Konkretizacija pojma "bitak" provodi se, prije svega, u pojmu "materija". Jasno je da su probleme materije, uključujući i njezin koncept, prvenstveno razvijali materijalistički filozofi od antičkih do modernih. Najpotpunija i najdublja razrada ovih problema sadržana je u djelima modernih materijalista. U materijalističkoj filozofiji "materija" se pojavljuje kao najopćenitija, temeljna kategorija u kojoj je fiksirano materijalno jedinstvo svijeta; smatra se da su različiti oblici bića stvoreni materijom tijekom svog kretanja i razvoja. Definiciju pojma "materija" dao je V. I. Lenjin u svom djelu "Materijalizam i empiriokritika" (1909.).
"Materija", napisao je Lenjin, "jeste filozofska kategorija odrediti objektivna stvarnost koji je dan osobi u njegovim senzacijama, koji je kopiran, fotografiran, prikazan našim senzacijama, postojećim neovisno o njima."
Pogledajmo pobliže ovu definiciju. Kategorija "materija" označava objektivnu stvarnost. Ali što znači "objektivna stvarnost"? To je sve što postoji izvan svijesti čovjeka i neovisno o njemu. Dakle, glavno svojstvo svijeta, fiksirano uz pomoć kategorije "materija", sastoji se u njegovom neovisnom postojanju, neovisnom o čovjeku i znanju. U definiciji materije, u biti, rješava se glavno pitanje filozofije, pitanje odnosa između materije i svijesti. A pritom se afirmira prioritet materije. Primarna je u odnosu na svijest. Primarno u vremenu, jer je svijest nastala relativno nedavno, a materija postoji vječno; ona je također primarna u smislu da je svijest povijesno nastalo svojstvo visoko organizirane materije, svojstvo koje se javlja kod društveno razvijenih ljudi.
Materija je primarna kao što je predmet refleksije primaran u odnosu na svoj prikaz, kao što je model primaran u odnosu na svoju kopiju. Ali znamo da temeljno pitanje filozofije ima i drugu stranu. Ovo je pitanje kako se misli o svijetu odnose na sam svijet, pitanje je li svijet spoznatljiv. U definiciji materije nalazimo odgovor na ovo pitanje. Da, svijet je poznat. Lenjin se u svojoj definiciji usredotočuje na osjete kao primarni izvor znanja. To je zbog činjenice da u ovom djelu Lenjin kritizira empiriokritiku, filozofiju, za koju je problem osjeta bio od posebne važnosti. Iako je, u biti, riječ o problemu spoznajnosti svijeta, spoznajnosti materije. Stoga se može dati kraća definicija materije: materija je spoznajna objektivna stvarnost.
Naravno, takva je definicija vrlo općenita i ne ukazuje na nikakva druga svojstva materije, osim na njezino postojanje izvan i neovisno o svijesti, kao i na njezinu spoznatljivost. Međutim, imamo pravo govoriti o nekim svojstvima materije, koja imaju karakter atributa, odnosno o takvim svojstvima koja su uvijek i posvuda svojstvena i svakoj materiji i svim materijalnim objektima. To su prostor, vrijeme i kretanje. Budući da sve stvari postoje u prostoru, gibaju se u prostoru, a u isto vrijeme i samo postojanje čovjeka i stvari oko njega teče u vremenu, koncepti "prostor" i "vrijeme" dugo su se formulirali i koristili.
Kategorije "prostor" i "vrijeme" su među temeljnim filozofskim i općeznanstvenim kategorijama. I naravno, prije svega jesu zato što odražavaju i izražavaju najopćenitije stanje bića.
Vrijeme karakterizira prvenstveno prisutnost ili odsutnost postojanja određenih objekata. Bilo je vremena kada nisam pisao ove retke (kao ni ti, dragi čitatelju). Sada jesmo. Ali doći će vrijeme kada ćemo ti i ja otići. Slijed stanja: nebiće - bitak - nebiće i fiksira kategoriju vremena. Druga strana bića je istovremeno postojanje različitih objekata (u našem jednostavan primjer ovo je moje i tvoje, čitatelju), kao i njihovo istovremeno nepostojanje. Vrijeme također fiksira relativne pojmove bića, tako da za neke objekte može biti veće (duže), a za druge - manje (manje dugo). U poznatoj prispodobi iz “ Kapetanova kći„A. S. Puškin, život gavrana određen je na tri stotine godina, a orla na trideset. Osim toga, vrijeme vam omogućuje da popravite razdoblja u razvoju objekta. Djetinjstvo - adolescencija - adolescencija - zrela dob - starost - sve ove faze u ljudskom razvoju imaju svoje vremenske okvire. Vrijeme je sastavni dio obilježja svih procesa postojanja, promjene, kretanja predmeta, ne svodeći se ni na jednu od ovih karakteristika. Upravo ta okolnost otežava razumijevanje vremena kao univerzalnog oblika bića.
Situacija je nešto jednostavnija sa razumijevanjem prostora, ako se uzme u uobičajenom smislu, kao spremnika svih stvari i procesa. Složeniji problemi povezani s evolucijom fizičkih koncepata prostora i vremena bit će razmotreni u nastavku.
U njemu nalazimo filozofsku analizu problema prostora, vremena i kretanja antičke filozofije... Ovi problemi počeli su se razmatrati i detaljnije raspravljati u znanosti u 17. stoljeću, u vezi s razvojem mehanike. U to vrijeme mehanika je analizirala gibanje makroskopskih tijela, odnosno onih koja su bila dovoljno velika da se vide i koja su se mogla promatrati kako u njihovom prirodnom stanju (npr. pri opisivanju gibanja mjeseca ili planeta), tako i u eksperiment...
Talijanski znanstvenik Galileo Galilei (1564-1642) bio je utemeljitelj eksperimentalne teorijske prirodne znanosti.
Detaljno je ispitao princip relativnosti gibanja. Kretanje tijela karakterizira brzina, odnosno veličina puta koji se prijeđe u jedinici vremena. Ali u svijetu pokretnih tijela, brzina se pokazuje kao relativna vrijednost i ovisi o referentnom okviru. Tako, na primjer, ako putujemo u tramvaju i hodamo kroz kabinu od stražnjih vrata do vozačeve kabine, tada će naša brzina u odnosu na putnike koji sjede u kabini biti npr. 4 km na sat, a u odnosu na kuća pored kojih prolazi tramvaj, bit će jednaka 4 km / h + brzina tramvaja, na primjer, 26 km / h. Odnosno, određivanje brzine povezano je s referentnim okvirom ili s definicijom referentnog tijela. V normalnim uvjetima za nas je takvo referentno tijelo "površina zemlje". Ali čim prijeđemo preko njegovih granica, postaje potrebno ustanoviti taj objekt, taj planet ili tu zvijezdu, u odnosu na koju se određuje brzina kretanja tijela.
Razmatrajući problem određivanja gibanja tijela u opći pogled, engleski znanstvenik Isaac Newton (1643-1727) slijedio je put maksimalne apstrakcije pojmova prostora i vremena, izražavajući uvjete kretanja. U svom glavnom djelu "Matematički principi prirodne filozofije" (1687.) postavlja pitanje: je li moguće u Svemiru naznačiti tijelo koje bi služilo kao apsolutno referentno tijelo? Newton je shvatio da se ne samo Zemlja, kakva je bila u starim geocentričnim sustavima astronomije, ne može uzeti za takvo središnje, apsolutno referentno tijelo, nego se Sunce, kako je prihvaćeno u Kopernikanskom sustavu, ne može smatrati takvim. Apsolutno referentno tijelo ne može se odrediti. No Newton je postavio zadatak da opiše apsolutno gibanje, a ne da se ograniči na opis relativnih brzina tijela. Kako bi riješio takav problem, poduzeo je korak koji je očito bio koliko genijalan koliko i pogrešan. Iznio je apstrakcije koje se prije nisu koristile u filozofiji i fizici: apsolutno vrijeme i apsolutni prostor.
"Apsolutno, istinito, matematičko vrijeme samo po sebi i u svojoj biti, bez ikakvog odnosa s bilo čim vanjskim, teče jednoliko i inače se naziva trajanje", napisao je Newton. Na sličan je način definirao apsolutni prostor: "Apsolutni prostor po svojoj biti, bez obzira na bilo što izvanjsko, ostaje uvijek isti i nepomičan." Newton je s apsolutnim prostorom i vremenom suprotstavio senzualno promatrane i fiksirane relativne tipove prostora i vremena.
Naravno, prostor i vrijeme kao univerzalni oblici postojanja materije ne mogu se svesti na ove ili one specifične objekte i njihova stanja. Ali također je nemoguće odvojiti prostor i vrijeme od materijalnih objekata, kao što je to učinio Newton. Čisti spremnik svega što postoji samo po sebi, određena kutija u koju možete staviti zemlju, planete, zvijezde - to je ono što je Newtonov apsolutni prostor. Budući da je nepomičan, svaka njegova fiksna točka može postati referentna točka za određivanje apsolutnog kretanja, samo trebate provjeriti svoj sat s apsolutnim trajanjem, koje opet postoji neovisno o prostoru i bilo kojoj stvari u njemu. Ispostavilo se da su stvari, materijalni objekti, koje je istraživala mehanika, susjedni prostoru i vremenu. Svi oni u ovom sustavu djeluju kao neovisni, ni na koji način ne utječući jedni na druge, sastavni elementi. Kartezijanska fizika, koja identificira materiju i prostor, nije prepoznala prazninu i atome kao oblike postojanja stvari, potpuno je odbačena. Napredak u objašnjavanju prirode i matematičkog aparata nove mehanike omogućio je Newtonovim idejama dugu dominaciju, koja je trajala do početka 20. stoljeća.
U XIX stoljeću. počeo je brzi razvoj drugih prirodne znanosti... U fizici su postignuti veliki uspjesi na području termodinamike, razvijena je doktrina elektromagnetskog polja; zakon održanja i transformacije energije formuliran je u općem obliku. Kemija je brzo napredovala, napravljena je tablica kemijski elementi na temelju periodičnog zakona. Biološke znanosti su se dalje razvijale, evolucijska teorija Darwin. Sve je to stvorilo osnovu za prevladavanje starih, mehaničkih pojmova kretanja, prostora i vremena. U filozofiji dijalektičkog materijalizma formuliran je niz temeljnih temeljnih odredbi o kretanju materije, prostora i vremena.
F. Engels je u polemici s Dühringom branio dijalektičko-materijalistički koncept prirode. “Osnovni oblici bića”, napisao je Engels, “su prostor i vrijeme; biti izvan vremena ista je najveća besmislica kao i biti izvan prostora."
Engels je u svom djelu Dijalektika prirode detaljno ispitao problem gibanja i razvio doktrinu o oblicima gibanja, koja je odgovarala stupnju razvoja znanosti tog vremena. „Kretanje“, napisao je Engels, „sagledano u najopćenitijem smislu riječi, odnosno shvaćeno kao način postojanja materije, kao svojstvo svojstveno materiji, obuhvaća sve promjene i procese koji se događaju u svemiru, od jednostavnog kretanja na razmišljanje."
Engels je jednostavno kretanje u prostoru smatrao najopćenitijim oblikom gibanja materije, iznad kojeg se, kao u piramidi, grade drugi oblici. To su fizikalni i kemijski oblici gibanja tvari. Nositelj fizičkog oblika, prema Engelsu, su molekule, a kemijskog su atomi. Mehanički, fizikalni i kemijski oblici gibanja čine temelj višeg oblika gibanja tvari – biološkog, koji nosi živi protein. I, konačno, najviši oblik kretanja materije je društveni oblik. Ljudsko društvo je njegov nositelj.
"Dijalektika prirode" objavljena je tek krajem 1920-ih i početkom 1930-ih. našeg stoljeća i stoga nije mogao utjecati na znanost u vrijeme kada je nastala. Ali metodološka načela koja je koristio Engels u razvoju klasifikacije oblika gibanja materije zadržala su svoje značenje sve do danas. Prvo, Engels dovodi u korespondenciju oblike kretanja i oblike ili tipove strukturne organizacije materije. Pojavom nove vrste strukturne organizacije materije pojavljuje se i nova vrsta pokret. Drugo, dijalektički shvaćeno načelo razvoja ugrađeno je u klasifikaciju oblika kretanja. Različiti oblici kretanja međusobno su genetski povezani, ne samo da koegzistiraju, već i proizlaze jedan iz drugog. U isto vrijeme, viši oblici gibanja uključuju niže kao sastavne dijelove i uvjete potrebne za nastanak novog, višeg oblika gibanja materije. I konačno, treće, Engels se odlučno usprotivio pokušajima da se potpuno kvalitativno jedinstveni viši oblici kretanja svedu na niže oblike.
U 17. i 18. stoljeću. postojala je snažna tendencija da se svi zakoni prirode svedu na zakone mehanike. Ta se tendencija naziva "mehanizam". No kasnije je ista riječ počela označavati pokušaje svođenja bioloških i društvenih procesa, na primjer, na zakone termodinamike. S usponom darvinizma pojavili su se sociolozi koji su bili skloni objašnjavati fenomene društvenog života jednostrano tumačenim biološkim zakonima. Sve su to manifestacije mehanizma.
Ovdje smo suočeni s proturječjima svojstvenim razvoju znanja, kada se značajke svojstvene jednoj vrsti strukturne organizacije materije prenose na druge vrste. Međutim, treba imati na umu da tijekom studija različiti tipovi organizacije materije i različitih oblika gibanja, otkrivaju se neke opće, dosad nepoznate okolnosti i obrasci koji su karakteristični za međudjelovanje različitih razina organizacije materije. Kao rezultat toga, nastaju teorije koje pokrivaju širok raspon objekata povezanih s različitim razinama organizacije materije.
Krajem 19. - početkom 20. stoljeća postao je vrijeme oštrog sloma ideja o svijetu – vrijeme kada je prevladana mehanistička slika svijeta koja je u prirodnoj znanosti dominirala dva stoljeća.
Jedan od najvažnijih događaja u znanosti bilo je otkriće engleskog fizičara J. Thomsona (1856-1940) elektrona – prve unutaratomske čestice. Thomson je proučavao katodne zrake i otkrio da se one sastoje od čestica električnog naboja (negativnog) i vrlo male mase. Masa elektrona, prema proračunima, pokazala se više od 1800 puta manja od mase najlakšeg atoma, atoma vodika. Otkriće tako male čestice značilo je da se "nedjeljivi" atom ne može smatrati posljednjom "građevinom svemira". Studije fizičara, s jedne strane, potvrdile su realnost atoma, ali su s druge strane pokazale da pravi atom uopće nije atom koji se prije smatrao nedjeljivim kemijskim elementom, od kojeg su svi sastavljeni. poznat čovjeku toga vremena, stvari i tijela prirode.
Zapravo, atomi nisu jednostavni i nedjeljivi, već se sastoje od neke vrste čestica. Prvo od njih bilo je otkriće elektrona. Thomsonov prvi model atoma u šali je nazvan pudingom od grožđica. Puding je odgovarao velikom, masivnom, pozitivno nabijenom dijelu atoma, dok su grožđice bile male, negativno nabijene čestice - elektroni, koje su prema Coulombovom zakonu na površini "pudinga" držale električne sile. I iako je ovaj model u potpunosti odgovarao idejama fizičara koje su postojale u to vrijeme, nije postao dugovječan.
Ubrzo ga je zamijenio model, iako je bio u suprotnosti s uobičajenim idejama fizičara, ali je odgovarao novim eksperimentalnim podacima. Ovo je planetarni model E. Rutherforda (1871-1937). Pokusi o kojima je riječ postavljeni su u vezi s drugim temeljno važnim otkrićem - otkrićem s kraja 19. stoljeća. fenomeni radioaktivnosti. Sam taj fenomen također je svjedočio o složenoj unutarnjoj strukturi atoma kemijskih elemenata. Rutherford je koristio bombardiranje meta izrađenih od folije različitih metala strujom ioniziranih atoma helija. Kao rezultat toga, pokazalo se da atom ima veličinu od 10 na -8 potenciju cm, a teška masa koja nosi pozitivan naboj je samo 10 na stepen od 12 cm.
Dakle, 1911. godine Rutherford je otkrio atomsku jezgru. Godine 1919. bombardirao je dušik alfa česticama i otkrio novu unutaratomsku česticu, jezgru atoma vodika, koju je nazvao "proton". Fizika je ušla u novi svijet – svijet atomskih čestica, procesa, odnosa. I odmah se otkrilo da se zakoni ovoga svijeta bitno razlikuju od zakona makrokozmosa na koji smo navikli. Da bi se izgradio model atoma vodika, bilo je potrebno stvoriti novu fizikalnu teoriju – kvantnu mehaniku. Napominjemo da su fizičari u kratkom povijesnom razdoblju otkrili velik broj mikročestica. Do 1974. bilo ih je gotovo dvostruko više od kemijskih elemenata u Mendeljejevljevom periodnom sustavu.
U potrazi za temeljima za klasifikaciju takvih veliki broj Fizičari mikročestica okrenuli su se hipotezi da se raznolikost mikročestica može objasniti ako pretpostavimo postojanje novih, subnuklearnih čestica, čije različite kombinacije djeluju kao poznate mikročestice. Bila je to hipoteza o postojanju kvarkova. Izrazili su ga gotovo istovremeno i neovisno jedan o drugom 1963. teorijski fizičari M. Gell-Mann i G. Zweig.
Jedna od neobičnih značajki kvarkova trebala bi biti da će imati frakcijski (u usporedbi s elektronom i protonom) električni naboj: ili -1/3 ili +2/3. Pozitivni naboj protona i nulti naboj neutrona lako se objašnjavaju kvarkovskim sastavom ovih čestica. Istina, treba napomenuti da fizičari nisu uspjeli otkriti pojedinačne kvarkove ni u eksperimentu ni u promatranjima (posebno u astronomskim). Morao sam razviti teoriju koja objašnjava zašto je postojanje kvarkova izvan hadrona sada nemoguće.
Još jedno temeljno otkriće XX. stoljeća. ogroman utjecaj cjelokupnu sliku svijeta, bilo je stvaranje teorije relativnosti. Godine 1905. mladi i nepoznati teorijski fizičar Albert Einstein (1879.-1955.) objavio je članak u posebnom časopisu za fiziku pod neupadljivim naslovom "O elektrodinamici gibljivih tijela". U ovom članku predstavljena je tzv. specijalna teorija relativnosti. U biti, radilo se o novom shvaćanju prostora i vremena, te je sukladno tome razvijena nova mehanika. Stara, klasična fizika bila je sasvim konzistentna s praksom koja se bavila makro-tijelima koja se kreću ne baš velikim brzinama. I samo istraživanje Elektromagnetski valovi, polja i druge vrste materije povezane s njima bili su prisiljeni na novi pogled na zakone klasične mehanike.
Michelsonovi eksperimenti i Lorentzov teorijski rad poslužili su kao temelj za novu viziju svijeta fizičkih pojava. To se prvenstveno odnosi na prostor i vrijeme, temeljne koncepte koji određuju konstrukciju cjelokupne slike svijeta. Einstein je pokazao da apstrakcije apsolutnog prostora i apsolutnog vremena koje je uveo Newton treba napustiti i zamijeniti drugima. Prije svega napominjemo da će se karakteristike prostora i vremena pojavljivati na različite načine u sustavima koji miruju i međusobno se kreću.
Dakle, ako izmjerite raketu na Zemlji i ustanovite da je njezina duljina, na primjer, 40 metara, a zatim sa Zemlje odredite veličinu iste rakete, ali koja se kreće velikom brzinom u odnosu na Zemlju, ispada da rezultat će biti manji od 40 metara. A ako izmjerite vrijeme na Zemlji i na raketi, ispada da će očitanja sata biti drugačija. Na raketi koja se kreće velikom brzinom, vrijeme će u odnosu na zemlju teći sporije, a što je sporije, što je veća brzina rakete, to se više približava brzini svjetlosti. To dovodi do nekih odnosa koji su, s naše uobičajene praktične točke gledišta, paradoksalni.
To je takozvani paradoks blizanaca. Zamislite braću blizance, od kojih jedan postaje astronaut i odlazi na dugo svemirsko putovanje, drugi ostaje na Zemlji. Vrijeme prolazi. Svemirski brod se vratio. I između braće se vodi nešto poput ovog razgovora: “Zdravo”, kaže onaj koji je ostao na Zemlji, “drago mi je što te vidim, ali zašto se nisi uopće promijenio, zašto si ipak tako mlad, prošlo je trideset godina od trenutka kad si otišao.” "Zdravo", odgovara astronaut, "i drago mi je što te vidim, ali zašto si tako star, jer sam letio samo pet godina." Dakle, prema zemaljskom satu prošlo je trideset godina, a prema satu kozmonauta samo pet. To znači da vrijeme ne teče na isti način u cijelom Svemiru, njegove promjene ovise o interakciji pokretnih sustava. Ovo je jedan od glavnih zaključaka teorije relativnosti.
Njemački matematičar G. Minkowski, analizirajući teoriju relativnosti, došao je do zaključka da treba potpuno napustiti ideju prostora i vremena kao zasebnih postojećih karakteristika svijeta. Zapravo, tvrdio je Minkowski, postoji jedan oblik postojanja materijalnih objekata, unutar kojeg se prostor i vrijeme ne mogu razlikovati, izolirani. Stoga je potreban koncept koji izražava to jedinstvo. Ali kada je došlo do označavanja ovog pojma riječju, tada nije pronađena nova riječ, a onda je nastala nova riječ od starih riječi: "prostor-vrijeme".
Dakle, moramo se naviknuti na činjenicu da se stvarni fizički procesi odvijaju u jednom prostoru-vremenu. I ono samo, ovaj prostor-vrijeme, pojavljuje se kao jedinstvena četverodimenzionalna mnogostrukost; tri koordinate koje karakteriziraju prostor i jedna koordinata koja karakterizira vrijeme ne mogu se odvojiti jedna od druge. U cjelini, svojstva prostora i vremena određena su kumulativnim učincima nekih događaja na druge. Analiza teorije relativnosti zahtijevala je pojašnjenje jednog od najvažnijih filozofskih i fizičkih principa - principa uzročnosti.
Osim toga, teorija relativnosti naišla je na značajne poteškoće pri razmatranju fenomena gravitacije. Ovaj fenomen je prkosio objašnjenju. Bilo je potrebno puno rada da se prevladaju teorijske poteškoće. Do 1916. A. Einstein je razvio Opću teoriju relativnosti! Ova teorija predviđa složeniju strukturu prostor-vremena, za koju se ispostavilo da ovisi o raspodjeli i kretanju materijalnih masa. Opća teorija relativnosti postala je osnova na kojoj su u budućnosti počeli graditi modele našeg Svemira. Ali više o tome kasnije.
U formaciji opći pogled Astronomija je tradicionalno igrala važnu ulogu u svijetu. Promjene koje su se dogodile u astronomiji u XX. stoljeću .. bile su uistinu revolucionarne prirode. Napomenimo neke od ovih okolnosti. Prije svega, zahvaljujući razvoju atomske fizike, astronomi su naučili zašto zvijezde sjaje. Otkrivanje i istraživanje svijeta elementarne čestice omogućio je astronomima da izgrade teorije koje otkrivaju proces evolucije zvijezda, galaksija i cijelog svemira. Tisućljećima su postojeće ideje o nepromjenjivim zvijezdama zauvijek otišle u povijest. Svemir koji se razvija je svijet moderne astronomije. Ovdje se ne radi samo o općim filozofskim načelima razvoja, već iu temeljnim činjenicama otkrivenim čovječanstvu u XX. stoljeću, u stvaranju novih općih fizikalnih teorija, prvenstveno opće teorije relativnosti, u novim instrumentima i novim mogućnostima. promatranja (radio astronomija, izvanzemaljska astronomija) i, konačno, u činjenici da je čovječanstvo napravilo prve korake u svemir.
Na temelju opće teorije relativnosti počeli su se razvijati modeli našeg svemira. Prvi takav model stvorio je 1917. sam Einstein. Međutim, kasnije se pokazalo da ovaj model ima nedostataka i da je napušten. Ubrzo je ruski znanstvenik A. A. Fridman (1888-1925) predložio model svemira koji se širi. Einstein je u početku odbacio ovaj model jer je vjerovao da ima pogrešne izračune. Ali kasnije je priznao da je Friedmanov model u cjelini prilično dobro potkrijepljen.
Godine 1929. američki astronom E. Hubble (1889-1953) otkrio je prisutnost takozvanog crvenog pomaka u spektrima galaksija i formulirao zakon koji omogućuje utvrđivanje brzine kretanja galaksija u odnosu na Zemlju i udaljenosti do ovih galaksija. Dakle, pokazalo se da je spiralna maglica u zviježđu Andromeda galaksija, po svojim karakteristikama bliska onoj u kojoj se nalazi naš Sunčev sustav, a udaljenost do nje je relativno mala, samo 2 milijuna svjetlosnih godina.
Godine 1960. dobiven je i analiziran spektar radiogalaksije koja se, kako se pokazalo, udaljava od nas brzinom od 138 tisuća kilometara u sekundi i nalazi se na udaljenosti od 5 milijardi svjetlosnih godina. Proučavanje galaksija dovelo je do zaključka da živimo u svijetu raspršenih galaksija, a neki šaljivdžija, očito prisjećajući se Thomsonovog modela, predložio je analogiju s pitom od grožđica, koja je u pećnici i polako se širi, tako da svaka grožđica - galaksija je uklonjena od svih ostalih. Međutim, danas se takva analogija više ne može prihvatiti, budući da računalna analiza rezultata promatranja galaksija dovodi do zaključka da u nama poznatom dijelu Svemira galaksije tvore neku vrstu mreže ili stanične strukture. Štoviše, raspodjela i gustoće galaksija u svemiru značajno se razlikuju od distribucije i gustoće zvijezda unutar galaksija. Dakle, očito bi se i galaksije i njihovi sustavi trebali smatrati različitim razinama strukturne organizacije materije.
Analiza unutarnje povezanosti svijeta "elementarnih" čestica i strukture Svemira usmjerila je misao istraživača na ovaj put: "Što bi se dogodilo kada bi se ova ili druga svojstva elementarnih čestica razlikovala od promatranih?" Pojavili su se mnogi modeli Svemira, ali čini se da su se svi pokazali isti u jednom – u takvim Svemirima nema uvjeta za živa bića, slično svijetu živih, bioloških bića koje promatramo na Zemlji i kojoj i sami pripadamo.
Pojavila se hipoteza o "antropskom" svemiru. To je naš Svemir, čiji su se uzastopni stupnjevi razvoja pokazali takvim da su stvoreni preduvjeti za nastanak živih bića. Dakle, astronomija u drugoj polovici XX.st. potiče nas da na sebe gledamo kao na proizvod višemilijardugodišnjeg razvoja našeg svemira. Naš svijet je najbolji od svih svjetova, ali ne zato, prema Bibliji. Bog je to stvorio na ovaj način i sam vidio da je to dobro, ali zato što su se u njemu formirali takvi odnosi unutar sustava materijalnih tijela, takvi zakoni njihova međudjelovanja i razvoja koji u odvojeni dijelovi ovoga svijeta mogli su se razviti uvjeti za nastanak života, čovjeka i razuma. Istovremeno, niz događaja u povijesti Zemlje i Sunčev sustav mogu se ocijeniti kao "sretne nesreće".
Američki astronom Carl Sagan predložio je vizualni model razvoja svemira u vremenu, fokusiran na osobu. Predložio je da se cijelo vrijeme postojanja Svemira smatra jednom običnom zemaljskom godinom. Tada će 1 sekunda kozmičke godine biti jednaka 500 godina, a cijela godina - 15 milijardi zemaljskih godina. Sve počinje s Veliki prasak, kako astronomi nazivaju trenutak kada je započela povijest našeg Svemira.
Dakle, prema Saganovom modelu, od cijele godine razvoja Svemira, naša ljudska povijest zauzima samo oko sat i pol. Naravno, odmah se postavlja pitanje o drugim "životima", o drugim mjestima u Svemiru gdje bi život mogao biti, ovaj poseban oblik organizacije materije.
Problem života u svemiru najcjelovitije je postavljen i obrađen u knjizi ruskog znanstvenika I. Šklovskog (1916-1985) „Svemir. Život. Razum”, čije je šesto izdanje bilo 1987. Većina istraživača, i prirodoslovaca i filozofa, vjeruje da i u našoj Galaksiji i u drugim galaksijama postoje mnoge oaze života, da postoje brojne izvanzemaljske civilizacije. I, naravno, prije početka nove ere u astronomiji, prije početka svemirsko doba na Zemlji su mnogi smatrali da su najbliži planeti Sunčevog sustava naseljeni. Mars i Venera. Međutim, niti letjelica poslana na ove planete, niti američki astronauti koji su sletjeli na Mjesec, nisu pronašli nikakve znakove života na tim nebeskim tijelima.
Dakle, planet treba smatrati jedinim nastanjivim planetom u Sunčevom sustavu. Uzimajući u obzir zvijezde koje su nam najbliže u radijusu od oko 16 svjetlosnih godina, koje mogu imati planetarne sustave koji zadovoljavaju neke opći kriteriji mogućnost pojave života na njima, astronomi su identificirali samo tri zvijezde, u blizini kojih se takvi planetarni sustavi mogu nalaziti. Godine 1976. IS Shklovsky izašao je s člankom koji je bio jasno senzacionalan u svom fokusu: "O mogućoj jedinstvenosti inteligentnog života u svemiru." Većina astronoma, fizičara i filozofa ne slaže se s ovom hipotezom. No posljednjih godina nije se pojavila nijedna činjenica koja bi to opovrgla, a u isto vrijeme nije bilo moguće pronaći nikakve tragove izvanzemaljskih civilizacija. Je li da se u novinama ponekad pojavljuju "svjedočenja očevidaca" koji su uspostavili izravan kontakt s vanzemaljcima iz svemira. Ali ovaj se "dokaz" ne može uzeti ozbiljno.
Filozofski princip materijalnog jedinstva svijeta temelji se na konceptu jedinstva fizikalnih zakona koji djeluju u našem Svemiru. To potiče potragu za takvim temeljnim vezama, kroz koje bi bilo moguće izvesti raznolikost fizičkih pojava i procesa promatranih u iskustvu. Ubrzo nakon stvaranja opće teorije relativnosti, Einstein si je postavio zadatak ujedinjenja elektromagnetske pojave a gravitacija na nekoj jedinstvenoj osnovi. Zadatak se pokazao toliko teškim da Einstein nije imao dovoljno da ga riješi do kraja života. Problem je dodatno zakomplicirala činjenica da su se tijekom proučavanja mikrosvijeta otkrili novi, dosad nepoznati odnosi i interakcije.
Dakle, moderni fizičar mora riješiti problem kombiniranja četiriju vrsta interakcija: jakih, zbog kojih se nukleoni uvlače u atomsku jezgru; elektromagnetski, odbijajući slične naboje (ili privlačeći različite naboje); slaba, registrirana u procesima radioaktivnosti, i, konačno, gravitacijskog, što određuje interakciju gravitirajućih masa. Sile tih interakcija bitno su različite. Ako uzmemo jaku kao jedinicu, onda će elektromagnetski biti 10 na -2 snage, slabi - 10 na -5 snage. a gravitacijska je 10 na stepen -39.
Davne 1919. godine njemački je fizičar predložio Einsteinu da uvede petu dimenziju kako bi ujedinio gravitaciju i elektromagnetizam. U ovom slučaju se pokazalo da se jednadžbe koje su opisivale petodimenzionalni prostor podudaraju s Maxwellovim jednadžbama koje opisuju elektromagnetsko polje. No Einstein nije prihvatio ovu ideju, vjerujući da je stvarni fizički svijet četverodimenzionalan.
Međutim, poteškoće s kojima se susreću fizičari, rješavajući problem kombiniranja četiriju vrsta interakcije, tjeraju ih da se vrate ideji prostor-vremena viših dimenzija. I 70-ih i 80-ih godina. teoretski fizičari okrenuli su se izračunavanju takvog prostor-vremena. Pokazalo se da je u početnom trenutku vremena (određeno nezamislivo malom vrijednošću - 10 na snagu -43 s od početka Velikog praska) peta dimenzija bila lokalizirana u području prostora koje se ne može jasno vizualizirati. , budući da je polumjer ovog područja određen sa 10 na stepen -33 cm.
Trenutno mladi profesor Edward Whitten radi na Institutu za viša istraživanja u Princetonu (SAD), gdje je Einstein živio posljednjih godina svog života, koji je stvorio teoriju koja prevladava ozbiljne teorijske poteškoće s kojima su se susrele kvantna teorija i opća relativnost. daleko. Uspio je to učiniti zahvaljujući dodavanju... još šest dimenzija poznatom i vidljivom četverodimenzionalnom prostoru-vremenu.
Tako je ispalo nešto slično uobičajenom, ali samo potpuno neobičnom, deseterodimenzionalnom svijetu, čija svojstva određuju cijeli svijet elementarnih čestica i gravitacije koji nam je poznat, a time i makrokozmos običnih stvari za nas, i megasvijet zvijezda i galaksija. Stvar je “mala”: potrebno je pronaći način koji će izraziti prijelaz iz 10-dimenzionalnog u 4-dimenzionalni svijet. A budući da ovaj problem još nije riješen, mnogi fizičari Whittenovu teoriju smatraju igrom imaginacije, matematički besprijekornom, ali koja ne odgovara stvarnom svijetu. Svjestan složenosti i neobičnosti onoga što je postalo poznato kao teorija struna, Whitten kaže da je teorija struna dio fizike 21. stoljeća koja je slučajno završila u 20. stoljeću. Očigledno, to je fizika XXI stoljeća. iznijet će svoju presudu o teoriji struna, baš kao što ju je fizika XX. donijela relativnosti i kvantnoj teoriji.
Znanost u XX stoljeću. uznapredovali toliko da bi se mnoge teorije modernih znanstvenika, potvrđene praksom, znanstvenicima XIX stoljeća činile samo fantazijama. i čine se fantastičnim većini ljudi koji nisu povezani sa znanošću. To se također odnosi na opće fizičke teorije koje opisuju prostor, vrijeme, uzročnost u različitim područjima materijalnog svijeta, na različitim stupnjevima strukturne organizacije materije i na različitim stupnjevima evolucije Svemira.
Dakle, to vidimo u procesu razvoja znanstveno znanje koncepti materije i njezinih atributa: prostora, vremena i kretanja značajno se mijenjaju, šire i postaju složeniji. Na svakoj razini strukturne organizacije materije otkrivaju se vlastite karakteristike u kretanju i interakciji objekata, njihovim specifičnim oblicima prostorne organizacije i tijeku vremenskih procesa. Stoga, u novije vrijeme sve češće su počeli obraćati pozornost na te značajke i govoriti o, takoreći, različitim “vremenima” i različitim “prostorima”: prostor-vrijeme u fizičkim procesima, prostor i vrijeme u biološkim procesima, prostor i vrijeme u društvenim procesima . No, koncepte „biološkog vremena“, „društvenog vremena“ potrebno je prihvatiti s rezervom. Uostalom, vrijeme je oblik bića materije, koji izražava trajanje postojanja i slijed promjenjivih stanja u bilo kojem materijalnom sustavu, a prostor je oblik bića materije, koji karakterizira duljinu, strukturu, topologiju bilo kojeg materijalnog sustava. . I u tom su smislu prostor, vrijeme i kretanje jednako opći i apstraktni pojmovi kao i materija, što, naravno, ne isključuje specifične uvjete odnosa u materijalnim sustavima raznih vrsta. Kako se viši oblici organizacije izgrađuju u procesu razvoja nad jednostavnijim, ne isključujući ove potonje, već ih uključuju u sebe, tako i oblici kretanja koji im odgovaraju, postajući složeniji, rađaju nove vrste odnosa u tim više složeni materijalni sustavi. Gradeći hijerarhiju sustava, razlikujemo, prije svega, mikrokozmos, makrokozmos i megasvijet.
A na našoj Zemlji, osim toga, svijet živih bića, koja su nositelj novog, biološkog oblika gibanja materije, i svijet čovjeka – društvo, sa svojim značajkama i svojim specifičnim zakonima.
Materiju treba promatrati prvenstveno kao supstanciju na kojoj se i zahvaljujući kojoj se izgrađuju svi odnosi i promjene u svijetu, uključujući i svijest.
Sama kategorija materije, kao i svaki opći pojam, je apstrakcija, stvaranje čiste misli. Ali to nije apsurd, već znanstvena apstrakcija. Pokušaj pronalaženja materije općenito kao svojevrsnog materijalnog ili netjelesnog principa je besplodan. Kada je cilj pronaći ujednačenu materiju kao takvu, onda se stvara situacija kao tai, ako umjesto trešanja, krušaka, jabuka želite vidjeti voće kao takvo, umjesto mačke, psa i ovce itd. - sisavac kao takav, plin kao takav, metal kao takav, kemijski spoj kao takav, kretanje kao takvo. Suvremeni filozofski koncept materije trebao bi odražavati opća obilježja beskonačnog skupa senzualno opaženih stvari. Materija ne postoji odvojeno od stvari, njihovih svojstava i odnosa, već samo u njima i kroz njih. Stoga je važno utvrditi takva svojstva materije koja bi je temeljno razlikovala u okviru glavnog pitanja filozofije od svijesti kao vlastite suprotnosti. Ovu definiciju materije predložio je V.I. Lenjin u knjizi „Materijalizam i empiriokritika“: „Materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja je dana osobi u svojim osjetama, koju kopiraju, fotografiraju, prikazuju naši osjeti, koji postoje neovisno o njima. " U ovoj je definiciji dovršena ideja koju je već iznio Holbach, a razvili su je neki drugi mislioci (osobito N.G. Černiševski i G.V. Plehanov).
Ovdje je materija definirana kroz suprotstavljanje duhovnog i materijalnog. Materija je vječna, postoji izvan ljudske svijesti i potpuno je ravnodušna prema onome što mislimo o njoj. Pojam materije samo je približan odraz ove objektivne stvarnosti. Odnosno, pojam materije općenito nije formalna oznaka, nije konvencionalni simbol za mnoge stvari, već odraz suštine svake od njih i njihove cjelokupnosti, osnova bića koja postoji u svemu i generira sve što postoji Filozofija / ur. Yu.A. Kharina. - Mn., 2006 ..
Dakle, materija je, prije svega, stvarnost, objektivna stvarnost koja postoji izvan i neovisno o osobi, ali to je takva stvarnost koja se može otkriti samo putem osjeta (naravno, osjetilna refleksija može biti izravna ili posredovana uređajima - bio to mikroskop, teleskop, sinhrofazotron itd.). Ova definicija materije izražava bit materijalizma kao doktrine. to je daljnji razvoj glavno pitanje filozofije, a to je njezin ideološki značaj.
Materija je, kao objektivna stvarnost, primarna u odnosu na svijest. Ono ne pretpostavlja nikakav razlog ili uvjet za svoje postojanje, već je, naprotiv, samo po sebi jedini uzrok svijesti. Materija je ono što je B. Spinoza samu sebe nazvao uzrokom. Istodobno, materija nije neka vrsta nadosjetilne, nadnaravne stvarnosti, ona se daje osobi u osjetama (izravno ili neizravno uz pomoć uređaja), što je, zauzvrat, čini dostupnom znanju.
Materija, kao temeljni uzrok svega što postoji, svoju bit ostvaruje kroz beskonačan skup konkretnih egzistencija, počevši od elementarnih objekata nežive prirode pa do najsloženijih društvenih sustava.
Analizirana definicija materije otkriva dva aspekta – ontološki i epistemološki. S ontološke točke gledišta, materija je jedini subjekt svega bića. Stvari, svojstva, interakcije, tjelesni i duhovni procesi imaju svoj konačni uzrok u materiji. Apsolutna suprotnost materijalnog i duhovnog moguća je dakle samo u okviru temeljnog pitanja filozofije. S epistemološkog stajališta, materija je objekt, subjekt i sredstvo spoznaje, a osjeti, mišljenje su njezin proizvod.
Kategorija materije je najvažniji metodološki regulator, budući da se dosljedno pridržavanje materijalističkog svjetonazora pokazuje bitnim u konkretnim znanstvenim istraživanjima. Filozofski pojam materije ovdje ne treba miješati s povijesno promjenjivim prirodnoznanstvenim konceptima strukture i svojstava određenih fragmenata svijeta koji se može promatrati. Znanost može, s matematičkom preciznošću, odražavati pojedinosti strukture i stanja pojedinih sistemskih materijalnih objekata. Filozofski pristup karakterizira činjenica da apstrahira od svojstava pojedinačnih stvari i njihovih agregata, te u raznolikosti svijeta vidi njegovo materijalno jedinstvo Filozofija / ur. Yu.A. Kharina. - Mn., 2006.
Metodološka uloga kategorije materije važna je, prije svega, jer se s napretkom specifičnih znanosti nameću stara pitanja o razumijevanju objektivnog svijeta i njegovih zakonitosti, o odnosu pojmova i teorija prema objektivnoj stvarnosti. Drugo, proučavanje specifičnih materijalnih oblika, uz posebna pitanja, postavlja mnogo problema filozofske prirode, kao što su odnos diskontinuiteta i kontinuiteta bića, neiscrpnost spoznaje predmeta.
U nastojanju da se shvati priroda objektivne stvarnosti, biće, koje je u filozofiji uobičajeno označavati kategorijom materija, ljudi su već u davna vremena počeli razmišljati o tome od čega se sastoji svijet, postoje li "prvi principi", "prve cigle" u strukturi materijalnog svijeta. Potraga za osnovom objektivne stvarnosti u filozofiji naziva se problem supstancije. U antičko doba postojale su različite hipoteze˸
Voda je osnova svega (Thales);
Vatra je osnova svega što postoji (Heraklit);
U osnovi svijeta ne leži neka specifična supstancija, nego beskonačna neodređena supstancija – apeyronʼʼ (Anaksimandar);
U osnovi svijeta je nedjeljiva tvar – atomi (Demokrit, Epikur);
Temeljni princip svijeta je Bog, Božanska misao, Riječ, Logos (Platon, religiozni filozofi).
Ako je u XVII stoljeću. pod materijom shvaćana supstancija, tada već u XIX stoljeću. znanost je pokazala da na svijetu postoje takvi materijalni objekti koji nisu materija npr elektromagnetska polja da je moguć međusobni prijelaz između materije i energije, svjetlosti.
Najpotpunija razrada ove kategorije dana je u djelima modernih materijalista. U materijalističkoj filozofiji "materija" djeluje kao najopćenitija, temeljna kategorija. Popravlja materijalno jedinstvo svijeta. Definiciju pojma "materija" dao je V.I. Lenjin u svom djelu "Materijalizam i empirijska kritika" (1909.). „Materija je“, pisao je Lenjin, „filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti koja je dana osobi u svojim osjetama, koju kopiraju, fotografiraju, prikazuju naši osjeti, koji postoje neovisno o njima“. Značenje ovu definiciju svodi se na činjenicu da je materija objektivna stvarnost koja nam je dana u senzacijama. Razumijevanje materije u ovaj slučaj nije vezan ni za jednu specifičnu vrstu ili stanje (materija, polje, plazma, vakuum). Drugim riječima, 1) materija- tvar, ʼʼOpći u stvarimaʼʼ. Razina generalizacije u Lenjinovoj definiciji materije je krajnja. Ali opće u prirodi postoji kroz konkretne stvari i pojave. 2) Stoga se pod materijom podrazumijeva i jednina, koja utječe na osjetila, izazivajući osjete. Materija kao objektivna stvarnost može utjecati na naše senzacije, što stvara osnovu za naša svijest bi mogla percipirati svijet oko nas, tj znati ovu objektivnu stvarnost. Materija je nešto što je po svojim kvalitetama suprotno onome što se obično naziva “svijest” ili subjektivna stvarnost. 3) Jedinstvo općeg i pojedinačnog u svakom konkretnom objektu pretpostavlja treće značenje pojma materija, kada to znači ukupnost svih materijalnih formacija u prirodi, koje postoje bez obzira na njihovo znanje od strane čovjeka.
Svijet je materijalan. Sastoji se od raznih predmeta i procesa koji se pretvaraju jedni u druge, nastaju i nestaju, odražavaju se u svijesti, postojeći neovisno o njoj. Niti jedan od tih objekata, uzeti sam po sebi, ne može se poistovjetiti s materijom, ali sva njihova raznolikost, uključujući njihove veze, čini materijalnu stvarnost. Kategorija materije je temeljni filozofski koncept. Dijalektičko-materijalističku definiciju ovog pojma dao je Lenjin: “ MATERIJA postoji filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti, koja je dana osobi u svojim osjetama, koju kopiraju, fotografiraju, prikazuju naši osjeti, koji postoje neovisno o njima”. U ovoj definiciji istaknute su 2 glavne značajke:
1) materija postoji neovisno o svijesti;
2) kopira se, fotografira, prikazuje senzacijama. Prvi x-ka znači prepoznavanje primata materije u odnosu na svijest, drugi - prepoznavanje temeljne spoznatljivosti materijalnog svijeta.
Mnogi materijalisti 18-19 definirali su materiju kao skup nedjeljivih korpuskula (atoma), od kojih je izgrađen svijet. Ali Lenjin daje sasvim drugu definiciju materije. U svakoj fazi spoznaje i prakse čovjek ovladava samo nekim fragmentima i aspektima neiscrpnog svijeta u njegovoj raznolikosti. Stoga nema smisla definirati materiju navođenjem poznate vrste i forme. Ostaje samo jedan način definiranja materije – izdvojiti tako krajnje općenito obilježje koje karakterizira bilo koju vrstu materije, bez obzira na to jesu li već spoznate ili će se spoznati tek u budućnosti. Takvo zajedničko obilježje je svojstvo "biti objektivna stvarnost, postojati izvan naše svijesti". Definirajući materiju pomoću ove značajke, dijalektički materijalizam implicitno pretpostavlja beskrajni razvoj materije i njezinu neiscrpnost.
Suvremeno znanstveno shvaćanje strukture materije temelji se na ideji njezine složene sustavne organizacije. Svaki predmet materijalnog svijeta može se smatrati sustavom, odnosno posebnim integritetom, koji karakterizira prisutnost elemenata i veza između njih. Svaka molekula je također sustav koji se sastoji od atoma i određuje veze između njih. Atom je također sistemska cjelina – sastoji se od jezgre i elektronskih ljuski smještenih na određenim udaljenostima od jezgre. Jezgra svakog atoma, zauzvrat, ima unutarnju strukturu.
Materijalni sustavi uvijek su u interakciji s vanjskim okruženjem. Neka svojstva, odnosi i veze elemenata u ovoj interakciji se mijenjaju, ali se osnovne veze mogu sačuvati, a to je uvjet za postojanje sustava kao cjeline.
Materija je filozofska kategorija, koja u materijalističkoj filozofiji označava ishodište, objektivnu stvarnost u odnosu na svijest, subjektivna stvarnost... Pojam "materija" koristi se u dva glavna značenja: ili izražava najdublju bit svijeta, njegovo objektivno biće, ili se poistovjećuje sa svime što postoji.
Povijesna i filozofska analiza nastanka i razvoja pojma "materija" svodi se na analizu tri glavne faze njezine evolucije:
- kako stvari
- kao svojstva
- poput veze.
Prva faza bila je povezana s potragom za nekom specifičnom, ali univerzalnom stvari, koja čini temeljni princip svih postojećih pojava. Prvi put je korišten takav način poimanja svijeta antičkih filozofa(voda, apeiron i zrak). Sljedeći korak u transformaciji pojma materije bio je antički atomizam, koji se razvio kroz učenje Anaksagore o kvalitativno različitim homeomerizmima do ideja Leucippa i Demokrita, a zatim Epikura i Lukrecija Kara o atomima kao jedinstvenoj materijalnoj osnovi svijeta. .
Druga faza u formiranju kategorije "materija" povezana je s erom New Agea, razdobljem rađanja klasične znanosti, utemeljene, posebice, na iskustvu kao principu shvaćanja bića. Znanost tog razdoblja, ne mijenjajući kvalitativno pojam materije kao temeljnog principa, produbila ga je koristeći se takvim kvantitativne karakteristike kao "masa". Ovo poistovjećivanje materije s masom karakteristično je za djela G. Galilea, I. Newtona, M. Lomonosova i Lavoisiera, koji su formulirali zakon održanja materije kao zakon održanja mase, odnosno težine tijela.
Drugu fazu karakteriziraju:
- definiranje materije unutar granica mehanističkog pristupa kao temeljnog principa stvari;
- razmatranje toga "u sebi" izvan odnosa prema svijesti;
- uključivanje samo u pojam materije prirodni svijetšto društvenu sferu ostavlja izvan ove kategorije.
No, već u modernoj europskoj filozofiji tumačenje materije nadilazi njezino tradicionalno shvaćanje, kada se, u definicijama D. Lockea i P. Holbacha, tumači kao odnos između subjekta i objekta, a kasnije marksizam - već kao filozofska apstrakcija, koja je odredila njezin status u okviru filozofije glavne problematike. U uvjetima znanstvene revolucije 19. - ranog 20. stoljeća, koja je radikalno promijenila predstavu osobe o svemiru i njegovoj strukturi, koncept materije kao te, djelujući na naša osjetila, izaziva određene senzacije (G. Plekhanov), ili prema stavu V. AND. Lenjin, filozofska je kategorija za označavanje jedinog univerzalnog svojstva stvari i pojava – da budu objektivna stvarnost koja postoji neovisno o ljudskoj svijesti i koja se njome odražava. Drugim riječima, materija se ovdje tumači u okviru sustava subjekt-objekt odnosa.
U modernoj filozofiji problem materije ili blijedi u pozadinu (netradicionalni pravci), ili se potonji tumači kao temeljni princip stvari, neraskidivo povezan s takvim atributima (univerzalnim oblicima bića) kao što su kretanje, prostor i vrijeme.
Kretanje je pojam koji obuhvaća sve vrste promjena i interakcija, od mehaničkog kretanja do kvalitativne promjene ostvarene u nelinearnom mehanizmu za rješavanje kontradikcija. Kvalitativna transformacija pokretnog objekta može imati dvostruki smjer: povećanje razine složenosti organizacije sustava i njegovih veza s okolinom - napredak (prijelaz od najnižih prema najvišim ka savršenijim oblicima, postoji više visoka organizacija i evolucijske mogućnosti) i pojednostavljenje unutarnje i vanjske strukture objekta – regresija (povratak objekta u njegovoj evoluciji na prethodno pređene faze).
Svakoj strukturnoj tvorbi materije odgovara svoj inherentni oblik gibanja, koji se, na temelju najvažnijih faza u razvoju materije, dijele u tri glavne skupine. Neživu prirodu karakteriziraju mehanička (kretanje u prostoru i vremenu), fizička (gibanje atoma, molekula, svjetlosne pojave) i kemijska ( kemijske reakcije) oblici kretanja. Za živu prirodu - biološki (metabolizam unutar živog organizma), a za društvo - društveni (materijalne i duhovne promjene koje se događaju u društvu) oblici kretanja.
Prostor i vrijeme su opći oblici kretanja materije.
Prostor je svojstvo objekata da se proširuju, da se nalaze među ostalima, da graniče s njima i da se kreću u tri glavna smjera (u tri dimenzije).
Vrijeme je pojam koji izražava brzinu razvoja procesa, njihov ritam i tempo. Jednosmjeran je i nepovratan, što je posebno izraženo u individualnom životu organizama. U dubinama mikrosvijeta mogu se pronaći i druge karakteristike vremena i prostora, au drugim svjetovima izvan naše Metagalaksije mogu postojati i druge materijalne strukture, a time i nepoznati oblici prostor-vremena.
U okviru nama poznatih materijalnih formacija, vrijeme se dijeli na tri glavna tipa:
- prirodno – vrijeme raznih prirodni fenomen i procesi s kojima su pojmovi fizičkog, kozmološkog i geološkog vremena povezani u suvremenoj znanosti;
- biološki - različiti biološki oblici kretanja u okviru samoorganizacije žive prirode;
- društveno – prihvaćanje različite vrste vrijeme povezano s specifičnim oblicima ljudske djelatnosti, životom društva i pojedinca.
