Bir kişi, insanlar arasındaki karmaşık ilişkiler sorunlarıyla ve onlarla ilişkili kendi deneyimleriyle karşı karşıya kalırsa, bu komplikasyonların ortaya çıkmasının iç mekanizmalarını anlaması gerekir. Peki bu nasıl mümkün olabilir? Ancak psikolojiye yönelerek, ancak kişinin zihinsel dünyasının, ruhunun karmaşıklığını ve inceliğini anlayarak.
Peki psişik dünya - onu nasıl anlamalı? Bilindiği gibi teknolojide kontrol sisteminde kişi, tüm kilitlerle sıkıca kapatılmış bir “kara kutu” olarak kabul edilmektedir. Bu nedenle asıl önemli olan bu kutuya giren şeydir: bilgi, talimatlar, komut ve çıkan şey: eylemler, kelimeler. Çok az insan "kara kutuda" meydana gelen süreçleri önemsiyor, asıl mesele gerekli bilgilerin geçişine müdahale etmemeleridir. Bir kişiye karşı böyle bir tutum, güvensizlik duygusuna yol açar, yaşamın anlamının kaybolmasına, kişinin bireyselliğini ortaya çıkaramamasına yol açar. İdari-komuta sisteminin ve insana teknokratik yaklaşımın varlığını sürdürmesinin nedenlerinden biri de budur.
Öyleyse bu “kara kutuyu” açmaya çalışalım, içine, yani insan ruhuna, insanın zihinsel dünyasına bakalım.
Zihinsel dünyadan bahsettiğimizde, "dünya" kavramının çok yönlü, çeşitli, çelişkili, dinamik olduğunu ancak kaotik olmadığını, kendi iç organizasyonuna, belirli kalıplarına ve ilişkilerine sahip olduğunu varsayarız. Zihinsel dünya, hem çevredeki gerçekliğin algı ve bilgi dünyası, hem de kendi içine bakış, kişinin deneyimlerinin dünyası, diğer insanlarla ilişkilerdir. Bu bir insanın ruhudur. Antik çağlardan beri insanlar ruhun sırlarına nüfuz etmeye çalıştılar. İnsan ruhu dünyadaki tüm mucizelerin en büyüğüdür. Binlerce yıldır filozoflar, psikologlar, yazarlar ve sanatçılar bu mucize karşısında şaşkınlık içinde kalmış, insanın ruhsal ve zihinsel özelliklerinin özünü anlatmaya, ifade etmeye ve anlamaya çalışmışlardır. Ve bunu sadece meraktan değil, insan ruhunun güçlerine hakim olmaya çalışın, insan davranışını, ruhsal gelişimini kontrol etmeyi öğrenin.
Ruh, eski insanın genel olarak iç dünyasını tanımladığı ve nesneleştirdiği bir kavramdır. İnsan, ruhu anlamada, canlı kavramına cansızla karşıtlık içinde yaklaşmıştır. Başlangıçta ruh, bedene yabancı bir şey değildi; aynı ihtiyaç, düşünce, duygu ve eylemlere sahip, insanın kopyası gibi hareket ediyordu. Ruh bir insan hayatı yaşadı. Ve hala diyoruz ki - ruh acele eder, acı çeker, acı çeker, sevinir. Ruhun farklı bir varlık olduğu fikri daha sonra, ruhun gerçek dünyada var olan her şeyden temelde farklı bir şey olarak yorumlanmaya başlanması, hatta ona kozmik bir anlam verilmesiyle oluştu.
1590'da ortaya çıkan bir incelemede tanıtılan "psikoloji" adı şu anlama gelir: ruhun bilimi.
Orta Asya'nın büyük düşünürü İbn Sina (Avicenna), asil bir ruhun on işareti olduğunu yazmıştır: altısı onu aşağılar ve dördü onu yüceltir. İşte altı aşağılayıcı işaret: anlamsızlık, yalanlar, kıskançlık, sevdiklerinin ihmal edilmesi, insanların talihsizliği ve acıları. Ve onu yücelten cömertlik, destek, güç ve gururdur. Ruhun bir “yol gösterici yıldızı” olmalıdır. (Yaşamın anlamı, değerler dünyası diyebiliriz.) Ve ruhun iç mekanizmaları hakkında daha fazla söz:
“İşitmekten görmeye kadar beş duyu
Dış iletişim için bize verilen,
Ve düşünce ve hafıza içsel bir hizmettir
Bütün kararları taşıyorlar, belirliyorlar.”
İbni Sina. Favoriler. Taşkent, 1981.
Ve aslında ruhun çok karmaşık bir iç organizasyonu vardır. Bazen, özellikle psikoloji ders kitaplarında, tüm zihinsel dünya süreçlere, durumlara ve özelliklere bölünmüştür. Bu durumda kişinin iç dünyasının bütünlüğü ve tutarsızlığı kaybolur.
Yirminci yüzyıl, insan ve onun manevi tezahürleri hakkındaki bilginin derinleştirilmesinde önemli ilerlemeler sağladı.
Davranış psikolojisi 20. yüzyılda psikolojinin gelişiminin ilk yönlerinden biri olarak adlandırılabilir. Davranışçılık teorisi önceki yüzyılda formüle edilmiş olmasına rağmen, dünya psikolojisi, özellikle de ortaya çıktığı yer olan Amerikan psikolojisi üzerindeki etkisi bugün önemini korumaktadır. Davranışçılığın inancı, psikolojinin konusunun insan bilinci değil davranış olduğu "uyaran - tepki" formülüyle ifade edilir (dolayısıyla adı - İngiliz davranışından). Bu yönün temsilcileri için: E. Thorndike ve J. Br. Watson'a göre davranışçılık pragmatik bir teoridir ve bu nedenle davranışın analizi, tüm doğa bilimlerinde olduğu gibi, kesinlikle nesnel olmalı ve dışarıdan gözlemlenebilir olgularla sınırlı olmalıdır.
20. yüzyılda davranışçılığın gelişimi. E. Tolman, K. Hull ve B.F. Skinner'ın isimleriyle ilişkilidir. Tolman iki öğrenme yasasını (hem insan hem de hayvan) formüle etti: egzersiz yasası ve etki yasası. Bir farenin bir labirentte yiyeceğe giden yolu bulmayı nasıl öğrendiğini deneysel olarak gözlemledi; bunun nedeni, basit bir motor beceriler toplamı değil, bu yolun "bilişsel bir haritasını" geliştirmesiydi. Hayvanın edindiği “bilişsel harita”, organik bir ihtiyacın karşılanmasıyla değil, beklentiyle pekiştirilir. 30'lu ve 40'lı yıllarda Amerikan psikolojisindeki Tolman'a büyük ölçüde teşekkürler. Bir kişiyi "düşünceye dalmış" büyük beyaz bir fare olarak yorumlamak geleneksel hale geldi. 20. yüzyılda Davranış mekanizmalarının deterministik bir açıklamasını savunan davranışçılık temsilcileri, bilişsel ve motivasyonel faktörlerle ilişkili “ara değişkenleri” tanıttı.
Hull, davranışın makineye uygunluğu kavramını ortaya atmış ve insanın, makine gibi varlığını sürdüren bir robot olarak kabul edilebileceğine inanmıştır. Hull'un yaşayan makinesi, değişen koşullara göre davranışını değiştirebilme yeteneğine sahiptir. Bu tür makineler tamirciler tarafından bilinmiyor.
Skinner'ın ana fikri, davranışı kontrol etmede geri bildirimin rolüydü. Skinner'ın konsepti programlı öğrenmenin temellerini attı; bir öğrenme görevini çözme sürecini, her biri pekiştirmeyle kontrol edilen ve bir geri bildirim sinyali görevi gören ayrı işlemlere bölme ilkesini ortaya koydu.
20. yüzyılda psikolojinin gelişimindeki ikinci önemli yön. dır-dir Freudculuk, Avusturyalı doktor, psikopatolog ve psikolog Sigmund Freud'un (1856-1939) adını almıştır. Freud'un kendisi bu yönü "psikanaliz" terimiyle tanımladı. Freud'un keşfi, insan davranışının birincil uyaranlarının kaynağı olarak bilinçaltıydı. Sonuç olarak, psikanaliz bir yandan geniş bir öneme sahip olan ve insanın bütünsel bir anlayışının temelini oluşturan insan bilinçaltı mekanizmalarının genel teorisidir. Öte yandan psikanaliz, sinir ve akıl hastalıklarını iyileştirmek amacıyla kişinin bilinçaltını incelemek için kullanılabilecek özel yöntemlerden oluşan bir sistemdir.
İnsanın zihinsel dünyasının organizasyonundaki en karmaşık ve samimi olanı anlamayı amaçlayan çalışmalar arasında, psikanalizin kurucusu Sigmund Freud'un, en yakın ortakları A. Adler ve C. Jung'un, neo-Freudcular: K. Horney, E'nin çalışmaları yer almaktadır. Fromm ve diğerleri öne çıkıyor.
Z. Freud öğretisinde geleneksel manevi ve fiziksel ayrımını terk etti ve insanın zihinsel dünyası olan ruh kavramını yeni içerikle doldurdu. İnsan ruhunun “kaynayan kazanının” içine bakmaya ve orada hangi süreçlerin gerçekleştiğini ve bunların kişinin zihinsel ve zihinsel sağlığını nasıl etkilediğini belirlemeye çalıştı.
Freud tarafından oluşturulan bir kişinin zihinsel yaşamının analiz sisteminde, bilinçdışı dürtülerin, ilgi alanlarının ve güdülerin kişinin davranışı ve kendisi ve diğer insanlar hakkındaki fikirleri üzerindeki etkisi ortaya çıktı. Psikiyatri pratiğinden elde edilen materyaller kullanılarak kişilik yapısının karmaşıklığı ve çeşitliliği, gelişimindeki iç çatışmaların ve krizlerin önemi ve tatminsiz arzuların sonuçları izlendi.
20. yüzyılın psikolojisindeki üçüncü önemli ve yaygın yön. dır-dir hümanist psikoloji. Kurucuları arasında yüzyılımızın en etkili psikologlarından biri olan K. Rogers (1902-1987) bulunmaktadır. Hümanist yaklaşım varoluşsal (existentia - Latince “varoluş” ve Doğu felsefesi: Zen Budizmi gibi) fikirleri içerir. Hümanist kavramın merkezinde kişilik - her insanın “ben”i, kendisi olma hakkı vardır. bütünlüğünü ve benzersizliğini korumak, karar vermede özgür olmak, hayatını yaratmak ve bunun sorumluluğunu almak Hümanist yaklaşım, bireyin kendini geliştirmesine yönelik bir yönelim, bireysel konumuna derin saygı ile karakterize edilir. K. Rogers'ın psikoterapötik yöntemine "danışan merkezli terapi" denir, yani. danışan odaklı, yönlendirici olmayan bir iletişim tarzı sağlayan terapi.
Bu yöntem, derin kişisel temasın ortaya çıkmasını, her kişinin koşulsuz değerinin tanınmasını ve onun tamamen kabul edilmesini içerir. Bu koşullar altında birey tüm gerçek yaşam deneyimlerine açık hale gelir, böylece esnekliğinin ve özgürlüğünün farkına varır.
K. Rogers, çalışmalarından birinde, bir psikoterapistin bilgisini ve zekasını göstermekten ne kadar memnun olursa olsun, müşteriye güvenirse ve müşterinin seçtiği yönde hareket ederse daha iyi sonuç vereceğini, çünkü yalnızca danışanın gerçekten başarılı olacağını yazmıştır. bunun kendi sorunu olduğunu biliyor.
Hümanist psikolojinin beş temel ilkesi vardır. Birincisi, insanın davranışçılıktaki gibi bir araç değil, bu hareketin amacı olduğudur. İkincisi, insani özelliklerin ve ilişkilerin bizzat dikkate alınmasıyla ilgilidir: sevgi, özgürlük, sorumluluk, inanç - temel olarak. Üçüncü prensip, hümanist psikolojinin biyolojik bir bilim olmayı reddetmesi, ancak beşeri bilimler türünde bir bilim haline gelmesidir. Dördüncü ilke, bir kişinin gerçek özünün onun iyi başlangıcında yattığını kabul eder. Ve son olarak hümanist yöntem, bireyin kendini geliştirme ilkesine dayandığı için homeostazis ilkesinin reddedilmesidir.
Şu anda hümanistik yöntem, dünya çapında psikoloji ve psikoterapinin en tanınmış yöntemidir.
Rus psikolojisinin seçkin temsilcileri B. M. Teplov, L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, kişinin zihinsel dünyasını incelemek için kendi, aynı zamanda derin hümanist yaklaşımlarını önerdi - kişisel aktivite. Bir kişiyi, aktif yaratıcı faaliyete dahil olan tüm doğal özellikleriyle bir kişi ve bireysellik olarak görürler.
Ele alınan yaklaşımlara dayanarak insanın zihinsel dünyasının özelliklerini hayal etmeye çalışalım:
uzay kişinin zihinsel yaşamının ortaya çıktığı bir alan gibi zihinsel dünya;
Zihinsel süreçlerin hareketinin dinamikleri, zaman içindeki durumlar, psikolojik zaman;
bireyselleştirme zihinsel dünya - deneyimleme süreçlerinde gerçekleştirilir;
davranış kendine ve bir başkasına, başka birinin zihinsel dünyasının benim zihinsel dünyama girmesi;
enerji yükü, bu da zihinsel dünyamı harekete geçiriyor.
Şimdi insanın zihinsel dünyasının her bileşenine daha yakından bakalım.
Zihinsel dünyanın alanı iki düzlemden oluşur: bilinçli Ve bilinçsiz. S. Freud, bilinçdışının bir kişinin zihinsel yaşamındaki muazzam rolüne dikkat çeken ilk kişiydi. Daha önce bilinçdışında yalnızca fizyolojik süreçlerin meydana geldiğine ve zihinsel olan her şeyin bilincin alanı olduğuna inanılıyordu. Z. Freud, bilincin buzdağının sadece görünen kısmı olduğunu ve bilinçdışının daha büyük temelinin üzerinde yükseldiğini gösterdi. Z. Freud'a göre bilincin rolü, bilinçdışını düzenlemek, mümkün olanı imkansızdan, isteneni gerçekte, şimdiki zamanı geçmişten ve gelecekten, gerçeği gerçek olmayandan ayırmaktır. Bilinçdışında, bilincin aksine algılanan dünya, kişinin deneyimleriyle, bu dünyaya karşı tutumuyla birleşir, bu da eylemleri kontrol etmeyi ve sonuçlarını değerlendirmeyi imkansız hale getirir. Bilinçdışında geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek karmaşık bir şekilde iç içe geçmiş olabilir (örneğin bir rüyada). Bilinçdışı alanını ilgilendiren şey:
bilinçüstü, ani içgörünün meydana geldiği yaratıcı sürecin, yaratıcı sezginin zirvesidir;
kişisel anlamı olan arzu edilen gelecek tarafından belirlenen bilinçdışı güdüler ve anlamsal tutumlar;
benzer durumlardaki geçmiş davranış deneyimlerine (yürüme becerileri, yazma vb.) dayanarak otomatik ve istemsiz eylemlerin düzenlenmesi;
eşik altı hassasiyet düzeyindeki zihinsel olaylar.
Bilinçdışında derin genetik kökler vardır. C. Jung, arketip adını verdiği derin oluşumların olduğuna inanıyordu. Arketipler - evrensel insan prototipleri - yaratıcılığın, çeşitli ritüellerin, rüyaların ve komplekslerin sembolizminin temelini oluşturur. Arketipler önceki nesillerin miras aldığı deneyimleri yakalar.
Yani psişik uzayda bilinç ve bilinçdışı karmaşık bir şekilde iç içe geçmiş durumdadır. Bu, bireyin zihinsel alanının birbirine bağlı üç alana veya S. Freud'un yazdığı gibi üç krallığa - "Süper Ego", "Ben" ve "O" bölünmesine yansır.
"BT" - biyolojik veya duygusal nitelikteki öznel ihtiyaçlara dayanan bilinçsiz bir sistem. "O" haz ilkesi tarafından yönetilir; başlangıçtaki haz arzusunun doğasında vardır.
"BEN" - Dış dünyayla etkileşim sürecini düzenleyen bilinçli bir sistem, genellikle “ben”, toplumun derin bilinçdışı dürtülerinin ve taleplerinin sentezinin gerçekleştirildiği bilinçdışının derinliklerine iner.
"Süper Ego" -İçeriği bir birey tarafından kabul edilen normlar ve yasaklar olan bir tür ahlaki sansür - bu onun vicdanıdır. “Süper Ego” aynı zamanda bilinç ile bilinçdışını da birleştirir.
S. Freud'un yazdığı gibi zihinsel yaşamdaki “Ben”in sağduyu ve sağduyuyu, “O”nun ise kontrol edilemeyen tutkuları temsil ettiğini söyleyebiliriz. “Ben” ile “O” arasında sürekli bir gerilim ilişkisi kurulur. Freud “Ben” ve “İd” arasındaki ilişkiyi binici ile at arasındaki ilişkiye benzetmektedir. At, hareket için gereken enerjiyi sağlar, binicisi güçlü bir hayvanın hareket amacını ve yönünü belirleme avantajına sahiptir. “Ben” ve “O” arasındaki ilişki ideal olmaktan uzaktır. İyi bilinen bir söz, iki efendiye hizmet etmemek konusunda uyarıyor. Zavallı "ben" için bu daha da zor: iddialarını ve taleplerini anlaşmaya varmaya çalışan üç katı yöneticiye hizmet ediyor. Bu talepler her zaman farklılık gösteriyor, bazen uyumsuz görünüyor - "ben" in çoğu zaman göreviyle başa çıkamaması şaşırtıcı değil.
Üç zorba şunlardır: dış dünya, “Süper Ego” ve “O”. Kişi “Ben” ve “O” arasındaki ilişkideki gerilimi kaygı ve kaygı hali olarak yaşar. Eğer “Süper Ego”, “Ben”in toplumun gereklerini ihlal ettiğini tespit ederse, kişi suçluluk duygusu yaşar. Böylece kişinin zihinsel yaşamına sürekli çatışma durumları eşlik eder. Bu çatışmaları yumuşatması ve çözmesi gereken "ben"dir. Düzenleme sözde temelde gerçekleşir "psikolojik savunma mekanizmaları" değer sisteminin bilinçli ve bilinçsiz bileşenlerinin yeniden düzenlenmesiyle ilişkilidir.
Savunma mekanizmaları - bunlar hayatın zorluklarıyla başa çıkmak için gerekli olan geçici zihinsel dengeyi organize etmenin yollarıdır.
Freud'un psikolojik savunma mekanizmaları arasında gerileme, izolasyon, yansıtma, özdeşleşme, yüceltme, rasyonelleştirme ve reddetme yer alır.
Kısaca bu koruyucu mekanizmaların özü hakkında. Regresyon derin çocukluk deneyimlerine dayanan travmatik izlenimlerin zihinsel bir sentezini temsil eder. M. Zoshchenko “Aklın Hikayesi” adlı kitabında şöyle yazıyor: “Anılarımı endişeyle yaşadım. Korkuyla gençlik hayatımı hatırladım. İlk adımlarım. İlk aşkımla tanışıyorum. Evet, hiç şüphe yok ki kadından kaçındım. Hem kaçındım hem de onun için çabaladım. Beklenen intikamdan korkarak ondan kaçmak için ona ulaşmaya çalıştım. Yetişkinlik yıllarımda oynanan bir bebek hayatından sahneler... Bir bebeği korkutan şeyden korktum... Çocukken gördüğüm bir cinayet sahnesini hatırladım... "Gerileme sayesinde duygusal ve psikolojik engeller oluşuyor, Bir kişi çoğu zaman büyük zorluklarla, bazen psikologların ve psikoterapistlerin yardımıyla bunun üstesinden gelir.
Yalıtım - toplumdan, diğer insanlardan çekilme, derinlere dalma; bazen trajik bir sonla sonuçlanır.
Projeksiyon - kişinin duygusal durumlarını başka bir kişiye aktarması. Derler ki: Öfkesini birinden çıkardı ya da birine banyo yaprağı gibi yapıştı.
Tanılama - Kendini herhangi bir kişiyle (psikoterapist, doktor...) özdeşleştirmek çoğu zaman korku ve sevgiyi birleştirebilir.
Süblimasyon - kaba, bedensel arzuların duygu ve yüce çıkarlar alanına çevrilmesi. Freud'a göre yüceltme, enerjinin yaratıcı süreçlere akışına katkıda bulunur.
Rasyonalizasyon - Davranış için makul bir temel, dürtüsel eylemler için gerekçeler aramak.
Reddetme - Dış veya iç dünyadaki olayların bilinçsiz cehaleti. Bazen bu tür korumaya duyusal veya algısal sağırlık denir. Kişi, kendisi üzerinde çok güçlü bir duygusal etkiye sahip olan bir şeyi duymayı ve görmeyi bırakmış gibi görünüyor. Özellikle yöneticiler ve astlar arasındaki ilişkilerde oldukça sık görülür. Patron azarlıyor veya uzun ahlaki dersler okuyor, ancak kişi kapanıyor ve onu duymuyor ve yalnızca "Sağır mısın falan?" diye bağırdığında açılıyor. Evet, aslında “Sağır ve kör oldum” ama bu - başka bir kişinin etkisinden psikolojik korunmanın bir yolu.
Zihinsel uzayda olup biten her şey sürekli, çelişkili, diyalektik bir hareket ve gelişim içindedir, belli bir boyutu vardır, yani. zaman göstergeleri ile karakterize edilir.
Psikolojide zaman çok yönlü bir kavramdır. Neyle bağlantılı? Her şeyden önce biyolojik ritimlerin zihinsel süreçlerin dinamikleri üzerindeki etkisiyle. Zaman aralıklarının algılanması ve değerlendirilmesi duruma göre değişir. Örneğin ekstrem bir durumda zaman algısı bozulur; bazen sonsuza kadar sürecekmiş gibi görünür, bazen de bir anda geçip gider...
Zaman algısının kişisel ve psikolojik özellikleri de bulunmaktadır. Bu nedenle iyimser ve asabi insanlar zamanı küçümserler, her zaman ondan yoksundurlar, sürekli aceleleri vardır ve hala geç kalırlar. Balgamlı insanlar zamanı abartırlar, acele etmezler ve acele etmezler. Melankolik insanlar zaman aralıklarını en doğru şekilde değerlendirirler, dolayısıyla zamanlarını daha net ayırırlar.
Sosyo-psikolojik düzeyde sosyal zamanın, çeşitli sosyal topluluklara, kültürel ve tarihsel koşullara özgü bir yansıması vardır. Tarihsel ölçekte, bir kişinin tarihsel geçmiş ve geleceğe ilişkin farkındalığının kalıpları, bu farkındalığın kişinin kendi geçmişi ve geleceği ile ilişkisi, bireysel yaşamın çeşitli biçimlerdeki sınırlamalarının üstesinden gelme olasılığı çok önemlidir: ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç ya da insanlığın gelişiminde kişinin rolünün ve yerinin anlaşılması.
İkincisi, psikolojik zaman kavramıyla, yani bir kişinin zihinsel dünyasında, yaşam yolundaki olaylar arasındaki geçici ilişkiler sisteminin yansımasıyla yakından ilgilidir. Neleri içerir? psikolojik zaman:
çeşitli yaşam olaylarının sırasının ve hızının değerlendirilmesi;
zamanın sıkışması ve uzaması, sınırlılığı ve sonsuzluğu deneyimleri;
yaşam olaylarının bugüne ait olması ve geçmişe veya geleceğe uzaklığı;
yaş farkındalığı, olası yaşam beklentisi fikri.
Psikolojik zaman, bir kişinin hayatındaki olayların kronolojisini doğrudan yansıtmaz, ancak "sebep - sonuç", "amaç" gibi birbirine bağımlı olaylar arası bağlantılardan oluşan karmaşık bir sistem tarafından belirlenir. - araç"; Bir kişinin zihinsel alanında meydana gelen değişiklikler.
Biraz yaş farkındalığından bahsedelim. psikolojik zaman kişilik. “Yaş” kavramı çok yönlüdür. Dört alt türü vardır: kronolojik (pasaport), biyolojik (işlevsel), sosyal (sivil) ve psikolojik. Psikolojik yaş, psikolojik zaman kavramıyla ve her şeyden önce kişinin iç dünyasında yaşını nasıl değerlendirdiğiyle çok yakından ilgilidir.
Marietta Shaginyan şunları yazdı: “Seksen beş yaşında gençtim. O kadar gençtim ki önceki yirmi yaşımdan daha genç görünüyordum.” Bazı gençler bu açıklamayı çok tuhaf buluyor. Ancak aslında, farklı yaş gruplarındaki insanların yaşlarını nasıl değerlendirdikleri konusunda belirli bir kalıp vardır. Böylece deney sırasında gençler (20 ila 40 yaş arası) ve yaşlı insanlar (40 ila 60 yaş arası) yaşlarını değerlendirdi. Bir kişinin ne kadar genç olursa, o kadar yaşlı göründüğü ve ayrıca yaşı fazla tahmin ederek başkalarını algıladığı ortaya çıktı. 23 yaşında evlenmemiş bir kız kendini yaşlı bir hizmetçi olarak görüyor, 30 yaşındakiler ise daha da yaşlı.
40 yıl sonra ise tam tersi bir eğilim gözleniyor; insanlar genellikle kendilerini gerçekte olduklarından daha genç algılıyorlar. Yaşlandıkça ruhları da gençleşiyor ama ne yazık ki biyoloji insana yaşını hatırlatıyor.
Psikolojik yaşın bazı karakteristik özellikleri vardır:
her bireyin “iç referans ölçeği” ile ölçülür;
belirli sınırlar dahilinde geri döndürülebilir, yani psikolojik geleceğin payının artması veya psikolojik geçmişin azalması nedeniyle kişi giderek daha gençleşebilir;
bir kişinin hayatının farklı alanlarında (kişisel yaşamında, iş alanında) çakışmayabilir;
belirli yaş dönemlerinde psikolojik krizler de eşlik edebilir.
Yaşa bağlı krizler, kişinin yaşam yolundaki "dönüm noktaları", psikolojik dönüm noktaları gibidir. Bu kırıklar hangi kronolojik yaşta mümkün olabilir?
Çocuklukta - 6-7 yaş; gençler için - 12-14 yaş arası; erkekler için - 18-19 yaş arası, 25-26 yaş arası. Ve sonra her on yılda bir kırılma meydana gelir - 30, 40, 50 vb. 70'e kadar ve sonra her 5 yılda bir. Sanki insan on yıllık hayatını özetliyor, geleceğe dair planlar yapıyor. 40 yaşlarındaki psikolojik kriz orta yaş krizi olarak değerlendirilmektedir. Bu krizin gücü, gençlikte belirlenen hedefler, fikirler, planlar ve bunların nasıl uygulandığı arasındaki tutarsızlığın büyüklüğüne göre belirleniyor. Orta yaş krizi, kişinin yaşamının yaşadığı bölümünü yeniden düşünmesine ve yaşam beklentilerini aktif kalacak ve insanların ihtiyaç duyacağı şekilde özetlemesine yardımcı olur.
M. Zoshchenko, "Aklın Hikayesi" nde, araba kazası geçiren bir adamın durumunu değerlendiriyor - üst dudağı kesildi ve hemen hastaneye kaldırıldı. Kadın cerrah, yaralanma nedeniyle konuşamayan bir hastanın huzurunda yanında bulunan arkadaşına "Kaç yaşında?" diye sordu. Cevap verdi: “40 ya da 50, ne fark var?” Kadın doktor, "40 olursa estetik yaptırırız, 50 olursa öyle dikerim" dedi.
Kurban olumsuz hareketler yaptı ve dört parmağını gösterdi (40 yaşındaydı). Hastaya plastik cerrahi uygulandı. Her şey yolunda gitti, yara izi küçüktü ama manevi şok güçlüydü.
Adam arabanın kendisine çarptığını unutmuştu, şoku başka yerdeydi - cerrahın, şiltelerin bazen dikildiği gibi, üzerine kalın bir iplikle kapitone edilerek dudakları dikilebilen elli yaşındaki insanlar hakkındaki sözlerini unutamıyordu. kenar. Yaşlanan bir adamın bu zihinsel acısı uzun süre onunla kaldı.
İnsan hayatı boyunca beş ana dönem yaşar: doğum, olgunlaşma, olgunluk, yaşlanma ve yaşlılık. Her yaş döneminin kendine has özellikleri vardır (bunlar literatürde yeterince ayrıntılı olarak anlatılmıştır)*. Sorunların sadece bir kısmı üzerinde durmak istiyoruz.
* Bakınız: Rybalko E. F. Gelişim psikolojisi. L.: Leningrad Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1990.
Yaratıcı profesyonel aktivitede birkaç aşama vardır: başlangıç, doruk noktası (zirve) ve bitiş.
Amerikalı ve Sovyet psikologların çalışmalarının gösterdiği gibi, iki mesleki zirve vardır. İlk zirve 30-35 yaşlarında, "zihinlerin taze olduğu", kişinin keşifler, icatlar yaptığı ve kendisine tamamen bilinmeyen bir şey sunduğu zaman ortaya çıkar. İkinci zirve, geniş yaşam deneyimine sahip bir kişinin bilgeliği ve olgunluğuyla ilişkilidir - 50-60 yaş arası; böyle bir kişi genellemeler yapabilir, kendi okulunu yaratabilir ve akıllı bir organizatör ve lider olabilir.
Bir birey olarak insanın kişiliği sürekli gelişir, ancak bazı psikofizyolojik işlevler yaşlanma sürecine tabidir: görme, işitme, istemsiz hafıza ve dikkat, tepki süresi.
Herkes her yaş döneminin psikolojik özelliklerini bilmelidir: gençliğin istikrarsızlığı ve aşırılığı; bir yetişkinin yüksek performansı ve profesyonelliği; yaşlılarda artan hassasiyet, iletişime ilgi, yorgunluk.
Hangi içerikle dolu? psişik alan? Her şeyden önce bu, kişinin dış ve iç dünyadan aldığı bilgilerdir. Görüntüler, kelimeler, sözsüz işaretler şeklinde sunulur. Bilgi, bir kişinin uzun süreli hafızasında birikebilir ve hayatında ve faaliyetlerinde ona güvenebilir veya güncel olabilir veya dedikleri gibi operasyonel olabilir, aniden ortaya çıkan durumları ve sorunları çözmek için gerekli olabilir. Bilgi hareket halindedir, kişinin zihinsel faaliyetlerine dahil olur ve diğer insanlara iletilir. Çok önemli bir nokta, bilginin zaman ve mekanda düzenlenmesidir.
Doğrudan algısındaki bilgilere ek olarak, bir kişinin bazı bilgi işleme ürünleri de vardır: belirli içeriğin zihinsel alanda yoğunlaştırılmış bir biçimde biriktiği sinyaller, mitler, kodlar. Sembolizm önemli bir rol oynar - gelenekler veya ilişkiler tarafından belirlenen içeriği yansıtan işaretler. Sembol, belirlenen nesneye en yakın şekilde karşılık gelir; onun önemli özelliği, basitçe değiştirilemeyen, tarihsel olarak belirlenmiş içeriğidir. Psikanalizde sembol, insanların mit yaratma eğilimleriyle bağlantılı olarak yorumlanır. dünyada meydana gelen olayların algılanmasına ve açıklanmasına yardımcı olan belirli görüntülerin yaratılması ve özümsenmesi. Geleneksel işaretlerde, ritüellerde, geleneklerde ve geleneklerde kutsal sayılan evrensel, ulusal bir grup sembolizmi vardır. K. Jung, sembolizmi derin arketiplerin tezahürü ve açığa çıkmasıyla birleştirir. Böylelikle toplumumuzda, varlığının 75 yılı boyunca, hızlı bir şekilde üstesinden gelinemeyen bazı mitlerde ortaya çıkan derin bir bilinçaltı psikolojik içerik gelişmiştir. Psişenin içeriği aynı zamanda başka biriyle iletişim kurarken deşifre ettiğimiz davranış sembolizmini veya sözel olmayan davranışları (jestler, yüz ifadeleri, duruşlar) da içerir (bununla ilgili daha fazla bilgi kitabın ikinci bölümünde).
Zihinsel dünyanın bireyselleştirilmesi- bu, bir kişinin bireyselliğinin, benzersizliğinin, özgünlüğünün farkına varılmasıdır. Bir insanı etkileyen tüm izlenimler, onun kendi içeriği, kendine has özellikleri olan, tek kelimeyle öznel olan iç dünyasından geçer. Bir sanat eseri olan aynı olayın öznel olarak değerlendirilmesi oldukça doğaldır ve tam tersine doğal olmayan arzu, tüm insanları aynı şekilde görmeye ve aynı şekilde davranmaya zorlamak, herkesi aynı standarda uydurmak yönündedir. Bir kişinin bireyselliği ve psikolojik portresi hakkında biraz sonra daha detaylı konuşacağız. Ve şimdi deneyim hakkında. Kelimenin kendisi hakkında düşünelim - deneyim.İnsan herhangi bir olayı yaşar, ona dahil olur, onu kendi içinden geçirir.
Psikolojide deneyim birkaç anlamda ele alınır: dış ve iç etkilerin etkisi altında insanın zihinsel dünyasında ortaya çıkan duygusal olarak yüklü bir durum;
özlem ve arzuların varlığıyla birlikte, bir kişinin faaliyet güdülerini ve hedeflerini seçme süreci;
idealler ve değerler çöktüğünde ortaya çıkan ve kişinin varlığını yeniden düşünmesiyle kendini gösteren, bazen psikolojik krize yol açan bir faaliyet biçimi.
Deneyimler, kişinin güncel olayların kişisel anlamını bulmasına yardımcı olur; bunlar aracılığıyla kişinin zihinsel dünyasının bireyselleşme süreci gerçekleşir. Muhtemelen keder ve talihsizlik yaşayan bir insanın, bir başkasının sıkıntısını, üzüntüsünü daha iyi anlayacağını söyleyebiliriz. Ancak aynı zamanda her deneyim insanın ruhunda derin bir iz bırakmaz.
İnsanın zihinsel yaşamını harekete geçiren çok önemli bir faktör enerji yükü, psişik enerji. S. Freud, zihinsel süreçlerin temeli olarak kullanılması gereken özel bir enerjinin olması gerektiğini yazdı. Kendisi ana uyarıcı enerji türünün libido, yani cinsel enerji olduğunu düşünüyordu. Bilim henüz psişik enerjinin ana kaynaklarını bulamadı.
İnsan dünyada yalnız değildir, toplum içinde yaşar ve sürekli diğer insanlarla iletişim halinde olur, dolayısıyla her birimizin zihinsel dünyasına sürekli başka insanlar girer, orada belli bir yer işgal eder, bizde iyi ya da kötü bir ruh hali yaratır. Ünlü psikanalist K. Horney, birbirleriyle etkileşime giren insanların bir tür sosyo-psikolojik alan oluşturduğunu kaydetti. Her insanın sevgiyi, dostluğu, yoldaşlık duygularını gerçekleştirmeye yönelik belirli sayıda temasa ihtiyacı vardır. K. Horney ihtiyaçları üç türe ayırdı: insanlara yönelik, insanlara yönelik ve insanlardan gelenler. Çoğu insan için, psikolojik karakter türlerinin de farklılık göstermesi nedeniyle genellikle bir tür ihtiyaç hakimdir: temas, saldırganlık, izolasyon, açıklık açısından. Ancak insan tüm bu ihtiyaçlarını ancak toplum içinde ve diğer insanlar aracılığıyla gerçekleştirebilir. Bazı durumlarda kişi sürekli iletişim ve itaate, diğerlerinde mücadeleye ve hakimiyete, diğerlerinde ise izolasyona zorlanır.
Sosyal dengenin tam olarak nasıl bozulduğuna bağlı olarak, "temel kaygı" unsurlarından biri - korku, çaresizlik, düşmanlık, terk edilmişlik ve yalnızlık duygusu - içinde yoğunlaşmaya başlar. K. Horney üç sosyal tipi tanımladı.
Uyumlu tür insanlara yönelik, bir gruba katılma arzusuyla, daha etkili, güçlü bir kişiliğe sahip, saldırgan özlemlerini bastırıyor, ancak insanlardan pek hoşlanmıyor.
Agresif tip insanlara karşı yönelen, herkesin herkese karşı mücadelesi olarak bir yaşam fikrine sahiptir, diğer insanlar onun için düşmandır. Onun için asıl mesele zafer ve başkaları üzerinde kontroldür, kimseye güvenmez. Bağlılıkları ve sempatiyi zayıflık olarak görür.
Bağlantısız tip insanlardan yönlendirilerek diğer insanlarla ilişkilerinde duygusal engeller geliştirir. Yakın temaslar onda kaygı yaratır, duygularını bastırmaya çalışır ve başkalarını değerlendirmekten kaçınır.
Transaksiyonel analizin kurucusu E. Berne, öğretisinde insan etkileşiminin derin katmanlarını ortaya çıkarmaya çalıştı. Teorisinin ana fikri, her insanın içinde birkaç kişinin yaşadığı ve her birinin bir anda veya başka bir kişinin davranışını kontrol ettiğidir. Bu üç insan ego durumu şunlardır: “Ebeveyn” (P), “Yetişkin” (C), “Çocuk” (D).
"Ebeveyn" Sosyal sürekliliğin kaynağıdır, dış kaynaklardan, özellikle de kişinin ebeveynlerinden ve diğer otorite figürlerinden öğrenilen sosyal tutumları içerir. Bir yandan, bir dizi yararlı, zaman içinde test edilmiş kurallar ve yönergelerdir, diğer yandan ise önyargıların ve ön yargıların deposudur.
"Yetişkin" - gerçekçi, rasyonel davranışın kaynağı; Bu arada bu durumun yaşla ilgisi yok (bir tür trajediden sonra büyüyen çocukları hatırlayın). Bilginin objektif bir şekilde toplanmasına ve eylemlerinin tam sorumluluğuna odaklanan "yetişkin", organize, uyarlanabilir, makul bir şekilde hareket eder ve bu eylemlerin başarı ve başarısızlık olasılığını sakin bir şekilde değerlendirir.
"Çocuk" - bir insandaki duygusal prensip; Bu “ben” durumu, bir çocukta doğal olarak var olan tüm dürtüleri içerir: saflık, hassasiyet, yaratıcılık, aynı zamanda kaprislik, kırgınlık, vb. Bu aynı zamanda başkalarıyla etkileşime ilişkin erken çocukluk deneyimini, tepki verme biçimlerini ve bunlarla ilgili olarak benimsenen tutumları da içerir. kendisi ve diğerleri (“Ben iyiyim, diğerleri bende hata buluyor” vb.). Dışarıdan D, bir yandan dünyaya karşı çocukça doğrudan bir tutum (yaratıcı coşku, bir dehanın saflığı), diğer yandan arkaik çocukça davranış (inatçılık, anlamsızlık vb.) olarak ifade edilir.
Adı geçen ego durumlarından herhangi biri kişide durumsal olarak veya sürekli olarak hakim olabilir ve daha sonra bu durum çerçevesinde hisseder, düşünür ve hareket eder. Aniden çevresini algılamaya başlayabilir ve çocukluğundaki öz tutumu açısından hareket edebilir (“Ben iyi bir çocuğum, herkes bana hayran olmalı”, “Zayıf bir çocuğum, herkes beni kırar”) veya ebeveynlerinin gözünden dünya (“İnsanlara yardım etmem gerekiyor”, “Kimseye güvenemezsin”).
Yaşam perspektifinde, bir kişide ego durumu şu sırayla gelişir: Yeni doğmuş bir bebekte, duygusal ve duyusal temelde, "çocuksu" bir "Ben" durumu hemen oluşmaya başlar (bedeniyle dokunsal, görsel ve sesli temas). çocuk burada kendi varoluşunun tanınmasının bir biçimi olarak önemlidir); daha sonra “ben” in “ebeveyn” durumu, ebeveynlerin ve eğitimcilerin davranışlarının taklit edilmesi temelinde gelişir (gözlemlenebilir davranış modellerinin varlığı burada önemlidir, özellikle ebeveynlerin kardeşlerle ilgili olarak dışarıdan görülebilen davranışları). , kız kardeşler, diğer aile üyeleri, genel olarak diğer insanlar ve nesneler), insanların ve nesnelerin değerinin tanınmasının doğal biçimleri dahil; Son olarak, kronolojik olarak çocuklukta temellenen “Ben”in “yetişkin” durumu, büyüyen çocuk çevredeki gerçeklikte, verili bir toplumun, çağın ve çağın karakteristiği olan bilimsel ve pratik paradigmanın anlamlarında anlam ararken gelişir. doğrudan sosyal mikro çevre. Bir kişideki "yetişkin"in tanınması, toplum tarafından (ancak onun yaşayan temsilcileri aracılığıyla!), ona çeşitli resmi ve profesyonel rollerin yerine getirilmesinin yolunu açan çeşitli sosyal başarı sembolleri bahşedilerek gerçekleştirilir.
Bir kişideki pozisyonlardan birinin katı baskınlığının dezavantajları vardır. “Ebeveyn”in hakim olduğu kişiler sürekli olarak tavsiye ve talimat vermeye çalışırlar, çeşitli talimatlarla başkalarını rahatsız ederler. Bir “yetişkin”de ciddiyet ve nesnellik bir miktar soğukluğa ve kuruluğa dönüşebilir. Bir “çocukta” duygusallık ve istikrarsızlık, zevke düşkünlüğe, kibire ve övünmeye yol açar. En uygun seçenek, bir kişinin üç koşulun tümüne eşit oranlarda sahip olmasıdır ki bu son derece nadirdir.
Üç durumun varlığı doğal olarak insanların iletişimini etkiler. Başka biriyle temasa geçtiğimizde genellikle bilinçsizce üç konumdan birini seçeriz.
Böylece, R konumundan konuşarak öğretmeye, eleştirmeye, rehberlik etmeye, değerlendirmeye, kınamaya, kınamaya başlarız; Dünyadaki her şeyi bilen, her şeye kendi bakış açımız olan insanlar oluyoruz. Hiçbir şeyden şüphe etmiyoruz, her şeyden sorumluyuz, herkesten talep ediyoruz ama aynı zamanda herkesi koruyoruz, herkesi teselli ediyoruz vb.
B konumundan konuşursak, ayık düşünürüz, dikkatlice tartarız, mantıksal olarak analiz ederiz, ruh hallerine teslim olmayız, komplekslere sahip olmayız vb.
Günümüzde öfke, asabiyet gibi günahlar ne yazık ki çok yaygın. Manevi huzuru korumaya çağrılan derin dindar ve kiliseye bağlı insanlar bile günlük yaşamda kendilerini her zaman kontrol edemezler: şiddetli bir unsur gibi duygusal bir sinirlilik dalgası onları tamamen yakalar ve onları günahın uçurumuna, günahın diyarına taşır. kavgalar ve çekişmeler.Neden Ortodoks ailelerde bile bazen çocuklarla sorunların ve eşler arasındaki çatışmaların ortaya çıktığını düşünürseniz, şu sonuca varmak zor değil: insanlar duygularını nasıl dizginleyeceklerini bilmiyorlar. Aşırı, kontrolsüz duygusallığın aile ilişkileri üzerinde çok olumsuz etkisi vardır. Bir Hıristiyan için manevi huzuru korumanın ne kadar önemli olduğu, Yaşlı Alexy Zosimovsky'nin yeni evli bir çifte hitaben söylediği sözlerden görülebilir: “Size zenginlik, şöhret, başarı ve hatta sağlık dilemiyorum, ama sadece manevi huzur. Bu çok önemli. Huzur varsa mutlu olursun."
Piskopos Arseny (Zhadanovsky), sinirliliğin ve manevi huzurun kaybının nedenleri hakkında şunları yazdı: “Bazen aniden bir tür sinirlilik, çevrenizdeki insanlardan memnuniyetsizlik, hatta sadece kötü, depresif bir ruh hali, melankoli, hayal kırıklığı geliştirirsiniz. En ufak bir sebep - ve ruh haliniz bozulur. Bu neden? Belli ki manevi toprağınız önceden böyle bir ruh hali için hazırlanmıştı. İnsanlara karşı sinirlilik ve memnuniyetsizlik, onlara karşı duyulan kıskançlık ve düşmanlıktan kaynaklanır. Melankoli, umutsuzluk ve depresif ruh hali, daha önceki günahkar düşünceler, duygular ve eylemlerden kaynaklanır. Tanrı'nın lütfu, sabah çiyi gibi, tüm bunları uzaklaştırır, kişinin kalbini ve tüm iç varlığını tazeler. Tanrı'nın bu lütfunu nasıl hızla kendine çekebildiğini bilen, daha doğrusu, nasıl çekebildiğini bilen kişiye ne mutlu: Bahsettiğimiz zihinsel acılardan kolayca kurtulur. Bir mümin şunu unutmamalıdır: "Sinirlilik, kırgın bir gururun tezahürüdür."
Ancak manevi dünyayı manevi dünyadan, yani Tanrı'nın armağanından ayırmak gerekir. Mektuplardan birinde Başpiskopos Feofan (Bystrov) şunları yazdı: “Manevi huzuru soruyorsunuz: dışarıdan mı geliyor yoksa kişinin kendi çabalarına mı bağlı ve bir tür barış içinde yaşama sanatı mı? Gerçek manevi dünya ile manevi, lütuf dolu dünya arasında ayrım yapmak gerekir. Lütufla dolu barış, Kutsal Ruh'un bir armağanıdır ve ruhsal barış bize bağlıdır. İkinci durumda, barış içinde yaşama becerisi veya sanatı nedir? Kurtarıcı bunun cevabını verir: "Bana gelin... ve benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huyluyum ve alçakgönüllüyüm, canlarınız rahat edecek" (Matta 11:28-29)... Acı Her zaman az çok gönül huzurunu bozarlar ama ruhen -Mübarek huzuru asla bozamazlar. Onun için, bütün dünya hayatımız boyunca bu dünyanın kazanılmasına özen göstermemiz lâzımdır.”
Büyük Aziz Anthony'nin elde ettiği tam da bu tür kutsanmış bir barıştı. Büyük Aziz Athanasius'un kaydettiği hayatına dönelim: “Anthony yaklaşık yirmi yılını bu şekilde, yalnızlık içinde münzevi bir şekilde, hiçbir yere gitmeden ve tüm bu zaman boyunca kimse tarafından görülmeden geçirdi. Daha sonra pek çok kişi tedirgin olup onun münzevi hayatını taklit etmek istediğinden, bazı tanıdıkları gelip kapıyı zorla kırıp açtılar. Anthony, belirli bir mabetten gizli bir adam ve Tanrı taşıyıcısı olarak çıkar ve bulunduğu bölgeden kendisine ilk kez gelenlere görünür. Ve Anthony'yi gördüklerinde, vücudunun eski görünümünü koruduğunu, hareketsizlikten şişmanlamadığını, oruç tutmaktan ve şeytanlarla savaşmaktan solmadığını görünce şaşırıyorlar. Anthony, onu inzivaya çekilmeden önce tanıdıklarıyla aynıydı. Ruhunda da aynı saflık vardı; Kederden bunalıma girmedi, zevkten neşe duymadı, ne kahkahaya ne de üzüntüye kapılmadı, bir kalabalık gördüğünde utanmadı, herkes onu selamlamaya başladığında mutlu olmadı ama kayıtsız kaldı çünkü zihni onu kontrol ediyordu ve hiçbir şey onu olağan doğal halinden çıkaramazdı.”
Ne yazık ki, sıradan sıradan insanlar için manevi barış (esasen tarafsızlık), pratikte ulaşılamaz bir durumdur. Çünkü bir psikiyatrist ile Ekaterina Nikolaevna Kulebyakina ve Toplum Pedagojisi “Kaplıcalar” Merkezi'nin başkanı İgor Konstantinoviç Lizunov Modern bir insanın iç huzurunu nasıl koruyabileceğini konuştuk.
Andrey Sigutin: Rusça öğretmenim, duyguların duygulardan ayrılması gerektiğini, çünkü ikincisinin derinlik ve istikrarla karakterize edildiğini söyledi. Duygular, duyguların aksine, manevi değerler ve ideallerle ilgili en yüksek duygulara kadar gelişir, beslenir, iyileştirilir. Bu yüzden bahsediyoruz his aşk, duygularla ilgili değil. Ekaterina Nikolaevna, psikoloji açısından, duyumlar, duygular, duygular - nedir bu?
Bu kavramlar sıklıkla karıştırılıyor, hatta belki de kasıtlı olarak, bu yüzden her birine kesin bir tanım vermenin gerekli olduğunu düşünüyorum.
His- bu, bir kişinin duyular yoluyla aldığı bilgidir: vücudun uzaydaki konumunu belirleyen görme, duyma, koku, dokunma, tat ve kas-eklem duyusu.
Duygular- bunlar, bireyin herhangi bir ihtiyacının tatmini veya tatminsizliği ile ilişkili belirgin öznel deneyimlerdir. Duygular kendiliğinden ortaya çıkabilir ancak kontrol edilebilir.
Duygular- Bir kişinin kontrol edebileceği, açıkça ifade edilen nesnel bir karaktere sahip, oldukça farklılaşmış duygusal deneyimler.
GİBİ.: Yani duygular, duyguların aksine her zaman bilincin çalışmasıyla ilişkilidir ve gönüllü olarak düzenlenebilir mi?
: Evet. Tutkularöte yandan bunlar subjektif olarak istisnai olarak değerlendirilen, öz kontrolün ötesinde, kişinin iradesini bastıran son derece yoğun, fırtınalı deneyimlerdir.
GİBİ.: Dünyevi, gündelik anlayışta, insanlık durumu olarak tutkunun olumlu bir çağrışıma sahip olması bile şaşırtıcı değildir: Aşka genellikle tutku denir. Ortodokslukta tutkuya acı çekmek, mengene, günahkar bir alışkanlık denir.
: Tanımlardan da anlaşılacağı üzere duyguları duygu ve tutkulardan ayırmanın temel kriteri kişinin iradesidir. Elbette, kişinin iç yapısının ahlaki ve etik standartlara bilinçli olarak tabi kılınması da dahil olmak üzere iradenin özgür ifadesi, sağlıklı, bağımsız bir kişinin ayırt edici bir özelliğidir. Böylece sigara tutkusuna maruz kalan kişi, tütün bağımlısı olur; çekim nesnesine bağlı olarak cinsel tutkuya tabidir (kasıtlı olarak buna aşk demiyorum); kumar tutkusuna tabi - kumar makinelerinden, kumarhanelerden; Gururlu bir kişi diğer insanların görüşlerine vb. bağımlıdır. Tutkuların her zaman nafile olması, gelecekleri olmaması, yalnızca şimdiki zamanın olması, kişinin tüm gücünü, duygularını, sağlığını elinden alması ve karşılığında kısa süreli coşku dışında hiçbir şey vermemesi karakteristiktir. Aksine, duygular ve derin deneyimler kişiyi yalnızca bilgi açısından zenginleştirmekle kalmaz, aynı zamanda onu yeni bir gelişim aşamasına, kendini geliştirmeye de yönlendirir. Edebiyatta tutku ve duygu karşıtlığının en çarpıcı örneği L.N.'nin romanında verilmektedir. Tolstoy'un Anna Karenina'sı. Anna ve Vronsky'nin kontrolleri dışındaki tutkusu, sonuçta yıkıma, kayba, mutluluğun değersizleşmesine yol açtı ve çıkmaza yol açtı. Bunun aksine Kitty ve Levin engellere rağmen duygularını korudular; Sevgi sayesinde yeni erdemlerle zenginleştiler ve kişiliklerinin daha da gelişmesinin temelini oluşturdular. Ve bunların hepsi tam bir öz kontrolle gerçekleşti.
Kilisenin kutsal babalarının duygulardan değil tutkulardan kurtulmayı şiddetle tavsiye ettiğini hatırlatmama izin verin.
GİBİ.: Duygusallığınızla savaşmanız mı gerekiyor?
:İnsanlar arasında yaşayan bir insan, başkalarının kabalığına ve acılarına tepki göstermeden edemez; Başkasının sevincine kayıtsız kalamazsınız. Herhangi bir kişi, özellikle de Ortodoks biri, komşusuna sevinebilmeli ve ona şefkat gösterebilmelidir. Ancak duygularınızı kontrol edebilmeniz gerekir, aksi takdirde kişiyi kontrol ederler. Hikmetli Süleyman'ın dediği gibi, "...kendisine hakim olan, şehri fethedenden iyidir" (Özdeyişler 16:32). Dışsal bir duygusal tezahürü olan tutkularla savaşmalıyız: öfke (sinirlilik, diğer insanların eksikliklerine karşı hoşgörüsüzlükle kendini gösterir), umutsuzluk (umutsuzluk, depresyonla kendini gösterir), zina (rasgele cinsel ilişkiyle kendini gösterir), vb.
GİBİ.: Optinalı Yaşlı Nikon şunu söyledi: "Ruhun sakin olduğunda başka ne aramalısın?" Ama nasıl sakin kalınır? Ekaterina Nikolaevna, lütfen pratik önerilerde bulunun.
: Sakin kalmak için kendinizi eğitmeniz gerekir Olayın ciddiyeti ile duygusal reaksiyonun derinliği arasında bağlantı kurun.Örneğin, bir çocuğun günlüğündeki kırık bir bardak veya rastgele iki tanesi sinirlerinizi boşa harcamaya değmez, ancak günahkar bir alışkanlık oluşturma tehdidinde bulunan tembellik veya yalanlar, duyguların canlı bir tezahürünü hak eder, ancak eğitim amaçlıdır. Bu durumda sakin kalırsanız çocuk yanlış bir müsamahakarlık fikri geliştirebilir. Ayrıca, duygular durumun kendisinden daha uzun sürmemelidir. Geleneksel görgü kuralları, duygularınızı, özellikle de olumsuz olanları göstermemeyi, onları bastırmayı, içinizin derinliklerine itmeyi gerektirir. Daha modern bir yaklaşım ise tam tersine, sinir sistemini korumak için duyguların serbest bırakılmasını önerir. Ben bu iki görüşün de hatalı olduğunu düşünüyorum. Her bir durumda özel durumu dikkate almak gerekir.
Herhangi bir kişinin hayatında, sakinliğin suçlu kayıtsızlığa dönüştüğü ve duyguların tezahürünün haklı hale geldiği durumlar ortaya çıkabilir. Rab'bin tüccarları bir kırbaçla tapınaktan kovduğunu ama onlar için de çarmıhta öldüğünü hatırlayalım. Peki Aziz Nicholas? Hüküm giymiş kişinin masumiyetini duyurmak için nasıl da acele etti! İmanın saflığı için şevkle yanan Arius'u nasıl vurdu ve insanlar tarafından kınanarak Rab tarafından nasıl aklandı! Bu nedenle, şu veya bu olaya duygusal olarak tepki vermeniz gerekip gerekmediği sorusunu yanıtlarken kendiniz belirleyin: Duygularınızın herhangi bir faydası olacak mı, yoksa hem sizin hem de sizin için acı verici, boş bir hava sallaması mı olacak? etrafınızdakiler.
GİBİ.: Igor Konstantinovich, kendi içinizde sakinliği nasıl geliştireceğinize dair tarifleriniz var mı?
Sinirlilik ile mücadele sakinliğe yol açar. Tek bir tavsiyem var; sabırlı olun! İki tür sabır vardır. Birincisi tamamen psikolojik olarak dayandığımız zamandır. Daha açık hale getirmek için bir örnek vereceğim. Ringdeki boksör; bir savaş sürüyor. Sporcu bir darbeyi kaçırdı - düştü, diğeri - sanki bayılmış gibi tekrar yattı. Kalkmayacak gibi görünüyor. Ama hayır, tekrar ayağa kalkıyor... Yani mağlup boksör, tüm gücünün aşırı genişlemesi ve maksimum irade çabası nedeniyle ayağa kalkar ve kendini yenerek mücadeleye devam etmeye çalışır. savaşçı sabırla doludur; Artık içinde yalnızca sabırsızlığa yer kalmıştı... Gerginliğini işlemedi, dönüştürmedi. Kaybedenin asabiyeti, öfkesi ve kırgınlığı boksörün ruhunda mevcuttur. Psikologlar tahrişi gidermek için başka bir aktiviteye geçmenizi tavsiye ediyor: örneğin, kendinizi kötü hissettiğinizde, ünlü filmde kahraman A. Celentano'nun yaptığı gibi resim yapmaya veya odun kesmeye başlarsınız. Ortodoks bir kişinin sabrı özel bir durumdur. Sonuçta Ortodoks çileciliğinin hedefi dönüşümdür. Mümin, kendisi veya kültürü uğruna, hatta incelik uğruna değil, Allah rızası için katlanır. Onun emirlerini yerine getirmek için Mesih uğruna katlanırsanız, o zaman Rab size yardım eder ve siz de sanki içsel benliğinizi eritirsiniz. Özellikle lütufla dolu araçları kullanırsanız - tövbe, cemaat. Bir gün bir maneviyatçı bana şunu tavsiye etti: Eğer tahammül edemiyorsan, tahammül edemediğine tövbe et. Eğer tövbe ederseniz Rabbiniz size güç verecektir. Eğer cemaat alırsanız, bu sizi güçlendirecektir. Ben doğası gereği "patlayıcı" bir insanım, çok duygusalım. Ama sinirlilikle başa çıkmanın bu yöntemi, Tanrıya şükür, benim için "işe yarıyor".
GİBİ.: Dışarıdan çok sakinsin.
: Aslında oldukça çabuk sinirlenen biriyim. Ve bu sabır okulu benim için kolay değil. Her gün kaynatmak istiyorum. Ama yine manevi gücüm yetmediğinde, “İşte bu, daha fazla dayanmak mümkün değil…” diye düşündüğünüzde, Rabbim bana sabır verir ve güçlendirir. Bunu deneyimlerimden biliyorum. Hıristiyan yaşamı lütufla doludur. Bu en önemli şey. Her şeyi biz yapmıyoruz ama Rab her şeyi bizim yardımımızla yapıyor ve bize lütuf dolu güçler veriyor. Ve böylece bir dönüşüm var. Bugün dayanamadın ama yarın dayanacaksın; azar azar, azar azar. İç uyumsuzluğunuzun üstesinden gelmenin başka yolu yok. Aksi takdirde, öncelikle psikolojik olan sabır her zaman bir patlamayla biter: er ya da geç bardak taşar. Ne tür bir patlama olacağı kişiye bağlıdır: kavgaya mı girecek, olumsuzluğu başka bir şekilde mi dışarı atacak, skandala mı yol açacak? Rus erkekleri genellikle olumsuzluğu şarapta boğuyor. Bu sıradan, gündelik sabır zarafetten uzaktır, insanı dönüştürmez. Buna hayatınız boyunca katlanabilirsiniz ve içsel olarak değişmezsiniz. Ve Hıristiyan sabrı dönüşür ve çabuk huylu bir insandan daha sakin, sabırlı bir insana dönüşürsünüz. Bütün soru, müminin bunun için ne kadar gayret gösterdiği, tutkularla mücadele etme ihtiyacının ne kadar farkına vardığıdır. Yunanca'da tövbenin olması tesadüf değildir. metanoya, "değişim" olarak tercüme edildi - bilinçte, zihinde bir değişiklik. Ve tahrişin geldiği münzevi eserlerde yazıldığı için, nedenlerini bilerek, onları Tanrı'nın yardımıyla ortadan kaldırmalıyız.
Doğru, artık sinirlilik için pek çok dış faktör var. Psikoloji, tahriş kaynağının ortadan kaldırılması gerektiğini öğretir. Ve bu, Ortodoks çileciliği açısından yanlıştır. Eğer sevdiğim kişi beni rahatsız ediyorsa ondan boşanmalı mıyım? Yoksa onu uzun bir iş gezisine mi göndereceksiniz? Hayır tam tersine. Tahrişinizin üstesinden gelmek için onunla iletişimde daha da samimi olmanız gerekir.
GİBİ.: Igor Konstantinovich, cesareti, sakinliği, güveni ve öz kontrolü nasıl geliştiriyorsunuz?
: Emirlere uymaya çalışıyorum. Çilecilik üzerine pek çok kitap okudum, bu yüzden kilise geleneğine uygun nasıl davranacağımı biliyorum.
GİBİ.: Yani Allah'ın iradesine güveniyorsunuz...
: Bir Ortodoks Hıristiyanın kurtuluşa kavuşması için yapması gereken her şeyi yapmaya çalışıyorum. Bundan başka bir şey yapmıyorum. Rabbim bana merhametlidir. Bulunduğum yerdeki Spa topluluğunun benim için en iyi yer olduğuna uzun zamandır ikna olmuştum. Eksikliklerimi görmem için bana her gün fırsatlar veriyor ve onlarla mücadele etmem için araçlar sunuyor. Bir toplulukta olduğunuz için insanlarla sürekli etkileşim halinde olursunuz. Her gün sabırlı ve sakin olmanız gereken durumlar ortaya çıkar. Her seferinde onları doğru şekilde göstermediğinizi fark edersiniz. Ayrıca her gün merhamet, basiret vb. göstermeniz gerekir.
GİBİ.: Peki, bu nitelikleri hâlâ kendinizde geliştiriyor musunuz?
: Evet. Ama bu doğal olarak gerçekleşir. Toplum pedagojisinde en önemli şey doğallıktır. Bir kişi kendisine özel olarak herhangi bir eğitim görevi belirlemez. Hayatın kendisi sizi ruhunuz üzerinde çalışmaya zorluyor. Sonuçta herkesi Rab kontrol eder, eğiten O'dur. Tanrı size her zaman dikkat etme fırsatı verir: bugün - bir şeye, yarın - diğerine. Yani eğitim süreci doğal olarak sanki kendi kendine gerçekleşiyor. Bu çok önemli. Görüyorsunuz, çoğu zaman bir inanan ölçünün ve mantığın ötesinde çabalamaya başlar. Ruhsal gelişiminde sıklıkla bir şeylerle karşılaşır ve... oyalanmaya başlar. Ama aslında çok basit: Dikkatli yaşayın ve hayatın sizi kendinizi eğitmeye nasıl zorladığını göreceksiniz. Ayrıca eğitim her zaman karşılıklı bir süreçtir: Eğitirsiniz ama aynı zamanda eğitilirsiniz.
GİBİ.: Ortodokslukta bir kişinin kendinden emin olması gerektiğini söylemek özellikle alışılmış bir şey değildir. Bu niteliğin bir imanlı için gerekli olduğunu düşünüyor musunuz?
: Mutlaka. Aziz Theophan the Recluse bunun hakkında yazıyor. Havari Yakup ayrıca şöyle yazıyor: "Çift düşünceleri olan bir adam her konuda kararlı değildir" (Yakup 1:8), böyle bir kişiye güvenmek imkansızdır - kendine güvenemez. Ve filozof Ivan Ilyin genel olarak kesin bir formülasyon geliştirdi: Bir Hıristiyan kendine güvenmeli, attığı her adımın dini bir gerekçesi olmalıdır. Ilyin'in dediği gibi adımınız dini açıdan haklıysa, o zaman güven ortaya çıkar. Bu, size cesaretle Tanrı'ya cesurca dönme ve şunu söyleme fırsatını veren özün ta kendisidir: "İşte, senin önündeyim, Tanrım." Eylemlerimizden herhangi biri, hatta önemsiz olanlar bile dini bir düzleme çevrilmelidir - biz buna çağrıldık. O zaman kararlı olacağız ve seçim için açık ve net bir iç kritere sahip olacağız: Bir şeyin ahlaki mi yoksa ahlak dışı mı olduğu anlayışına dayalı olarak "evet" veya "hayır". Ahlakın yalnızca iki kategorisi vardır; üçüncüsü yoktur.
Elbette kendinize güvenmeniz gerekiyor ama bu özgüven değil. Bu, eylemlerinizin doğruluğuna olan güvendir. Bazıları güvenlerini bir dinden değil, bireysel bir kaynaktan alırlar, yani “Ben dedim!..” prensibiyle hareket ederler. Ve o zaman bu ruh için çok kötü ve yıkıcıdır çünkü kişi bir zorba olur.
GİBİ.: Kutsal Yazılar şöyle der: “Basiretli olan soğukkanlıdır” (Özdeyişler 17:27). Aşırı, kontrolsüz duygusallık aile ilişkilerini de olumsuz etkiler mi?
: Kesinlikle. Bir kişi, kural olarak, kendini dizginleyemez, dizginleyemez, kendini kontrol edemez. İşte sorun bu. Sonuçta, genel olarak, her insana özenle davranılması ve aynı zamanda ateş gibi ona karşı son derece dikkatli olması gerekir - bir yaşlı tam olarak bu tavsiyeyi verdi. Alevin sönmemesi için dikkatli, yanmaması için dikkatli olun. Ve aile hayatında bu prensibe bağlı kalmanın en önemli şey olduğunu düşünüyorum. Tabiri caizse duygusal küre ile fiziksel olan arasında çok yakın bir bağlantı vardır. Bir kadınla kavgalıysanız onunla nasıl fiziksel bir ilişki kurabilirsiniz? Burada ilk sorun hemen ortaya çıkıyor. Ve eğer evlilikte önemli bir rol oynayan evlilik ilişkileri bozulursa, bu olumsuzluk hemen aile hayatının günlük hayatına da yayılır. Bu durumda, sürekli karşıt iki kampa bölünme meydana gelir: Kadın tüketici tarafıdır, çünkü o, ocağın koruyucusu olarak bilinçaltında kendisini aileyle özdeşleştirir: ihtiyaç duyduğu her şeye aile ihtiyaç duyar ve erkek de arz tarafı (yani koca avcı gibidir) . Ve buna göre ilişki ilkeldir: Avcı geldi ama ne kadar av getirdi? Az av getirmişse avcı kötü, kötü avcı ise kötü adam demektir. İlişki oldukça önemsiz. Yalnızca eşlerin Mesih için çabalaması ve birbirlerini karşılıklı olarak anlamaları sayesinde dönüştürülebilirler.
GİBİ.: Bir kişi o kadar rahatsız edildiğinde, sanki "taşınmış" gibi, biraz farklı bir duygusallık aklımdaydı.
: Histeri ve benzeri eğilimler esas olarak kadınların doğasında var, aralarında bu oldukça yaygın bir olgudur. Bu yüzden daha adil cinsiyetin temsilcisidir, böylece "taşınabilir". Bunun için onu suçlayamazsın. Bu onun doğası. Ve erkeğin sanki "onu yapılandırması" gerekiyor, içindeki bu sağlıksız duygusallığı yavaş yavaş söndürmesi ve karısına mümkün olan her şekilde güven vermesi gerekiyor. Nasıl? Bu zaten aile hayatının sanatıdır.
GİBİ.: Ancak bunu yapabilmek için bir erkeğin önce sakin olmayı öğrenmesi gerekir.
: Kesinlikle. Duyguların kontrol edilmesi gerekiyor. Duygular nedir? Olumlu ya da olumsuz bir şeye verilen yanıttır. Olumlu duygular ölçeğin dışına çıksa bile bu da kötüdür. Burada da “orta yolu” seçmek gerekiyor.
GİBİ.: Ekaterina Nikolaevna, Ortodoks bir doktor açısından manevi barış nedir?
: Bu konuda bir Ortodoks doktorun görüşü herhangi bir Ortodoks kişinin görüşünden farklı değildir. Bu, açık bir vicdanla birleşen duyguların, iradenin ve aklın birliğidir. Bu bazılarına ulaşılmaz görünebilir, ancak aslında tek bir bilge duayı takip etmeniz gerekiyor: “Tanrım! Yapabileceklerimi yapabilmem için bana güç ver; yapamayacaklarım karşısında bana tevazu ver; ve bana birinciyi ikinciden ayıracak akıl ver!
Barış sana...
Bir Hıristiyanda tevazu ve sevginin gelişmesi sonucunda onda manevi huzur doğar. Bunu şu şekilde yazıyor: "Ruh, tüm gücüyle Rab'den tüm insanları sevme armağanını istemedikçe huzura kavuşamaz."
Ap. Paul yazıyor: “Ruh'un meyvesi sevgi, sevinç, esenliktir...”(Gal. 5:22). Dolayısıyla barış, aynı zamanda Kutsal Ruh'un insanla birlikte yaşamasının meyvesidir ve aynı zamanda her Hıristiyan'ın araması gereken manevi hazinedir.
Durumumuzla ilgili soruya karar verirken: “Ruhta mıyız?” – Ruhta huzurun varlığı en önemli göstergelerden biridir. Bir Hıristiyanın ruhundaki huzur, hiçbir koşulda ve deneyimde bozulmadan, sürekli hüküm sürmelidir.
St. Ignatius (Brianchaninov) Bir Hristiyan için barışın anlamını şöyle tanımlıyor: “Ruh diyarına açılan kapı, her aklı aşan, insanın tüm düşüncelerini tarif edilemez tatlılığında boğan Tanrı'nın huzurudur. Mesih'in bu huzuru, bedensel insan üzerinde çok güçlü bir etkiye sahip olan tüm kafa karışıklığını ve korkuları yok eder... Tecrübesizlere iyi, manevi bir eylem gibi görünen kandan gelen bir eylem vardır, ancak bu iyi değildir ve manevi değildir, bizim düşmüş doğamızdandır ve kendimizdeki ve başkalarındaki huzuru dürtüsel, hararetli bir şekilde bozduğu gerçeğiyle bilinir. Manevi eylem dünyadan doğar ve dünyayı doğurur.”
Bir Hıristiyan için manevi dünyayı sürekli korumanın ne kadar önemli olduğu yaşlıların sözlerinden açıkça görülmektedir. St. Alexy Zosimovsky, yeni evli eşlere (manevi çocuklarından) şöyle dedi: “Size zenginlik, şöhret, başarı ve hatta sağlık değil, sadece gönül rahatlığı diliyorum. Bu çok önemli. Huzur varsa mutlu olursun."
Aynı ihtiyar şunu savundu: "Ancak o zaman Tanrı'nın İlahi Takdirine inandığınızda huzuru bulacaksınız."
Söylendiği gibi Optina Yaşlı Barsanuphius: “Ruhunda huzur olan, cenneti ağır işlerde bulur.”
Demek ki dünya öyle bir hazinedir ki, uğruna hayatta her şeyi feda etmek gerekir. Abba Dorotheus“Muafiyetin” kaybedilmesi tehlikesi varsa herhangi bir işin durdurulması emri; ruhun huzuru.
Ruhta barış nasıl ortaya çıkar? Bu sorunun cevabını Rabbin kendisi veriyor. Diyor: “Ey çalışan ve yükü ağır olan hepiniz bana gelin, ben de sizi dinlendireceğim. Boyunduruğumu üzerinize alın ve Benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huyluyum ve alçakgönüllüyüm ve canlarınız için huzur bulacaksınız.(Mat. 11:28-29).
Dolayısıyla, bir Hıristiyan, Mesih'i alçakgönüllülüğü ve alçakgönüllülüğüyle takip ettiğinde, burada, yeryüzünde bir ödül alır: ruh huzuru. Ve huzurun varlığı aynı zamanda kişinin gerçekten Mesih'i takip ettiğinin ve içinde Kutsal Ruh'un bulunduğunun bir göstergesidir. Aksine, tahriş durumu, ruhun hastalığından ve içinde Kutsal Ruh'un yokluğundan söz eder.
Tahrişin üstesinden nasıl gelinir? Bu konuda St. Büyük Paisius Rab'be sordu. Rab ona şöyle dedi: "Eğer sinirlenmek istemiyorsan, o zaman hiçbir şey dileme, kimseyi yargılama ve kimseden nefret etme - ve sinirlenmeyeceksin."
Burada "hiçbir şey istememek" kavramını şu şekilde anlamak gerekir: Size iyi ve kesinlikle gerekli görünen şeyleri bile dilemeyin. Kişi sıklıkla Rab'bin kendisinden ne istediği konusunda hata yapar ve o anda Rab'bin iradesine aykırı olanı iyi olarak görür.
Sinirliliğin ve manevi huzurun kaybolmasının sebeplerini şöyle yazıyor: Başpiskopos Arseny Chudovskoy: “Bazen aniden bir çeşit sinirlilik, çevrenizdeki insanlardan memnuniyetsizlik, hatta kötü, depresif bir ruh hali, melankoli, hayal kırıklığı geliştirirsiniz. En ufak bir sebep - ve ruh haliniz bozulur. Bu neden? Belli ki manevi toprağınız önceden böyle bir ruh hali için hazırlanmıştı. İnsanlara karşı sinirlilik ve memnuniyetsizlik, onlara karşı duyulan kıskançlık ve düşmanlıktan kaynaklanır. Melankoli, umutsuzluk ve depresif ruh hali, daha önceki günahkar düşünceler, duygular ve eylemlerden kaynaklanır. Tanrı'nın lütfu, sabah çiyi gibi, tüm bunları uzaklaştırır, kişinin kalbini ve tüm iç varlığını tazeler. Tanrı'nın bu lütfunu nasıl hızla kendine çekebildiğini bilen, daha doğrusu, nasıl çekebildiğini bilen kişiye ne mutlu: Bahsettiğimiz zihinsel acılardan kolayca kurtulur.
Manevi huzura ulaşmak için hangi yolları izlemeliyiz? Saygıdeğer Aziz Nicodemus"Tevazu, gönül rahatlığı ve tevazu birbiriyle o kadar yakından bağlantılıdır ki, birinin olduğu yerde diğeri de vardır" diyor. Bu nedenle iç huzuru, bir Hıristiyanda alçakgönüllülüğün ve uysallığın gelişmesinin doğrudan bir sonucudur.
A prpp. Barsanuphii John Bu soruya şöyle cevap verirler: “Kendini günahkarların en sonuncusu say, huzura kavuşursun.” Ve yine: “Kardeşinizi neyin sakinleştireceğini bulun, yapın, böylece siz de Tanrı'dan esenlik alırsınız.”
Manevi huzuru elde edebilme yeteneğinden bahsederken şu sözleri hatırlamamız gerekiyor: St. Sarovlu Seraphim: “Hiçbir şey iç huzurun kazanılmasına sessizlikten, mümkün olduğu kadar sürekli kendi kendisiyle konuşmaktan ve başkalarıyla nadir sohbetlerden daha fazla katkıda bulunamaz.”
Keşişin "kendisiyle aralıksız konuşmak"tan ne anladığını şu sözleriyle açıklamaktadır: "Manevi hayatın alameti, insanın kendi içine dalması ve kalbindeki gizli faaliyettir."
Ve kendi içindeki anormal bir ruh halini fark etmek için keşiş şu tavsiyeyi verdi: "Manevi huzuru korumak için kişi daha sık kendi içine girip şunu sormalı: neredeyim?" (yani şu andaki ruh halinizi analiz edin).
Aynı soruya: İç huzuru nasıl korunur? – Eski Athos'lu Yaşlı Silouanşu detaylı cevabı veriyor: “Zihni takip etmezsek, yani iç huzurunu korumamız mümkün değildir. Tanrı'nın hoşuna gitmeyen düşünceleri uzaklaştırmazsak ve tam tersine Tanrı'yı hoşnut eden düşüncelere tutunursak. Orada neler olup bittiğini görmek için zihninizle kalbinizin içine bakmanız gerekir: huzur içinde olsun ya da olmasın. Değilse, o zaman nasıl günah işlediğimize bir bakalım.
Manevi huzur için kişinin uzak durması gerekir çünkü huzur bedenimizden kaybolur. Merak olmamalı, ruhu harap eden, karamsarlık ve şaşkınlık getiren gazeteleri, dünyevi kitapları okumaya gerek yok. Başkalarını yargılamayın, çünkü çoğu zaman bir kişiyi tanımadan onun hakkında kötü konuşurlar, ancak ruhu melekler gibidir. Kendiniz dışında başkalarının işlerini öğrenmeye çalışmayın; yalnızca size emanet edilen şey hakkında endişelenin, o zaman Rab itaat için lütfuyla size yardım edecek ve itaatin meyvelerini ruhunuzda göreceksiniz: huzur ve sürekli dua... Eğer kardeşiniz size ve size bu konuda hakaret ederse Bir an ona öfkelenirsin, onu kınarsın ya da ondan nefret edersin, o zaman lütfun gittiğini ve dünyanın gittiğini hissedeceksin. Manevi huzur için ruhunuzu, suçluyu sevmeye ve onun için hemen dua etmeye alıştırmanız gerekir. Ruh, tüm gücüyle Rab'den tüm insanları sevme armağanını istemedikçe huzura kavuşamaz. Rab şöyle dedi: "Düşmanlarınızı sevin" ve eğer düşmanlarımızı sevmezsek ruhlarımızda huzur olmaz. İtaati, alçakgönüllülüğü ve sevgiyi kazanmalıyız, aksi takdirde tüm büyük başarılarımız ve nöbetlerimiz boşa gidecek.”
Yaşlı Silouan, sürekli dua eden birinin iç huzurunun dış koşullara bağlı olmadığını savundu. Hakkında konuştu St. Sağ Kronştadlı John etrafı bereket arayan insanlarla çevrili tapınağı terk ederken, kargaşaya rağmen huzurunu asla kaybetmedi, çünkü insanları seviyordu ve onlar için sürekli Tanrı'ya dua ediyordu.
Buna göre rahip Alexandra Elçaninova: "Kendisini ve kendisininkini unutan bir kişi, kalbini Tanrı'ya, işe ve insanlara ne kadar çok verirse, huzura, sessizliğe ve neşeye - çok sayıda basit ve alçakgönüllü ruha - ulaşana kadar onun için o kadar kolay olacaktır."
Ve dindarlığın münzevi I.I. Üçlü Her durumda barışı korumanın olanakları hakkında şunları söyledi: "Gerçek Hıristiyanlar cinlerle iyi geçinebilirler."
Bazı durumlarda, sevdikleriyle ilgili endişeler nedeniyle bir Hıristiyanın ruhunun huzuru bozulur. Ve bu tür bir ilgi, bir Hıristiyanın sevdiklerine olan sevgisine tanıklık etse de, burada da erdem konusunda "sağduyulu" olmak gerekir. Sadece kendinizin değil, aynı zamanda sevdiklerinizin kaderini de Tanrı'nın iyi İlahi Takdirine teslim edecek bir inanca sahip olmalısınız.
Bu vesileyle St. Nikodim Svyatogoretsşu tavsiyede bulunuyor: “Başkalarına karşı olan kıskançlık hararetinizi dikkatli bir şekilde yumuşatmalısınız, Rab sizi huzur ve sükûnet içinde tutsun. Başkalarının yararına yönelik mantıksız kaygılardan dolayı ruhunuzun asıl meselesi olan kalp dünyasında zarar görmemesine dikkat edin.
Geçici bir kayıp durumunda manevi huzuru yeniden sağlamanın yolu, dikkati dağıtmadan, uzun süre dua etmektir. Hayattaki zorluklar ve zorluklar karşısında bile böyle bir dua ruha daima huzur ve sükunet getirir.
Kutsal Yazıların ve buna göre insanın kaderinin derinlemesine incelenmesi ruhsal barışa yol açabilir. O zaman bir Hıristiyan bu sözleri anlayabilir Başpiskopos John (Shakhovsky): “Yalnızca bu hayata dair derin metafizik tatminsizlik insana gönül rahatlığı verebilir. İnsan büyük bir aşkın oğludur ve hiçbir küçük şey onun karakteristik özelliği değildir."
Dediği gibi Eski Athos'lu Yaşlı Silouan: “Mesih'in esenliği ruha geldiğinde, Eyüp gibi çürüyen toprakta oturmak ve başkalarını ihtişamla görmek mutluluk verir... Ruhun sevgisinden, her insan için olduğundan daha çok iyilik ister. Kendisi için daha hayırlı olduğunu görünce sevinir, başkalarının acı çektiğini görünce de üzülür.”
Ruhun huzuru Hıristiyan yüreğinin büyük hazinesidir; dünyanın tüm olumsuzluklarına, talihsizliklerine ve felaketlerine karşı, onu kırmaya ve bir Hıristiyanın kalbine nüfuz etmeye gücü yetmeyen çelik bir zırhtır.
“Barıştaki doğruluğun meyvesi, barışı koruyanlara ekilir.”– yazıyor ap. Yakup(Yakup 3:18).
Alçakgönüllü bir Hıristiyan, dünyadaki her şeyi uygun ve gerekli bulur, her şeyde Tanrı'nın İlahi Takdirinin iyiliğini görür, Tanrı'yla, tüm insanlarla, vicdanıyla barışıktır - tüm dünyayla barış içindedir.
Üstelik barışa ve “sessiz bir düzene” ulaşıldığında, şu sözlerle St. Büyük Barsanuphius: “Tanrı bir Hıristiyanın elindedir.”
Söylendiği gibi Optina Yaşlı Nikon: “Ruhun sakin olduğunda başka ne aramalısın?”
O yazarken Başpiskopos Arseny (Chudovskoy): “Manevi hayatta kendini suçlamanın önemi büyüktür. Her şeyden önce üzüntülere katlanmayı kolaylaştırır. Başıma üzücü bir şey geldi. Kimseyi suçlamazsam, suçu başkasına atmazsam, ama kendimi suçlarsam, içten içe üzücü olan her şeye layık olduğumu söylersem, o zaman kendimi açığa vururum ve utanmadan, biraz sakinlikle zora katlanırım, benim için zor şeylerdir diyebiliriz: Kendini suçlamak ruhumuza dinginlik, huzur getirir, kendimizi suçlamak adeta bastırır, tutkularımızı, günahlarımızı köreltir. Ateş için su ne ise, tutku için de kendini suçlama odur: ateşe su, tutkuya da kendini suçlama. Kendini suçlama, ahlaki açıdan iyi olanı kötü, kötü olandan ayırma inceliğini geliştirir, böylece kendini suçlamayan kişinin iyiye dair donuk bir bilgisi olur. Kendini suçlama, alçakgönüllülüğü geliştirir ve güçlendirir; çünkü kendini suçlayan kişi, başına gelen her iyiliği Tanrı'nın İlahi Takdirinin işi, kötülüğü ise günahlarımızın cezası olarak görecektir. Kendini suçlama karşılıklı barışa yol açar. Herkes kendini kınasa barış olur, herkes birbiriyle barışık olur, aksine birbirimizi kınayarak düşmanlık ve düşmanlık ekeriz. Kendini suçlama, hakaretlere sakince katlanmamızı ve onları hissetmememizi sağlar. Kendini suçlama, içimizdeki kötü olan her şeyin tezahürünü ve hareketini kısıtlayan bir dizgindir. Kendini suçlamanın tam tersi, içimizde kibri, kibri ve gururu geliştiren kendini haklı çıkarmadır.”
“Ruh”, “ruh” kavramı
Ruh, beynin çevre ile etkileşiminin bir sonucudur ve nesnel gerçekliği öznel olarak yansıtan yüksek düzeyde organize olmuş maddenin özel bir özelliğidir. Bu özellik, çevrede gezinmek ve aktif olarak etkileşimde bulunmak ve ayrıca bir kişinin davranışını kontrol etmesi için gereklidir. Hem insanların hem de hayvanların bir psişesi vardır; insan psişesinin en yüksek biçimi “bilinç” kavramıyla adlandırılabilir, ancak bu daha dardır çünkü psişe bilinçaltı ve süperbilinç alanını (“Süper-Ben”) içerir.
Felsefede, psikolojide ve tıpta kullanılan "psyche" terimi oldukça karmaşıktır ve bazı tanımları, bilim adamlarının bunun ne olduğunu açıkça söylemesinin oldukça zor olduğunu göstermektedir. Bilim adamlarının kesinlikle bahsettiği şey, sinir sistemi aslında ruhun organlarından biri olmasına rağmen, ruhun basitçe sinir sistemine indirgenemeyeceğidir. Sinir sisteminin aktivitesi bozulduğunda ruh da bozulur ve acı çeker.
Ruh, doğum anından itibaren hazır olarak verilmez ve kendi kendine gelişmez, tıpkı çocuk insanlardan izole edildiğinde insan ruhunun kendi kendine ortaya çıkmaması gibi. İnsan ruhu, diğer insanlarla iletişim ve etkileşim sırasında, önceki nesillerin yarattığı kültürü asimilasyon sürecinde oluşur.
Ruhun şu anda mevcut olan tüm tanımları, bir kişinin iç dünyası, çevresi veya dış çevre ile olan ilişkisi ile ilgilidir. Bu karmaşık terimin en anlaşılır, basit ve başarılı tanımı şu şekildedir - ruh, bir kişinin dış dünyayla etkileşimi tarafından belirlenen öznel iç dünyasından başka bir şey değildir.
Tanım
Bu nedenle, ruh birkaç bileşeni içerir: dış dünya, doğa, yansıması - tam teşekküllü beyin aktivitesi - insanlarla etkileşim, insan kültürünün ve yeteneklerinin yeni nesillere aktif aktarımı.
Artık “ruh” kavramı yerine “ruh” kavramı kullanılıyor. Bununla birlikte, dilde orijinal kökten türetilen pek çok kelime ve tüm ifadeler korunmuştur: canlı, duygulu, ruhsuz, samimi konuşma vb. Dilbilim açısından "ruh" ve "psişe" tek ve aynı. Ancak kültür ve bilim geliştikçe bu kavramların anlamları farklılaştı.
Her insan tamamen bireysel bir olgudur, bu nedenle her insanın ruhu, kişiliğinin benzersiz özelliklerini temsil eder. Her insanın kendine özgü olmasına rağmen genel olarak insan ruhundan genel olarak bahsetmek mümkündür. Din ve idealist felsefede olduğu gibi psikolojide de “ruh” kavramı, bedenden bağımsız, maddi olmayan bir madde olarak ele alınmakta ve bilim, ruhu, insanın özel bir iç dünyası olarak tanımlamaktadır. Bu, içeriğin gömülü olduğu, kişiliğin "doldurulduğu" ve kısa adı "Ben" olan dünyadır. Bu şahıs zamiri, belirli bir dünya görüşünü, yaşam değerlerini, bir bilgi birikimini ve çevredeki gerçeklikle ilgili fikirleri içerir. Tüm bu fikirler, kişi tarafından büyüme, öğrenme ve pratik yaşam sürecinde edinilir ve bireyin dış dünyaya karşı tutumunu belirler.
Ruh söz konusu olduğunda ne felsefe ne de psikoloji, kişinin manevi dünyası ile beyninin faaliyetleri arasındaki bağlantıyı dikkate almadan yapamaz, dolayısıyla kişi zihinsel-fiziksel psikofiziksel bir varlıktır. Bireysel özne formundaki ruh, mizaç, karakter, yetenek ve birçok değişikliğe sahip özelliklerle ifade edilir, bir kişiyi diğerinden ayırır, dolayısıyla zihinsel yapının kendine özgü özelliklerle özgünlüğü, bireyin benzersizliğini belirler. Duygular, duygular, ahlak, ahlaki yasalar ruh alanına aittir. Psikoloji için "ruh" kavramı temel öneme sahiptir, bu anlaşılabilir bir durumdur çünkü bilimin adı "ruh bilimi"nden başka bir şey değildir.
İnsanlar için "ruh" kavramı belirsiz olmaktan uzaktır - bazıları bunun beynin bir işlevi olduğuna inanır, bazıları için ruh bedenle birlikte doğar ve ölümden sonra da var olmaya devam eder. Dolayısıyla insan, iç dünyası “ruh” kavramıyla ilişkilendirilen ruh, akıl ve bedenin bir sentezidir.
“İnsanın iç dünyası” kavramı
A. Erkekler, insandaki en önemli şeyin, elle dokunulamayan, gözle görülemeyen, tartılıp ölçülemeyen şey olduğuna inanırlardı. Bu, bir kişinin zihinsel gerçekliği, ruhunun veya iç dünyasının organize içeriğidir.
Sokrates, bilinmeyen bir hayatın yaşanmaya değer olmadığını da söylemiştir.
Psikologlar, insanın psikolojik yaşamının genel kalıplarını oluşturmaya çalışıyorlar, ancak bu, kişinin kendi iç dünyasını anlamanın yollarından yalnızca biridir. Bu dünyanın en iyi psikoloğu her bireydir, çünkü kişi kendinin farkına vararak en az dört harika fırsat elde eder:
- Kendinizi tanıyın;
- Kendinizi değerlendirin;
- Kendinizi değiştirmek için;
- Kendini kabul et.
Kişisel farkındalıkta, kişiyi ilgilendiren ana soruları yanıtlamaya çalışan psikoloji ve felsefe büyük bir rol oynar:
- Kişi nedir?
- İnsan varoluşunun amacı ve anlamı;
- İnsanın dünyadaki rolü ve yeri.
Psikoloji soruları biraz daha basittir:
- İnsan ruhunun yapısı;
- Kişiliğin psikolojik özellikleri;
- İnsanlar arasındaki benzerlikler ve farklılıklar;
- Bir kişinin nasıl düşündüğü, hissettiği, davrandığı.
İçsel, manevi dünyanın temeli akıldır. Zeka sayesinde kişi yaşar, en yüksek ihtiyaçlarını belirler, bu dünyada kendisini ve kendisini çevreleyen dünyayı anlar, kendi kurallarını oluşturur, amaç ve hedefleri belirler.
Bu nedenle, bir kişinin iç dünyası karmaşık bir yapıya sahiptir ve aşağıdaki gibi unsurlarla temsil edilir:
- Duygular insanın iç dünyasının en dikkat çekici bileşenidir. Yaşanan duygular nedeniyle pek çok deneyim insanın ruhunda derin izler bırakır ve duygu yüklü olmayan olaylar hızla unutulur.
- Duygular. Bunlar da duygulardır ama yalnızca daha kalıcıdırlar. Kural olarak, oldukça uzun süre dayanırlar ve harici "yeniden şarj edilmeye" daha az bağımlıdırlar. Duygular belirli bir kişi, nesne veya bazı olgularla ilişkilendirilebilir.
- Dünya görüşü. İç dünyanın oluşumunun ana yasası olarak kabul edilir.
Dünya görüşü ahlaki kuralları ve ilkeleri, hayata dair görüşleri içerir. Bir kişinin bütünsel ve mantıksal olarak net bir dünya görüşüne sahip olması durumunda, kişinin iç dünyasının gelişimi ve zenginleşmesi çok daha hızlı gerçekleşir. Kendi ideallerinize ve isteklerinize odaklanarak kendiniz bir dünya görüşü oluşturabilirsiniz.
İnsanın iç dünyası bireysel ve benzersizdir ve dış dünyanın yansıması sonucu ortaya çıkar. İnsanın iç dünyası ile dış dünyası birbiriyle yakından bağlantılıdır ve birbirine bağlıdır.
Araştırma sonucunda uzmanlar, insan ruhunun iç dünyasını karakterize eden en yaygın durumlarını belirlediler:
- “Kendinin Kendini İfade Etmesi” kişinin kendisi hakkındaki düşünceleridir. Bu, iç konuşmada I zamirinin baskın olduğu bir monologdur (monolojik düşünme);
- "Başka bir şey düşünüyorum." Bu durum “sen” zamirinin ağır bastığı bir diyalogdur. Bu durum, olası zihinsel özeleştiri ile birlikte kendini onaylama ile karakterize edilir;
- “Zihinsel imgelerin nesnel olmaması.” Bu durumun öznesi kendine, kendi erdemlerine odaklanırken, kendi eksiklikleri reddedilir. Diğer katılımcılar sanki kafalarında tutuluyormuş gibi soyut bir biçimde hayal ediliyor;
- "Geleceği planlamak." Bu durumda kişi beklentilerini anlar, kendisine hedefler koyar, bunların uygulanmasındaki sorunlar üzerine düşünür, geleceğe yönelik planlar yapar;
- "Bir engele takılıp kalmak." Bu durumda yalnızlık hissi ortaya çıkar ve durumu çözmede etkileşim olasılığı reddedilir. Bunun nedeni, kişinin dikkatini bazı engellere ve zorluklara odaklaması veya odaklamasıdır;
- "Dünyanın duyusal algısı." Düşünceler ses şeklinde dile getiriliyor ve tüm görüntüler çok parlak ve kontrastlı bir şekilde sunuluyor;
- "Fantaziler". Devlet yaratıcıdır, engeller önemsiz görünmektedir, çünkü kesinlikle bir çıkış yolu bulunabilir ve hedeflere oldukça ulaşılabilir. Kişi kendini aktif ve enerji dolu hisseder.
Bir kişinin iç dünyasının dış dünyayla yakından bağlantılı olduğu ve onun bireyselleştirilmiş bir biçimde yansıması olduğu oldukça açık hale geliyor. Her insanın iç dünyası, biliş sürecinde yaşam deneyimi yoluyla oluşur ve doldurulur.
Her birimiz diğerlerinden nasıl farklıyız? Görünüşe göre hepimiz aynı sayıda kromozoma sahibiz, her birimiz hem olumlu hem de olumsuz duygular yaşıyoruz. Peki fark nedir ve neden bu kadar benzer olan aramızda bu kadar sık \u200b\u200byanlış anlaşılmalar ortaya çıkıyor, makalemizin ana sorusu bu.
Bir kişinin iç dünyası, bir kişinin zihinsel gerçekliğidir, bireyin bilinçli manevi yaşamının ve manevi enerjisinin tüm yönlerini içeren ruhunun organize içeriğidir. İç manevi dünya, kültürel değerlerin ilk yaratımı ve bunların uzun vadeli korunması ve yayılmasıdır. Bu kavram, beyin nöronlarının etkileşimi ile modellenen sanal gerçekliği tanımlayan bir tür sözel metafordur.
İnsanın iç dünyasının psikolojisi
Modern dünyada ruh, iç dünyayla eş anlamlıdır, ancak bu tam olarak doğru değildir. Manevi dünyanın genişlemesi ve gelişmesi çok hızlı gerçekleşebilirken, ruh değişmeden kalabilir.
Zihinsel dünyanın yapısı
Bireyin zengin iç dünyası, dünyanın manevi yapısını oluşturan bileşenlerin yardımıyla oluşur.
- Bilişsellik- kendimiz ve hayatımızın anlamı, bu toplumdaki rolümüz ve etrafımızda olup bitenler hakkında bir şeyler bilme ihtiyacı. Daha fazla gelişme için entelektüel platformumuzu oluşturan, daha önce bilinenlere dayanarak yeni bilgiler edinme yeteneğini geliştiren, düşüncemizin bu özelliğidir.
- Duygular– başımıza gelen her şeyle ilgili kişisel deneyimler, bazı olgular veya olaylar.
- Duygular- daha fazla kalıcılık ve süre açısından duygulardan farklı olan duygusal durumlar. Ayrıca duyguların açıkça nesnel bir karakteri vardır, başka bir deyişle bir şeye veya birine özel bir odaklanma.
- Dünya görüşü– Bir kişinin iç dünyasını incelemenin önemli bir yönü. Bu, hem kendinizin hem de etrafınızdakilerin hayata, değerlerine ve ahlaki ilkelerine ilişkin bir dizi görüştür.
Dünya görüşü bir kişinin kaderinde önemli bir rol oynar, çünkü onun sayesinde yaşam kurallarımız ve pratik faaliyetler için hedeflerimiz var. Aynı zamanda her kadının temel yaşam ve kültürel değerleri kendisi için tanımlamasına da olanak tanır. İç dünyanın gelişimi, yukarıda sunulan tüm bileşenlerinin iyileştirilmesiyle gerçekleşir. Ayrıca, bir dünya görüşünün gelişiminin daha önce geçtiğiniz yaşam yoluna bağlı olduğunu, bilginin manevi yönlerinin ise kendinizi bir birey olarak anladığınız andan itibaren oluşturulup genişletilebileceğini unutmamalıyız.
Zihinsel organizasyonda cinsiyet farklılıkları
Bugün tartışılan güncel bir konu, bir kız ve bir erkeğin iç dünyasının yapısındaki farktır. Kadınlar için partnerin ahlaki değerleri ve dünya görüşü erkeklere göre çok daha önemli bir rol oynamaktadır. Daha güçlü seks, bir arkadaşın dış özelliklerini algılamaya daha fazla odaklanır. Kadının zihinsel organizasyonu ne olursa olsun çok kırılgan ve istikrarsızdır. 
karakter özelliklerine sahiptir. Erkeklerle yaşanan çatışmalar nedeniyle iç dünyada travma oluşmasını önlemek için kadınların, karşı cinsin kişiliğimizi daha yüzeysel algıladığını, bu nedenle yaşanan her şeyin sizin gibi "kalbe yakın" algılamadığını unutmaması gerekir.
İç dünyanın temel sorunu, bugün bile onun işleyişinin ilkeleri hakkında çok az şey bilmemizdir, çünkü faaliyetimizin motivasyonel-istemli alanını incelemek için hiçbir araç yoktur. Belki gelecekte böyle bir cihaz icat edilecek ve kötü düşüncelerden, olumsuz duygulardan sonsuza kadar kurtulabileceğiz.
