Socialni napredek
tEST.
1.1 Merila in znaki družbenega napredka
Vse družbe so v stalnem razvoju, v procesu sprememb in prehoda iz ene države v drugo. Hkrati sociologi dodelijo glavne oblike družbe in posodobitev. Sprva razmislite o bistvu progresivnih in regresivnih območij.
Napredek (iz lat. - Premakni naprej, uspeh) pomeni razvoj z naraščajočim trendom, gibanjem od najnižjih na najvišjo, od manj popolnega do popolnega popolnega. Vodi do pozitivnih sprememb v družbi in se kaže, na primer:
Izboljšanje sredstev proizvodnje in dela;
Pri razvoju javne delitve dela in rasti njene produktivnosti;
V novih dosežkih znanosti;
Pri izboljšanju življenjskih pogojev ljudi.
Napovedana so merila za napredovanje:
1. Popolne socialne organizacije družbe (Spencer), \\ t
2. spremembe sistema socialnih odnosov in vrsto ureditve družbenih odnosov (TONNIS), \\ t
3. spremembe narave proizvodnje in porabe (U. JOSTO, D. Bell), \\ t
4. Stopnja obvladovanja družbe z naravnimi silami narave, izražene v rasti produktivnosti dela, stopnja oprostitve ljudi iz zatiranja naravnih sil družbenega razvoja (K. Marks).
Pomemben znak družbenega napredka, znanstveniki menijo, da rastoča težnja po osvoboditvi osebe - t.j. Sprostitev:
1. Odtiranje države;
2. iz diktata ekipe;
3. iz vsega delovanja;
4. iz zaprtja bivalnega prostora;
5. Od strahu za njihovo varnost in prihodnost.
Z drugimi besedami, to je naraščajoč trend širitve in učinkovitejše zaščite povsod v svetu državljanskih pravic in svoboščin.
Napredek je viden v človeških odnosih samih. Vedno več ljudi razume, da se morajo naučiti živeti skupaj in v skladu z zakonodajo družbe, morajo spoštovati standardne standarde drugih ljudi in imeti možnost, da poiščejo kompromise, mora zatreti svojo lastno agresivnost, ceniti in zaščititi naravo in vse, kar prejšnje generacije ustvarili. To so dobrodošli znaki, da se človeštvo stalno premika proti odnosom solidarnosti, harmonije in dobrega.
Torej, globalni družbeni napredek danes vključuje:
· Rast blaginje in socialne varnosti ljudi;
· Slabo spopadanje med ljudmi;
· Želja ljudi k miru in sodelovanju;
· Odobritev politične demokracije;
· Rast morale, človeštva, duhovnosti ljudi;
· Izboljšanje človeških odnosov samih;
· Čudovita človeška osvoboditev;
N.I. KAREYEV: Glavna področja socialne koherence
Kot večina sociologov svojega časa, je Kareyev strog evolucionist. Bistvo zgodovinskega procesa, Kareyev, je interakcija osebnosti in okolja ...
N.k. MikhaiLovsky o socialnem napredku
Ideja socialnega napredka ni Nova. Mnogi misleci so se pritožili na to vprašanje - od Heraclite in Empedocla v K. Marx in F. Engels Srykin A.g. Filozofija. M., 2002. S. 720 .. V zgodovini družbene misli verjetno ni bilo samskega misleca ...
Znaki družbenega zavoda v krščanstvu
Vsak socialni inštitut ima obe posebni značilnosti in splošni znaki z drugimi institucijami. Razlikuje se naslednje znake socialnih institucij: montaža in vzorci vedenja (za ustanovo družine - naklonjenost, spoštovanje ...
Obstaja več hipotezov, ki pojasnjujejo napredek moralnosti: 1) V tolerantnih družbah je energija ljudi usmerjena v sodelovanje in ne na boju med seboj. Zato je več moralnih družb ekonomsko bolj učinkovito ...
Napredek in regresija v morale
Skozi zgodovino je bilo moralo vedno glavni pogoj za socializacijo osebe, ki ga je umika izven povsem naravnega pomena. Težave moralnega napredka in njenih meril se nahajajo na stičišču različnih ved: zgodbe in etike ...
Sodobne metode socialnega napovedovanja
Osnova oblikovanja napovedi je statična informacija in informacijska matrika - koncept, določena na znanstveni podlagi značilnosti in dejavniki, celovito značilnost napovedovanja predmeta ...
Socialni napredek
Socialni napredek
društvo Spremeni socialni napredek Sociologija se je začela s poskusi reševanja "pomena" zgodovine in določiti zakone družbene spremembe. Ustanovitelji sociologije O. Kont in Spencer so bili namenjeni doseganju razumevanja tega ...
Socialni napredek
Bistvo vsakega procesa realnosti je razvoj dialektičnih sistemov, ki tvorijo ta proces. Proces človeškega razvoja je predvsem razvoj dialektičnega sistema "Društvo - narava" ...
Auguste Cont (1798-1857), ki razvija tristopenjski model razvoja družbe (verske, metafizične in pozitivne faze), je menila, da je sodobna družba na robu prehoda na tretjo fazo ...
Socialni napredek in socialna posodobitev družbe
Kar zadeva njegovo naravo, je družbeni razvoj razdeljen na evolucijsko in revolucionarno. Narava družbenega razvoja je odvisna predvsem od metode socialnih sprememb ...
Statistično poročanje
Razvoj gospodarskih reform v Rusiji postavlja nove izzive na področju metodologije in organizacije statističnega opazovanja pred državnimi statistikami ...
Struktura socialnih interakcij
Težave družbenega ukrepanja so uvedle Max Weber. Dala je svojo naslednjo definicijo: "Social je tak ukrep, ki je v skladu s svojim subjektivnim smisla, vključuje delovanje obraza vgradnje na tem ...
Upravljanje družbenega razvoja organizacije
Kvantitativne in kakovostne značilnosti ravni razvoja, držav, trendov in področij socialnih govorcev, ki se uporabljajo pri načrtovanju, da bi ocenili korespondenco dejanskega položaja znanstveno utemeljenih zahtev ...
Dejavniki in faze oblikovanja socialnega zavoda
Splošni znaki družbenega inštituta vključujejo: - dodelitev določenega kroga subjektov, ki vstopajo v proces dejavnosti v procesu ...
Ministrstvo za šolstvo, kulturo in mladinsko politiko Kirgiške republike
Kirgiška-ruska slavanska univerza
Ekonomska fakulteta
s subjektom "Filozofija"
"Merila javnega napredka."
Izvedena umetnost. c. M1-06: Hashimov N. R.
Predavatelj: Denisova O. G.
Bishkek - 2007.
Uvod .................................................. ...................... 3.
1. Javni napredek. Napredek in regresija. ............... ..four.
2. Javni napredek - ideja in resničnost ............... ... 8
3. Merila za napredovanje.
Merila za javni napredek ............................. 12
Zaključek ..................................................... ................. ..20.
Seznam rabljenih literature ................................. .22
Uvod
Zamisel o javnem napredku je generacija novega časa. Ugodno je, da je bilo v tem času, da je bila zakoreninjena v mislih ljudi in začela oblikovati svoj svet pogled ideje o naprednem, naraščajočem razvoju družbe. Takšne predstavitve v antiki ni bilo. Starodavni svet je znano, da je cococentric. To pomeni, da je bila oseba antike usklajena v zvezi z naravo, prostorom. Helenska filozofija se je zdelo, da se prilega osebi v vesolje, prostor v zastopanju starodavnih mislecev pa je bil nekaj drugega, večno in lepo v svojem naročilu. In oseba je morala najti svoje mesto v tem večnem prostoru in ne v zgodovini. Za starodavnega sveta, je bila značilna tudi ideja o večni ciklu - takšno gibanje, v katerem nekaj, ustvarjanje in uničevanje, se vedno vrne zase. Ideja o večnem vrnitvi je globoko zakoreninjena v starodavni filozofiji, najdemo na Herclite, Empedocla, Stoikov. Na splošno se je gibanje v krogu obravnavalo v antiki kot popolnoma pravilno, popolno. Zdelo se je popoln starinski misleci, ker nima začetka in konca in se pojavi na istem mestu, ki je kot nepremičnost in večnost.
Zamisel o javnem napredku odobri EPOCH razsvetljenstva. Ta Era postavlja ščit uma, znanja, znanosti, človekove svobode, in pod tem pogovorom ocenjuje zgodbo, ki se nasprotuje predhodnim epoham, kjer je po mnenju razsvetljencev, nevednosti in despotizma prevladal. Razsvetljenci so zagotovo razumeli sodobno obdobje (kot epoha "razsvetljenja"), njegovo vlogo in pomen za osebo, in skozi prizmo prihodnosti, so menile, da je preteklost človeštva. Opozicija modernosti, razlagati kot ofenzivo obdobja uma, preteklosti človeštva, je seveda sklenila vrzel med sedanjostjo in preteklostjo, vendar takoj, ko je bil poskus obnoviti zgodovinskih odnosov na podlagi Mind in znanja, je bila takoj nastala ideja naraščajočega gibanja v zgodovini. O napredku. Razvoj in razširjanje znanja se je obravnaval kot postopen in akumulativen proces. Nesporni model za takšno rekonstrukcijo zgodovinskega procesa je bil razsvetljenci kopičenja znanstvenih spoznanj, ki se je zgodilo v novem času. Model je služil tudi kot duševna formacija in razvoj ločene osebe, posameznika: premeščen na človeštvo kot celoto, je dal zgodovinski napredek človeškega uma. Torej, Corsonse v njegovi "skici zgodovinske slike o napredku človeškega uma" pravi, da je "ta napredek podrejen iste splošne zakonodaje, ki so opazili pri razvoju naših individualnih sposobnosti ...".
Zamisel o javnem napredku je ideja o zgodovini, natančneje - svetovna zgodovina človeštva *. Ta ideja je zasnovana tako, da združi zgodbo, o tem obvesti ali pomen. Toda številne informacije o razsvetljenju, ki utemeljujejo idejo o napredku, si prizadevajo, da jo obravnavajo kot naravni zakon, pranje na en način ali drug obraz med družbo in naravo. Naturalistična interpretacija napredka je bila na poti, da bi obvestila o napredku objektivne narave ...
1. Javni napredek
Napredek (iz lat. napredek. - Gibanje naprej) je takšna smer razvoja, za katero je značilna prehod iz nižjega na najvišjo, od manj popolnega do popolnejšega. Zasluga o imenovanju ideje in razvoja teorije javnega napredka pripada filozofom druge polovici XVIII stoletja, zato socialno-ekonomska osnova za zelo idejo javnega napredka je bila oblikovanje kapitalizma in Staranje evropskih buržoaznih revolucij. Mimogrede, tako ustvarjalec začetnih konceptov javnega napredka - Turgo in Condorce - sta bila aktivna javna osebnost pred-revolucionarnega in revolucionarnega Francije. In to je povsem pojasnjeno: idejo javnega napredka, priznanje dejstva, da je človeštvo kot celota, v glavnem v svojem gibanju naprej, je izraz zgodovinskega optimizma, značilnega za napredne družbene sile.
Tri značilne lastnosti so pokazale začetne progresivne koncepte.
Prvič, to je idealizem, to je poskus, da bi našli vzroke postopnega razvoja zgodovine v duhovnem načelu - v neskončni sposobnosti izboljšanja človeške inteligence (isti TURGO in Condorce) ali v spontanem samorazvoju Absolutni duh (hegel). V skladu s tem je merilo napredka videlo tudi v pojavih duhovnega reda, na ravni razvoja oblike javne zavesti: znanost, moralnost, pravice, vero. Mimogrede, napredek je bil opažen predvsem na področju znanstvenega znanja (F. BACON, R. Descarten), nato pa je bila pomembna ideja razširjena na družbene odnose na splošno.
Drugič, bistvena pomanjkljivost številnih zgodnjih konceptov socialnega napredka je bila ne-eleksična obravnava javnega življenja. V takih primerih se javni napredek razume kot nemoten evolucijski razvoj, brez revolucionarnih skokov, brez reaktivnih gibov, kot neprekinjen vzpon v ravni črti (O. KONT, Spencer).
Tretjič, naraščajoči razvoj v obliki je bil omejen na doseganje katerega koli enega zaljubljenega v javni sistem. Zelo jasno, ta zavrnitev ideje neomejenega napredka prizadetega Gegelske obtožbe. Zgornji in zaključek svetovnega napredka, sta razglasila Christian-nemški svet, odobrila svobodo in enakost v tradicionalni razlagi.
Te pomanjkljivosti so bile v veliki meri premagane na marksističnem razumevanju bistva javnega napredka, ki vključuje priznanje njenih protislovij in zlasti ta trenutek, ko je isti pojav in celo raven zgodovinskega razvoja na splošno mogoče istočasno napreduje v enem spoštovanju in regresivna, reakcionarna v drugem. To je točno tako, kot smo videli, ena od možnih možnosti za vpliv države na razvoj gospodarstva.
Posledično, ko je govorilo o postopnem razvoju človeštva, mislimo na glavno smer zgodovinskega procesa kot celote, kar je posledica glavne ravni razvoja. Primitivni sistem nakupa, društvo, feudalizem, kapitalizem, epoha socializiranih odnosov z javnostjo v oblikovanju zgodovine; Primitivna docikacija, kmetijska, industrijska in informacijska in računalniški valovi v svoji civilizacijski rez so glavni "bloki" zgodovinskega napredka, čeprav na nekaterih drugih posebnih parametrih lahko naknadno oblikovanje in raven civilizacije, prenese na prejšnjo. Torej, na številnih področjih duhovne kulture, je bila fevdalna družba slabša od suženjstva, ki je služila kot osnova za razsvetljenci XVIII stoletja. Pogled na srednji vek kot preprost "prekinitev" med zgodbo, ne posvečanju pozornosti na velik napredek, ki je bil dosežen v srednjem veku: širitev kulturnega področja Evrope, tvorba tam v soseski, ki se med seboj z velikimi izvedljivimi narodi , končno, veliki tehnični uspehi XIV XV stoletja in ustvarjanje predpogojev za nastanek eksperimentalne narave.
Če poskušate ugotoviti na splošno razlogov Javni napredek, bodo potrebe osebe, ki so generiranje in izražanje njegove narave kot življenje in ne v manjšem obsegu kot družbenega bitja. Kot je bilo že omenjeno v glavi drugega, so te potrebe raznolike v naravi, naravi, trajanje ukrepanja, vendar v vsakem primeru določajo motive človeške dejavnosti. V vsakdanjem življenju tisoče let, ljudje sploh niso dali svojega zavestnega cilja, da bi zagotovili družbeni napredek, in socialni napredek sam sploh ni na vseh najprej vdelan v potek zgodovine ideje ("program"), izvajanje njenega intimnega pomena. V procesu resničnega življenja ljudje poganjajo potrebe, ki jih ustvari njihova biološka in družbena narava; In med izvajanjem življenjskih potreb, ljudje spreminjajo pogoje njihovega obstoja in sebe, za vsako zadovoljno potrebo povzroča novo, njeno zadovoljstvo, v zameno, zahteva nove ukrepe, ki je razvoj družbe.
Kot veste, je družba v stalnem gibanju. Misleci so že dolgo razmišljali o vprašanju: v kateri smeri se premika? Ali je mogoče premakniti to gibanje, na primer, ciklične spremembe v naravi: Po poletju je jesen, nato pa zima, pomlad in poletje spet? In tako na tisoče in tisoče let. Ali pa je življenje družbe kot živo bitje: telo se je pojavilo, da raste, postane zrel, potem dlake in umre? Ali je smer razvoja družbe odvisna od zavestnih dejavnosti ljudi?
Napredek in nazadovanje
Smer razvoja, za katerega je prehod iz najnižjih na najvišjo, iz manj popolnega, se imenuje v znanosti napredek(Besedo latinskega porekla, kar pomeni dobesedno premik naprej). Koncept napredka je nasprotje koncepta regresira.Za regresijo, gibanje iz najvišjega na nižje, procese degradacije, vrnitev na oblike in strukture, ki so izčrpana.
Katera pot je družba: po poti napredka ali regresije? Kako bo odgovor na to vprašanje, je predstavitev ljudi o prihodnosti odvisna: Ali je najboljše življenje ali pa ne uspe ničesar dobrega?
Starodavni grški pesnik Gesiod.(VIII-VII stoletja. BC. ER) je napisal približno pet stopenj človeškega življenja. Prva faza je bila »zlato starost«, ko so ljudje živeli enostavno in brezskrbno, druga - »srebrna starost«, ko se je začel padec morale in pobožnosti. Torej, spuščanje vseh spodnjih, ljudje so bili v "železni dobi", ko zlo, nasilje kraljuje povsod, pravičnost je zgrajena. Verjetno nisi težko ugotoviti, kako je hesiod videl pot človeštva: progresivna ali regresivna?
Za razliko od Gesioda je starodavni filozofi Platon in Aristotel obravnaval zgodbo kot ciklični cikel, ki ponavlja iste faze.
Z dosežki znanosti, obrti, umetnosti, oživljanja javnega življenja v renesančni Epoha, je razvoj ideje o zgodovinskem napredku povezan. Ena od prvih teorij javnega napredka je predložila francoski filozof Ann Robert TURGO.(1727-1781). Njegov sodobni francoski filozof Jacques Antoine Codse.(1743-1794) je napisal, da je zgodovina predstavlja sliko neprekinjenih sprememb, slike napredka človeškega uma. Opazovanje te zgodovinske slike kaže pri spremembah človeške rase, v neprekinjenem posodabljanju, v neskončnosti stoletij, pot, za katero je sledil, korake, ki jih je naredil, išče resnico ali srečo. Opažanja o tem, kaj je bila oseba
tisti, ki jih je postal trenutno, nam bo pomagal, napisal Condor-CE, poiskati sredstva za zagotavljanje in pospešitev novega napredka, na katerega mu njegova narava mu omogoča upanje.
Torej, Condorce vidi zgodovinski proces kot pot družbenega napredka, v centru, ki je naraščajoči razvoj človeškega uma. Hegel obravnava napredek ne le z načelom uma, ampak tudi načelo svetovnih dogodkov. Ta vera v teku je K-Marx zaznala, kar je menilo, da človeštvo gre vse bolj obvladovanje narave, razvoj proizvodnje in sam človek.
XIX in XX stoletja. Označeni z nevihtnimi dogodki, ki so dali nove "informacije za razmišljanje" o napredku in regresi v družbi. V XX stoletju Sociološke teorije so se pojavile, ki so opustile optimistični pogled na razvoj družbe, značilnosti idej za napredovanje. Namesto tega ponujajo teorije cikličnega cikla, pesimističnih idej "konca zgodovine", globalne okoljske, energetske in jedrske nesreče. Ena od stališč o vprašanju napredka je predlagal filozof in sociolog Karl Popper.(Rojen leta 1902), ki je napisal: "Če mislimo, da zgodovina napreduje, ali da smo prisiljeni napredovati, potem naredimo isto napako kot tisti, ki verjamejo, da je zgodovina smiselna, da je lahko v njem odprt, in ne cenila. Po vsem, napredek - to pomeni, da se premaknete na določen namen, ki obstaja za nas kot za ljudi. Za zgodovino je nemogoče. Mi lahko le napredujejo, človeške posameznike in to lahko storimo, zaščitimo in krepimo te demokratične institucije, na kateri je svoboda odvisna, in hkrati napredek. V tem velikem uspehu bomo dosegli, če boste spoznali dejstvo, da je napredek odvisen od nas, od našega skrbi, od naših prizadevanj, od jasnosti našega koncepta glede naših ciljev in realistične izbire takih ciljev. "
2. Javni napredek - ideja in resničnost
Stopnja zadovoljstva z javno napravo se lahko šteje za najpomembnejšo sociološko značilnost. Toda ta značilnost naše družbe ni zainteresirana za realne stranke.
In kakšno socialno strukturo potrebuje državljane? Tukaj imamo, še posebej v zadnjem času, nenavadna dvoumnost.
Poiščite trajnostna merila za skladnost z aktivnostjo javnih naprav ljudi, korak po korakih zoži obseg možnih rešitev. Samo razširitvena različica ostaja - najti naravni rezultat za umik meril za ocenjevanje družbene naprave.
Javna samoordinacija je posledica vedenja razumnih ljudi. In mišice ljudi nadzorujejo svoje možgane. Najbolj verjeten model dela možganov danes je ideja o optimizaciji možganov. Človeški možgani izberejo najboljši korak od niza možnih možnosti, ki temeljijo na napovedi posledic.
Kakovost napovedi posledic se odlikuje po razumnem vedenju zaradi nerazumne - človeške nerazumne ali živali. Globina in obseg vzročnih odnosov, ki jih oseba, ki jo je oseba, ki jih oseba, nestabilna z živalskimi zmogljivostmi. Kako se je zgodila ta razlika - ločeno vprašanje. Poleg tega so na področju družbenih odnosov upravičene napovedi slabe.
Od ideje bioloških vrst kot samoorganizacijskih sistemov, ki tekmujejo v pogojih omejenih virov in v naključnem toku destruktivnih zunanjih vplivov, katerih spekter zmogljivosti je neomejen, in pogostost videza se zmanjšuje s povečanjem energije, sledi Da je ciljna funkcija problema optimizacije možganov, je maksimiranje mase snovi, organizirano za določeno strukturo, specifično za posebne biološke vrste. Če bo biološke vrste prišle v konkurenco, potem, v drugih drugih pogojih, bo izgubila tisti, katere možgani odstopajo od maksimiranja mase vrst.
Oseba je stala v biološki konkurenci, to pomeni, da so človeški možgani sprva maksimirali maso "človeka".
Sposobnost napovedovanja razvoja situacije je privedla do spremembe ciljne funkcije. Maksimira nekaj funkcionalnosti od števila in na stopnjo zaščite pred uničujočimi zunanjimi vplivi, katerih vrednost se poveča z rastjo vsakega od argumentov. Pokličimo to funkcijo s potencialom človeštva.
Zanesljivost napovedi s povečanjem globine v času ne nadzoruje oseba, ki pogosto vodi do očitnih izgub. To ustvarja dve skrajni položaji v razmerju dopustnosti in uporabnosti uporabe napovedi pri izbiri najboljšega naslednjega koraka. V skladu s tem so ta stališča v človeški družbi vedno prisotna dva toka, dve stranki - "racionalisti" in "tradicionalist". "Racionalistiki" verjamejo, da je (v mehkem besedilu) dovoljeno delovati na podlagi lastne napovedi. "Tradicionarji" trdijo, da je motnje v "naravno" (branje - "tradicionalni") naročilo škodljivo. Podporniki za pomoč obeh položajev lahko privedejo zadostno število zgodovinskih dejstev pri potrditvi njihove pravice.
Označena značilnost človeške psihologije na ravni človeške družbe je poseben valovski proces "videl javni razvoj".
Kot začetno točko našega upoštevanja smo družbeno-politično krizo - znano stanje človeške družbe.
Glavni cilj, ki ga je doseglo združenje ljudi v javnih strukturah, je zmaga v stopnji zaščite pred destruktivnimi zunanjimi vplivi pri javnem razvoju njegovih virov. Zato je glavna naloga socialnih struktur zagotoviti učinkovito uporabo skupnih virov. Organizacija podjetja mora biti primerna za izbrano metodo uporabe virov.
Socialno-politična kriza se razvija, ko je neskladnost organizacije družbe, ki jo raje s pomembno del ljudi, metoda za uporabo skupnih virov.
V zadnjem desetletju se ruska družba nahaja na spodnjem toku "javni razvojni žagi". Učinkovitost uporabe skupnih virov je nizka. Obstaja odprta ideja za konkurenco. "Kaj storiti?" - Glavno vprašanje. Poveča se javna teža "racionalisti". Ni jasne izbire družbe. In če nobena od idej nima odločilne prednosti, bodo ljudje zaupali upravljanju določene osebe - voditelja, voditelja. To je rezervni izhod, fašizem, zaščita pred kaosom, brezupna vojna vsaka.
V primeru, da bo kateri koli predlogi, bo lahko dobil dovolj obsežne podpore, bo začel plaziti iz krize na izbrani poti. Na tej točki je ideja, ki je prejela podporo, temelji na tesnem in najverjetneje, natančne napovedi za razvoj situacije. Že nekaj časa je mogoče rešiti neizogibno nastajajo majhne težave. Razbremeni zaupanje v pravilnost izbrane poti. Volan izkaže, da je fiksna. Invarianca njegovega položaja ščiti veliko ljudi. Javne strukture se bolje prilagodijo izbranim gibanju. Z disidenti, ki niso slovesnosti. Družba se izkaže, da je na naraščajočem delu "žage".
Z odstranitvijo iz krize izbire se zamisel začne manifestirati naravno netočnost napovedi. Več. In volan je pritrjen. Na Krmilu, do takrat, ni več tiste "racionalisti" -praktiki, ki je tvegal, odločal o grehu realizacije izumila, in uradniki, katerih položaj v družbi ima na nizonosti poti.
Krizni pojavi rastejo v družbi. To je vrh zoba "žage". Učinkovitost uporabe skupnih virov. "Nehajte eksperimentiranje na nas!" - To postane javno mnenje. Tukaj "tradicionalisti" prihaja na politično sceno. Prepričljivo dokazujejo, da je bila izbrana pot napačna že od samega začetka. Vse bi bilo v redu, če ljudje niso prisluhnili teh pustolovcev - "racionalisti". Moraš se vrniti. Ampak iz nekega razloga, ne pred jamsko državo, ampak en korak "videl". "Trdotiomalisti", z množično podporo predstavljajo javno strukturo prehodnega obdobja. "Racionalistiki" se zavrnejo. Kriza še naprej raste, ker se "tradicionalisti" izračunajo na naravno "izterjavo" družbe, brez razumne intervencije.
Družba se ponovno izkaže, da je na padajočem delu "javnega razvoja žage". Čas prehaja. Ostrina čustev, ki jih povzroča izpostavljenost aktov "racionalistov", se izbriše. Preden spet ljudje obstaja vprašanje: "Kaj storiti?" Cikel se ponovi.
Predlagani visokokakovostni model opisuje procese javne samoorganizacije v različnih družbenih ljudeh. Posebna dinamika struktur se izsledijo v zgodovini držav, korporacij, majhnih skupin. Temeljni vzroki strukturnih sprememb so lahko drugačni, vendar je izvajanje sprememb vedno posredovano z razumnim vedenjem ljudi. Ta mediacija moti mehansko korespondenco med osnovo in nadgradnjo. V skladu z zadovoljstvom z javno napravo se bistvena vloga igra z oceno učinkovitosti uporabe skupnih virov. Ta ocena je odvisna od številnih dejavnikov, njegove ostre spremembe pa se lahko pojavijo brez resničnih pomembnih sprememb same učinkovitosti.
Pobudniki konkurenčnih možnosti javnih aparatov pogosto prijavijo njihovo primerjalno "progresivnost". Ta kakovost, ki nima jasne opredelitve, vpliva na javno mnenje.
Sposobnost primerjave variant družbene naprave v skladu s svojo "progresivnostjo" vključuje določeno urejenost teh možnosti z oblikovanjem določene usmeritve prevajalskega gibanja človeštva v svetlo prihodnosti. Kljub zgodovinskim izkušnjam, znanstvenim napovedi, perspektivami svetovnih religij, zamisel o napredku svetovnega napredka, ki ga povzročajo tehnološki dosežki pozne 19. - sredine 20. sredinske stoletja, zavzema pomembno mesto v vsakodnevni zavesti ljudi, ki vplivajo na njihovo Ocene.
Kot pravi polnilo se lahko koncept "napredka" poveča potencial človeštva (funkcionalno od števila ljudi in stopnje njihove zaščite pred uničujočimi zunanjimi vplivi) kot posledica človekove dejavnosti. Hkrati sta vzporedni dve postopki: rast človeškega potenciala in rast verjetnosti srečanja z vsemernimi močnimi (in redkimi) zunanjimi vplivi različnih naravo. To tekmovanje s časom v zavesti ljudi je prikazano kot protislovje med oceno doseženega potenciala in zamisli o zahtevani potencialni ravni.
V razmerju javne naprave se ne uporablja kakovost "progresivnosti". Tu je osnova samo za oceno ustreznosti javne naprave izbrano pot izgradnje zmogljivosti in tehnološko raven gospodarstva. In ta ustreznost ne pomeni nedvoumne skladnosti.
Družbena struktura mora zagotoviti (vsaj ne upočasnitev) dejavnosti ljudi, da gradijo zmogljivosti. V tej zahtevi lahko temelji na oceni njenih zadovoljstva.
3. Merila za napredovanje
um. moral Friedrich Wilhelm Sheling.(1775-1854) je zapisal, da je bila odločitev raziskave o zgodovinskem napredku zapletena zaradi dejstva, da so podporniki in nasprotniki vere v izboljšanje človeštva v celoti zapleteni v sporih o merilih o napredku. Nekaj \u200b\u200brazloga o napredku človeštva na tem območju moralnostdrugi - o napredku znanost in tehnologija legogo.napravo.
Drugo stališče o javnem napredku pripada G. Heglu. Merilo napredka, ki ga je videl zavestsvoboda.
V našem času so filozofi spoštovali tudi različne poglede na merilo javnega napredka. Razmislite o nekaterih od njih.
Eden od obstoječih stališč je, da je najvišji in univerzalni objektivni merilo javnega napredka razvoj produktivnih sil, vključno zrazvoj sam.Trdi se z dejstvom, da je smer zgodovinskega procesa posledica rasti in izboljšanja produktivnih sil družbe, vključno s sredstvi dela, stopnjo mojstrstva s strani moškega z naravo, možnost njihove uporabe kot osnova človeškega življenja. Javna proizvodnja je izvor celotne življenjske dejavnosti ljudi. V skladu s tem merilom so ti družbeni odnosi priznani kot postopno, ki je skladen s stopnjo produktivnih sil in odprtje največjega prostora za njihov razvoj, za rast produktivnosti dela, za človeški razvoj. Oseba tukaj se obravnava kot glavna stvar v produktivnih silah, zato se njihov razvoj razume s tega vidika in kot razvoj bogastva človeške narave.
To stališče je kritizirano z drugega vidika. Prav tako je nemogoče najti univerzalnega merila napredka samo v javni zavesti (v razvoju uma, morale, zavest svobode), je nemogoče najti le na področju materialne proizvodnje (tehnologija, gospodarski odnosi) . Zgodba je dala primere držav, kjer je bila visoka raven proizvodnje materialov v kombinaciji z razgradnjo duhovne kulture. Da bi premagali enostranskosti meril, ki odražajo stanje samo ene sfere življenja družbe, je treba najti koncept, ki bi bil značilen bistvo človeškega življenja in dejavnosti. V tej vlogi so predlagani filozofi svoboda.
Svoboda, kot že veste, je značilna ne le z znanjem (odsotnost katere je oseba subjektivno neprimerljiva), ampak tudi prisotnost pogojev za njegovo izvajanje. Potrebna je tudi rešitev, ki je bila na podlagi brezplačne izbire. Končno, tudi sredstva, kot tudi ukrepe, namenjene izvajanju sprejete odločitve. Opozarja tudi, da svoboda ene osebe ne bi smela biti dosežena s kršitvijo svobode druge osebe. Takšna omejitev svobode je socialno-moralne narave.
Pomen človeškega življenja se zaključi v samouresničitvi, samozakonnosti. Torej svobodadeluje kot nujen pogoj samorealizacije. Dejansko je samozačinkovitost mogoča, če ima oseba znanje o svojih sposobnostih, možnosti, ki jih ima družba, o načinih dejavnosti, v kateri se lahko zaveda. Širše možnosti, ki jih je ustvarila družba, svoboda osebe, večje je dejavnosti, v katerih se bo razkrila njena moč. Toda v procesu večplastne dejavnosti se pojavi večstranski razvoj osebe, duhovno bogastvo osebe raste.
Torej, v skladu s tem stališčem, socialni kriterij.napredek je merilo svobode, da je družbaraziskovalni inštitut za posameznika, stopnja, ki jo zagotavlja družbaposameznika svoboda. razkritjenjegove resnične človeške lastnosti so intelektualni, ustvarjalni, moralni. Ta izjava nas pripelje, da razmislimo o drugem stališču na socialnem napredku.
Kot smo videli, je nemogoče omejiti karakterizacijo osebe kot aktivnega bitja. Je tudi razumno in javno bitje. Samo ob upoštevanju tega lahko govorimo o človeku v človeku človeštvo.Toda razvoj človeških lastnosti je odvisen od življenjskih pogojev ljudi. Bolj popolnoma zadovoljni z različnimi potrebami osebe v hrani, oblačilih, stanovanjih, transportnih storitvah, njegovih preiskavah na duhovnem območju, bolj moralno, odnos med ljudmi postane, bolj dostopni ljudje so najrazličnejše vrste gospodarskih politične, duhovne in materialne dejavnosti. Bolj ugodni pogoji za razvoj fizičnih, intelektualnih, duševnih sil osebe, njegove moralne nejasne, širše prostora za razvoj posameznih lastnosti, ki je del lastnosti. Skratka, kot človeški življenjski pogoj, večje možnosti za razvoj človeka človeka: razlog, moralnost, ustvarjalne sile.
Človeštvo, priznanje osebe z najvišjo vrednostjo je izraženo z besedo "humanizem". Iz zgoraj navedenega lahko zaključimo o univerzalnih merilih družbenega napredka: pro.pomikanje nekaj, kar prispeva k višini humanizma.
Merila javnega napredka.
V obsežni literaturi, ki je namenjen javnemu napredku, trenutno ni en sam odgovor na glavno vprašanje: kaj je splošno sociološko merilo javnega napredka?
Relativno majhno število avtorjev trdi, da je vprašanje enega samega merila za javni napredek brez pomena, saj je človeška družba kompleksen organizem, katerega razvoj se izvaja v različnih progah, zaradi česar je nemogoče oblikovati en sam kriterij. Večina avtorjev se šteje, da je mogoče oblikovati enotno skupnoOciološko merilo javnega napredka. Vendar pa z zelo oblikovanjem takšnega merila obstajajo pomembna neskladja.
Codse (kot drugi francoski razsvetljenci) veljajo merilo razvoja napredka um.Socialisti-utopisti moralmerilo napredka. Saint-Simon je na primer upošteval, da bi morala družba takšno obliko organizacije, ki bi privedla do izvajanja moralnega načela: vsi ljudje bi morali drug drugemu zdraviti kot bratje. Sodobni socialisti-utopisti nemški filozof Friedrich Wilhelm Sheling.(1775-1854) je zapisal, da je bila odločitev o izdaji zgodovinskega napredka zapletena zaradi dejstva, da so podporniki in nasprotniki vere v izboljšanje človeštva popolnoma zmedeni v sporih o merilih o napredku. Nekaj \u200b\u200brazloga o napredku človeštva na tem območju moralnostdrugi - o napredku znanost in tehnologijakar, kot je napisal schelling, je iz zgodovinskega vidika precej regres, in predlagal svojo rešitev problema: le postopno približevanje zgodovinskega napredka človeške vrste lahko služi kot merilo pri določanju zgodovinskega napredka človeške rase. legogo.napravo. Drugo stališče o javnem napredku pripada G. Heglu. Merilo napredka, ki ga je videl zavest svobode.Ker se zavest svobode povečuje, obstaja progresivni razvoj družbe.
Kot lahko vidite, je vprašanje meril za napredek, ki je ukvarjal z velikimi umi v novem času, vendar ni našli rešitev. Pomanjkljivost vseh poskusov, da bi premagala to nalogo, je bilo, da je v vseh primerih le ena vrstica (ali ena stran ali ena sfera) družbenega razvoja obravnavana kot merilo. In um, moralen in znanost ter tehnologija ter pravni red, in zavest svobode - vsi ti kazalniki so zelo pomembni, vendar ne univerzalni, ne zajemajo življenja osebe in družbe kot celote.
Prevladujoča ideja neskončnega napredka z neizogibnostjo je bila neizogibna, na videz edina možna rešitev za to vprašanje; Glavna stvar, če ne edina, je merilo javnega napredka lahko le razvoj materialne proizvodnje, ki je na koncu vnaprej določena s spremembo vseh drugih strank in sferjev družbe. Med marksisti, V. I. Lenin je v tem sklepu vztrajal, ki je leta 1908 pozval, naj razmisli o interesih razvoja proizvodnih sil kot najvišje merilo napredka. Po oktobru se Lenin vrne k tej opredelitvi in \u200b\u200bpoudarja, da je stanje produktivnih sil glavno merilo vseh družbenih razvoj, saj je vsaka poznejša socialno-ekonomska formacija osvojila končno prej, ker je odprl večji prostor za Razvoj produktivnih sil, dosežen višjo produktivnost socialnega dela.
Resni argument v korist tega stališča je, da se zgodovina človeštva začne s proizvodnjo delavcev dela in obstaja zaradi kontinuitete pri razvoju proizvodnih sil.
Omeniti je treba, da je zaključek o statusu in stopnji razvoja produktivnih sil kot splošnih meril napredka ločil nasprotnikov marksizma - tehnike, na eni strani in pobelji, na drugi strani. Pravno vprašanje se pojavi: kako bi lahko koncept marksizma (tj. Materializma) in znanosti in znanosti ter znanosti lahko združil na eni točki (i.e. idealizem)? Logika te konvergence je taka. Znanost razkriva družbeni napredek, najprej pri razvoju znanstvenih spoznanj, vendar znanstveno znanje pridobi najvišji pomen le, ko se izvaja v praksi, in predvsem v materialni proizvodnji.
V postopku še vedno zapušča ideološki soočenje dveh sistemov, tehnične študije, ki se uporabljajo na področju produktivnih sil, kot so splošna merila za javni napredek dokazala superiornost zahoda, in gredo pred tem kazalnikom. Pomanjkljivost tega merila je, da ocena proizvodnih sil vključuje obračunavanje njihove količine, narave, ki jo doseže raven razvoja in s tem povezane produktivnosti dela, sposobnost povečanja, ki je zelo pomembna pri primerjavi različnih držav in stopenj zgodovinskega razvoja . Na primer, število proizvodnih sil v sodobni Indiji je večje kot v Južni Koreji, njihova kakovost pa je nižja.
Če merilo napredka sprejme razvoj proizvodnih sil; Vrednotenje v dinamiki, to pomeni primerjavo, ki ni več z vidika večjega ali manj razvoja proizvodnih sil, ampak z vidika tečaja, hitrost njihovega razvoja. Toda v tem primeru se postavlja vprašanje, v katerem obdobju je treba primerjati.
Nekateri filozofi verjamejo, da bodo vse težave premagati, če bomo sprejeli metodo za proizvodnjo materialnih koristi kot sociološko merilo javnega napredka. Utemeljitev ponderiranja v korist takega položaja je, da je temelj javnega napredka razvoj metode
Proizvodnja kot celota, ki se ob upoštevanju države in rasti proizvodnih sil, kot tudi naravo proizvodnih odnosov, lahko bolj v celoti kažejo progresivno naravo iste tvorbe v zvezi z drugim.
Nikakor ni zanikati, da prehod iz ene metode proizvodnje v drugega, bolj napreden, podlaga na številnih drugih področjih, nasprotniki vidika, ki se obravnava, skoraj vedno upoštevajte, da ne bo rešeno z glavnim vprašanjem: kako Za določitev progresivnosti te nove metode proizvodnje.
Pravzaprav je, da je človeška družba, predvsem razvijajoča se skupnost ljudi, druga skupina filozofov imenuje kot sociološko merilo za javni napredek. Nesporno je, da se potek človeške zgodovine prikazuje razvoj ljudi, ki sestavljajo človeško družbo, njihove javne in posamezne sile, sposobnosti, depozite. Prednost tega pristopa je, da vam omogoča merjenje javnega napredka s postopnim razvojem predmetov zgodovinske ustvarjalnosti samih.
Najpomembnejše, merilo napredka je raven humanizma družbe, t.j. Položaj v IT osebnosti: stopnja njegove gospodarske, politične in socialne osvoboditve; stopnjo zadovoljstva njegovih materialnih in duhovnih potreb; Stanje njenega psihofizičnega in družbenega zdravja. Glede na to stališče, merilo socialnega napredka je merilo svobode, ki jo družba lahko zagotovi posamezniku, stopnja, ki jo zagotavlja družba individualne svobode.Prosti razvoj osebe v prosti družbi pomeni tudi razkritjenjegove resnične človeške lastnosti so intelektualni, ustvarjalni, moralni. Razvoj človeških lastnosti je odvisen od življenjskih pogojev ljudi. Bolj v celoti je raznolikost človeških potreb zadovoljna v hrani, oblačilih, stanovanjih, prevoznih storitvah, njenih poizvedb na duhovnem območju, bolj moralno, odnos med ljudmi postane, bolj dostopni ljudje so najrazličnejše vrste gospodarskih in politične, duhovne in materialne dejavnosti. Bolj ugodni pogoji za razvoj fizičnih, intelektualnih, duševnih sil osebe, njegove moralne nejasne, širše prostora za razvoj posameznih lastnosti, ki je del lastnosti. Skratka, kot človeški življenjski pogoj, večje možnosti za razvoj človeka človeka: razlog, moralnost, ustvarjalne sile.
Mimogred, da znotraj tega kompleksa v strukturi indikatorja lahko in morate dodeliti enega, v bistvu združuje vse druge. Po mojem mnenju je povprečna pričakovana življenjska doba. In če je v določeni državi stari 10-12 let kot v skupini razvitih držav, in razkriva tudi težnjo k nadaljnjemu zmanjšanju, oziroma se je treba rešiti vprašanje progresivnosti države te države. Za, kot je dejal eden od znanih pesnikov, "vsi napredek so reakcionarni, če se oseba zruši."
Raven humanizma družbe kot integrativnega (t.j. prenaša s samim po sebi in absorbiranje sprememb dobesedno na vseh področjih življenja družbe), merilo izbere merila, obravnavana zgoraj. Vsaka naslednja faza oblikovanja in civilizacije je bolj progresivna in v smislu osebnega priročnika - razširja vrsto pravic in svoboščin posameznika, ki vključuje razvoj svojih potreb in izboljšanje njenih sposobnosti. V zvezi s tem je dovolj, da se primerjamo s statusom sužnja in serf, serf in najeto delo v kapitalizmu. Sprva se zdi, da je dvorec v zvezi s tem, da je oseba, ki je v lasti, ki je zaznamovala začetek obdobja izkoriščanja človeškega izkoriščanja s strani osebe. Ampak, kot F. Engels je pojasnil, tudi za suženj, da ne omenjamo svobodnega, je bil suženj napredek v smislu osebnosti: če je bil, preden je bil zapornik ubit ali jedel, potem je bil prepuščen živeti.
Zato je bila vsebina javnega napredka, obstaja tudi "človeška poravnava", ki jo doseže protislovni razvoj svojih naravnih in javnih sil, to je produktivne sile in celotno paleto odnosov z javnostmi. Iz zgoraj navedenega lahko zaključimo o univerzalnih merilih družbenega napredka: napreduje, kar prispeva k višini humanizma.
Merila javnega napredka
Meditas svetovne skupnosti o "mejah rasti" znatno posodablja problem javnih meril napredka. Dejansko, če v okolici našega socialnega sveta ni tako preprosto, kot se je zdelo, in se zdi, da je napredovalci, potem za tisto, kar je mogoče najpomembnejše značilnosti oceniti o napredku družbenega razvoja kot celote, o progresivnosti, konservativnosti ali reakcionalnosti nekaterih pojavov?
Takoj opažamo, da vprašanje "Kako izmeriti" javni napredek nikoli ni prejel nedvoumnega odziva v filozofski sociološki literaturi. To stanje je v veliki meri posledica zapletenosti družbe kot temo in predmeta napredka, njegove množice in množice. Zato iskanje lokalnega merila za vsako področje javnega življenja. Toda istočasno je družba celostni organizem in kot taka mora ustrezati glavnemu merilu socialnega napredka. Ljudje, kot da napis G. V. Plekhanov, ne delajo več zgodb, ampak ena zgodba o svojih odnosih. Naše razmišljanje je sposobno in bi moralo odražati to enotno zgodovinsko prakso v svoji integriteti.
Vendar je bila prevladujoča ideja neskončnega napredka z neizogibnostjo, da je bila neizogibna, da bi bila edina možna rešitev za to vprašanje; Glavna stvar, če ne edina, je merilo javnega napredka lahko le razvoj materialne proizvodnje, ki je na koncu vnaprej določena s spremembo vseh drugih strank in sferjev družbe. Med marksisti, V. I. Lenin je v tem sklepu vztrajal, ki je leta 1908 pozval, naj razmisli o interesih razvoja proizvodnih sil kot najvišje merilo napredka. Po oktobru se Lenin vrne k tej opredelitvi in \u200b\u200bpoudarja, da je stanje produktivnih sil glavno merilo vseh družbenih razvoj, saj je vsaka poznejša socialno-ekonomska formacija osvojila končno prej, ker je odprl večji prostor za Razvoj produktivnih sil, dosežen višjo produktivnost socialnega dela.
Omeniti je treba, da je zaključek o statusu in stopnji razvoja produktivnih sil kot splošnih meril napredka ločil nasprotnikov marksizma - tehnike, na eni strani in pobelji, na drugi strani. Položaj slednjih potreb, seveda, v nekaterih pripombah, za legitimno vprašanje nastane: Kako bi se lahko koncept marksizma združil na eni točki (tj. Materializma) in znanosti (i.e. idealizem)? Logika te konvergence je taka. Cenzor odkriva javni napredek predvsem pri razvoju znanstvenih spoznanj, vendar znanstveno znanje pridobi najvišji pomen le, če se izvaja v praksi, in predvsem v materialni proizvodnji.
V postopku še vedno zapušča ideološki soočenje dveh sistemov, tehnične študije, ki se uporabljajo na področju produktivnih sil, kot so splošna merila za javni napredek dokazala superiornost zahoda, in gredo pred tem kazalnikom. Nato so njegovi nasprotniki dosegli pomembno spremembo svojega lastnega koncepta: ta vrhovna skupna merila Skupnosti ni mogoče sprejeti v ločitvi proizvodnih odnosov, ki prevladujejo v tej družbi. Konec koncev, je pomembno ne le skupno število materialnega blaga, proizvedenega v državi, ampak tudi, kako enakomerno so se pošteno razdeljeni med prebivalstvo, saj racionalna uporaba produktivnih sil in njihov nadaljnji razvoj prispeva k tej javni organizaciji . In čeprav je sprememba res pomembna, vendar ne umakne merila, sprejetega kot glavni, zunaj ene - ekonomsko-sfera družbene realnosti, ne resnično integrativen, to pomeni, da se prenaša prek sebe in absorbira spremembe dobesedno v vseh Shranice življenjskih družb.
Takšen integrativen, zato je najpomembnejše, merilo napredka raven humanizacije družbe, tj. Položaj v osebnosti v njem: stopnja gospodarske, politične in socialne osvoboditve; stopnjo zadovoljstva njegovih materialnih in duhovnih potreb; Stanje njenega psihofizičnega in družbenega zdravja. Mimogred, da znotraj tega kompleksa v strukturi indikatorja lahko in morate dodeliti enega, v bistvu združuje vse druge. Tisti, po našem mnenju, je povprečna pričakovana življenjska doba. In če je v določeni državi stari 10-12 let kot v skupini razvitih držav, in razkriva tudi težnjo k nadaljnjemu zmanjšanju, oziroma se je treba rešiti vprašanje progresivnosti države te države. Za, kot je dejal eden od znanih pesnikov, "vsi napredek so reakcionarni, če se oseba zruši."
Raven humanizacije družbe kot integrativnega merila absorbira zgoraj navedena merila. Vsaka naslednja faza oblikovanja in civilizacije je bolj progresivna in v smislu osebnega priročnika - razširja vrsto pravic in svoboščin posameznika, ki vključuje razvoj svojih potreb in izboljšanje njenih sposobnosti. V zvezi s tem je dovolj, da se primerjamo s statusom sužnja in serf, serf in najeto delo v kapitalizmu. Sprva se zdi, da je dvorec v zvezi s tem, da je oseba, ki je v lasti, ki je zaznamovala začetek obdobja izkoriščanja človeškega izkoriščanja s strani osebe. Ampak, kot F. Engels je pojasnil, tudi za suženj, da ne omenjamo svobodnega, je bil suženj napredek v smislu osebnosti: če je bil, preden je bil zapornik ubit ali jedel, potem je bil prepuščen živeti.
Zaključek
eno). Podjetje je kompleksen organizem, v katerem se različni "organi" (podjetja, združenja ljudi, vladne agencije itd.) Delujejo, in različne procese (gospodarski, politični, duhovni, itd) se pojavljajo (gospodarski, politični, duhovni, itd .), Različne dejavnosti ljudi se uporabljajo. Vsi ti deli enega javnega organizma, vse te procese, različne dejavnosti so v medsebojni komunikaciji in hkrati ne smejo sovpadati v njihov razvoj. Poleg tega so lahko posamezni procesi, spremembe, ki se pojavljajo na različnih področjih življenja družbe, večsmerna, t.j. Napredek na istem območju lahko spremlja nazadnje na drugo. Zato je nemogoče najti splošna merila, za katera bi lahko presodila napredek družbe. Kot mnogi procesi v našem življenju se lahko javni napredek, ki se sklicuje na različna merila, označimo na različne načine. Zato splošno merilo, kot mislim, da preprosto ne obstaja.
2). Kljub nedoslednosti in dvoumnosti številnih določb družbeno-političnega koncepta Aristotela, ki jih predlagajo, pristopi k analizi države, metodo političnih znanosti in njegovega leksikona (vključno z zgodovino tega vprašanja, oblikovanje problema, Argumenti "za" proti ", itd.), Dodelitev, kaj je predmet politične razmisleke in razmišljanja, je danes precej opazen vpliv na politične raziskave. Referenca Aristotela je še vedno dovolj pomemben znanstveni argument, ki potrjuje resnico sklepov o političnih procesih in pojavih.
Koncept napredka, kot je opisano zgoraj, se zanaša na to, kaj je vrednost obresti ali niz vrednosti. Toda koncept napredka, ki je tako trdno vključen v sodobno množično zavest, ki se soočamo s situacijo, ko je ideja o napredku - napredek kot taka - deluje kot vrednote. Napredek je torej sam po sebi, ne glede na to, ali se vrednote poskušajo zapolnijo življenje in zgodovino, da bi izpolnile pomen in sodbe so vzete v njegovem imenu. Napredek lahko omeni bodisi kot željo po nekem namena, ali kot neskončno gibanje in uvajanje. Očitno je napredek brez razloga v kakršni koli drugi vrednosti, ki bi mu služila cilj, je možen le kot neskončni vzpon. Njegova paradoksanost je, da gibanje brez cilja, gibanje na nikjer, na splošno, nesmiselno.
Seznam referenc:
1. Gubin V., Sidorina T.YU., Filozofija, Moskva Gardarina 2005.
2. VOLCHEK E.Z. Filozofija, Minsk 1995.
3. FROLOV N. V., Uvod v filozofijo, Moskva 1989.
4. Članek "Pojem javnega napredka v socialni filozofiji"
Zelo pomembno je razumeti, v kateri smer se naša družba giblje, nenehno spreminja in razvija. Ta cilj je namenjen temu členu. Poskušali bomo opredeliti merila javnega napredka in odgovoriti na številna druga vprašanja. Najprej se bomo ukvarjali s tem, kakšen napredek in regresija.
Upoštevanje konceptov
Javni napredek je takšna smer razvoja, za katero je značilno postopno gibanje iz preprostih in spodnjih oblik organizacije podjetja na bolj zapleteno, višje. Nasprotje tega izraza je koncept "regres", to je vrnitev gibanje je vračilo začasnih odnosov in struktur, degradacije, razvoj razvoja od višje do nižje.
Zgodovina oblikovanja idej o merilu napredka
Problem meril javnega napredka je že dolgo zaskrbljen zaradi mislecev. Ideja, da so spremembe v družbi natančno progresivni proces, se je pojavil v času antike, vendar se je končno razvil v delih M. Condorce, A. Turgo in drugih. Francoski razsvetljenci. Ti misleci so videli merila za javni napredek pri razvoju uma, širjenja razsvetljenja. Takšen optimističen pogled na zgodovinski proces v 19. stoletju je bil zamenjan z drugimi, bolj zapletenimi koncepti. Na primer, marksizem vidi napredek pri spreminjanju socialno-ekonomskih formacij od nižjega na višje. Nekateri misleci so menili, da je posledica napredka gibanja je bilo povečanje heterogenosti družbe, zaplet njegove strukture.
V sodobni znanosti je zgodovinski napredek običajno povezan s takšnim postopkom kot posodobitev, to je prehod družbe iz kmetijstva v industrijsko in še naprej na post-industrijsko.
Znanstveniki, ki ne delijo ideje o napredku
Ne vsi sprejemajo ideje o napredku. Nekateri misleci ga zavračajo v zvezi z javnim razvojem - bodisi napovedovanje "konec zgodovine", ali če govori, da družbe razvijajo neodvisno drug od drugega, je Molneino, vzporedno (O. Spengler, N.YA. Danilevsky, A. Tynby), ali ob upoštevanju zgodbe kot cikla z vrsto recesije in dvigal (J. VICO).
Na primer, Arthur Tynby dodeljena 21 civilizacija, od katerih vsaka razlikuje nekatere faze oblikovanja: pojav, rast, dorm, upad in končno, razgradnjo. Tako je zavrnil diplomsko nalogo o enotnosti zgodovinskega procesa.
O. SPENGLER je pisal o "sončnem zahodu Evrope". "Antiprogresissizem", zlasti v delih K. Popper. V svoji predstavitvi je napredek gibanje na določen namen, kar je možno samo za določeno osebo, vendar ne na splošno za zgodovino. Slednje se lahko šteje za gibanje naprej in kot regresija.
Napredek in regresija - ne medsebojno izključujoče koncepte
Progresivni razvoj družbe, seveda, v določenih obdobjih ne izključuje izterjave, gibanja, civilizacijskih zastojev, celo motnje. Da, in komaj je mogoče govoriti o nedvoumno enostavnem razvoju človeštva, ker je očitno in jerk pred nami, in kickbacks. Napredek na določenem področju, poleg tega, je lahko vzrok za upad, regresijo drugemu. Tako je razvoj tehnologije, tehnologij, orodij dela - svetlo priča napredek v gospodarstvu, vendar je bilo, da je naš svet na linijo globalne okoljske katastrofe, izčrpna naravne rezerve zemlje.
Društvo je danes obtoženo tudi krize družine, upad morale, zmede. Cena napredka je visoka: na primer, udobje urbanega življenja spremljajo različne "bolezni urbanizacije". Včasih so negativni učinki napredka tako očitni, da se pojavi naravno vprašanje, ali je mogoče reči, da se človeštvo premika naprej.
Merila javnega napredka: zgodovina
Vprašanje daril družbenega razvoja je pomembno. Prav tako ni privolitve v učenjaku sveta. Francoski razsvetljenci so ta merilo pri razvoju uma, pri povečanju stopnje obveščevalne službe javne organizacije. Nekateri drugi misleci in znanstveniki (na primer A. Saint-Simon) so menili, da je najvišje merilo javnega napredka stanje moralnosti v družbi, ki se približuje zgodnjim krščanskim ideali.
Druga mnenja so upoštevana G. Hegel. Povezan je napredek s svobodo - stopnjo njene zavesti ljudi. Marksizem je predlagal tudi njegovo merilo za razvoj: glede na podpornike tega koncepta je sestavljen iz rastočih produktivnih sil.
K. Marx, ki je videl bistvo razvoja v vse bolj podrejenem osebi narave, je na splošno zmanjšal napredek na bolj zasebno - v proizvodnem sektorju. V ugodnem razvoju je obravnaval le tiste družbene odnose, ki so na tej stopnji ustrezali ravni produktivnih sil, pa tudi odprtega prostora za izboljšanje osebe (deluje kot instrument proizvodnje).
Merila javnega razvoja: modernost
Merila za filozofijo javnega napredka je bila podvržena skrbni analizi in reviziji. V sodobni družbeni znanosti je uporabnost mnogih od njih sporna. Stanje gospodarske podlage ne določa narave razvoja drugih sferjev družbenega življenja.
Namen in ne le sredstvo javnega napredka, se šteje, da ustvarja potrebne pogoje za skladen in celovit razvoj osebe. Zato je merilo javnega napredka prav ukrep svobode, ki lahko družbi zagotovi osebi za največjo razkritje njegovih potencialnih priložnosti. V skladu s pogoji, ki so nastali v družbi, je treba presojati merila javnega napredka, da se ocenijo, da zadovoljijo celotno kombinacijo potreb osebnosti in njegovega prostega razvoja.
Povzemanje informacij. Pomagali boste asimilirati glavna merila za mizo za javno napredovanje, predstavljena spodaj.
Tabela se lahko dopolni z vključitvijo vidikov drugih mislecev.
Naložite dve obliki napredka v družbi. Razmislite o njih spodaj.
Revolucija
Revolucija je celovita ali popolna sprememba večine ali vseh vidikov družbe, ki vplivajo na temelje obstoječe strukture. V zadnjem času je bila obravnavana kot univerzalni univerzalni "prehodni zakon" iz ene družbene in gospodarske nastajanja v drugo. Vendar znanstveniki niso mogli zaznati določenih znakov socialne revolucije v prehodu v učilnico iz primitivne skupnosti. Zato je bilo treba razširiti koncept, da bi se lahko uporabil za vsak prehod med formacijami, vendar je to pripeljalo do uničenja začetnega semantičnega polnjenja izraza. In mehanizem realne revolucije je mogoče najti le v pojavih, ki pripada v obdobju novega časa (to je, ko se premaknete v kapitalizem iz fevdalizma).
Revolucija z vidika marksizma
Po marksistični metodologiji lahko rečemo, da pod socialno revolucijo pomeni temeljni javni udarec, ki spreminja strukturo družbe in kar pomeni kvalitativni preskok v postopnem razvoju. Zelo globok in več razlogov za pojav družbene revolucije je nerešena na druge načine konflikta med produktivnimi silami, ki rastejo, in sistem socialnih institucij in odnosov, ki ostanejo nespremenjeni. Pospešnost tega ozadja političnih, gospodarskih in drugih protislovij v družbi, na koncu vodi do revolucije.
Slednje je vedno aktivno politično ukrepanje ljudi, njegovega glavnega cilja, prehod na objavo družbe v rokah novega družbenega razreda. Razlika revolucije iz evolucije je, da se prvi šteje za koncentrirano v času, to pomeni, da množice postanejo neposredno, in njegovi neposredni udeleženci postanejo neposredno udeleženci.
Pojavi se dialektika konceptov, kot je revolucija in reforma. Prvi, kot globlji učinek, najpogosteje absorbira slednje, zato je dejanje "dno" dopolnjeno z dejavnostjo "Top".
Mnogi moderni znanstveniki nas pokličejo, da opustimo pretirano pretiravanje v zgodovini pomembnosti družbene revolucije, na ideji, da je to neizogiben vzorec pri reševanju zgodovinskih nalog, ker ni bila vedno prevladujoča oblika, ki določa javni napredek. Veliko pogosteje se je sprememba v življenju družbe pojavila zaradi ukrepa "Top", to je reforme.
Reform.
To je reorganizacija, preobrazba, sprememba na strani javnega življenja, ki ne uničuje obstoječih temeljev družbene strukture, ohranja moč v rokah vladajočega razreda. Tako je razumljiva pot postopnega preusmeritve odnosov nasprotuje revoluciji, do osnove ekstrakcije starega sistema in naročila. Marksizem je obravnaval evolucijski proces, ki je dolgo ohranil ostanke preteklosti, kot preveč boleče in nesprejemljivo za ljudi. Udeleženci tega koncepta so verjeli, da so reforme izvedene izključno "vrh" s strani sil z oblastmi in ne želijo delati z njo, njihov rezultat bo vedno nižji od pričakovanega: za transformacije, nedoslednost in polnost so značilne.
Podcenjevanje reform
Pojasnila jo je znana določba, ki jo je oblikovala V.I. Lenin, - da so reforme "stranski produkt revolucije." Opozarjamo: Že K. Marx je verjel, da reforme niso nikoli posledica šibkosti močne, saj so zaradi življenja povzročene za moč šibke.
Njegov ruski sledilec je okrepil predanost možnosti prisotnosti iz "vrhov" lastnih spodbud na začetku preobrazbe. In in. Lenin je verjel, da so reforme stranski proizvod revolucije, ker so neuspešni poskusi zapeljati, oslabiti revolucionarni boj. Tudi v primerih, ko reforme očitno niso posledica govorov množic, sovjetski zgodovinarji še vedno pojasnili svojo težnjo oblasti, da bi preprečili posebnosti obstoječega sistema.
Razmerje "reform-revolucije" v sodobni družbeni znanosti
Sčasoma so se ruski znanstveniki postopoma osvobodili obstoječega nihilizma v zvezi s preoblikovanja z razvojem, sprva priznavamo, da je enakovredna revolucijam in reformam, nato pa se je sramota s kritiko že na revoluciji kot krvavi, izjemno neučinkoviti, obili stroške in vodijo pot na neizogibno diktaturo.
Zdaj velike reforme (to je, revolucija "od zgoraj") štejejo za iste javne anomalije kot velike revolucije. Združeni so z dejstvom, da se ti načini za reševanje protislovjas nasprotujejo zdravi, običajni praksi postopne, stalne reforme v samoregulativni družbi.
Dilema "revolucija reforme" se nadomesti z razjasnitvijo odnosa med reformo in trajno ureditvijo. V tem kontekstu in revoluciji in spremembe "Top" so "obravnavane" zanemarjene bolezni (prva - »kirurška intervencija«, druga - »terapevtske metode«), medtem ko je to potrebno, morda zgodaj in stalno preprečevanje v redu zagotoviti javni napredek.
Zato v družbenih študijah danes poudarek premika z antinomijo "revolucionarno reformo" na "reformo inovacij". Inovacija pomeni enotno redno izboljšanje, povezano s povečanjem prilagodljivih zmogljivosti družbe v posebnih pogojih. To je ona, ki lahko zagotovi največji družbeni napredek v prihodnosti.
Merila javnega napredka, ki se štejejo za zgoraj, niso brezpogojne. Sodobna znanost priznava prednost prednosti humanitarnega nad drugimi. Vendar pa splošno merilo javnega napredka še ni bilo ugotovljeno.
Vse družbe so v stalnem razvoju, v procesu sprememb in prehoda iz ene države v drugo. Hkrati sociologi dodelita dve smeri in tri glavne oblike družbe. Najprej razmislite o bistvu progresivne in regresivne smeri.
Napredek (iz lat. napredek - napredovanje, uspeh) označuje razvoj z naraščajočim trendom, gibanjem od nižjega do najvišjega, od manj popolnosti do popolnejšega. Vodi do pozitivnih sprememb v družbi in se kaže, na primer, pri izboljšanju sredstev proizvodnje in dela, pri razvoju ločevanja dela in rasti njegove produktivnosti, pri novih dosežkih znanosti in kulture, izboljšanje življenjskih pogojev ljudi , njihov celovit razvoj itd.
Regresijo (iz lat. regres - inverzni promet), nasprotno, zagotavlja razvoj s padajočim trendom, obrniti gibanje, prehod z najvišjega na spodnjo, kar vodi do negativnih posledic. Lahko se pojavi, recimo, pri zmanjševanju učinkovitosti proizvodnje in dobrega počutja ljudi, pri distribuciji kajenja, pijanstva, odvisnosti, poslabšanja javnega zdravja, vse večjo umrljivost, ki pade na raven duhovnosti in morale ljudi itd.
Katera pot je družba: po poti napredka ali regresije? Kako bo odgovor na to vprašanje, je predstavitev ljudi o prihodnosti odvisna: Ali je najboljše življenje ali pa ne uspe ničesar dobrega?
Starodavni grški pesnik Hesiod (8-7 stoletja BC.) Pisal je približno pet stopenj človeškega življenja.
Prvi kos "Zlata doba",ko so ljudje živeli enostavno in brezskrbno.
Drugi - "Silver Age" - začetek padca morale in pobožnosti. Znižanje in nižje, ljudje so bili v "Železna doba"Ko je zlo, nasilje povsod vladalo, je pravičnost pregrejena.
Kako je videl hesiod človeštva: progresivno ali regresivno?
Za razliko od hesiod starodavnih filozofov
Platon in Aristotel sta menila, da je zgodba kot ciklični cikel, ki ponavlja iste faze.
Z dosežki znanosti, obrti, umetnosti, oživljanja javnega življenja v renesančni Epoha, je razvoj ideje o zgodovinskem napredku povezan.
Ena od prvih teorij javnega napredka je predložila francoski filozof Ann Ropber TURGO (1727-1781).
Njegov sodobni francoski filozof Jacques Antoine Codse (1743-1794) Zgodovinski napredek vidi kot pot družbenega napredka, v središču katerega je razvoj človeškega uma.
K. Marx.verjela je, da človeštvo gre vse bolj obvladovanje narave, razvoj proizvodnje in sam človek.
Spomnimo dejstva iz zgodovine XIX-XX stoletja. Revolucije so pogosto sledile proti revoluciji, za reforme - protiprodaje, za avtohtone spremembe v politični strukturi - obnovo starih naročil.
Razmislite, kateri primeri iz domače ali univerzalne zgodovine lahko ponastavite to idejo.
Če smo poskušali grafično prikazati napredek človeštva, ne bi imeli ravne črte, ampak zlomljene črte, ki odražajo dvigala in upadanje. V zgodovini različnih držav je bilo obdobja, ko je bila reakcija zmagoslavna, ko so bile podvržene postopne sile družbe. Na primer, kakšna katastrofa je Evropo prinesla fašizem: smrt milijonov, zasužnjevanje mnogih ljudi, uničenje centrov kulture, požari iz knjig največjih mislecev in umetnikov, kult grobe moči.
Ločene spremembe, ki se pojavljajo na različnih področjih družbe, je lahko večsmerno, t.j. Napredek na enem področju lahko spremlja naza na drugo.
Torej, skozi zgodovino, je napredek tehnologije jasno izslediti: od kamnitih orodij do železa, iz ročnih orodij za stroje, itd Toda napredek tehnike je razvoj industrije pripeljal do uničenja narave.
Tako je napredek v eni regiji spremljal nazadnje na drugo. Napredek znanosti in tehnologije je imel dvoumne posledice. Uporaba računalniške opreme ni razširila le možnosti dela, temveč je privedla do novih bolezni, povezanih z dolgoročnim delom na zaslonu: Oslabitev vida, itd.
Rast velikih mest, zaplet proizvodnje in ritmov življenja v vsakdanjem življenju - povečala obremenitev človeškega telesa, je povzročila stres. Sodobna zgodovina, kot tudi preteklost, se zaznava kot rezultat ustvarjalnosti ljudi, kjer imata napredek in regresija.
 |
Za človeštvo, na splošno, je razvoj naraščajoče linije značilen. Dokazi o svetovnem socialnem napredku, zlasti, morda ne obstaja le rast materialne blaginje in socialne varnosti ljudi, ampak tudi oslabitev soočenja (soočenje - od lat. con - proti + likalniki - spredaj - soočenje, soočenje) Med razredi in narodi različnih držav je želja po miru in sodelovanju vse večje število zemeljskih izdelkov, odobritev politične demokracije, razvoj univerzalne morale in prava humanistična kultura, in vse humano v človeku končno.
Pomemben znak socialnega napredka, nadalje, znanstveniki obravnavajo tako naraščajočo težnjo, da osvobodi osebno - osvoboditev (a) od zatiranje s strani države, (b) od diktata kolektiva, (c) iz kakršnega koli izkoriščanja, (d ) iz zaprtja bivalnega prostora, (e) iz strahu za njihovo varnost in prihodnost. Z drugimi besedami, trend rasti širitve in učinkovitejše zaščite povsod v svetu državljanskih pravic in svoboščin ljudi.
Glede na stopnjo zagotavljanja pravic in svoboščin državljanov je sodobni svet zelo majhna slika. Zato, po mnenju ameriške organizacije v podporo demokraciji v svetovni skupnosti "Freedom House" (Eng. Svoboda House - Free Freedom House, ki je bila ustanovljena leta 1941, letno objavlja "kartico svobode" sveta, od 191 držav Planet leta 1997.
- popolnoma brezplačno je bilo 79;
- delno svobodna (kjer je Rusija povezana z obema) - 59;
- brez brezplačnih - 53. Med slednjimi je bilo še posebej dodeljenih 17 najbolj neproficiranih držav (kategorija "najslabše najslabše") - kot so Afganistan, Burma, Irak, Kitajska, Kuba, Saudova Arabija, Severna Koreja, \\ t Sirija, Tadžikistan, Turkmenistan in drugi. Zanima je geografija širjenja svobode na svetu: njegova glavna žarišča je koncentrirana v zahodni Evropi in Severni Ameriki. Hkrati se od 53 držav v Afriki, le 9 priznajo kot prosti, in med arabskimi državami - ne enega.
Napredek je viden v človeških odnosih samih. Vedno več ljudi razume, da se morajo naučiti živeti skupaj in v skladu z zakonodajo družbe, spoštovati standardne standarde drugih ljudi in biti sposobni iskati kompromise (Kompromis - iz latja. Komulaško - Sporazum, ki temelji na medsebojnih koncesijah)Mora preprečiti lastno agresivnost, ceniti in zaščititi naravo in vse, kar je ustvarilo prejšnje generacije. To so dobrodošli znaki, da se človeštvo stalno premika proti odnosom solidarnosti, harmonije in dobrega.
Regresija je pogosteje nosi lokalni značaj, tj. V zvezi s posameznimi družbami ali življenjskimi sferami ali posameznimi obdobji. Na primer, medtem ko Norveška, Finska in Japonska (naši sosedje) in druge države Zahoda so se prepričale o stopnicah napredka in blaginje, Sovjetske zveze in njegovih "tovariških na socialističnem nesrečnem" [Bolgariji, GDR (Vzhodna Nemčija), Poljska, Romunija, Češkoslovaška, Jugoslavija in drugi] Nazadnje, nenadzorovano valjanje v 1970-80. V brezom propada in krize. Poleg tega napredek in regresija se pogosto težko prepletata.
Torej, v Rusiji, devetdesetih let jasno potekajo in drugo. Zmanjšanje proizvodnje, razlika nekdanjih gospodarskih vezi med tovarn, zmanjšanje življenjskih standardov v mnogih ljudeh in rast kriminala je očitne "oznake" regresija. Vendar pa obstajajo tudi nasprotni znak napredka: osvoboditev družbe iz sovjetske totalitarizma in diktature CPSU, ki je začela gibanje na trg in demokracijo, širitev pravic in svoboščin državljanov, veliko svobodo medijev, Prehod iz hladne vojne v mirno sodelovanje z zahodom itd.
Vprašanja in nalog
1. Navedite opredelitev napredka in regresije.
2. Kako ste razmislili o poti človeštva v antiki?
3. Kaj se je o tem spremenilo v renesančni dobi?
4. Ali je mogoče dvoumnosti govoriti o javnem napredku na splošno?
5. Razmislite o vprašanjih, določenih v eni od filozofskih knjig: je napredek zamenjave razcveta s strelnim orožjem, flint-puško - avtomatsko? Ali je mogoče razmisliti o napredku, ki ga je treba zamenjati, ko mučenje vroče električne šoke? Opravite svoj odgovor.
6. Kateri od navedenih je mogoče pripisati protislovjem javnega napredka: \\ t
(A) razvoj tehnologije vodi do nastanka tako sredstev za ustvarjanje in sredstva za uničenje;
B) razvoj panog vodi do spremembe socialnega statusa delavca;
C) Razvoj znanstvenega znanja vodi do spremembe v predstavitvah osebe o svetu;
D) Človeška kultura se spreminja pod vplivom proizvodnje.
Oblikovanje in civilizacijski pristopi
3.2.1. Ekonomska nastajanja Skupnosti - Zgodovinsko gledano, določeno vrsto družbe, ki nastane na podlagi določene metode proizvodnje materialov koristi
Marksizem: Sprememba formacij primitivne - komunalne, fevdalne, kapitalistične, komunistične (1930 socializem, komunizem)
Značilnosti in koncepte oblikovanja pristopa
– osnova (proizvodni odnosi, ki se zložijo med ljudmi v procesu proizvodnje, distribucije, izmenjave in porabe materialnega blaga). Na razmerah v srcu
- nadgradnja - Kombinacija pravnih, političnih, ideoloških, verskih, kulturnih in drugih institucij in odnosov.
- proizvodni odnosi in produktivne sile (ljudje, orodja dela) \u003d metoda proizvodnje
- socialna revolucija - Z razvojem proizvodnih sil in staranja proizvodne metode
Načela pristopa: univerzalnost, vzorec spreminjajoče se socialne ekonomske formacije
3.2.2. Civilizacija - raven, raven razvoja družbe, materialne in duhovne kulture, po barbarstvu in divjini. Civilizacije se med seboj razlikujejo: poseben način življenja, sistem vrednot, načini medsebojnega povezovanja z okoliškim svetom
Danes znanstveniki dodelijo: zahodno in vzhodno civilizacijo.
Primerjava zahodne in vzhodne civilizacije
Napredek
3.3.1.Progress (naprej) -prehod iz najnižjega na najvišje, od preprostega do kompleksa, od nepopolnega do popolnejšega.
Socialni napredek - To je svetovni zgodovinski proces, za katerega je vzpon človeštva iz primitivnosti (divjino) značilen za civilizacijo, ki temelji na dosežkih znanstvenega in tehničnega, političnega in pravnega, moralnega in etičnega.
Regresion (gibanje nazaj) -prehod z višje na najnižje, degradacije.
3.3.2..Vrste javnega napredka
· Napredek znanosti in tehnologije (NTP, RTR)
· Napredek pri razvoju produktivnih sil (industrijski udarec)
· Politični napredek (prehod iz totalitarizma k demokraciji)
· Napredek na področju kulture (oseba priznanje z najvišjo vrednostjo)
3.3.3. Merila javnega napredka:
Merilo– indikator, s katerim lahko vse ocenite
Razvoj človeškega uma
§ Razvoj znanosti in tehnologije
§ razvoj produktivnih sil
§ Življenjska doba, stopnja socialne zaščite
§ Izboljšanje morale ljudi (humanizem)
§ Svoboda osebnosti v družbi
Invalidnost javnega napredka
3.3.5. Kazalniki postopnega razvoja družbe:
● Povprečna pričakovana življenjska doba
● Umrljivost otrok
● zdravstveno stanje
● Raven in kakovost izobraževanja
● Raven razvoja kulture
● Občutek zadovoljstva z življenjem
● Stopnja človekovih pravic
● Narava
Človeštvo na splošno ni nikoli nazadovalo, toda takrat se je ustavil v razvoju - stagnacija
