Sverdlovsk Bölgesi Genel ve Mesleki Eğitim Bakanlığı
Eğitim yönetimi
Belediye Eğitim kurumu"Ortaöğretim genel eğitim
okul No. 7" 624356, Kachkanar, Sverdlovsk bölgesi, 5a mikro bölgesi, no. 14a
TIN 6615006689 Eğitim Bakanlığı
Konu: Orta Çağ. Şövalyeler.
1. Giriş 3
2. Şövalyeler 4-5
3. Knight'ın şeref kuralları 6
4. Hanedanlık armaları 7-8
5. Bir şövalyenin silahlanması 9-10
6. Savaş taktikleri 11
7. Şövalye turnuvaları 12
8. En ünlü şövalye 13
9. Şövalye tarikatlarının ortaya çıkışı 14-15
10. Sonuç 16
11. Edebiyat 17
1. Giriş
4. sınıfta tarih gibi bir konuyla tanışmaya başladık. Öğretmenimiz Alena Anatolyevna bize insanlığın geçmişinden birçok ilginç şey anlattı. Ama bize sadece anlatmak ve göstermekle kalmadı İlginç gerçekler aynı zamanda bizi ilgilendiren olay hakkında daha ayrıntılı bilgi edinebileceğimiz kaynakları da önerdi. Onunla birlikte dersler için materyaller de hazırladık: Kitap okuduk, mesajlar hazırladık, araştırdık, sunumlar ve slayt gösterileri yaptık. Orta Çağ temasını aldım. Derse hazırlanmaya başladığımda bu dönemin ne kadar gizemli ve ilginç olduğunu fark ettim. Ve Orta Çağ'ı daha detaylı tanımaya karar verdim. Özellikle şövalyeler hakkında bilgi edinmek hoşuma gitti. Onlar hakkında okurken kendimi onların yerinde hayal ettim. Ve bilgilerimi sistematikleştirmek için bu konu hakkında bir makale yazmaya karar verdim.
Çalışmamın amacı bu konuyla ilgili literatürü tanımak ve çocuklara anlatmayı daha ilginç hale getirmek için kendi sunumumu yapmaktı.
Kendime aşağıdaki görevleri belirledim:
Açıklayıcı sözlükten ve diğer kaynaklardan şövalyelerin kim olduğunu, şövalye olmak için hangi niteliklere sahip olmanız gerektiğini öğrenin
Bir şövalye için şeref kurallarının ne anlama geldiğini öğrenin
Hanedanlık armaları ve kökenleri hakkında bilgi edinin
Şövalyenin silahları hakkında bilgi edinin
Şövalyelerin savaş taktikleri hakkında bilgi edinin
Şövalye turnuvaları hakkında bilgi edinin
En ünlü şövalyeyi, yüzyıllar boyunca kendini nasıl yücelttiğini öğrenin
Şövalye emirlerinin nasıl ortaya çıktığını öğrenin
Peki, bilgiye geçelim!
1. Şövalyeler.
Şövalye(Lehçe aracılığıyla. kullanıcız, ondan. Ritter, aslen "süvari"), Avrupa'da bir ortaçağ asil fahri unvanıdır.
Şövalyeler - profesyonel savaşçılar - üyeleri bir yaşam tarzı, ahlaki ve etik değerler ve kişisel idealler doğrultusunda birleşen bir örgüttü. Feodal sınıfın küçük seçkinleri, yüksek profilli unvanlara sahip en büyük toprak sahipleri tarafından yaratıldı. En büyük soyağacına sahip bu en asil şövalyeler, bazen gerçek orduların olmak üzere mangalarının başında yer alıyordu.
Daha düşük rütbeli şövalyeler, sahibinin ilk çağrısında ortaya çıkan bu mangalarda kendi müfrezeleriyle görev yaptı. Şövalye hiyerarşisinin alt seviyelerinde, tüm mülkleri askeri eğitim ve silahlara ait olan topraksız şövalyeler vardı. Birçoğu seyahat etti, belirli komutanların müfrezelerine katıldı, paralı asker oldu ve çoğu zaman sadece soygunla uğraştı.
Askeri işler feodal beylerin ayrıcalığıydı ve "kaba adamların" savaşlara katılmasını mümkün olduğunca engellemek için her şeyi yaptılar. Şövalyelerin halk ve genel olarak piyadelerle birlikte savaşlara katılmayı reddettiği durumlar vardı.
Şövalyeler arasındaki fikirlerin yayılmasına göre gerçek bir şövalyenin soylu bir aileden gelmesi gerekiyordu. Kendine saygısı olan bir şövalye, asil kökenini doğrulamak için dallanmış bir aile ağacına atıfta bulundu, bir aile arması ve bir aile sloganı vardı. Kampa ait olma miras olarak kaldı; nadir durumlarda özel askeri başarılar nedeniyle şövalye unvanına layık görüldüler. Şehirlerin gelişmesiyle birlikte kuralların ciddiyeti ihlal edilmeye başlandı - bu ayrıcalıklar giderek daha sık satın alınmaya başlandı.
İÇİNDE Farklı ülkelerŞövalyelerin eğitiminde de benzer sistemler vardı. Çocuğa binicilik, silah kullanımı - başta kılıç ve mızrak olmak üzere - güreş ve yüzme öğretildi. Önce uşak oldu, sonra bir şövalyenin yaveri oldu. Ancak bundan sonra genç adam şövalyelik töreninden geçme onurunu aldı. Şövalye "sanatlarına" adanmış özel edebiyat da vardı. Geleceğin şövalyesine diğer şeylerin yanı sıra avlanma teknikleri de öğretildi. Avcılık, savaştan sonra şövalyeye layık ikinci meslek olarak görülüyordu.
Şövalyeler özel bir psikoloji türü geliştirdiler. İdeal şövalyenin birçok erdeme sahip olması gerekiyordu. Dıştan güzel ve çekici olmalı. Bu nedenle giyime, dekorasyona ve fiziğe özel önem verildi. Zırhlar ve at koşum takımları, özellikle törensel olanlar gerçek sanat eserleriydi. Şövalyenin fiziksel güce ihtiyacı vardı, aksi takdirde 60-80 kg'a kadar olan zırhı giyemezdi.
Bir şövalyenin sürekli olarak şanıyla ilgilenmesi beklenirdi. Cesaretlerinin her zaman onaylanması gerekiyordu ve birçok şövalye bunun için sürekli olarak yeni fırsatlar arıyordu. Fransız şair Maria'nın türkülerinden birinde şövalye, "Burada savaş varsa burada kalacağım" dedi. Tanıdık olmayan bir rakibin herhangi bir şekilde memnuniyetsizliğe neden olması durumunda gücü ölçmenin alışılmadık bir yanı yoktu. Özel şövalye turnuvaları düzenlendi. 11.-13. yüzyıllarda. Şövalye düellolarının kuralları geliştirildi. Bu nedenle katılımcılarının aynı silahları kullanması gerekiyordu. Çoğu zaman, ilk başta rakipler hazırda bir mızrakla birbirlerine koştular. Mızraklar kırılırsa kılıçları, sonra da topuzları alıyorlardı. Turnuva silahları kördü ve şövalyeler yalnızca rakiplerini eyerden düşürmeye çalışıyordu. Bir turnuva düzenlenirken, birkaç gün sürebilen birçok bireysel kavgadan sonra, iki takım arasındaki savaşın taklidi olan ana yarışma düzenlendi. Şövalye kavgaları, sonsuz feodal savaşlarda savaşların ayrılmaz bir parçası haline geldi. Savaştan önce böyle bir düello yaşandı ve savaş şövalyelerden birinin ölümüyle sonuçlandı. Eğer kavga çıkmamışsa, kavganın “kurallara uygun olmayan şekilde” başladığı düşünülüyordu.
Şövalyeler arasında sadık bir dayanışma gelişti. Tarih, gerçek anlamda şövalye davranışının birçok örneğini bilir. Franklar ve Sarazenler arasındaki savaş sırasında, Şarlman'ın en iyi şövalyelerinden biri olan Ogier, bir Sarazen şövalyesine savaşa meydan okudu. Ogier kurnazlıkla yakalandığında, bu tür yöntemleri onaylamayan düşmanı, onu Ogier ile takas edebilmeleri için Franklara teslim oldu. Haçlı Seferleri sırasındaki savaşlardan birinde Aslan Yürekli Richard kendini atsız buldu. Rakibi Seyfeddin ona iki savaş atı gönderdi. Aynı yıl Richard rakibine şövalye unvanı verdi.
En yüksek tezahürşövalye savaş sevgisi, feodal beylerin Katolik Kilisesi tarafından desteklenen yeni toprakları ele geçirme yönündeki saldırgan arzusu, Hıristiyanları ve Hıristiyan türbelerini Müslümanlardan koruma bayrağı altında Doğu'ya yönelik haçlı seferlerini başlattı. Bunlardan ilki 1096 yılında, sonuncusu ise 1270 yılında meydana geldi. Bu olaylar sırasında özel askeri-dini örgütler ortaya çıkıyor - şövalye emirleri. 1113'te St. John Tarikatı veya Hastaneciler kuruldu. Kudüs'te, tapınağın yakınında Tapınakçı Tarikatı'nın veya Tapınakçıların merkezi vardı. Emir, bizzat Papa'ya teslim olan Büyük Üstad tarafından yönetiliyordu. Tarikata girdikten sonra şövalyeler itaat ve tevazu yemini ettiler. Şövalye zırhının üzerine manastır pelerinleri giyiyorlardı. Cermen Düzeni, Slav halklarına yönelik saldırılarda büyük rol oynadı.
2. Şövalye şeref kuralları.
Şövalyelik, gelecekteki bir savaşçının hayatında önemli bir olaydı. Ciddi bir atmosferde gerçekleşti. Şövalyelik töreni 10. yüzyılın sonlarında kuruldu, ancak kökenleri eski Germen ayinlerine kadar uzanıyor.
12-14 Sanatta. Kendisine şövalye diyen bir savaşçının uyması gereken tuhaf davranış normları - "şeref kuralları" - geliştirildi. Bu şövalye onur kuralları, cesur bir savaşçı olmayı, lorda sadakatle hizmet etmeyi, zayıf ve kırgınları korumayı ve Hıristiyan inancı için savaşmayı gerektiriyordu. Şövalye lordu, tebaasıyla ilgilenmek ve onu cömertçe ödüllendirmek zorundaydı. Gerçek bir şövalye savaşta kaba davranamaz. Adil bir dövüşten kaçınırsa kendini sonsuza dek damgalayacaktı. Yenilen düşman şövalyesine saygılı davranılması gerekirdi. Ve savaşta "aşağılık" bir savaşçıyla karşılaşmak bir şövalyeye layık görülmüyordu. Bir şövalye cömert olmalıdır. Elbette herkes bu davranış normlarına her zaman uymadı.
Şövalye erdemleri:
- cesaret
- bağlılık
- cömertlik
- sağduyu
- rafine sosyallik
- şeref duygusu
- özgürlük
3. Hanedanlık armaları.
Armaları tanıtma geleneği çok daha erken ortaya çıktı, çünkü toprakların bölünmesi sonucunda insanların kendine özgü işaretlere ihtiyacı vardı, bu nedenle her ülkenin kendine ait bir işareti vardı. ayırt edici özellikleri Bazıları için bu bir kuzgundu, diğerleri için bir gül ya da aslan ve daha sayısız arma vardı.
Ancak hanedanlık armalarının kökeni, kökenini bu büyük haçlı seferi zamanına borçludur. Bunlar sadece her şövalyenin ayırt edici özellikleri değildi, aynı zamanda birçokları için sıradan okuryazarlıktan bile daha anlaşılır olan benzersiz bir dildi, çünkü o günlerde lordların ve senyörlerin yarısına bile okuma ve yazma öğretilmiyordu.
Ancak armanın görüntüsü bu şekilde çekilmedi. Armanın üzerindeki resim şövalyenin kişiliğini anlatıyordu, çünkü bir kişiyi ilk kez gördüğünüzde onun hakkında bilgi sahibi olmanız gerekir ve arma, sahibinin hayatını tek bir görüntüde gösterirdi.
Kutsal Kabir'in kurtuluşu için yapılan haçlı seferi sırasında, Doğu'da daha önce savaşmış olanlarla yeni gelenlerin armaları farklıydı, çünkü savaşa katılanların farklı bir şekil görüntüsüne sahip kalkanları vardı. üzerinde bir haç vardı, bu da şövalyenin zaten savaştığı anlamına geliyordu, ancak yalnızca gelen şövalyelerin, şövalyelerin yolculuğunu simgeleyen göçmen kuşlar şeklinde bir görüntüsü vardı. Çoğu zaman kuşlar pençesiz veya kanatsızdı; böyle bir görüntü, şövalyenin haçlı seferinde ciddi şekilde yaralandığı anlamına geliyordu.
Birkaç on yıl sonra şövalyenin arması üzerinde bu tür görüntülerin bulunması, şövalye ailesinin zaten oldukça yaşlı olduğunu ve atalarının kilisenin gelişimine önemli katkılarda bulunduğunu gösterdi.
Haçlı Seferi'nden sonra kalkanlar daha renkli hale geldi, örneğin o zamanlar Avrupa'da mavi renk pek tanıdık değildi, ancak Haçlı Seferi'nden sonra çok yaygın hale geldi. Ve prensip olarak, Avrupa "emaye" nin ne olduğunu bilmiyordu, çünkü "mavi" olarak tercüme edilen Farsça bir kelimeydi, ancak daha sonra Avrupa'da bu kelime tüm renklerle ilgili olarak kullanılmaya başlandı, çünkü kalkanlardaki çizimler kullanılmaya başlandı. Doğu'da icat edilen emaye boyalarla uygulanabilmektedir.
Zamanla, arma sadece şövalyenin arama kartı haline geldi ve kendisini tanıtmasına bile gerek kalmadı çünkü arma hem kendisi hem de ailesi hakkında neredeyse her şeyi anlatıyordu. Arması mümkün olan her şeyde tasvir edilmeye başlandı. Hem zırh hem de şövalye silahı, armayı tasvir eden platform haline geldi. Artık şövalyeler artık kendileri için bir arma icat edemiyorlardı; arma şövalyeye efendisi veya kral tarafından verildi, çünkü bu arma şövalyenin veya ailesinin tüm erdemlerini tasvir ediyordu, ancak Şövalyenin kötülükleri de armanın üzerinde listelenebilir. Armalar her yerde yaygınlaştı, daha önce sadece kalkanlarda ve bazen miğferlerde tasvir ediliyorlardı, şimdi herhangi bir şövalye evinin dekorasyonu haline geldiler, armalar kıyafetlerde, at zırhında tasvir edildi ve daha sonra şövalye sloganları bulmaya başladılar. bunlar şövalyenin kılıcının üzerinde yazılıydı.
4. Bir şövalyenin silahlanması.
Doğal koruma Bir kişinin kalitesi doğal silahlarından üstün değildir, bu nedenle insanlar ortaya çıktıktan hemen sonra silahlardan korunmayı düşünmeye başladılar. Savunma silahları, mevcut teknolojilerle en yüksek korumayı sağlayacak şekilde, taarruz bıçaklı silahlara paralel olarak geliştirildi. 17. yüzyıla kadar nadir istisnalar dışında savaşlarda yalnızca keskin silahlar kullanılıyordu. Savaşlardaki tüm kayıpların% 90'ına kadarına neden olan şey buydu ve savaşın sonucu göğüs göğüse çarpışmada belirlendi.
Zırh, hayvan derisinden, kumaş zırha, böylesine savunmasız bir insan vücudunun tek bir santimetresini bile açıkta bırakmayan tam bir şövalye kabuğuna kadar uzun bir evrim süreci kat etti.
Ateşli silahların yayılmasından önce, bir savaşçıyı diğerlerinden ayıran şey zırhtı ve "silah" kelimesi de bu anlama geliyordu.
Gömleklerin yerini şövalyeler için çok ağır savaş kıyafetleri aldı ve tüm ortaçağ atlı savaşçılarının çok sevdiği kılıç, savaşta mükemmel bir şekilde kendini gösterdiği ve çarpık kılıçlardan bile üstün olduğu için onu herhangi bir şeyle değiştirmeye henüz karar vermemişti. Arapların. Katıldıkları tüm savaşlarda kendilerini mükemmel bir şekilde gösteren şövalyeler, kılıçlarına isim verme hakkını aldılar ancak bazı nedenlerden dolayı bu gelenek yaygınlaşamadı ve şövalye olarak tanınamadı. Şövalyenin kendisi, vücudundaki zincir posta veya zırhlı zırhla korunuyordu; çoğunlukla mermiler kullanılıyordu. Ortaçağ zırhı iki türdendi; birincisi bir şövalyenin gövdesine monte edilmiş ve iki metal plakadan oluşmuş, ikincisi ise metal pullardan toplanmıştı.
Her iki tür de şövalyeyi oklardan ve keskin kılıç darbelerinden koruyabilirdi. Savaşçının kollarını ve omuzlarını kaplayan kabuğa zırh iliştirildi ve ayaklarında çizmeler (genellikle zırhtan yapılmış) vardı. Şövalyenin başı, genellikle boynuz veya tüylerle süslenmiş bir ortaçağ miğferiyle kaplıydı. Böyle bir koruyucu kıyafetle donatılmış bir şövalye, daha çok sadece ayakta durmakla kalmayıp aynı zamanda ata binmek ve aynı zamanda ustaca savaşmak zorunda olan tamamen metal bir heykele benziyordu.Ortaçağ zırhının en zayıf noktası, zırh ve miğferin bitip merminin başladığı boşluk. Diğer bir sorun da zırhın çıkarılmasıydı; bazen yaralı şövalyeler, zırhlarını zamanında çıkaramadıkları için kan kaybından ölüyordu.
Savaş atları, filler, develer gibi hayvanlar hem savaşlarda hem de orduda taşıma işlevi yerine getirerek önemli bir rol oynamıştır. Doğal olarak insanlar sadece binicileri değil hayvanları da nasıl koruyacaklarını düşündüler. Bu nedenle, yalnızca binek hayvanları için tasarlanmış zırhlar ortaya çıkmaya başladı. Yunan-Pers Savaşları sırasında binici atlarının zırhlanmasına ilk kez Yunanistan'da başladılar ve bu fikri zaten savaş arabası atlarını zırhlayan Perslerden ödünç aldılar. Daha sonra Selaniklilerin zırhlı atlara sahip olduğu Büyük İskender'in seferlerine zırhlı süvariler de katıldı.
Şövalyelerin varlığı sırasında, atlı şövalyenin teçhizatı, üç tür silahın (ilk başta şövalyenin teçhizatında bir balta, bir topuz ve bir askı olması gerekiyordu) bir kalkanla değiştirilmesi gibi bazı değişikliklere uğradı. İÇİNDE yetenekli ellerde Kalkan güçlü bir silah olarak kullanıldı ve sadece kılıç, ok ve mızrak darbelerine karşı korunmak için kalkan vazgeçilmezdi.
5. Savaş taktikleri.
Silahlar savaşta kesinlikle önemli bir rol oynadı, ancak şövalye tek bir savaşta yalnızca kendisine güvenebilirdi çünkü savaşın nasıl gelişeceğini kimse bilmiyor. Ancak şimdi tekli mücadeleye göre çok daha zor olan takım mücadelesinden bahsetmek istiyorum.
Takım olarak mücadele edebilmek için, takımın bir bütün olmasını ve herkesin takım arkadaşına güvenebilmesini sağlayacak taktikler geliştirmeniz gerekir. Silahlar sürekli değişiyordu, ancak geliştirilen taktikler oldukça uzun bir süre değişmeden kaldı.
Günümüzde elbette savaşların öngörülebilir olduğuna ve şövalyelerin bir ordu olmadığına karar vermek kolaydır. Ama aslında her şey yalnızca şövalyelere bağlıydı, çünkü büyük bir piyade ordusu bile iki düzine şövalyeye bile dayanamazdı, çünkü yetenekleri en iyi durumdaydı ve silahları benzersizdi, bu yüzden piyade yalnızca düşmanın dikkatini dağıtmak içindi. .
Savaştan önce şövalye kendisi için neredeyse bir düzine yaverden oluşan, her zaman ön cephenin arka saflarında kalan ve savaşın ilerleyişini izleyen, yalnızca ara sıra şövalyenin atını veya silahını değiştiren bir ordu toplamaya başladı. . Şövalyenin hizmetkarları da savaştan önce bile orduda ona hizmet etmek üzere hazır bulunuyordu ve en önemli ordusu, himayesi altındaki köylülerden topladığı piyadelerdi.
Ordu zaten savaş alanına vardığında, şövalyeler oluşmaya başladı ve bir kama şeklinde inşa edildiler; ilk sırada beşten fazla şövalye yoktu, ardından bir sonraki sırada yedi şövalye vardı ve her yeni sırada şövalyelerin sayısı arttı. Şövalyelerin oluşumundan sonra, dörtgen şeklinde dizilmiş kalan süvarilerin tamamı oluşturuldu.
Bu oluşumda şövalyeler savaşa başladı ve ilk başta şövalyenin atları çok yavaş hareket etti, hatta yürüyüşte bile söylenebilir; düşmana yaklaştıkça süvarilerin hızı giderek arttı ve düşman ordusuna yaklaşırken süvarilerin hızı giderek arttı. atlar zaten dörtnala koşuyorlardı. Böyle bir kama, özellikle savunma tarafının yalnızca savaş sanatında hiç eğitim almamış piyadeleri öne sürdüğü göz önüne alındığında, düşmanın savunmasını kolayca aştı. Atılım yapıldıktan sonra, yüzlerce ve bazen binlerce bireysel savaştan oluşan savaşın kendisi başladı. Böyle bir savaş saatlerce aralıksız sürebilirdi ve bu savaşı kimse durduramaz, değiştiremezdi.
6. Şövalye turnuvaları.
Çoğu kişi için şövalye turnuvaları Orta Çağ'ın bir sembolü ve ayrılmaz bir özelliğidir. Tarihsel romanlarda birçok kez anlatılan bu heykeller, hayal gücümüzü rahatsız ediyor ve en sevdiklerini karşılayan coşkulu bir kalabalığın kükremesini neredeyse net bir şekilde duyuyoruz, şövalyelerin parlak zırhlarını ve hanımların destekleyici gülümsemelerini görüyoruz. Bir anda tüm bu parlaklık ve güzellik, silahların çınlamasında boğulacak, toz, kir ve alınan yaralardan kaynaklanan kanla kararacak. Ancak bu, turnuvaları hayal gücümüz açısından daha az çekici hale getirmeyecek.
Orta Çağ'da bu tür "gösteri gösterileri" şövalyelere el becerilerini, cesaretlerini ve asaletlerini bir kez daha gösterme fırsatı verdi. Ek olarak, uzun yıllar süren eğitimden sonra kendilerini tanıtmaya karar veren ve bu tür savaşlarla başarılarının bir listesini açan yeni başlayanların becerileri burada geliştirildi.
Üç tür şövalye turnuvası hakkında bilgi günümüze ulaştı. farklı zaman Avrupa genelinde gerçekleşti. En eski biçim, oldukça büyük ölçekli ve muhteşem bir etkinlik olan bir liste olarak düşünülebilir. İki süvari müfrezesi savaş alanında karşılaştı ve turnuva sahibinin işaretiyle savaşa başladılar. Ancak mücadelenin sıcağında gerçek bir savaş alevlendi, kimse düşmanı kurtarmayı düşünmedi ve bu nedenle turnuva katılımcılarının çoğu cenaze töreni için savaş alanını terk etti. Bu nedenle listelerin kısa sürede sıkı bir şekilde düzenlenmesi ve ardından tamamen kaldırılması gerekiyordu.
Yerini "jostra" adı verilen daha şık ve renkli bir turnuva türü aldı. Biniciler, özellikle ölümcül bir yara vermek için kullanılamayan özel turnuva silahlarıyla donatılmış bire bir karşılaştılar. Jostra'nın katı kuralları vardı; buna göre mızraklarla savaşırken düşmanın belinden mümkün olduğunca yükseğe vurulması gerekiyordu. Tercihen baş veya omuzda. Kılıçlarla dövüşürken bazı saldırılar da yasak olarak kaldı.
Bununla birlikte, soylu jostra bile geçmişte kaldı ve yerini artık bir düello değil, basit bir el becerisi ve dayanıklılık gösterisi olan bagardo'ya bıraktı. Daha sonra bu tür turnuvalar eğlence geçitlerinin ve karnavalların bir parçası haline geldi.
7. En ünlü şövalye.
En ünlü şövalye Bayard Pierre du Terail'di. Ona "korkusuz ve sitemsiz bir şövalye" deniyordu; adı onur, özveri ve askeri cesaretle eşanlamlı olarak herkesin tanıdığı bir isim haline geldi.
Bayard, 1476'da Grenoble yakınlarında ailesinin şatosunda doğdu. Terail hanedanı şövalyelik eylemleriyle ünlüydü; Bayard'ın atalarının birçoğu savaş alanlarında hayatlarına son verdi.
Piskopos olan büyükbabası tarafından büyütüldü ve çocuğa iyi bir eğitim ve eğitim. O günlerde okuldaki eğitimin ana unsurlarından biri beden eğitimiydi. Bayard doğuştan farklı değildi sağlık ve fiziksel güç, bu yüzden jimnastiğe ve çeşitli egzersizlere çok zaman ayırdı.
Çocukluğundan beri hayatını bir savaşçı olarak Fransa'ya hizmet etmeye adamayı hayal ediyordu. İLE İlk yıllar Bayard, ağır silahlar taşımaya, üzengisiz at üstünde zıplamaya, derin hendekleri aşmaya, yüksek duvarlara tırmanmaya, yay ile ateş etmeye ve kılıçla savaşmaya alışmıştı. Hayatı boyunca ebeveynlerinin tavsiyelerini hatırladı: Tanrı'ya güvenin, her zaman doğruyu söyleyin, eşitlerinize saygı gösterin, dul ve yetimleri koruyun
8. Şövalye emirlerinin ortaya çıkışı.
Laik yetkililer gibi kilisenin de güvenebileceği savunuculara ihtiyacı vardı. Üstelik 11. yüzyılda. Bir yüzyıldan fazla bir süreye yayılan Haçlı Seferleri dönemi başlıyor. Bu savaşların başlamasının önkoşulu, Arapların, tüm Hıristiyan dünyasının saygı duyduğu türbelerin bulunduğu Yahudi topraklarını işgal etmesiydi. Papa, bunun inancın temellerini doğrudan tehdit ettiğini, dolayısıyla Avrupa'nın hemen hemen tüm birliklerinin ve her şeyden önce şövalyelerin kilisenin bayrakları altında toplandığını açıkladı. Bu, manevi şövalye tarikatlarının oluşumunun başlangıcını işaret ediyordu.
Bu derneklerin savaşçılarından bazıları, şövalye yeminlerine çilecilik ve bekarlık yeminini ekleyen militan keşişlerdi. Ayrıca doğrudan kilise liderlerine rapor veren bir grup tapınakçı da vardı. Geri kalanı, emirleri sorgusuz sualsiz yerine getirilen tek kişi olan Büyük Üstadın emrindeydi. Daha sonra tarikatlar sadece manevi ve askeri dernekler haline gelmekle kalmadı, aynı zamanda Avrupa'daki siyasi durum üzerinde de büyük etkileri oldu.
Kafirlere karşı verilen savaşın yanı sıra tapınak ve tarikat şövalyeleri, kutsal yerlere hac ziyareti yapan hacılar için güvenilir koruma sağlıyordu. Ayrıca Arap Doğu'da misyonerlik ve hayırseverlik faaliyetlerinde bulundular. Bazı tarikatlar yaralı askerler için hastaneler işletiyordu ve yerel halkı etkiliyordu.
Batı ve Doğu'nun çarpışarak yalnızca uzun vadeli bir düşmanlık yürütmekle kalmayıp aynı zamanda birbirlerinin kültürlerini de zenginleştirdiklerini belirtmek gerekir. Nitekim o günlerde Avrupa'nın şüphelenmediği benzersiz tıbbi, matematik, astronomi ve diğer bilgilere erişimi olan Arap kültürüydü. Şövalyeler ayrıca Arapların askeri biliminden, silahlardan ve taktiklerden de çok şey ödünç aldılar.
Haçlı seferleri dönemi geçince emirlere duyulan ihtiyaç da ortadan kalktı. Bunların mutlak çoğunluğu, ne laik ne de dini otoritelerin ülkeyi yönetmede rakiplere hoşgörü göstermek istememesi nedeniyle kaldırıldı. Şu anda mevcut olan tek tarikat, kendilerini 20. yüzyılda kuran Malta Şövalyeleri'dir. Güçlü bir hayırsever sosyal yapı olarak.
Ünlü şövalye emirlerinden biri - Bunlar Misafirperverlerdir (İoanlılar)
Resmi adı “Kudüs St. John Hastanesi Atlıları Nişanı”dır. 1070 yılında Amalfili tüccar Mauro tarafından Filistin'de kutsal yerlere giden hacılar için bir hastane kuruldu. Orada hasta ve yaralıların bakımı için yavaş yavaş bir kardeşlik oluşturuldu. Güçlendi, büyüdü, oldukça güçlü bir etki yaratmaya başladı ve 1113'te Papa tarafından resmi olarak manevi şövalye tarikatı olarak tanındı.
Şövalyeler üç yemin etti: yoksulluk, iffet ve itaat. Tarikatın sembolü sekiz köşeli beyaz bir haçtı. Başlangıçta siyah bornozun sol omzunda bulunuyordu. Manto, keşişin özgürlük eksikliğini simgeleyen çok dar kollara sahipti. Daha sonra şövalyeler göğsüne haç dikilmiş kırmızı cüppeler giymeye başladı. Tarikatın üç kategorisi vardı: şövalyeler, papazlar ve hizmet eden kardeşler. 1155'ten beri Raymond de Puy ilan edilen Büyük Üstat tarikatın başı oldu. Kabul için büyük kararlar Genel kurul toplanıyordu. Bölümün üyeleri, Büyük Üstad'a, şövalyelerin servetten vazgeçişini simgelediği varsayılan sekiz denarii içeren bir kese verdi.
Başlangıçta tarikatın asıl görevi hasta ve yaralılara bakmaktı. Filistin'deki ana hastane yaklaşık 2 bin yatağa ev sahipliği yapıyordu. Şövalyeler fakirlere ücretsiz yardım dağıtıyor ve haftada üç kez onlar için ücretsiz öğle yemeği düzenliyorlardı. Hastanelerde kalanların kimsesiz çocuklar ve bebekler için bir barınağı vardı. Tüm hasta ve yaralılar aynı koşullara sahipti: kökenlerine bakılmaksızın aynı kalitede giysi ve yiyecek. 12. yüzyılın ortalarından itibaren. Şövalyelerin asıl sorumluluğu kafirlere karşı savaş ve hacıların korunmasıdır. Tarikatın halihazırda Filistin ve Güney Fransa'da mülkleri var. Tapınakçılar gibi Johannitler de Avrupa'da büyük nüfuz kazanmaya başladı.
"Hastanecilerin Düzeni" ismine gelince, bu ismin argo veya tanıdık kabul edildiği unutulmamalıdır. Tarikatın resmi adı “Misafirperverler” kelimesini içermiyor. Tarikatın resmi adı Misafirperver Tarikatı değil, Misafirperver Tarikatıdır.
Şu anda, askeri görevler arka planda kaybolduğunda, Tarikat aktif insani ve hayırsever faaliyetlerde bulunmaktadır. Böylece yeni tarihi koşullarda “Misafirperver Düzen” adı yeni, özel bir anlam kazanıyor.
9. Sonuç.
Sonuç olarak çalışmamı özetlemek istiyorum.
Literatürü ve internet kaynaklarını inceledikten sonra şövalyelerin oldukça eksiksiz bir resmini formüle edebildim. Bir şövalyenin sadece zengin bir asil değil, her şeyden önce cesur, cesur ve güçlü bir savaşçı olduğu ortaya çıktı. Şövalyelerin dürüst, asil ve nazik olmaları ve bir şeref kurallarına uymaları gerekiyordu. Her şövalyenin, tüm ailenin erdemlerini yansıtan kendi kalesi ve arması vardı. Bu ailenin bir tür soy ağacıdır. Şövalyeler çok dayanıklıydı çünkü çoğu zaman çok fazla kilo ağırlığındaki şövalye zırhı giyiyorlardı. Ayrıca atlarını zırhlarla zincirleyerek onları yaralardan koruyorlardı.
Sadece atların değil, fillerin de zırh giydiğini öğrendim. Bir şövalyenin sadece bir savaşçı değil, aynı zamanda bir ortaçağ asil fahri unvanı olduğu ortaya çıktı. Ve hala var olan şövalye tarikatları var.
Artık çocuklara şövalyeler hakkında birçok yeni ve ilginç şey anlatabileceğimi düşünüyorum. Ve hikayeme derlediğim bir sunumu ekliyorum.
10. Edebiyat.
1.http://www.ritterburg.ru/stat/ob/3_2.shtml
2.http://a-nomalia.narod.ru/beb/82.htm
3.http://ricari.net/
4.http://ru.wikipedia.org
5. Shpakovsky V.O. “Şövalyeler”, Yayıncı: Timoshka (Baltık Kitap Şirketi), 2010
6. Shpakovsky V.O. “Haçlılar”, Yayıncı: Timoshka (Baltık Kitap Şirketi), 2010
GİRİŞ 3
TARİH 4
RİTÜELLER 9
ŞÖVALYE 9
TURNUVALAR 13
SEMBOLİKLER 22
Mottolar ve savaş çığlığı 26
ONUR KODU 28
SONUÇ 31
KAYNAKÇA: 32
GİRİİŞ
Elbette hepimiz şövalyeleri duymuşuzdur. Onlar hakkında pek çok kitap yazıldı ve ayrıca şövalyelikle ilgili çok sayıda mit ve efsane var. Söyleyin bana, aramızda kim Kral Arthur ve Yuvarlak Masa Şövalyeleri hakkında bir şey duymadı? Sadece şövalyelik hakkında okumakla kalmıyoruz, aynı zamanda Orta Çağ'da olayların nasıl olduğuna dair bize görsel bir fikir veren çeşitli filmleri de izleyebiliyoruz. Şövalyelerin gerçekte ne olduğuna dair farklı görüşler ve fikirler var. Bazıları onların asil, astlara karşı yardımsever ve cesur olduklarını söylüyor. Elbette tüm bunlar, Onur Kurallarının temel yasalarına uygundur. Diğerleri bunların gerçekten sadece kanunlar, bazı fikirler olduğuna inanıyor, ancak aslında şövalyeler zalimdi, diğer insanlara karşı kibirliydi ve kendilerini en yüksek sınıf olarak görüyorlardı. Makalemde ortaçağ şövalyeliğine ilişkin bu iki görüşü de vurgulamaya çalıştım. Şimdi elbette artık yok. Ama bana öyle geliyor ki, zamanımızın insanları, bu savaşçıların onur, cesaret, asalet gibi bazı özelliklerini benimsemeli ve sanki birkaç yüzyıl önce halklarını savunanların prototipleri haline gelmeli. ve vatanı haksızlıktan.
KÖKENİN TARİHİ
Pek çok kişi şövalyelik ve kökenleri hakkında yazmıştır, ancak tüm eserler şövalyeliğin kökeni konusunda aynı görüşü paylaşmamaktadır; Bu konuyu araştıran yazarların bir kısmı şövalyeliğin kökenini ilk Haçlı Seferleri zamanına dayandırırken, bir kısmı da daha uzak yüzyıllara dayandırmaktadır. Örneğin Chateaubriand şövalyeliğin kökenini 8. yüzyılın başlarına dayandırıyor. Öncelikle şövalyeliğin tüm Avrupa'da büyük bir etki yaratmaya başladığı döneme dikkat edelim. Daha sonra şövalyelik tüm prestijini kaybetti ve hatta birkaç kez kınandı. Eskiden Orta Çağ'ın başlarında her türlü suiistimale ve zayıfların baskısına karşı yalnızca güçlülerin hukuku mücadele edebiliyordu; bu nedenle zayıfları koruma sorumluluğunu da üstlenen şövalyeler, zamanın ruhunu tamamen tatmin etti; ancak zamanın geçmesi ve uygarlığın ilerlemesiyle birlikte, güçlülerin yönetiminin yerini tam bir düzenin kurulması ve meşru otoritenin eylemleri aldı. Şövalyeliğe, askerlik görevine atanan gençlerin silah taşıma hakkını aldığı özel bir tören olarak bakarsak, şövalyeliğin Şarlman dönemine ve hatta daha öncesine atfedilmesi gerekecektir. Tarihten Charlemagne'nin oğlunu Aquitaine'den çağırdığı, ona ciddiyetle bir kılıç kuşandığı ve ona askeri silahlar verdiği biliniyor. Ancak şövalyeliğe, askeri sınıfta ilk sırada yer alan ve belirli yerleşik dini ve askeri törenler ve ciddi bir yemin eşliğinde, rütbeyle verilen bir unvan olarak bakarsak, bu anlamda şövalyelik 11. yüzyıldan daha önce ortaya çıkmamıştı. . Fransız hükümeti, hem Karolenj hanedanının bastırılmasının ardından ülkede yaşanan iç karışıklıkların hem de Norman akınlarının yol açtığı huzursuzluğun içine düştüğü kaostan ancak o zaman çıkabildi. Siyasi değişim ve anarşi dönemlerinde kötülük ne kadar güçlü olursa, o kadar uzun sürer ve herkes genel düzen ve huzurun sağlanması için daha fazla çaba gösterir. Cesur savaşçılara şükran ve coşku ilham verdi ve soygun ve soygun yapan, her yere felaket ve talihsizlik eken, masumların kanını dökerek onları umutsuzluğa teslim eden zalim hükümdarları cezalandırmak için cesurca savaşmaya gittiler. Şövalyeleri inancın savunucuları ve talihsizlerin ve yetimlerin koruyucuları olarak gören din adamları, onlara sonraki yaşamda cennetsel ödüllere layık savaşçılar olarak baktılar. Katolik Kilisesi bu hayırsever kuruma büyük önem vermiş ve muhteşem ritüelleriyle şövalyeliği kutsamıştır. Böylece şövalyelik, kralların bile arzuladığı bir şeref derecesine ulaştı. Ve bu ihtişam, tam da haçlıların cesur ruhunun enerji seviyesini ve tüm şövalyelik erdemlerini arttırdığı ve gözüpeklere yeni bir alan açtığı bir zamanda geldi. Kısacası şövalyelik, etrafını meşgul eden, bağlayan ve baştan çıkaran bir tür büyülü çekicilik yaymıştır; aynı şövalyelik sayesinde sanatın ve edebiyatın yokluğu unutuldu; o dönemde Avrupa'da yaşayanların karanlığı, barbarlığı ve vahşi içgüdüleri arasında parlayan bir aydınlanma ışığıydı diyebiliriz. Ozanlar veya gezici şarkıcılar şövalyelikle el ele gittiler, çünkü her zaman ve tüm halklar arasında cesaret ve şiir becerileri birbirinden ayrılamazdı. Ozanlar, hem gururlu yöneticilerin kalelerinde hem de güçlü kralların saraylarında her zaman hoş karşılanan misafirlerdi; hem köylerde hem de köylerde dinlendiler. Doğu halklarının kadınlarının sürekli köle olduğu biliniyor. Yunanistan ve Roma mevzuatı, Roma İmparatorluğu'ndaki kadınların ancak kişiye gerçek onurunu gösteren ve karısını bir köleden bir kız arkadaşa dönüştüren Hıristiyanlığın tanıtılmasıyla ortaya çıktığı bu kölelik ve aşağılamanın birçok örneğini bıraktı. Böylesine büyük bir dönüşüm, Avrupa'nın farklı ülkelerinde hızla ortaya çıktı. Bu özellikle Galyalıların, Almanların ve Almanların torunları arasında belirgindi. kuzey halkları bir kadına kehanet armağanı ve ahlaki güçle donatılmış bir varlık, tek kelimeyle, bir tür daha yüksek varlık olarak bakan. Şövalyeliğin tüm düşünceleri, tüm yürekten düşünceleri bu inançla bağlantılıdır ve bu birliktelikten din ile arınmış ve hiçbir şekilde kaba tutkulara benzemeyen cömert bir sevgi ve sadakat doğmuştur. Şövalye, zaman zaman kız arkadaşı olması gereken "kalbinin hanımını" seçer seçmez, tüm gücüyle onun iyiliğini ve saygısını kazanmaya çalıştı. Bunu yiğitlik ve şeref eylemleriyle kazanabilirdi. Kalbinin hanımını memnun etme arzusu şövalyenin cesaretini ikiye katladı ve en büyük tehlikeleri küçümsemesine neden oldu. Ancak seçtiği kişiye sadık kalarak diğer tüm kadınlara saygı ve himaye göstermesi gerekiyordu; şövalyelerin gözünde tüm adil cinsiyetler kutsal kişilerdi. İkincisi, eğer biri onlara baskı yapmayı düşünürse, kadınları korumak için her zaman silahlanmaya hazırdı. Gerçekten de, eğer şövalyelerin cömert himayesi olmasaydı, o zamanın pek çok kadını çok kötü zamanlar geçirirdi: mülklerini erkeklerin yardımı olmadan koruyamayacak ya da kendilerine yapılan hakaretlerin intikamını alamayacak kadar zayıftılar. . Şövalyelik kanununun ana maddelerinden biri de kadına hakaret etmemek ve onun huzurunda kimsenin bunu yapmasına izin vermemekti. Tüm şövalyelerin sloganı şuydu: “Tanrı, kadın ve kral”; onlar anavatanın gerçek savunucularıydı. Söz konusu slogan, şövalyelerin lüks ve savaşçı şenliklerinde, askeri oyunlarında, cesurların ve güzelliklerin görkemli toplantılarında, hayali savaşlarında, giderek çoğalan muhteşem turnuvalarda parlıyordu. Şövalyelik aynı zamanda tabi ki insan ruhunu renklendiren vasal sadakatin ve sadeliğin korunmasına da katkıda bulundu; o zamanlar en önemli sözleşmelerde tek bir kelime dokunulmaz bir rehin olarak kabul ediliyordu. Yalan ve ihanet şövalyeler arasında en aşağılık suçlar olarak görülüyordu; aşağılamayla damgalandılar. Şövalyelerin sergilediği muhteşem başarılar onlara en onurlu unvanları kazandırdı. Onlara farklı unvanlar verildi; şövalyelerin krallarla aynı masaya oturma hakkı vardı; mızrak, zırh, yaldızlı mahmuzlar, çift zincir zırh, altın, miğferler, ermin ve sincap kürkleri, kadife, kırmızı kumaş giyme ve kulelerine rüzgar gülü takma hakkına yalnızca onlar sahipti. Şövalye uzaktan silahlarından tanındı. Ortaya çıktığında kalelerin köprüleri ve listelerin çitleri önüne indirildi. Her yerde nazik ve saygılı bir şekilde karşılandı.
Daha önce de belirtildiği gibi, bazı tarih yazarları şövalyeliğin kökenlerini daha önceki yüzyıllara dayandırmaktadır. Bu yazarlardan biri, “Ortaçağ Şövalyeliğinin Kökenleri” kitabının yazarı Franco Cardini olarak adlandırılabilir. Gelişmiş Orta Çağ'da, bir şövalyenin statüsü asil bir kökene sahipti (daha erken bir aşamada, şövalyelerin sayısına nüfusun alt, bağımlı katmanlarının temsilcileri de girdi; ancak F. Cardini böyle bir olasılığı abartıyor gibi görünüyor) yukarı doğru hareketlilik), derebeylik-vasal bağlantılar sistemine dahil olma ve profesyonel askeri işgal. Başlangıçta şövalyelik, idealleri birçok yönden resmi kilise ahlakına aykırı olan laik bir orduydu, ancak yavaş yavaş kilise şövalyelik üzerindeki etkisini güçlendirdi ve onu giderek daha fazla kendi çıkarlarını korumak için kullandı. Krallar ve düklerden, 12. yüzyıldan itibaren sayıları giderek artan yoksul gezgin şövalyelere kadar çeşitli rütbelerdeki feodal beyleri içeren şövalyelik, ayrıcalıklı bir sosyal kasttı. Şövalyeler kendilerini toplumun en yüksek tabakası olan “dünyanın rengi” olarak görüyorlardı. Dolayısıyla şövalyeliğin “klasik” Orta Çağ ile bağlantısı şüphe götürmez. F. Cardini araştırmalarını genellikle yalnızca "ortaçağ öncesi" değil, hatta "antik öncesi" konulara adamıştır. F. Cardini, şövalyeliğin, yalnızca ekonomik alanla değil, aynı zamanda manevi yaşam alanıyla, özellikle din ve ahlakla, teknolojiyle, askeriyeyle de ilgili olan, toplumsal kalkınmanın bütün bir faktör ve güçleri kompleksi tarafından üretildiğine inanıyor. 410 yılında Alaric liderliğindeki Gotlar Roma'yı acımasızca yağmalayacak. Barbar süvarileri, piyadelere dayanan düzenli Roma birliklerine karşı yadsınamaz üstünlüğünü kanıtlayacaktı. Askeri geleceğin iyi eğitimli atlı bir savaşçıya ait olduğu Edirne'de açıkça ortaya çıkacaktı. Ve bu anlamda Edirne şövalyeliğin yakın tarihinin başlangıcı olarak kabul edilebilir, ancak kökleri zamanın derinliklerinde gizlidir: teknoloji tarihinde, Eski Mısır, Suriye, İran ve Mısır'ın kutsal fikirleri ve kültlerinde. daha geniş anlamda doğu halkları. F. Cardini, Asya'nın doğusundan yalnızca Avrupa sakinlerini korku ve dehşete düşüren yetenekli ve korkusuz atlı ordularının gelmediğine, aynı zamanda onlarla birlikte at sırtındaki bir savaşçı, insanların koruyucusu ve bir katil imajının da geldiğine inanıyor. Canavarlar bir tür güzel sosyal ve kültürel ideal olarak alaşağı edildi ve bunun şövalyeliğin ve ayrıca ortaçağ Hıristiyanlığının ve genel olarak ortaçağ zihniyetinin oluşumu için son derece önemli olduğu ortaya çıktı. F. Cardini, şövalyeliği öncelikle savaşçı-savunuculardan oluşan bir katman olarak nitelendiriyor; bu katman, ancak çok daha sonra belirli sosyal işlevlere, yükümlülüklere ve haklara sahip oldukça geniş ve dahili olarak heterojen bir sosyal gruba dönüştü. Almanların, İran kabilelerinin askeri-süvari teknolojisi ve sanatının doğrudan mirasçıları olduğuna inanıyor. Bu İran-Alman kompleksi, Avrupa'nın atlı ordusunun ve daha sonra ortaçağ şövalyeliğinin gelişimi için bir tür temel haline geldi. Orta Çağ'ın başlarında Avrupa medeniyetinin kaderini büyük ölçüde belirleyen Gotlar, yayılmasında özel bir rol oynadı. Bazı bilimsel çalışmalarda şövalyelik çağının 4. yüzyıla, özellikle de Edirne'ye kadar uzandığı varsayımının oldukça tehlikeli bir yanılgı olduğuna dair ifadeler bulunmaktadır. Merovenj-Karolenj döneminin başlangıcından önce ortaçağ şövalyeliğinin başlangıcı hakkında konuşmanın hiçbir anlam ifade etmediğini kararlı bir şekilde beyan eden aynı araştırmacılar [Merovenjler, 5. yüzyılın sonuna kadar hüküm süren Frank devletindeki ilk kraliyet hanedanıydı. 751 yılında yerini Karolenj hanedanına bırakana kadar] birdenbire zamanın uzaklığına bakma ve en ilginç gözlemlerin çoğunu şövalyeliğin askeri-teknik tarih öncesine ayırma, arkeolojiye, kültüre yönelme ihtiyacını hissetmeye başlıyorlar. bozkır halkları ve atlı ordusunun gelişiminin en eski aşamaları. Ancak aynı zamanda bazen kendilerini Batılı “haleflerinden” ayıran şeyleri birleştiren şeylerden daha fazla vurgulama eğilimi gösteriyorlar. Edirne, ağzına kadar felaketlerle dolu bir bardağın taşan damlası oldu. Ve bu anlamda bütün bir dönemin ölçüsüdür. Aynı anlamda, amacı ortaçağ şövalyeliğinin doğrudan ortaya çıkış sürecini değil, kökenlerini ve köklerini keşfetmek olan tarihçinin düşüncelerinde bugüne kadar bir başlangıç noktası olmayı sürdürüyor. Şövalye, kendi zamanı için alışılmadık derecede güvenilir bir şekilde silahlanmıştı. Bu, mükemmel askeri eğitim ve seçkin bir gruba ait olması sayesinde kazandığı otoriteye sahip bir savaşçıdır. At savaşçısı, öncelikle kötülüğün güçlerine karşı kazanılan zaferle ve diğer dünyayla ilgili bir dizi inançla, ölülerin krallığına seyahatle ve ruhun ölümsüzlüğüyle ilişkili kahramanca ve kutsal değerleri sembolize ediyordu. Daha sonra "ortaçağ şövalyesi" olarak anılacak olan olgunun köklerinin gizemli ve rahatsız edici anlamı olan "gölge tarafı" yavaş yavaş gözlerimizin önünde ortaya çıkıyor. Demir Çağı'nın derinliklerinden “barbar” istila ve baskınlarının ortaya çıktığını görmeye alışkınız. Onun hakkındaki fikirlerden ayrılamaz olan şey üzerinde şimdiden hemfikirmişiz gibi görünüyor: Gücüne, güzelliğine duyulan hayranlık, ihtişamına, silahlarının ve zırhlarının çınlamasına duyulan neredeyse dinsel hayranlık, zorla silahsız ve dilenci nüfusa duyulan hayranlık. tarlalarda çalışmak. Bu tür fikirler ne kadar romantik olursa olsun, yine de gerçeğe karşılık gelirler. Ve sadece ata binen ve demir zırha bürünmüş bir savaşçının, kıt kanaat geçinen insanların ve hayvanların sefil varoluşu ve metal kıtlığı çağında başlı başına gücün zirvesi olması nedeniyle değil. Ama aynı zamanda eski ama hala hatırlanan mitleri, dün işlenen şiddeti, bugünün mucizelerini ve ruha korku aşılayan dini vizyonları temsil ettiği için. F. Cardini, "bozkır rüzgarının ortaçağ şövalyelik ağacının dallarında hışırdadığına" inanıyor. F. Cardini, kitabının sayfalarında meraklı bir bilim adamının bir zamanlar sorduğu soruyu yanıtlamaya çalıştı: Neden bugün bir ortaçağ şövalyesi bize bir banka çalışanından daha güzel bir yaratık gibi görünüyor? Ayrıca kendine sorduğu başka bir soruyu da yanıtlamaya çalıştı: Bizim anlayışımıza göre neden bir ortaçağ şövalyesi modern bir tank sürücüsünden veya savaş pilotundan daha korkunçtur? "Güzel" ve "korkunç" değerlendirmesinin, arketipler doktrininden kaynaklanan kendi özel nedenleri vardı. 10. yüzyılda, paganlara karşı mücadeledeki erdemleri gelecekte yapacakları her şeyin kutsallaştırılmasını sağlayan bu tür savaşçılar ortaya çıktı. Ancak pagan tehlikesi geçti. Şövalyelerin aşırılıklarına son vermek gerekiyordu. Batıyı savundular ama şimdi bu savunuculardan onu kim koruyacak? Aynı şövalye ortamından biri değilse kim? Bu, yeryüzünde "Tanrı'nın barışını" sağlama arzusuna dayanan şövalyelik ahlakının doğuşu sayesinde gerçekleşti. Bu, 11. yüzyıldaki Cluny Kilisesi Reformu ile kolaylaştırıldı. Yeni kaderlerini takip eden savaşçılar bir "dönüşüm" gerçekleştirdiler; kendilerinden başladılar. Kendisine ve ardından hiçbir şekilde yeni ahlaka boyun eğme eğiliminde olmayan ve yoksullara ezici rolünde kalmayı tercih eden yoldaşlarına karşı bir zafer kazanmış. Yeni yolu takip etmeyi reddeden savaşçılar, şövalyelerden "şövalye karşıtı" kişilere dönüştüler. Artık şövalye olarak anılmak için silaha, savaş atına, fiziksel güce, mesleki beceriye ya da kişisel cesarete sahip olmak yeterli değildi. Ahlaki bir normu takip etmek için irade ve disiplin gerekliydi ve bu normun kabulü, ilgili başlangıç töreniyle (şövalyelik ritüeli) gösterilirdi. Özel bir yaşam tarzı ve profesyonelliği etik bir misyonla birleştirmek ve sosyal program ve savaşçıyı bir ortaçağ şövalyesine dönüştürdü. Cesaret ve bilgeliğin, fiziksel gücün ve adalet kültünün birliği. Elbette gerçek hayatta her şey kağıt üzerindeki kadar pürüzsüz değildi. Şövalyelik tarihinde pek çok utanç verici sayfa vardır. Bununla birlikte, şövalyenin öz farkındalığının güçlü olduğu, Orta Çağ sınırlarını aşabildiği ve bizim için bilinmeyen bilinçaltının yollarını ve anlambilimin dolambaçlı yollarını takip ederek, değer sisteminin ayrılmaz bir parçası haline geldiği ortaya çıktı. Bu güne uymaya çalışın. Belki de bir ortaçağ şövalyesinin biz günümüz insanı, kutsallık perdesinden yoksun bir dünyanın vatandaşları için bir banka çalışanından daha güzel olmasının temel nedeni budur.
ŞÖVALYELERE BAŞLAMA
Cesareti, cömertliği ve dürüstlüğü sayesinde şövalyelik, zaman geçtikçe daha da önem kazandı; ancak bu nedenle şövalyeliğe geçiş giderek daha zor hale geldi. Yalnızca 21 yaşına ulaşmış bir baba soylusu şövalyelik unvanına layık olabilirdi. Şövalyelik unvanını almak isteyen bir kişinin çok küçük yaşlardan itibaren dikkatli ve iyi bir eğitimle buna hazırlanması gerekiyordu; askeri hayatın tüm zorluklarına sağlığına zarar vermeden katlanabilecek kadar güçlü ve güçlü olması gerekiyordu; ayrıca bir savaşçının tüm görevlerini iyice incelemesi gerekiyordu. Şövalyelik unvanını almak isteyen kişinin öncelikle askeri rütbenin alt kademelerinde cesaretini, cömertliğini, dürüstlüğünü ve yiğitliğini kanıtlaması ve böylesine yüksek bir rütbeye, böylesine büyük bir şerefe layık olduğunu kanıtlaması gerekiyordu. Genellikle şövalyelerin ve aile soylularının oğulları hizmete uşak olarak başlarlardı. Bir çocuk on yaşına geldiğinde yerleşik geleneklere göre ebeveynlerinin akraba veya arkadaş olduğu en önemli şövalyeler tarafından yetiştirilmek üzere gönderilirdi. Bu tür şövalyelerin tavsiyeleri ve örnekleri, bonne nourriture (iyi eğitim) adı verilen gerçek ve nihai eğitimi oluşturuyordu. Her şövalye, herhangi bir babanın oğlunun eğitimini tamamlama görevini kendisine emanet etmesini büyük bir onur olarak kabul ederdi. Toprak sahibi konumuna yükselen ve birkaç yıl bu rütbeyi elinde bulunduran, iyi davranışı, alçakgönüllülüğü, cesareti ve yiğitliğiyle öne çıkan genç adam, şövalyeliğe talip olmaya başladı ve bu konuda araştırma yapmasını istedi; daha sonra kendisinden talepte bulunulan hükümdar veya büyük senyör, genç toprak sahibinin cesaretine ve diğer yiğitliğine güvenerek bir adanma günü atadı. Bu tören için genellikle barış veya ateşkes ilanı, kralların taç giyme töreni, prenslerin doğumu, vaftizi veya evliliği, büyük kilise tatilleri (Noel, Paskalya, Göğe Yükseliş) gibi bazı kutlamaların arifeleri seçilirdi. Pentikost arifesi. Böyle bir yaver ya da acemi, şövalye unvanına layık olmak için birkaç gün hazırlanır; orucunu sıkı tuttu ve günahlarından tövbe etti. Kutsal Gizemlerin itirafı ve cemaatinin ardından yeni gelen, şövalyelik rütbesi için gerekli saflığın sembolü olarak kar gibi beyaz keten giysiler giydirildi; aday kelimesinin geldiği yer burasıdır (candidatus'tan kandidatus - beyaz). Aday veya acemi bu elbiseyle kiliseye gitti ve bütün geceyi orada geçirip dua etmek zorunda kaldı. Şafak vakti, eski şövalyeler, onun halefleri, yani inisiyasyon sırasında onun yanında yer almak üzere seçilenler, yeni gelen için geldiler; daha sonra onu, şövalyeliğe saygı gereği, büyük kahyanın hazırladığı hamama götürdüler. Bundan sonra, yeni gelene eşlik eden şövalyeler, boynuna kılıçlı bir kel adam taktılar, onu yatağına yatırdılar ve onu sade beyaz bir çarşafla, bazen de siyah bir bezle örttüler; bu dünyaya ve başka, yeni bir hayata girmek. Bu kıyafetle halefler, bu ciddi törene davet edilen akrabalar, arkadaşlar ve komşu şövalyeler eşliğinde yeni inisiye olmuş kişiyi kiliseye tanıttılar (en yüksek soylu bir ailenin evladına daha büyük bir ciddiyet için şövalye unvanı verildiğinde, akranlarının önemli bir kısmı onunla aynı anda başlatıldı). Kilisede rahip, çömezin kılıcını kutsuyor. Bu ritüelin sonunda alıcılar yeni gelen kişiyi odaya alıp orada giydirdiler. İlk başta ona koyu renkli bir sweatshirt'e benzer bir şey giydirdiler, ona da altınla dokunmuş bir gazlı bez gömlek giydirdiler; daha sonra ona zincir zırh giydirdiler ve omuzlarına tamamı çiçeklerle ve şövalyenin armalarıyla bezeli bir pelerin attılar. Bu tören kostümüyle, yeni başlayan şövalye, kralın veya kahramanlıklarıyla ünlü bazı ünlü şövalyelerin onu öpmesi gereken yere gitti. Böyle bir öpücük genellikle bir kilisede veya şapelde yeni kabul edilen bir şövalyeye verilirdi. Adayın alayı törenseldi; davul, trompet ve korna seslerine; Bu alayın önünde en ünlü şövalyeler yürüyordu ve adayın oraya vardığında silahlandırıldığı kadife yastıklar üzerinde zırhlar taşıyorlardı; Kutsama sonrasında kendisine yalnızca kalkan ve mızrak verildi. Oraya varıldığında Kutsal Ruh adına bir ayin düzenlendi. İnisiye onu dizlerinin üzerinde, sunağa olabildiğince yakın, hatta kendisine öpücük veren kişinin önünde durarak dinledi. Ayinin sonunda din adamları, adayın ve orada bulunan herkesin büyük bir dikkatle dinlemesi gereken, içinde şövalye yasaları kitabının bulunduğu bir kürsü çıkardılar (bkz. Şeref Kuralları bölümü). Şövalye tüzüğünün okunmasının sonunda inisiye, ciddi sözler söyleyen hükümdarın önünde diz çöktü. Aday onlara şu şekilde cevap verdi: “Rabbimin ve hükümdarımın huzurunda, ellerimin Kutsal İncil üzerindeki konumu üzerine, kanunları ve şanlı şövalyeliğimizi dikkatle gözeteceğime söz ve yemin ederim.” Bundan sonra hükümdar kılıcını çıkardı ve yeni seçilenin omzuna üç kez vurdu; sonra yeni şövalyeye üçlü bir öpücük verdi; daha sonra egemen, halefine bir işaret verdi ve ona yeni seçilen altın mahmuzları takmasını emretti - bahşedilen haysiyetin amblemi, onu yağla meshetmek ve zırhının her bir parçasının gizemli anlamını ona açıklamak. Hükümdarının talimatlarına uyan halef, yeni şövalyeye mahmuzlar koydu ve şöyle dedi: "Bu mahmuzlar, onurla cesaretlendirilerek girişimlerde yorulmak zorunda olduğunuz anlamına gelir." Alıcının arkasından başka bir şövalye, yeni başlayana yaklaştı, elinde genç şövalyenin aile armasının tasvir edildiği metal veya deri bir göğüs kalkanı tuttu ve bu kalkanı boynuna asarak şöyle dedi: “Bay. Şövalye, sana bu kalkanı seni düşmanların darbelerinden korumak için veriyorum, böylece onlara cesurca saldırabilirsin, böylece onlar için değerli olan kişiliğini korumanın hükümdara ve anavatana daha büyük bir hizmet olduğunu anlarsın. birçok düşmanı yendi. Bu kalkan, ailenizin armasını tasvir ediyor - atalarınızın yiğitliğinin bir ödülü; kendinizi buna layık kılın, ailenizin şanını artırın ve atalarınızın armasına, erdemlerinizin nehirler gibi, kaynağında daraldığını ve ilerledikçe genişlediğini hatırlatacak bir sembol ekleyin. İkinciden sonra, üçüncü şövalye yeni seçilmiş olanın yanına geldi ve inisiyenin başına bir miğfer takarak şöyle dedi: “Bay Knight, tıpkı kafanın insan vücudunun en önemli kısmı olduğu gibi, miğfer, onun görüntüsü de, şövalye zırhının en önemli parçasıdır; bu nedenle armanın kalkanının üzerinde tasvir edilmiştir - vücudun diğer kısımlarının bir temsilcisi; Baş, tüm akli melekelerin bulunduğu kale olduğuna göre, bu miğferi başını örten kişi, adil, cesur, yüce ve yüce olmayacak hiçbir işe girişmemelidir; Bu yiğit baş süsünü alçak, önemsiz işler için kullanmayın; onu yalnızca bir şövalye tacıyla değil, aynı zamanda yiğitliğinizin ödülü olarak size verilebilecek bir zafer tacıyla da taçlandırmaya çalışın. Daha sonra alıcı, şövalyenin silahlarının geri kalan kısımlarını ve bunların sembolik anlamlarını açıklamaya başladı. “Bu kılıç haç şeklindedir ve size bir ders olarak verilmiştir: tıpkı İsa Mesih'in Haç ağacında günahı ve ölümü yendiği gibi, siz de düşmanlarınızı, sizin için Tanrı'nın temsilcisi olan bu kılıçla yenmelisiniz. haç; Ayrıca kılıcın adaletin temsilcisi olduğunu ve bu nedenle onu aldığınızda her zaman adil olmayı taahhüt ettiğinizi unutmayın. “Düşman saldırılarına karşı koruma olarak kendinize giydiğiniz zırh, bir şövalyenin kalbinin, gücüyle hiçbir kötülüğe erişilemez olması gerektiği anlamına gelir; Tıpkı bir kalenin düşmanın erişimini engellemek için güçlü duvarlar ve derin hendeklerle çevrelenmesi gibi, zırh ve zincir zırh da bir şövalyenin kalbinin ihanete ve gurura erişilemez olması gerektiğinin bir işareti olarak vücudu her taraftan kaplar. "Bu uzun ve düz mızrak gerçeğin sembolüdür, üzerindeki demir gerçeğin yalanlara karşı avantajını ifade eder, ucunda dalgalanan sancak ise gerçeğin saklanmaması gerektiğini, herkese gösterilmesi gerektiğini gösterir." "Şam çeliği güç ve cesaret anlamına gelir; tıpkı şam çeliğinin tüm darbelere dayanabilmesi gibi, irade de şövalyeyi tüm kötü alışkanlıklardan korur." "Ellerinizi koruyan eldivenler, bir şövalyenin her türlü kötü dokunuşa karşı ne kadar dikkatli davranması gerektiğini ve hırsızlıktan, yalancı şahitlikten ve her türlü kirlilikten uzak durması gerektiğini gösterir." Bütün bunların sonunda, yeni şövalye ve arkadaşları törenle kiliseden dışarı çıktılar ve yeni inisiye, kendisine öpücük veren hükümdarın veya monsenyörün yanında yürüdü. Sonra eski şövalyelerden biri, yeni başlayana, dört ucunda da genç şövalyenin aile armasının tasvir edildiği, pahalı bir battaniyeyle örtülmüş güzel bir at getirdi; atın başı, şövalye miğferindeki arma benzeri bir arma ile süslenmiştir. Aynı zamanda şöyle dediler: “İşte, şanlı kahramanlıklarınız için size yardımcı olarak görevlendirilen asil bir at. Allah bu atın cesaretinize yardım etmesini nasip etsin; onu ancak şeref ve şöhretin kazanıldığı yerlere götürün!” Hükümdarın karısının kendisinin yeni şövalyeye bir atkı bağladığı, miğfere tüyler taktığı ve yeni inisiyeyi bir kılıçla kuşattığı sık sık oldu. Yeni şövalye bir kralın veya prensin oğluysa, ona kraliyet soyunun bir işareti olarak kırmızı kumaştan bir elbise verilirdi. Ve yeni şövalye, sarayın veya kalenin ana salonunda düzenlenen ziyafet sırasında bu mantoda oturuyordu. Bu günde, yeni inisiye özel bir onurun tadını çıkardı. Ziyafet sırasında sofrada, öpücüğünü aldığı kralın, büyük senyörün veya şanlı şövalyenin sağ elinde şerefli bir yer işgal ederdi. Ve genellikle, özellikle şövalyeliğin kurulduğu ilk zamanlarda, bu yeni inisiye olmuş insanlarda ne gurur, ne kibir, ne kendini beğenmişlik, ne de kibir fark edilirdi. İnsanlara karşı davranışları basitti: Üstlerine karşı kibar, astlarına karşı küçümseyici ve naziktiler. Bu, barış zamanlarında kralların, prenslerin ve büyük lordların saraylarında şövalyelik töreniydi. Ama içinde savaş zamanışövalyeliğe başlama töreni çok daha basit bir şekilde gerçekleştirildi; burada düşmanın gözünde çeşitli ciddi törenlerle vakit kaybedecek zaman yoktu. Savaş alanında öne çıkanlara şövalyelik, şehrin surlarının saldırıya uğrayarak ele geçirilmesi sırasında kazanılan zaferden önce veya sonra kampta veriliyordu. Hükümdarlardan herhangi biri, alt düzey savaşçıların sayısını artırmadan ordusunun gücünü iki katına çıkarmak isterse, o zaman şövalyeleri yaratırdı. Kıdemli yaverlerden biri savaş alanında öne çıkarsa şövalyelik rütbesine yükseltilirdi. Savaş zamanında şövalyelik için geçiş töreni çok basitti. Yeni inisiye olan kişinin omzuna üç kez kılıçla vuruldu ve şu sözler söylendi: “Baba, Oğul, Kutsal Ruh ve Kutsal Büyük Şehit George adına, sana bir şövalye veriyorum. .” Sonra her zamanki öpüşme törenini izledi; Bu adanmışlığın sonuydu. Bu tür olaylar milyonlarca kahramanın ortaya çıkmasına neden oldu. Onurun etkisi o kadar güçlüydü ki, şövalye unvanı herkesi kendini aşmaya teşvik etti ve onu bir tür doğaüstü varlığa dönüştürdü. Savaş zamanında bu unvana takdis edilen şövalyeler, kendilerine bu fahri unvanın verilmesini sağlayan şartlara uygun olarak farklı isimler de taşıyorlardı; Yani savaş şövalyeleri, saldırı şövalyeleri, baltalama şövalyeleri ve diğerleri vardı. Daha önce de belirtildiği gibi, yalnızca soylular şövalyeliğe yükseltilebiliyordu; ama aynı zamanda halkın da bu rütbeye yükseltildiği durumlar vardı; Bu genellikle ya sıradan birinin özel bir yeteneği nedeniyle ya da bazı acil koşullar altında yapılırdı. Ama içinde bu durumda Tek başına hükümdar, sıradan bir kişiyi şövalye rütbesine yükseltme hakkına sahipti ve inisiyasyon gününden itibaren bahşedilen kişi zaten bir asil olmuştu ve şövalyeliğin tüm haklarından yararlanıyordu. Sıradan savaşçılardan ve köylülerden şövalyelik unvanına sahip olanlara "zarafet şövalyeleri" ("les chevaliers de Grace") adı verildi. Çok sayıda ozan şövalyesi halktan geliyordu ve bu insanların böyle bir onura ulaşması yalnızca onların görkemli başarıları sayesinde oldu. Böylece, Kral Arthur efsanelerinde Arthur'un bir çobanın oğlunu şövalye yaptığı bir bölüm vardır. Doğru, daha sonra inisiyenin bir kralın gayri meşru oğlu olduğu ortaya çıktı, ancak Arthur ona şövalyelik yaparken bunu bilmiyordu. Ancak yalnızca en yüksek soyluların arzulayabileceği bir unvan da vardı; sancak şövalyesi unvanı (les chevalier banneret). Savaş alanında sancak şövalyeleri, armalarını ve sloganlarını tasvir eden kare şeklinde bir pankart taşıyorlardı; böyle bir pankart bir şekilde kilise pankartını andırıyordu. O zamanlar hâlâ sancak beyleri (les ecuyers bannerets) vardı. Şövalyeler ve hatta sancak şövalyeleri onların komutası altında hizmet ediyordu; bu kralın emriyle yapıldı; ama standart yaverler hiçbir zaman şövalyelik ayrıcalığına sahip olmadı.
DERS ÇALIŞMASI
Ders:
"Orta Çağ'da Şövalyelik"
giriiş
İLE Orta Çağ... Bizi bu çağdan ayıran 500 yıldan fazla bir süre var ama bu sadece bir zaman meselesi değil. Bugün dünya hakkında her şeyi bildiğimiz genel olarak kabul edilmektedir. 20. yüzyılın okul çocukları için ABC, 16. yüzyılda birçok zihnin uğraştığı şeydir. Ancak aramızda kim en azından ara sıra Orta Çağ'da olmayı hayal etmemiştir!
Mantıklı ruhlarımızda, bugünlerde çok eksik olan büyük insanlara ve fikirlere duyulan, uzun zaman önce geçmiş zamanlara yönelik bir nostalji yaşar. Ayrıca Orta Çağ, somut aklın işlevlerini kutsal bilinciyle birleştirmeyi, insanın dünya görüşündeki yerini anlamayı ve böylece geçmiş yüzyılların mirasına dayanan değerleri yeniden yaratmayı başardı.
Ve hiç şüphesiz, Orta Çağ'ın en dikkat çekici fenomenlerinden biri, eski geleneklerin derin özünü özümseyen ve ebedi değerleri ve en yüksek erdemleri yeniden canlandıran şövalyelik sistemiydi.
Ve asıl hedefim ders çalışması– şövalyelik fikrinin “incinin ilkel saflığında” bir varoluş modeli olarak temsil edilmesi Sıkıntılı zamanlar. Çalışmamın belirtilen amacı aşağıdaki görevlerin seçimini belirledi. İlk olarak şövalye dünya görüşü ve dünya görüşünün, geleneklerinin ve yaşam tarzının incelenmesi. Benim düşünceme göre, şövalyelik olgusunun özü, dünyaya ilişkin bu görüş sistemi aracılığıyla daha iyi anlaşılabilir. İkincisi, şövalyeliğin ideal olarak olması gereken biçimde ele alınması.
Ana bilgi kaynağı olarak öncelikle A. Soldatenko'nun "Şövalye Ansiklopedisi" adlı kitabını kullandım ve bence şövalye yaşamını ve ahlakını anlamak için bilmeniz gereken en temel şeyleri özümsedi. Benim için destekleyici literatür, K. Ivanov'un "Orta Çağ'ın Birçok Yüzü" ve J. Roy'un "Şövalyelik Tarihi" ve bu konuyla ilgili bir dizi başka kılavuzdu.
1. Karakter özelliklerişövalyelik
1.1 Şövalye sınıfı
şövalyelik olgusu dünya görüşü orta çağ
Ortaçağ toplumu açıkça rütbelere göre sınıflara bölünmüştü. Her biri amacına hizmet etti. Din adamları herkesin Tanrı ile birlik içinde olmasını sağlamakla yükümlüydü. Köylüler herkes için çalışır. Şövalyelik herkes için savaşmak ve herkese hükmetmektir.
Ve eski silahlardan ve sadık bir attan başka hiçbir şeyi olmayan "tek kalkanlı" şövalye, toprak sahibi baron ve kralın kendisi, hepsi bu onurlu sınıfa aitti. Ama birbirlerine eşit değillerdi. Şövalyeleri hiyerarşik merdivene göre yani sınıftaki konumlarına, unvanın önemine göre düzenlerseniz aşağıdaki resmi elde edersiniz...
En tepede elbette krallığın ilk şövalyesi olan kral var. Bir adım daha aşağıda dük veya prens var. Ailenin asaleti ve eskiliği açısından, eğer kraldan aşağı iseler, o zaman çok azdırlar - bunlar eski kabile liderlerinin ve yaşlılarının torunlarıdır. Atalarından miras olarak geniş birlikler (düklükler) miras aldılar.
Bir diğer konu da ilçe. Başlangıçta atalardan değil - kraldan. Franklar kontu kralın eyaletteki vekili olarak atadılar. Sınır illerinde - Yürüyüşler - Uçbeyi veya Marki hüküm sürüyordu. Bazen konttan bile daha fazla güce sahipti.
Frenk Krallığı döneminde, kont, onun yokluğunda vali olarak görev yapan bir vekil olan vikonta atanma hakkına sahipti.
Aşağıdaki rütbe barondur. Toprakların kontrolünü ve mülkiyetini kraldan veya kendisinden daha unvanlı başka bir şövalyeden alıyordu. Baronlara bazen tüm toprak sahibi şövalyeler denir.
Baron da diğer şövalyelere küçük faydalar sağladı. Bu topraklara kaleler yerleştirip şatonun yani kalenin sahibi oldular.
Ve hiyerarşinin en altında ne kalesi ne de toprağı olan basit şövalyeler var. Kaderleri baronların ve şatoların yanında maaş karşılığında hizmet etmektir.
Kraldan veya toprak sahibinden maaş veya toprak alan şövalye, onun hizmetkarı - vasal oldu ve senyör, yani efendi oldu.
Vasal, lorda sadık kalacağına, düşmanlara karşı mücadelede ona yardım edeceğine ve ilk çağrıda tamamen silahlı görüneceğine yemin etti. Lord, vassalı yılda 40 günden fazla hizmetle yükümlü tutmayacağına, onu düşmanlardan koruyacağına ve şövalye savaşta ölürse ailesine bakacağına söz verdi. Diz çökmüş şövalyeye kendisini simgeleyen bir kılıç veya asa verdi - bu, vassala yararlanıcı olarak verilen toprak üzerindeki gücün bir işareti olarak.
Her şövalye birinin tebaası ya da efendisiydi. Yalnız kralın ülkesinde efendisi yoktu. Dükler ve kontlar kralın tebaası olarak görülüyordu, ancak kral onların vasallarının işlerine karışamazdı veya onların vasallarından hizmet talep edemezdi. Dokunulmaz bir prensip vardı: "Vasalımın vassalı benim vasalem değildir." Bunun tek istisnası, her şövalyenin aynı anda hem baronun hem de kralın tebaası olduğu İngiltere'ydi.
Yani şövalye “özgür” ile “özgür olmayan” arasında duran adamdır. Şövalyelik, tam da çok özel orta düzey sosyal statüsü nedeniyle Orta Çağ'ın gerçek bir olgusu haline geldi. Şövalye tamamen özgür bir adam değildir, çünkü efendisinin emirlerini yerine getirir - ister bir bakanlığa komuta eden bir kral, ister bir vasala emir veren bir lord olsun. Ancak şövalye, bağımsız olarak vasal bağlılık yemini ederek efendisine kendi özgür iradesiyle hizmet eder. Görevi gereği silah taşıyor ve bu onu sadece bağımlı insanlardan değil, birçok özgür insandan da ayırıyor.
Ancak daha da ilginci, başka bir kritere dayalı bölünmedir. “Bir savaşçı kesinlikle din adamı değildir, çünkü mesleği askeri işlerdir. Ancak Orta Çağ'da şövalyeler laik insanlar olarak sınıflandırılmıyordu. Ortaçağ bilincinin tüm dünyayı iki parçaya (Tanrı ve Şeytan, dünyevi ve göksel, kilise ve laik) bölme arzusuyla birlikte, savaşçılar bu uyumlu ve iç mantık sisteminden yoksun değiller. Orta Çağ'da şövalyeliğin özünü anlamaya yardımcı olan tam da bu bölünmedir.
1.2 Şövalye eğitimi
“Gerçek şövalyelik, M. Eckhart'ın sözleriyle “kendinden vazgeçmenin”, yani kişinin kendi iradesinin herhangi birinden vazgeçmesinin gerekli olduğu, ruhun Tanrı ile mistik birliğinin yoluydu; Hakikat ve adaletin aracı olmak için onu Tanrı'dan ayıracaktı. Şövalyenin yolu, "Tanrı'ya, kadına ve krala" hizmet etmeye dayalı, şefkat ve merhamet gösteren, tüm girişimlerde onurlu bir görevle liderlik eden bir içsel dönüşüm yoludur.
Peki nasıl şövalye oldunuz? İÇİNDE erken Orta Çağ Bir araziye sahip olan, ondan elde edilen gelirle geçinen ve taşıyabilen herkes askeri servis. Çoğu zaman, özellikle büyük lordların seçkin hizmetkarları şövalye unvanına layık görüldü. Çok sayıda Birinci Haçlı Seferi'nden sonra sıradan savaşçılar şövalyeliğe yükseltildi. Sarazenlerle yapılan savaşlarda o kadar çok şövalye öldü ki, kayıpları bu şekilde telafi etmek zorunda kaldılar - aksi takdirde Orta Doğu'nun fethinden sonra kurulan haçlı devletleri tamamen bakanlıklar ve direklerle doldurulurdu.
Bu küçümseyici cömertlik, hayatta kalan doğal lordlara çok pahalıya mal olmadı: yeni devletlerin ortaya çıkışıyla birlikte, kendileri de rütbelerini artırdılar ve yeni toprakların varlığı, kendilerine zarar vermeden baronlar bile üretmeyi mümkün kıldı.
Ancak zaten 12. yüzyılda alt sınıflardan insanların şövalye sınıfına girmesine izin verilmiyordu. Böylece, 1137'de Fransa'da, Kral Louis VI, tüm şövalyeli halkın mahmuzlarının bir gübre yığınında ciddiyetle dövüldüğüne göre bir kararname yayınladı. O andan itibaren yalnızca şövalyenin oğluna şövalyelik unvanı verilebiliyordu. Ancak bunu kazanmadan önce şövalye eğitiminin zorlu okulundan geçmek gerekiyordu.
“Her şey çocuk yedi yaşındayken başladı: Baba oğlunu efendisine verdi ve çocuk damoiseau oldu, yani bir şövalyenin çırağı. İlk yedi yıl uşak olarak görev yaptı, lordun hizmetkarları arasında yaşadı, ona sofrada hizmet etti, atını tımar etti ve aynı zamanda deneyim kazandı ve şövalye yaşamının bilgeliğini öğrendi. Yıllar süren eğitim boyunca damoiseau'nun yedi şövalye sanatında ustalaşması gerekiyordu: binicilik, yüzme, osurukla ateş etme, yumruk dövüşü, doğancılık, şiir yazmak ve satranç oynamak. Kişi ancak bu yedi sanatta başarılı olarak şövalye toplumunun tam üyesi olabilir."
Sayfa, görevi "çevremizdeki dünyanın gerçek resmini bozmamak için düşüncelerinizi ve duygusal seslerinizi" susturmak olan bir tür acemidir. Bu aşamanın başarılı bir şekilde tamamlanmasının ardından sayfa, kendisine ilk kez bir savaş kılıcının verildiği özel bir sembolik törende yaver olarak başlatıldı - kendisinin bir uzantısı, iradesinin ve yüksek ruhunun bir aracı. Toprak Sahibi, bütünlük ve saflık kazanmak için her şeyden önce kendi içindeki kaos güçlerini yenmek ve içsel olarak değişmek zorunda olduğu mücadele yoluna girdi.
Ve burada okuma ve yazma yeteneğinin hiç de gerekli görülmediği benim için anlaşılmaz hale geliyor. “Cesur bir savaşçının buna neden ihtiyacı var? Hatta birçok şövalye okuma yazma bilmemeleriyle gurur duyuyordu. Başka hiçbir şey yapamayan bir avukat ya da yazıcıdan değil, bir şövalyenin doğasında var olan diğer erdemlerden oldukça memnunlardı!
1.3 Şövalyelik ayini
Şövalyelik ayini, toprak sahibinin kendisine karşı kazandığı zaferin onaylanmasının bir işareti haline geldi. Savaşçılara başlama töreni, eski Almanlardan ortaçağ Avrupa'sına geldi. Antik çağlardan beri bu ritüeli benimsemişlerdir: Olgunluğa ulaşmış genç bir adama, kabile büyüklerinin ve savaşçıların huzurunda, törenle bir silah verilir. Ritüel genellikle kabilenin lideri, gelecekteki savaşçının babası veya yaşlı akrabalardan biri tarafından gerçekleştirildi. Daha sonra inisiyasyon ritüeli Franklara geçti. Mesela biliniyor ki V 791'de Büyük Sazan, oğlu Louis'i kılıçla kuşattı. Daha sonra bu etkinlik giderek daha muhteşem bir şekilde donatıldı. İnisiyasyon, damoiseau 21 yaşına geldiğinde gerçekleşti. Kutlamanın kendisi Paskalya'nın kilise tatilleriyle, yani yazın başında ilkbaharda - veya Pentekost'ta - aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlanmıştı. Hem inisiyenin kendisi hem de tüm ailesi buna hazırlandı. Önceki gün genç adam "gece nöbetini" taşıdı - geceyi kilise sunağında konsantrasyon ve dua ederek geçirdi.
Ortaçağ şövalyeleriyle ilgili birçok efsane vardır; bunlar askeri cesaretin, asaletin ve gönül hanımına bağlılığın kişileşmesi haline geldi. Onun sayesinde tarihi filmlerin ve romanların kahramanları korkusuzca kavgalara girdiler ve bir kadının namusunu savunmak için canlarını vermeye hazırdılar. Gerçek nerede ve kurgu nerede? Orta Çağ'da şövalyelerin hayatı gerçekte nasıldı?
En iyisi
Kendilerini her şeyde böyle görüyorlardı: toplumdaki konumu, davranışları, görgü kuralları, dövüş sanatları ve hatta aşk romanlarında. Zırhlı savaşçılar genellikle sıradan kasaba halkını hödük olarak algılıyor ve onlara küçümseyici, hatta aşağılayıcı davranıyorlardı.
Rahiplere karşı böyle bir tavır kayarsa kasaba halkı hakkında ne söyleyebiliriz? Sınıfın temsilcileri yalnızca hayatlarını doğrudan etkileyen şeyleri güzel ve gerekli buluyorlardı.
Menşei
Kibirli ve küçümseyici tavrın, kendi önemini abartmanın nedenleri 6. - 7. yüzyıllarda aranmalıdır. Şövalyeliğin kökenleri bu döneme kadar uzanır.
O dönemde yeni toprakların fethi, kralın otoritesini ve gücünü ciddi şekilde güçlendirdi. Onunla birlikte mangalarının bir parçası olan savaşçılar da zirveye çıktı. Başlangıçta, Orta Çağ'da şövalyelerin yaşam tarzı, kabile arkadaşlarının yaşamından pek farklı değildi, ancak yavaş yavaş soylular arazileri ele geçirdi ve üzerlerine kaleler inşa etti.
Tarih, toprakların kendi komşularından zorla alındığı yüzlerce vakayı biliyor. Bu durum, Avrupa'daki şövalyelerin sayısının göz ardı edilebilir düzeyde olmasına (toplam nüfusun %3'ünü geçmemesine) rağmen devam etti. İstisnalar, yaklaşık %10'un bulunduğu İspanya ve Polonya'ydı.
Tarihçiler, şövalyeliğin iç ve dış politikada, görgü kurallarında, diplomaside ve hayatın neredeyse tüm alanlarındaki muazzam etkisini, gücün gerçeğin arkasında olduğu bir dönem olarak açıklıyorlar. Ve güç zırhlı adamların elinde toplanmıştı.
Yavaş yavaş Ortaçağ avrupası yeni bir kültür türü oluştu - şövalyelik idealleri. Çağdaşlarımıza kısmen ulaştılar - dolayısıyla zırhlı ve kılıçlı savaşçıların idealleştirilmesi.
Adanmışlık
Orta Çağ'da şövalyelerin yaşamına ilişkin bir hikaye, bir kabul töreni olmadan eksik kalacaktır. 15 yaşına gelindiğinde şöhret ve zenginlik hayali kuran oğlanlar yaver oldu. Toprak sahipleri sessiz bir gölge gibi ustayı takip ediyor, su veriyor, besliyor, atları değiştiriyor, silahları temizliyor, bir kalkan taşıyor ve savaşlarda ustaya yedek silahlar veriyordu.
4-5 yıllık hizmetin ardından sayfa, şövalye kardeşliğinin geleneklerini, yaşam tarzını, ilkelerini zaten iyice biliyordu ve kendisi de üye olmak için başvurdu. Erişmeden önce bütün gece ciddiyetle dua etti ve sabah itiraf edip abdest aldı.
Daha sonra şenlikli beyaz cüppeler giymiş acemi, kardeşlik yemini etti. Bunu söyler söylemez babası ya da inisiyelerden biri kılıçla üç kez omzuna dokundu. İthaf gerçekleşti. Hediye olarak, din değiştiren kişi asla ondan ayrılmadığı kendi kılıcını aldı.
Savaşlar ve turnuvalar
Savaş, kraliyet ekibinin üyelerinin tüm boş zamanlarını adadığı, ömür boyu sürecek bir iştir. Savaşçıları ve ailelerini besledi - bazıları yağmalamadan servet kazandı, bu da yaşlılığa kadar rahat bir yaşam için yeterli olacaktı. Diğerleri daha mütevazı davrandılar, ancak savaşta geçirdikleri yılların telafisi olacak bir ikramiye almaya çalıştılar.
Zırhlı kahramanlar turnuvalardan da para kazanıyorlardı. Birbirlerine karşı konuşarak rakiplerini koltuktan indirmeye çalıştılar. Bunun, yere düşmesi için mızrağın kör ucuyla yapılması gerekiyordu.
Turnuva şartlarına göre kaybeden, atı ve zırhı kazanana vermek zorundaydı. Ancak şövalye tüzüğüne göre zırhın ve atın kaybı utanç verici sayılıyordu, bu nedenle kaybeden onları kazanandan ciddi para karşılığında geri satın aldı. Kişisel mülkün iadesi ona 50 ineklik bir sürünün maliyetiyle aynı tutardaydı.
Konut
Kitaplar evlerinin gerçekten zaptedilemez kaleler olduğunu söylüyor ama Orta Çağ şövalyeleri gerçekte nerede yaşıyordu? Her zaman kalelerde olmaz çünkü savaşçının onları inşa etmek için çok paraya ihtiyacı vardır.
Çoğu, köylerdeki mütevazı mülklerden memnundu ve daha fazlasını hayal etmiyordu. Evler genellikle iki odadan oluşuyordu: bir yatak odası ve bir yemek odası. Mobilyalardan - en gerekli olanı: masalar, yataklar, banklar, sandıklar.
Avcılık
Avcılık, Orta Çağ şövalyelerinin eğlence biçimlerinden biriydi. Oyunla teke tek mücadeleye girerek performanslar sergilediler. Köpeklerin yönlendirdiği yırtıcı hayvanlar vahşileşti - herhangi bir yanlış hareket, bir kişinin herhangi bir hatası onun ölümüne yol açabilir.
