Korkunç İvan'ın ön tarihçesi. Yüz kemeri Kemerin yaratılış tarihi

Resmin “Makarievskaya okulu”, “Grozni okulu”, 16. yüzyılın ikinci yarısında (veya daha doğrusu üçüncü çeyreğinde) Rus sanatının yaşamında otuz yıldan biraz daha fazlasını kucaklayan kavramlardır. Bu yıllar, sanat eserleri açısından zengin, sanatın görevlerine karşı yeni bir tutum, genç merkezi devletin genel yaşam biçimindeki rolü ile karakterize edilen gerçeklerle doludur ve son olarak, sanata yönelik tutum için dikkate değerdir. sanatçının yaratıcı kişiliği ve etkinliğini düzenlemeye, her zamankinden daha fazla polemik görevlerine tabi kılmaya, kamusal yaşamın gergin dramatik eylemine dahil etmeye çalışır. Rus sanat kültürü tarihinde ilk kez, sanat sorunları iki kilise konseyinde (1551 ve 1554) tartışma konusu oldu. İlk kez, çeşitli sanat türlerinin (anıtsal ve şövale boyama, kitap illüstrasyonu ve uygulamalı sanat, özellikle ahşap oymacılığı) sayısız eserinin yaratılması için önceden belirlenmiş bir plan, önceden belirlenmiş temalar, çizimler, duygusal yorumlar ve büyük ölçüde hizmet etti. merkezi Rus devletinin tahtına yükselen ilk "taçlı otokrat"ın saltanatını ve eylemlerini güçlendirmek, doğrulamak, yüceltmek için tasarlanmış karmaşık bir dizi görüntünün temeli olarak. Ve o sırada görkemli bir sanatsal proje yürütülüyordu: Korkunç İvan'ın ön vakayinamesi, Çar kitabı - dünyadaki olayların yıllıkları ve özellikle Rus tarihi, muhtemelen 1568-1576'da, özellikle de Ruslar için yazılmıştır. Kraliyet kütüphanesi tek nüshada. Kod adındaki "yüz" kelimesi, "yüzlerde" görüntü ile resimli anlamına gelir. 16 binden fazla minyatürle süslenmiş yaklaşık 10 bin yaprak bez kağıt içeren 10 ciltten oluşmaktadır. "Dünyanın yaratılmasından" 1567'ye kadar olan dönemi kapsar. Korkunç İvan'ın görkemli "kağıt" projesi!

Ön kronograf. RNB.

16. yüzyılın ikinci yarısında Rus merkezileşmiş devletinin sanatsal yaşamında bu fenomenlerin kronolojik çerçevesi. o zamanın en önemli olaylarından biri tarafından belirlenir - IV. İvan'ın krallığa düğünü. IV. İvan'ın düğünü (16 Ocak 1547), merkezi bir devletin uzun bir oluşum sürecinin ve Rusya'nın gücüne tabi olan Rusya'nın birliği için mücadelenin bir sonucu olarak, otokratik iktidar iddiasında yeni bir dönem başlattı. Moskova otokratı. Bu nedenle, tarihçilerin defalarca söylediği gibi, “seçilen konsey” deki gelecekteki katılımcılar arasında ve ayrıca Metropolitan Macarius'un iç çevresi arasında tekrarlanan tartışmalara konu olan IV. İvan krallığını taçlandırma eyleminin kendisi oldu. , olağanüstü bir ihtişamla döşenmiştir. Geçen yüzyılın sonunun edebi kaynaklarına dayanarak, Macarius, kraliyet düğününün ritüelini geliştirdi ve gerekli sembolizmi ona tanıttı. Otokratik iktidarın ikna edici bir ideologu olan Macarius, sivil tarih alanındaki tarihsel analojilere atıfta bulunarak Moskova hükümdarının gücünün münhasırlığını ("Tanrı'nın seçtiği"), Moskova hükümdarının ilkel haklarını vurgulamak için mümkün olan her şeyi yaptı. hepsi, Bizans, Kiev ve Vladimir-Suzdal Rus tarihi.

Kraliyet kitabı.

Macarius'a göre otokrasi ideolojisi, dönemin yazılı kaynaklarına ve her şeyden önce, kroniklere, kraliyet şecere kitaplarına, liderliğinde derlenen Menaia'nın yıllık okuma çemberine yansıtılmalıydı. ve ayrıca, görünüşe göre, güzel sanat eserlerinin uygun vesilelerle yaratılmasına yönelmesi gerekiyordu. Baştan beri her türlü sanat kültürüne hitap etme niyetlerinin görkemli olması, o dönemin edebi eserlerinin kapsamını göstermektedir. Ancak, bu fikirlerin güzel sanatlar alanında uygulanmasının nasıl şekiller alacağını ve bu fikirlerin, geniş toprakları harap eden Haziran 1547'deki yangın olmasaydı hangi koşullarda gerçekleşeceğini hayal etmek zor. şehir. Chronicle'ın dediği gibi, 21 Haziran Salı günü, “Peter's Lent'in üçüncü haftasının gününde saat 10'da, Arbatskaya Caddesi'ndeki Neglimnaya'nın arkasındaki Kutsal Haç Yüceltme Kilisesi alev aldı ... Ve orada büyük bir fırtınaydı ve ateş şimşek gibi aktı ve ateş daha hızlı güçlendi ... Ve fırtına daha büyük bir şehre döndü ve şehirde En Kutsal Tepe'nin katedral kiliselerinin yakınında ve tavanlarda Grand Duke kraliyet mahkemesi, ahşap kulübeler ve altınla süslenmiş tavanlar ve Hazine avlusu ve kraliyet hazinesi ve kraliyet hazinelerindeki kraliyet mahkemesindeki kilise Altın Kubbe'nin Müjdesi, deesis Andreev'in altınla kaplı Rublev mektubu ve atalarının değerli Yunan harflerinin uzun yıllardan topladığı altın ve boncuklarla süslenmiş görüntüler ... Ve birçok kilisede taş yanmış deesis ve görüntüler, kilise kapları ve birçok insan mideler ve Metropolitan mahkemesi. “... Ve şehirde tüm avlular ve koğuşlar sıcak yanıyor ve Chudov Manastırı tamamen yandı, kutsal büyük mucize işçisi Alexei'nin kalıntıları Tanrı'nın merhametiyle korundu... Ve Yükseliş Manastırı aynı zamanda hepsi yandı, ... ve Yükseliş Kilisesi yandı, kilisenin görüntüleri ve gemileri ve birçok insanın mideleri, En Saf Başrahibin sadece bir görüntüsüne dayandı. Ve şehirdeki tüm avlular yandı ve şehirde şehrin çatısı ve topun iksiri, şehirde ve bu yerlerde şehir surlarının patladığı yerler ... Tferskaya Caddesi boyunca ve boyunca insanlar Dmitrovka ve Bolşoy Posad'da, Ilyinskaya Caddesi boyunca bahçelerde. 21 Haziran 1547'de günün ilk yarısında başlayan yangın geceye kadar devam etti: "Ve gecenin üçüncü saatinde alevler söndü." Verilen vakayiname delillerinden de anlaşılacağı üzere saraydaki binalar ağır hasar görmüş, çok sayıda sanat eseri yıkılmış ve kısmen hasar görmüştür.

Buzda Savaş. 16. yüzyıl Yüz Kodundan Annalistik minyatür.

Ancak Moskova sakinleri daha da fazla acı çekti. İkinci gün, çar ve boyarlar, yangın sırasında acı çeken Metropolitan Macarius'un başucunda “bir düşünce için” toplandılar - kitlelerin zihniyeti tartışıldı ve çarın itirafçısı Fyodor Barmin, söylentilerin yayıldığını bildirdi. Anna Glinskaya'nın büyücülüğü tarafından siyahların açıkladığı yangının nedeni hakkında. Ivan IV bir soruşturma atamak zorunda kaldı. F. Barmin'e ek olarak, Prens Fyodor Skopin Shuisky, Prens Yuri Temkin, I.P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoi ve "diğerleri" katıldı. Yangınla tedirgin olan Moskova siyahları, daha sonraki olayların seyri 1512 Kronografının Devamını ve Veche'de toplanan Chronicler Nikolsky'yi açıklarken, 26 Haziran Pazar sabahı Kremlin'in Katedral Meydanı'na girdi. egemen mahkeme", yangının failleri hakkında yargılanma talebinde bulundu (yangın failleri , yukarıda belirtildiği gibi, Glinsky'lere saygı duyuldu). Yuri Glinsky, Varsayım Katedrali'nin Dmitrovsky koridorunda saklanmaya çalıştı. İsyancılar, devam eden ilahi hizmete rağmen katedrale girdiler ve “kerubik şarkı” sırasında Yuri'yi çıkardılar ve büyükşehir yerine karşı öldürdüler, onu şehir dışına sürüklediler ve suçluların infaz yerine bıraktılar. Glinsky halkı "sayısızca dövüldü ve prensin göbeği parçalandı." Yuri Glinsky'nin öldürülmesinin "geleneksel" ve "yasal" kılığa bürünmüş bir "infaz" olduğu düşünülebilirdi.

Mityai (Michael) ve St. Dionysius önce liderlik etti. kitap. Dimitry Donskoy.

Illuminated Chronicle'dan Minyatür. 70'ler 16'ncı yüzyıl

Bu, Glinsky'nin cesedinin açık artırmaya çıkarılması ve "infaz edilecekleri kazıktan önce" atılmasıyla kanıtlanır. Siyahların bu performansı burada bitmedi. 29 Haziran'da silahlı, savaş düzeninde (“celladın çığlığı” veya “birich” ile) Vorobyevo'daki kraliyet ikametgahına taşındılar. Safları o kadar zorluydu ki (kalkanları ve mızrakları vardı), IV. İvan "şaşırdı ve dehşete düştü". Siyahlar, Anna Glinskaya ve oğlu Mikhail'in iadesini talep etti. Siyahların eylemlerinin ölçeğinin oldukça büyük olduğu ortaya çıktı, askeri harekata hazır olma, halkın öfkesinin gücüne tanıklık etti. Bu ayaklanmadan önce şehirlerdeki memnun olmayanların protestoları geldi (1546 yazında Novgorod pishchalniks çıktı ve 3 Haziran 1547'de Pskovitler kraliyet valisi Turuntai'den şikayet ettiler) ve büyüklüğünün açık olduğu açıktır. popüler huzursuzluk sadece IV. İvan üzerinde değil, müthiş bir izlenim bırakmalıydı. 30'ların - 50'lerin politikasını belirleyen genç kralın yakın çevresi tarafından dikkate alınmaları gerekiyordu. Moskova alt sınıflarının örgütlü ayaklanması, esas olarak, IV. İvan'ın gençlik yıllarında geniş halk kitlelerinin kaderi üzerine acı bir şekilde yansıyan ve daha fazla gelişme üzerinde belirli bir etkiye sahip olan boyar otokrasisine ve keyfiliğine karşı yönlendirildi. iç politikanın.

16. yüzyılın Yüz Kodunun kitaplarından biri.

Büyük olasılıkla, boyar otokrasisinin muhaliflerinden ilham alan 1547 yangınından sonra Moskova ayaklanmasını düşünen tarihçilerin haklı. İvan IV'ün yakın çevresinde ayaklanmanın ilham verenlerini bulma girişimleri temelsiz değildir. Ancak dışarıdan esinlenerek, geniş halk kitlelerinin boyar zulmüne karşı protestosunu yansıtan, bildiğiniz gibi, ortaya çıkan hükümetin yeni eğilimleri ile örtüşmesine rağmen, beklenmedik bir kapsam aldı. 50'ler. Ama aynı zamanda, olaylara karşı halkın tepkisinin ölçeği, hızı ve gücü o kadar fazlaydı ki, konuşmanın önemini ve etkisi ne olursa olsun derin sosyal nedenlerini hesaba katmamak imkansızdı. iktidardaki siyasi partilerin tepkisi halkta huzursuzluk yarattı. Bütün bunlar, siyasi durumun karmaşıklığını ağırlaştırdı ve birçok açıdan, fikrin genişliğine ve aralarında içerikte yeni olan güzel sanat eserlerinin önemli bir yer işgal ettiği en etkili ideolojik etki araçlarının arayışına katkıda bulundu. Genel halk üzerindeki politik ve ideolojik etki önlemleri için bir plan geliştirirken, imajlarının kapasitesi nedeniyle en erişilebilir ve tanıdık eğitim araçlarından birine - ayakta ve anıtsal resme - yönelmeye karar verildiği düşünülebilir. alışılmış düzenleyici temalardan daha geniş tarihsel genellemelere götürebilir. Bu türden belirli bir deneyim, önce İvan III'ün ve daha sonra Vasily III'ün saltanatı sırasında zaten şekillendi. Moskova siyahlarını, boyarları ve hizmet insanlarını etkilemenin yanı sıra, resimlerin genç çarın kendisi üzerinde doğrudan eğitici bir etkisi olması amaçlandı. Büyükşehir Macarius ve "seçilmiş konsey" çevresinde gerçekleştirilen birçok edebi girişim gibi - ve otokratik gücün ideoloğu olarak Macarius'un öncü rolü hafife alınmamalıdır - temel bölümlerinde resim çalışmaları sadece " Kralın politikası için gerekçeler", ancak aynı zamanda IV. İvan'a ilham vermesi ve faaliyetlerinin genel yönünü belirlemesi gereken temel fikirleri de ortaya koydu.

Korkunç İvan, Simeon Bekbulatovich'in düğününde.

IV. İvan'ı restorasyon çalışmasının genel planına, ideolojik yönelimlerinin, sanki hükümdarın kendisi tarafından önceden belirlenmiş olduğu gibi, ondan geldiği ölçüde ilgilendirmek önemliydi (Stoglavy Katedrali'nin biraz sonra benzer şekilde organize edildiğini hatırlayın) . Restorasyon çalışmaları için girişim, elbette resmi olarak liderlik etmesi beklenen Metropolitan Macarius, Sylvester ve IV. Ivan arasında bölündü. Tüm bu ilişkiler, vakayinamede anlatıldığı ve en önemlisi, Viskovaty davasının materyallerinin kanıtladığı gibi, olayların seyri içinde izlenebilir. Tapınakların iç dekorasyonu yandı, yangın hem kraliyet konutunu hem de kraliyet hazinesini kurtarmadı. Tapınakları tapınaksız bırakmak Moskovalı Rusya'nın geleneğinde değildi. Her şeyden önce, IV. İvan “şehirlerin etrafındaki kutsal ve dürüst ikonları Veliky Novgorod'a ve Smolensk'e ve Dmitrov ve Zvenigorod'a gönderdi ve diğer birçok şehirden birçok harika kutsal simge getirildi ve Müjde'ye yerleştirildi. çar ve tüm köylüler tarafından ibadet ". Bunu takiben restorasyon çalışmaları başladı. Restorasyon çalışmalarının organizasyonundaki aktif katılımcılardan biri, Müjde Katedrali'nde görev yapan Rahip Sylvester'dı - bildiğiniz gibi, "seçilmiş konsey" in en etkili isimlerinden biri. Sylvester, çalışmanın organizasyonu ve icracıları, ikonografi kaynakları ve süreci hakkında bilgi alabileceğiniz 1554 tarihli “kutsanmış katedrale” “Şikayetinde” çalışmanın ilerleyişini ayrıntılı olarak anlatıyor. eserlerin sipariş edilmesi ve “kabul edilmesi” ve ayrıca Metropolitan Macarius, IV. Ivan ve Sylvester'in yeni resim anıtlarının yaratılmasındaki rolü ve ilişkileri hakkında.

Shchelkanovshchina. Tver'de Tatarlara karşı halk ayaklanması. 1327.

16. yüzyılın Illuminated Chronicle'ından Minyatür

“Şikayet”, davet edilen ustaların sayısını ve aynı zamanda ustaları davet etme gerçeğini ve en önemlisi, ressam kadrolarının çekildiği sanat merkezleri hakkında karar vermemizi sağlar: “egemen Novgorod'a ikon ressamları gönderdi, ve Pskov'a ve diğer şehirlere, ikon ressamları toplandı ve çar, kendilerine emredilen ikonları yazmalarını emretti ve diğerlerine, onlara imzalamalarını ve azizlerin kapılarının üzerindeki şehirde resimler yazmalarını emretti. Böylece ressamların faaliyet alanları hemen belirlenir: şövale boyama (ikon boyama), laik oda boyama, kapı üstü ikonların oluşturulması (bunları duvar resmi ve şövale resmi olarak anlamak mümkündür). Ustaların geldiği ana sanat merkezleri olarak iki şehir Sylvester: Novgorod ve Pskov olarak adlandırılıyor ve ustalar ile düzenin organizatörleri arasındaki ilişkinin nasıl geliştiği çok ilginç. Hepsi aynı Sylvester'ın Şikayetinden ve oğlu Anfim'e verdiği mesajdan, Sylvester'ın 1547 yangınından sonra boyama işlerini yürüten ekibin liderliğini organize etmedeki lider rolü hakkında bir yargıya varılabilir. Özellikle, Novgorod ustaları ile Sylvester, görünüşe göre, uzun süredir kurulmuş ilişkiler. Ne sipariş etmeleri gerektiğini, ikonografi kaynaklarını nereden alabileceklerini kendisi belirler: “Ve ben, egemen çara rapor veren Novgorod ikon ressamlarına, Kutsal Üçlü Hayat Veren'i tapuda yazmalarını emrettim ve tek bir Tanrı'ya inanıyorum, Rab'bi gökten övün, evet Sophia, Bilgelik Tanrı, evet, buna değer ve Üçlü Birlik'ten yapılan çevirinin simgeleri vardı, neden yazıyorsunuz, ama Simonov'da. Ancak bu, yalnızca arsalar geleneksel ise yapıldı. Bu tür transferler olmadığında durum çok daha karmaşıktı.

Kozelsk Savunması, Nikon kroniklerinden 16. yüzyılın minyatürü.

İşin bir başka kısmı da Pskovitlere emanet edildi. Davetleri beklenmedik değildi. 15. yüzyılın sonunda Pskov ustalarına döndüler. Doğru, o zamanlar yetenekli inşaatçılar davet edildi, şimdi ise ikon ressamları. Yakın geçmişte Novgorod ve Pskov başpiskoposu Macarius, bildiğiniz gibi, bir ressam, büyük olasılıkla, zamanında Pskov ustalarıyla ilişkiler kurdu. Her halükarda, tamamlanan emirlere dayanarak, Novgorod'daki başpiskopos mahkemesindeki atölyenin oldukça önemli büyüklüğüne karar verilebilir. Macarius'un ardından tüm bu atölyenin Moskova'daki büyükşehir mahkemesine taşındığı genel olarak kabul edilir. Pskovites ile ilişkileri sürdürmek, zaten bir metropol olan Macarius, “Şikayetini” Sylvester ile birlikte “kutsanmış katedrale” sunan Duyuru Katedrali rahibi Pskovite Semyon aracılığıyla yapabilirdi. Açıkçası, böyle karmaşık bir düzenin yürütülmesi için, ressamların "kraliyet okulu" nun temelini oluşturan farklı şehirlerden en iyi ustalar toplandı. Pskovitler, nedenleri açıklamadan Moskova'da çalışmak istemediler ve evde çalışarak emri yerine getirme sözü verdiler: “Ama Ostanya'nın Pskov simgeleri, evet Yakov, evet Mikhail, evet Yakushko, evet Yüksek Fiil Semyon ve yoldaşlar , Pskov'dan izin isteyin ve oraya dört büyük simge yazmak için gitti":

1. Son Yargı

2. Diriliş Tanrımız İsa'nın Katedralinin Yenilenmesi

3. Müjde benzetmelerinde Rab'bin Tutkusu

4. Simge, üzerinde dört tatil var: "Ve Tanrı tüm işlerinden yedinci günde dinlensin, evet, Tek Başrol Oğul, Tanrı'nın Sözü, evet, insanlar üçlü Tanrı'ya gelsin, ibadet edelim, ama etin mezarında"

Bu nedenle, tüm görkemli restorasyon çalışması planının başında, kime “rapor veren” veya kime “sormuş” (kısmen nominal olarak), Sylvester ressamlar arasında, özellikle örnekleri kullanma doğrudan bir fırsat varsa, siparişleri dağıttı.

Buzda Savaş. İsveçlilerin gemilere uçuşu.

Moskova geleneksel ikonografi kaynaklarının Trinity-Sergius Manastırı ve Simonov Manastırı olduğu vurgulanmalıdır. (16. yüzyılın ikinci yarısına kadar yazılı kaynaklarda, bu manastırdan ayrılan birkaç ustanın isimlerinden söz edilmesine rağmen, Simonov'daki sanat atölyesi hakkında hiçbir bilgi yoktu). Ayrıca Novgorod ve Pskov kiliselerinin de yetkili ikonografi kaynakları arasında, özellikle Novgorod Ayasofya'nın duvar resimleri, Novgorod bağlantılarının St. . Metropolitan Macarius'un resimlerin ana ilham kaynağı olduğunu düşünmek doğal görünse de, Şikâyet metninden düzenin örgütsel tarafında oldukça pasif bir rol oynadığı açıktır. Öte yandan, kilise ideolojisi açısından en önemli onaylama eylemi, bitmiş olanın kutsanma anı olduğu için, “kutsanmış katedralin tamamıyla bir dua hizmeti gerçekleştirme” emrinin “kabul edilmesini” gerçekleştirdi. eserler, öncelikle şövale ve anıtsal resim. IV. İvan'ın katılımı olmadan ve bu aşamada - tapınaklarda yeni ikonlar dağıttı. 1547 yangınından sonra restorasyon çalışmaları, IV. İvan'ın kendisi, Büyükşehir Macarius ve IV.

Korkunç İvan ve kraliyet ikon ressamları.

Sanatın “devlet ve kilise tarafından derinden sömürüldüğü” ve sanatın rolü yeniden düşünüldüğü, bir eğitim ilkesi, bir ikna aracı ve karşı konulmaz bir duygusal etki olarak önemi ölçülemeyecek kadar artan Grozni çağında. , aynı zamanda, sanatsal yaşamın olağan yolu çarpıcı biçimde değişir. "Sanatçının kişiliğinin özgür yaratıcı gelişimi" olasılığı azalır. Sanatçı, manastırın kurucusu olan müşteri-cemaatçi, kilise bekçisi veya başrahip ile ilişkilerin sadeliğini ve özgürlüğünü kaybeder. Artık devletin önem sırası, sanatı belirli politik eğilimlerin bir iletkeni olarak gören yönetici çevreler tarafından sıkı bir şekilde düzenleniyor. Temalar, bireysel eserlerin arsaları veya bütünleyici topluluklar, devlet ve kilise yetkililerinin temsilcileri tarafından tartışılır, katedrallerde tartışma konusu olur ve yasal belgelerde belirtilir. Bu yıllarda, genellikle ortak eğilimlere sahip olan el yazması kitaplardaki görkemli anıtsal topluluklar, şövale döngüleri ve illüstrasyonlar için fikirler geliştirildi.

Kızıl Meydan'da Aziz Basil Katedrali (Hendekte Koruma) inşaatı.

Moskova devletinin tarihini dünya tarihiyle ilişkilendirme, “ilahi ekonomi”nin konusu olan Moskova devletinin “seçilmişliğini” gösterme arzusu var. Bu fikir, Eski Ahit tarihinden, Babil ve Pers krallıklarının tarihinden, Büyük İskender'in monarşisinden, Roma ve Bizans tarihinden sayısız analoji tarafından desteklenmektedir. Illuminated Chronicle'ın kronografik ciltlerinin, Makaryev yazarlarının çemberinde özel bir dikkatle ve böyle bir titizlikle yaratılmış olması boşuna değildir. Tapınak duvar resimlerinin anıtsal topluluklarında ve Altın Oda duvar resimlerinde, doğrudan analoji ilkesine göre seçilen tarihi ve Eski Ahit konularına bu kadar önemli bir yer verilmesi boşuna değildir. Aynı zamanda, tüm güzel sanat eserleri döngüsü, egemen gücün ilahiliği, ilahi kuruluşu, Rusya'daki özgünlüğü ve Roma ve Bizans imparatorlarından doğrudan kraliyet onurunun ardı ardına gelmesi fikriyle nüfuz etti. Kiev ve Vladimir prenslerinden Moskova hükümdarına kadar “Tanrı'nın onayladığı asa sahipleri” hanedanının sürekliliği. Bütün bunlar birlikte ele alındığında, IV. İvan krallığı ile evlilik gerçeğini pekiştirmek ve haklı çıkarmak, otokratik politikanın daha ileri gidişatını yalnızca Moskova devletinin kendisinde değil, aynı zamanda “Ortodoks Doğu” karşısında da haklı çıkarmak amaçlandı. ”.

Korkunç İvan, Litvanya'ya büyükelçiler gönderir.

Bu daha da gerekliydi, çünkü IV. İvan'ın düğününün Konstantinopolis Patriği tarafından "onaylanması" bekleniyordu, bu da bildiğiniz gibi sadece 1561'de bir "uzlaşma tüzüğü" alındığında gerçekleştirildi. Genel planda eşit derecede önemli bir yer, IV. İvan'ın askeri eylemlerini yüceltme fikri tarafından işgal edildi. Askeri performansları, Hıristiyan devletinin saflığını ve dokunulmazlığını kafirlere karşı savunmak, Hıristiyan esirleri ve sivilleri Tatar işgalcilerinden ve zalimlerinden kurtarmak için yapılan din savaşları olarak yorumlandı. Son olarak, din ve ahlak eğitimi konusu daha az önemli değildi. İki şekilde yorumlandı: temel Hıristiyan dogmasının yorumlanmasında belirli bir felsefi ve sembolik çağrışımla daha derinlemesine ve daha doğrudan - ahlaki arınma ve iyileştirme açısından. Son konu da kişisel nitelikteydi - genç otokratın manevi eğitimi ve kendini düzeltmesi ile ilgiliydi. Tüm bu eğilimler veya daha doğrusu, tek bir ideolojik kavramın tüm bu yönleri, Grozni saltanatı boyunca bireysel sanat eserlerinde farklı şekillerde gerçekleşti. Bu kavramın açıklanması ve uygulanmasındaki doruk noktası, 1547-1554'teki restorasyon çalışmaları dönemiydi. ve daha geniş olarak - "seçilmiş kişinin" faaliyet zamanı.

Kulikovo savaşı. 1380

1570'den sonra, IV. İvan'ın saltanatının sonuna kadar, bilindiği gibi, güzel sanatlar alanındaki eserlerin hacmi keskin bir şekilde azaldı, duygusal içeriğin yoğunluğu, benzersizlik ve seçilmişlik duygusu yavaş yavaş kayboldu. Yerine başka, daha şiddetli, kederli, bazen trajik gelir. İlk günlerin karakteristik özelliği olan zaferin yankıları, geçmişin gecikmiş yansımaları olarak bireysel eserlerde ancak ara sıra kendini hissettirir, ancak 80'lerin başında tamamen kaybolur. Korkunç İvan'ın saltanatının sonunda, sanat hayatında uygulamalı sanat ön plana çıktı. Otokrasi fikrini bu şekilde öne sürmek ve yüceltmek imkansız hale gelirse, o zaman saray yaşamına ihtişam vermek doğaldır, kraliyet kıyafetleri gibi desen ve mücevherlerle kaplı saray eşyaları genellikle benzersiz sanat eserlerine dönüşür. Büyükşehir Macarius'un çevresinde düğün için "hazırlık" sırasında üstlenilen edebi eserlerin niteliği dikkat çekiyor. Bunların arasında, özellikle "Vladimir Prenslerinin Masalı" ile doğrudan bağlantısı olan düğünün ayinini krallığa ayırmanız gerekir. Vladimir Monomakh'ın kraliyet tacını alma ve "krallığa" taç giyme hikayesi, Dereceler Kitabı ve Dörtlü Büyük Menaia'da, yani Makaryev çevresinin edebi anıtlarında yer almaktadır. Illuminated Chronicle'ın kronografik bölümünün ilk ciltlerinin yanı sıra, Illuminated Chronicle'ın Golitsyn cildinin ilk altı sayfasının metninin genişletilmiş (Nikon Chronicle'ın diğer listeleriyle karşılaştırıldığında) baskısı da bir hikaye içerir. Kiev'deki Vladimir Monomakh saltanatının başlangıcı ve Bizans imparatoru tarafından gönderilen regalia ile "krallığa" düğünü hakkında. Onlarla doğrudan bağlantılı olarak, Obverse Vault'un kronografik bölümünü süsleyen minyatürler ve Golitsyn hacminin ilk altı sayfasının minyatürleri var. Kişisel Chronicle'ın kronografik bölümünün minyatürlerinde, sırayla, egemen gücün Tanrı tarafından kurulması temasının, Rusya'nın dünya tarihinin genel seyrine dahil edilmesinin yanı sıra fikir fikrinin daha fazla ifşasını buluyorlar. Moskova egemenliğinin seçilmişliği. Böylece, belirli bir dizi edebi anıt belirlenir. Aynı temalar, Altın Oda'nın resimlerinde, Başmelek Katedrali'nin portalının resminde, Varsayım Katedrali'nde dikilen kraliyet yerinin (“Monomakh'ın Tahtı”) kabartmalarında daha da geliştirilmiştir. Pskovitler tarafından yapılan, görünüşte içeriklerinde tamamen dogmatik olan simgeler, arsa ve belki de, savaşçıların başarısının Tanrısı tarafından seçilen IV. " Militan Kilisesi" simgesinde ve Mesih'in görüntüsünde doruğa ulaşan ölümsüzlük ve zafer - Duyuru Katedrali'nin "Dört Bölümünde" ölümün galibi.

Kosova Savaşı. 1389

Bu tema, programatik, en gelişmiş haliyle, ilk Rus "savaş resmi" - "Militan Kilisesi" nde somutlaştırılmıştır. Alt metninin doğrudan ifşası, IV. İvan'ın mezarının duvar resimleri (Başmelek Katedrali'nin deacon'unda) ve bir bütün olarak katedralin duvar resimleri sistemidir (bu güne kadar hayatta kalan duvar resimlerinin tamamen var olduğu varsayılarak). En geç 1566'da gerçekleştirilen duvar resimlerini tekrarlayın). Daha önceki tablonun korunması konusunda en temkinli varsayımlar içinde kalsak bile, duvar resmini oluşturan askeri temaların, Altın Oda resminde doğrudan Eski Ahit savaş sahneleri döngüsüne yol açtığını görmemek mümkün değil. hangi çağdaşları Kazan ve Astrakhan tarihi ile doğrudan analojiler buldular. Buna, Başmelek Katedrali'nin (Grozny'nin mezarı hakkındaki bölüm) ve Altın Oda'nın duvar resimlerinin arsaları ve kısmen “Militan” ikon resmi hakkında böyle konuşabilirsek, kişisel, “otobiyografik” temaları eklemeliyiz. Kilise". Son olarak, "egemen düzene" göre yapılan ana Kristolojik veya sembolik-dogmatik ikon döngüsü, tüm dini ve felsefi sistemin açık bir ifadesi olan Altın Oda resminin ana kompozisyonlarıyla ilişkilidir. genellikle "50'lerin hükümeti" olarak adlandırılan ve hem "seçilmiş konsey" temsilcilerini hem de Rus kilisesinin başkanı Metropolitan Macarius'u içeren bu grubun görüşleri. Nispeten geniş bir insan grubuna hitap eden bu resmin başka bir amacı daha vardı - "düzeltilmesi" en yakın "seçilmiş konsey" üyeleri tarafından üstlenilen genç krala temel dini ve felsefi ilkeleri sürekli hatırlatmak. Bu aynı zamanda, çağdaşların IV. İvan'ın ahlaki yenilenme hikayesini görmeye meyilli olduğu Barlaam ve Joasaph Masalı konulu Altın Kompozisyonlar Odasının resim sistemindeki varlığıyla da kanıtlanmıştır ve Varlaam tarafından onlar aynı güçlü Sylvester anlamına geliyordu. Böylece önümüzde adeta tek bir planın halkaları var. Anıtlardan birinde başlayan temalar, farklı güzel sanatların eserlerinde doğrudan sırayla okunarak sonrakilerde ortaya çıkarılmaya devam ediyor.

Ön Chronicle(Korkunç İvan'ın kişisel yıllıkları, Çar kitabı) - dünyadaki olayların yıllıkları ve özellikle Rus tarihi, 16. yüzyılın 40-60'larında (muhtemelen 1568-1576'da) özellikle kraliyet kütüphanesi için yaratılmıştır. tek kopya. Kod adındaki "yüz" kelimesi, "yüzlerde" görüntü ile resimli anlamına gelir. 16 binden fazla minyatürle süslenmiş yaklaşık 10 bin yaprak bez kağıt içeren 10 ciltten oluşmaktadır. "Dünyanın yaratılmasından" 1567'ye kadar olan dönemi kapsar. Ön (yani, “yüzlerde” görüntüsüyle resimlenmiş) vakayiname, yalnızca Rus el yazısı kitaplarının bir anıtı ve eski Rus edebiyatının bir başyapıtı değildir. Dünya önemi olan edebi, tarihi, sanatsal bir anıttır. Gayri resmi olarak Çar Kitabı olarak adlandırılması tesadüf değildir (Çar-Cannon ve Çar-Bell ile benzer şekilde). Ön yıllık kod, 16. yüzyılın 2. yarısında Korkunç Çar Ivan IV Vasilyevich'in emriyle çocukları için tek bir kopya halinde oluşturuldu. Büyükşehir ve "egemen" zanaatkarlar, Yüz Kodunun kitaplarında çalıştı: yaklaşık 15 yazar ve 10 sanatçı. Kodeks yaklaşık 10.000 sayfa ve 17.000'den fazla resimden oluşuyor ve görsel malzeme anıtın tüm hacminin yaklaşık 2/3'ünü kaplıyor. Minyatür çizimler (manzara, tarihi, savaş ve günlük türler) sadece metni göstermekle kalmaz, aynı zamanda onu tamamlar. Bazı olaylar yazılmaz, sadece çizilir. Çizimler okuyuculara antik çağda kıyafetlerin, askeri zırhların, kilise kıyafetlerinin, silahların, aletlerin, ev eşyalarının vb. nasıl göründüğünü anlatıyor. Dünya ortaçağ yazı tarihinde, hem kapsam genişliği hem de hacim açısından Aydınlatılmış Chronicle'a benzer bir anıt yoktur. Kutsal, eski İbranice ve antik Yunan hikayelerini, Truva Savaşı ve Büyük İskender hakkındaki hikayeleri, Roma ve Bizans imparatorluklarının tarihinden entrikaları ve dört buçuk yüzyıl boyunca Rusya'daki en önemli olayları kapsayan yıllıkları içerir. : 1114'ten 1567'ye. (Bu vakayinamenin başlangıcı ve sonunun, yani Korkunç İvan saltanatı tarihinin önemli bir bölümünün yanı sıra diğer bazı parçaların da korunmadığı varsayılmaktadır.) Yüz Kodu, Rus devletinin tarihi, dünya tarihinden ayrılmaz bir şekilde kabul edilir.

Ciltler nispeten kronolojik sırada gruplandırılmıştır:

İncil hikayesi
Roma Tarihi
Bizans Tarihi
Rus tarihi

Ciltlerin içeriği:

Müze koleksiyonu (GIM). 1031 sayfa, 1677 minyatür. XIII.Yüzyılda dünyanın yaratılışından Truva'nın yıkılışına kadar kutsal, İbrani ve Yunan tarihinin sunumu. M.Ö e.
Kronografik koleksiyon (BAN). 1469 sayfa, 2549 minyatür. 11. yüzyıldan eski Doğu, Helenistik dünya ve antik Roma tarihinin sunumu. M.Ö e. 70'lere kadar. 1. yüzyıl n. e.
Ön kronograf (RNB). 1217l., 2191 minyatür. 70'lerden bu yana antik Roma İmparatorluğu tarihinin ana hatları. 1. yüzyıl 337'ye kadar ve Bizans tarihi 10. yüzyıla kadar.
Golitsyn hacmi (RNB). 1035 l., 1964 minyatürleri. 1114-1247 ve 1425-1472 için ulusal tarih beyanı.
Laptev hacmi (RNB). 1005 l., 1951 minyatürü. 1116-1252 için ulusal tarih beyanı.
Ostermanovsky birinci cilt (BAN). 802 sayfa, 1552 minyatür. 1254-1378 için ulusal tarih beyanı.
Ostermanovsky ikinci cilt (BAN). 887 yaprak, 1581 minyatür. 1378-1424 için ulusal tarih beyanı.
Shumilovsky hacmi (RNB). 986 sayfa, 1893 minyatür. 1425, 1478-1533 için ulusal tarih beyanı.
Sinod hacmi (GIM). 626 l, 1125 minyatür. 1533-1542, 1553-1567 için ulusal tarih beyanı.
Kraliyet Kitabı (GIM). 687 sayfa, 1291 minyatür. 1533-1553 için ulusal tarih beyanı

Kasanın yaratılış tarihi:

Kasa muhtemelen 1568-1576'da oluşturuldu. (bazı kaynaklara göre, çalışma 1540'larda başladı), Korkunç İvan'ın emriyle, o zamanlar kralın ikametgahı olan Alexander Sloboda'da. Özellikle Alexey Fedorovich Adashev çalışmada yer aldı. Illuminated Chronicle'ın yaratılması, aralıklı olarak 30 yıldan fazla sürdü. Metin, Metropolitan Macarius'un maiyetinden yazarlar tarafından hazırlandı, minyatürler büyükşehir ve "egemen" atölyelerin ustaları tarafından yapıldı. Her durumda tarihsel döneme karşılık gelen binaların, yapıların, giysilerin, el sanatları ve tarım araçlarının, ev eşyalarının görüntülerinin Front Chronicle'ın resimlerinde bulunması, illüstratörler için model görevi gören daha eski resimli kroniklerin varlığını gösterir. Ön yıllık kod, tarihi metinleri gösteren gelişmiş bir sistem içerir. Obverse Chronicle'ın çizimleri içinde, manzara, tarihi, savaş ve aslında günlük türlerin kökeni ve oluşumu hakkında konuşulabilir. 1575 civarında, Korkunç İvan'ın saltanatı ile ilgili metinde değişiklikler yapıldı (görünüşe göre, çarın önderliğinde). Başlangıçta, kasa bağlı değildi - bağlama daha sonra farklı zamanlarda gerçekleştirildi.

Depolamak:

Kodun tek orijinal kopyası ayrı olarak üç yerde (farklı "sepetlerde") saklanır:

Devlet Tarih Müzesi (cilt 1, 9, 10)

Rusya Bilimler Akademisi Kütüphanesi (cilt 2, 6, 7)

Rusya Ulusal Kütüphanesi (cilt 3, 4, 5, 8)

Kültürel etki ve önemi. B. M. Kloss, Kodu "ortaçağ Rusya'sının en büyük kronik-kronografik çalışması" olarak nitelendirdi. Kod'daki minyatürler yaygın olarak bilinir ve hem resim şeklinde hem de sanatta kullanılır.

OLDP'nin (Eski Edebiyat Aşıkları Derneği) web sitesinde ilk kez açık ve ücretsiz erişimde, Korkunç Çar İvan'ın efsanevi Ön Chronicle'ı ortaya çıktı. Yüzlerce renkli minyatürün yer aldığı el yazması aşağıdaki linklerden indirilebilir.

Ön yıllık kod, 16. yüzyılda Rus Çarı Korkunç İvan'ın kraliyet çocuklarının eğitimi için emriyle oluşturuldu. Bu Kuralları derleme çalışması, zamanının en eğitimli kişisi - Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya - St. Macarius tarafından yönetildi. Başkentin en iyi yazıcıları ve ikon ressamları, Kuralları derlemek için çalıştı. Yaptıkları: Kutsal Kitap'tan (Septuagint metni) Büyük İskender tarihine ve Josephus Flavius 'un yazılarına kadar güvenilir bir şekilde bilinen tüm kaynakların bir koleksiyonu - dünyanın yaratılışından insanlığın tüm yazılı tarihi dahil olmak üzere 16. yüzyıla kadar. Tüm zamanlar ve yazı dili olan tüm halklar bu koleksiyonun onlarca kitabına yansır. Çok sayıda sanatsal resimle süslenmiş böyle bir kronikler koleksiyonu, insanlığın herhangi bir uygarlığı tarafından yaratılmadı: ne Avrupa, ne Asya, ne Amerika veya Afrika. Rus Çarının kendisinin ve çocuklarının kaderi trajikti. Ön yıllık kod, prensler için yararlı değildi. Bir kısmı Korkunç İvan dönemine ayrılmış olan Yüz Kodunu okuduktan sonra, neden olduğu anlaşılıyor. Önümüzdeki yüzlerce yıl boyunca, genellikle fırsatçı ve politik olarak önyargılı olan resmi tarihçilik ortaya çıktı ve bu nedenle güvenilir kronik kaynaklar, yıkıma veya düzeltmeye, yani tahrifata mahkum edildi. Ön yıllık kod bu yüzyıllarda hayatta kaldı, çünkü Korkunç İvan'ın ölümünden sonra, huzursuzluk ve zamansızlık döneminde, bu cilt "aydınlanmış" bibliyofiller için imrenilen bir nesne haline geldi. Parçaları, zamanlarının en etkili soyluları tarafından kütüphanelerine götürüldü: Osterman, Sheremetev, Golitsyn ve diğerleri. Ne de olsa, o zaman bile üst düzey koleksiyoncular, on altı bin minyatürlü böyle bir folyo için hiçbir fiyatın olmadığını anladılar. Böylece Kanun, devrime kadar varlığını sürdürdü ve birçok müze ve depoda yığınlar halinde çöpe atıldı.

Daha bugün, meraklıların çabalarıyla, farklı depolardan birbirinden farklı kitaplar ve sayfalar bir araya getirildi. Ve yeniden canlanan Antik Edebiyat Severler Cemiyeti, bu şaheseri herkes için erişilebilir kıldı. Eşsiz bir tarihi kaynak, şu anda dünyanın birçok büyük eğitim kurumu, farklı ülkelerin milli kütüphaneleri ve tabii ki yurttaşlarımız, binlerce yıllık bu deneyim ve bilgelik hazinesi üzerinde çocuk yetiştirmek için ücretsiz olarak alabilecekler. Beş yüz yıl önce kraliyet çocukları için yapılan işler, çocuklarımıza gitti, sevgili çağdaşlar, sizi kalbimizin derinliklerinden tebrik ediyoruz!

ilk cilt

Bölüm 1 -

2. Bölüm - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

ikinci cilt

Bölüm 1- http://oldpspb.ru/wp-content/u...

2. Bölüm - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

üçüncü cilt