Uvod v filozofijo. Frolov I. T. et al.

3. ed., Pererab. in dodajte. - M.: Republika, 2003. - 623 str.

"Uvod v filozofijo", ki ga je pripravila ekipa znanih domačih strokovnjakov, je bila prvič objavljena leta 1989 kot učbenik za višje izobraževalne ustanove. Njegov organ med učitelji in študenti in danes ostaja visok. Nova izdaja "uvedbe" je bistveno reciklirana in dopolnjena. Uvaja bralce na eno najpomembnejših področij duhovne kulture človeštva, ga uvaja z izkušnjami globalne filozofske misli v študiji univerzalnih problemov človeka in družbe, pri razumevanju resničnosti sodobnega obdobja, temeljnih nalog znanosti; Sistematična oblika predstavlja osnovne koncepte filozofije in njegove najpomembnejše težave, vključno z razpravo.

Publikacija je zasnovana ne le do študentov, podiplomskih študentov in učiteljev univerz, ampak tudi na vse zainteresirane filozofije.

Oblika: PDF.

Velikost: 1.8 MB.

drive.google.

Oblika: Doc / Zip.

Velikost: 1.03 MB.

/ Prenesite datoteko.

Oddelek I. "Pojav filozofije in njenih kulturnih in zgodovinskih tipov"
Prvi del. "Zahodna filozofija in njene kulturne in zgodovinske vrste"
Poglavje I Prvi del I. "Geneza zahodne filozofije"
POGLAVJE II DEL II. "Antična filozofija: kozmocentrizem"
Kozmologijo zgodnje grške filozofije ontologizma starodavne klasike Problem neskončnosti in izvirnosti starinske dialektike. Depoporacija Zenona Atomistična interpretacija bitja: Geneza kot nedeljivo telo je idealistična razlaga: Geneza kot neizkoriščena ideja kritike naukov o idejah. Kot pravi posameznik. Koncept bistva med Aristotelom je koncept snovi. Kozmos Doktrine Mehterji: Man - Mere vseh stvari Socrates: Individualna in naddividualnost v zavesti Etični racionalizem Socrates: Znanje je osnova za žarko problem duše in telesa na Platonova državne teorije Aristote: Oseba ima javno žival, ki je obdarjena z umom Aristotela o duši: Pasivna in aktivna um Etika Stoikov: Lateant Idealna modrost Etika Epicura: Fizični in socialni atomizem Neoplatonism: Univerzacijska hierarhija
POGLAVJE III DEL III. "Srednjeveška filozofija: Theocentrizem"
Narava in človek kot ustvarjanje Božje srednjeveške filozofije kot sinteza dveh tradicij: Krščansko razodetje in antična filozofija Bistvo in obstoj polemike realizma in nominalizma Foma Akvinsky - Sistematizator srednjeveškega šolskega nominalistične kritike Tomizma: prednostna naloga volje nad umom je specifičnost srednjeveškega odnosa scalistic do narave v srednjem veku Man - podoba in Podobnost Boga problem duše in telesa. Problem duha in volje. Svoboda bo spomin in zgodovina. Sakralnost zgodovinskega je filozofija v Bizantu
Poglavje IV del prvega. "Filozofija renesanse: antropocentrizem"
Oživljen humanizem in problem edinstvene osebnosti kot ustvarjalca umetnika in kulta umetnika antropocentrizma in problem osebnosti panteizma kot posebne značilnosti oživljanja oživljanja oživljanja dialektike. Nikolai Kuzansky in načelo naključja nasprotij neskončno Universe N. Copernicus in J. Bruno. Heliocentrizem
Poglavje V Prvi del. "Filozofija novega časa: Center za oceno"
Znanstvena revolucija in filozofija XVII stoletja filozofija razsvetljenja I. Kant: od snovi do teme, od tega, da je za dejavnosti postcaded nemškega idealizma. Dialektika in načelo zgodovinizma. Antropološki L. FILOSOPHOFIJA L. FEYERBACH K. Marx in F. Engels Positivism A. Schopenhauer in F. Nietzsche

Drugi del. "Vzhodna filozofija in njene kulturne in zgodovinske vrste"
Poglavje I del drugega. "Genesis" vzhodna filozofija ""
Poglavje II del II. "Indijska filozofija"

POGLAVJE III DEL III. "Kitajska filozofija"
Izvor vesolja in njegovega dogovora o doktrini osebnega znanja in racionalnosti
Poglavje IV 2. del. "Arabsko-muslimanska filozofija"
Izvor vesolja in njegovega dogovora o doktrini osebnega znanja in racionalnosti

Del tretjega. "Filozofska misel v Rusiji v stoletjih XI-XIX"
Poglavje I Del I Del Ird. "Filozofska kultura srednjeveške Rusije"
POGLAVJE II DEL II. "Filozofska misel v Rusiji v XVIII stoletju"
Poglavje III Deli tretjega. "Filozofska misel v Rusiji v XIX stoletju"
Schellinging slovanski film Western Positivism, antropologizem, materializem konservativizma filozofske filozofske ideje v ruski literaturi: F.M. DOSTOEVSKY in L. N. TOLSTOY Duhovna in akademska filozofija metafizike Unity V. S. Solovyova Poreklo ruske vesoljske ladje

Četrtič. "Moderna filozofija: sinteza kulturnih tradicij"
Poglavje I del I četrti. "Prehod iz klasične filozofije na neklasično"
Neokantializem in neaghegelism pragmatizem filozofija življenja filozofije psihoanalize ranovitalizem (X. Ortega-i-gasset) personalizem
Poglavje II Del II Četrtič. "Od fenomenologije do eksistencializma in hermenevtike"
Fenomenologija (E. Gusirl) Eksistencializem Hermenevics Strukturozem
Poglavje III četrti del. »Analitična filozofija«
Pojav analitične filozofije neorealizma in jezikovne analize (J. E. Moore) Logična analiza (B. Russell) iz "logično-filozofske razprave" za "filozofske raziskave" (L. Wittgenstein) Nadaljnji razvoj analitične filozofije
Poglavje IV četrti del. "Filozofija znanosti: od logičnega pozitivizma do epistemološkega anarhizma"
Predmet filozofije znanosti Logic Positivism Falsifinizem (K. Popper) Koncept znanstvenih revolucij (T. Kun) Metodologija raziskovalnih programov (I. Lakatos) Epistemološki anarhizem (P. Feyebend)
Poglavje V četrtič. "Verska filozofija"
Zahodna verska filozofija Ruska verska filozofija Filozofska skrivnost
Poglavje VI del četrtega dela. "Marksistična filozofija (XX stoletja)"
Marksist filozofija v II mednarodnih filozofskih točkah V. I. Lenin Marxist-Leninist filozofija Zahodni marksizem
Poglavje VII četrti del. "Filozofski tokovi konca XX - zgodnjega XXI stoletja"
Postmoderna filozofija od filozofije življenja na biofilozofijo. Na poti do novega naturalizma

Oddelek II. "Teoretične temelje filozofije: problemi, koncepti, načela"
Poglavje I. "Genesisis"
Življenjske korenine in filozofski pomen problema biti filozofska kategorija osnovnih oblik in dialektike geneze
Poglavje II. "Stvari"
Koncept sodobne znanosti o strukturi gibanja snovi in \u200b\u200bčas
Poglavje III. "Narava"
Narava kot predmet filozofskega razumevanja narave kot predmet znanstvene analize Kakšna je razlika v dveh pridelkih - naravni znanstveni in humanitarni? Na poti do dialoga dveh kultur Ekološki problem v sodobni svet
Poglavje IV. "Človek"
Kaj je oseba? Mystery of antroposociogeneze enotnost biološkega in družbenega problema življenja in smrti v duhovni izkušnji človeka človeštva kot svetovne skupnosti
Poglavje V. "Zavest"
Nastavitev problema zavesti v interakciji informacij o filozofiji kot genetski predpostavki zavesti zavesti kot nujen pogoj za reprodukcijo samozavest človeške kulture
Poglavje VI. "Spoznanje"
Kognicija kot predmet filozofske analize. Struktura znanja. Čutno in racionalno poznavanje teorije resnice
Poglavje VII. "Dejavnost"
Preoblikovanje narave prakse človeškega dejavnosti kot filozofske kategorije Obdobje dejavnosti dejavnosti kot vrednost in komunikacija
Poglavje VIII. "Družba"
Društvo kot sistem javnega napredka: civilizacija in formacije filozofija zgodovine: problem periodize
Poglavje IX. "Kultura"
Biti kultura Genesis in dinamika kulture Kultura Kultura Topološka Kultura Kultura - Družba - Narava
Poglavje X. "Znanost"
Znanost v sodobnem svetovnem znanstvenem znanju in njenih posebnih znakov stavbe in dinamike znanstveno znanje Filozofija in razvoj znanosti logike, metodologije in metod znanstvenega znanja o etiki znanosti
Poglavje XI. "Osebnost"
Posameznika, individualnost, osebnostno osebnost in pravo
Poglavje XII. "Prihodnost"
Periodizacija prihodnje znanstvene in tehnične revolucije in alternative prihodnosti človeštva v obraz svetovnih problemov prihodnost človeštva in pravi zgodovinski proces
Zaključek. "Filozofija v iskanju in razvoju"

Uvod v filozofijo. Frolov I. T. et al.

3. ed., Pererab. in dodajte. - M.: Republika, 2003. - 623 str.

Publikacija je zasnovana ne le do študentov, podiplomskih študentov in učiteljev univerz, ampak tudi na vse zainteresirane filozofije.

Oblika: PDF.

Velikost: 1.8 MB.

drive.google.

Oblika: Doc / Zip.

Velikost: 1.03 MB.

/ Prenesite datoteko.

Oddelek I. "Pojav filozofije in njenih kulturnih in zgodovinskih tipov"
Prvi del. "Zahodna filozofija in njene kulturne in zgodovinske vrste"
Poglavje I Prvi del I. "Geneza zahodne filozofije"
POGLAVJE II DEL II. "Antična filozofija: kozmocentrizem"
Kozmologijo zgodnje grške filozofije ontologizma starodavne klasike Problem neskončnosti in izvirnosti starinske dialektike. Depoporacija Zenona Atomistična interpretacija bitja: Geneza kot nedeljivo telo je idealistična razlaga: Geneza kot neizkoriščena ideja kritike naukov o idejah. Kot pravi posameznik. Koncept bistva med Aristotelom je koncept snovi. Kozmos Doktrine Mehterji: Man - Mere vseh stvari Socrates: Individualna in naddividualnost v zavesti Etični racionalizem Socrates: Znanje je osnova za žarko problem duše in telesa na Platonova državne teorije Aristote: Oseba ima javno žival, ki je obdarjena z umom Aristotela o duši: Pasivna in aktivna um Etika Stoikov: Lateant Idealna modrost Etika Epicura: Fizični in socialni atomizem Neoplatonism: Univerzacijska hierarhija
POGLAVJE III DEL III. "Srednjeveška filozofija: Theocentrizem"
Narava in človek Kot oblikovanje Boga Srednjeveška filozofija kot sinteza dveh tradicij: Krščansko razodetje in antično filozofijo Essence in obstoj polemike realizma in nominalizma Foma Akvinsky - Sistematizator srednjeveškega hipomističnega nanapada Bodo v mislih je specifičnost srednjeveškega odnosa scalocity do narave v srednjem veku. Človek - podoba in podobnost Boga Problem duše in telesa je problem uma in volje. Svoboda bo spomin in zgodovina. Sakralnost zgodovinskega je filozofija v Bizantu
Poglavje IV del prvega. "Filozofija renesanse: antropocentrizem"
Oživljen humanizem in problem edinstvene osebnosti kot ustvarjalca umetnika in kulta umetnika antropocentrizma in problem osebnosti panteizma kot posebne značilnosti oživljanja oživljanja oživljanja dialektike. Nikolai Kuzansky in načelo naključja nasprotij neskončno Universe N. Copernicus in J. Bruno. Heliocentrizem
Poglavje V Prvi del. "Filozofija novega časa: Center za oceno"
Znanstvena revolucija in filozofija XVII stoletja filozofija razsvetljenja I. Kant: od snovi do teme, od tega, da je za dejavnosti postcaded nemškega idealizma. Dialektika in načelo zgodovinizma. Antropološki L. FILOSOPHOFIJA L. FEYERBACH K. Marx in F. Engels Positivism A. Schopenhauer in F. Nietzsche

Oddelek II. "Teoretične temelje filozofije: problemi, koncepti, načela"
Poglavje I. "Genesisis"
Življenjske korenine in filozofski pomen problema biti filozofska kategorija osnovnih oblik in dialektike geneze
Poglavje II. "Stvari"
Koncept sodobne znanosti o strukturi gibanja snovi in \u200b\u200bčas
Poglavje III. "Narava"
Narava kot predmet filozofskega razumevanja narave kot predmet znanstvene analize Kakšna je razlika v dveh pridelkih - naravni znanstveni in humanitarni? Na poti do dialoga dveh kultur, okoljski problem v sodobnem svetu
Poglavje IV. "Človek"
Kaj je oseba? Mystery of antroposociogeneze enotnost biološkega in družbenega problema življenja in smrti v duhovni izkušnji človeka človeštva kot svetovne skupnosti
Poglavje V. "Zavest"
Nastavitev problema zavesti v interakciji informacij o filozofiji kot genetski predpostavki zavesti zavesti kot nujen pogoj za reprodukcijo samozavest človeške kulture
Poglavje VI. "Spoznanje"
Kognicija kot predmet filozofske analize. Struktura znanja. Čutno in racionalno poznavanje teorije resnice
Poglavje VII. "Dejavnost"
Preoblikovanje narave prakse človeškega dejavnosti kot filozofske kategorije Obdobje dejavnosti dejavnosti kot vrednost in komunikacija
Poglavje VIII. "Družba"
Društvo kot sistem javnega napredka: civilizacija in formacije filozofija zgodovine: problem periodize
Poglavje IX. "Kultura"
Biti kultura Genesis in dinamika kulture Kultura Kultura Topološka Kultura Kultura - Družba - Narava
Poglavje X. "Znanost"
Znanost v sodobnem svetovnem znanstvenem znanju in njegovi posebni znaki strukture in dinamike filozofije znanstvenega znanja in razvoja znanosti logike, metodologije in metod znanstvenega znanja o etiki znanosti
Poglavje XI. "Osebnost"
Posameznika, individualnost, osebnostno osebnost in pravo
Poglavje XII. "Prihodnost"
Periodizacija prihodnje znanstvene in tehnične revolucije in alternative prihodnosti človeštva v obraz svetovnih problemov prihodnost človeštva in pravi zgodovinski proces
Zaključek. "Filozofija v iskanju in razvoju"

FROLOV I. et al. Uvod v filozofijo

Oddelek I Pojav filozofije in njenih kulturnih in zgodovinskih vrst 37

Uvod v filozofijo: Študije. Priročnik za univerze / Auth. Pokličite: Frolov I. T. et al. - 3. ed., Pererab in dodajte. - M.: Republika, 2003. - 623 str.

Avtorjeva ekipa:
I. T. FROLOV - akademik ruske akademije znanosti, profesor (vodja avtorjeve ekipe) (predgovor; Oddelek II, CH. 4: 2-3; Zaključek); E. A. ARAB-OGLU - Doktor filozofskih znanosti, profesor (oddelek II, Ch. 8: 2-3; Ch. 12); V. G. BORZENKOV - Doktor filozofskih znanosti, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 7: 2; ODDELEK II, CH. 2: 1; CH. 3); P. P. P. Gaidenco - Ustrezni član Ruske akademije znanosti, profesor (oddelek I, del I, Ch. 1-4; Ch. 5: 1-4; Del IV, CH. 1: 3; Ch. 2: 2); M. N. Waltsky - Doktor filozofskih znanosti, profesor (oddelek I, del I, Ch. 5: 5; Del IV, Ch. 6: 1-2); B. L. GUBMAN - Doktor filozofskih znanosti, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 5: 1); V.I. Dobrynina - Doktor filozofskih ved, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 1: 1, 2, 4, 6); M. A. DryGin - Filozofija kandidata, izredni profesor (oddelek I, del IV, Ch. 5: 3); V. J. Kelle - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 6: 3 (4); Oddelek II, Ch. 9); M. S. Kozlova - Doktor filozofije, profesor (uvod; oddelek I, del IV, Ch. 3); V. G. KUZNETS - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 2: 3); V. A. Lecturechnaya - Ustrezni član Ruske akademije znanosti, profesor (oddelek II, Ch. 5: 4; CH. 6); N. N. LYSENKO - Kandidat Filozofske vede, izredni profesor (oddelek I, del IV, CH. 1: 5; CH. 2: 4); V. I. Molchanov - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 2: 1); N. V. MOTROSILOVA - Doktor filozofije, profesor (oddelek II, Ch. 1); A. N. Mohkin - Kandidat Filozofija, izredni profesor (oddelek I, del I, Ch. 5: 7); A. L. Nikiforov - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del I, Ch. 5: 6; Del IV, Ch. 4: 1-4, 6); A. P. Ogurtsov - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 6: 3 (1-3); E. L. Petrenko - Doktor filozofskih znanosti, profesor (oddelek I, del IV, GL. 6: 4); BN Verus - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 4: 5); VV Serbinenko - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del III; del IV, Ch. 5: 2); Da SileV - Doktor Filozofija, profesor (oddelek I, del IV, CH. 7: 1); E. Yu. Solovyov - Doktor filozofije, profesor (oddelek II, CH. 4: 1, 4; 11); MT Stepainys - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del II); vs Stepin - akademik ruske akademije znanosti, profesor (oddelek II, Ch. 2: 2-4; Ch. 10: 1-5); VN Shevchenko - Doktor Profesor (oddelek II, CH. 8: 1); VS SVROSREV - Doktor filozofske vede, profesor (oddelek II, CH. 5: 1-3; CH. 7); BG YUDIN - Ustrezni član Ruske akademije Profesor (oddelek II, Ch. 10: 6).

ISBN 5-250-01868-8.

Uvod v filozofijo: Študije. Priročnik za univerze / Auth. Pokličite: Frolov I. T. et al. - 3. ed., Pererab in dodajte. - M.: Republika, 2003. - 623 str.

I. T. FROLOV - akademik ruske akademije znanosti, profesor (vodja avtorjeve ekipe) (predgovor; Oddelek II, CH. 4: 2-3; Zaključek); E. A. ARAB-OGLU - Doktor filozofskih znanosti, profesor (oddelek II, Ch. 8: 2-3; Ch. 12); V. G. BORZENKOV - Doktor filozofskih znanosti, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 7: 2; ODDELEK II, CH. 2: 1; CH. 3); P. P. P. Gaidenco - Ustrezni član Ruske akademije znanosti, profesor (oddelek I, del I, Ch. 1-4; Ch. 5: 1-4; Del IV, CH. 1: 3; Ch. 2: 2); M. N. Waltsky - Doktor filozofskih znanosti, profesor (oddelek I, del I, Ch. 5: 5; Del IV, Ch. 6: 1-2); B. L. GUBMAN - Doktor filozofskih znanosti, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 5: 1); V.I. Dobrynina - Doktor filozofskih ved, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 1: 1, 2, 4, 6); M. A. DryGin - Filozofija kandidata, izredni profesor (oddelek I, del IV, Ch. 5: 3); V. J. Kelle - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 6: 3 (4); Oddelek II, Ch. 9); M. S. Kozlova - Doktor filozofije, profesor (uvod; oddelek I, del IV, Ch. 3); V. G. KUZNETS - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 2: 3); V. A. Lecturechnaya - Ustrezni član Ruske akademije znanosti, profesor (oddelek II, Ch. 5: 4; CH. 6); N. N. LYSENKO - Kandidat Filozofske vede, izredni profesor (oddelek I, del IV, CH. 1: 5; CH. 2: 4); V. I. Molchanov - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 2: 1); N. V. MOTROSILOVA - Doktor filozofije, profesor (oddelek II, Ch. 1); A. N. Mohkin - Kandidat Filozofija, izredni profesor (oddelek I, del I, Ch. 5: 7); A. L. Nikiforov - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del I, Ch. 5: 6; Del IV, Ch. 4: 1-4, 6); A. P. Ogurtsov - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 6: 3 (1-3); E. L. Petrenko - Doktor filozofskih znanosti, profesor (oddelek I, del IV, GL. 6: 4); BN Verus - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del IV, Ch. 4: 5); VV Serbinenko - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del III; del IV, Ch. 5: 2); Da SileV - Doktor Filozofija, profesor (oddelek I, del IV, CH. 7: 1); E. Yu. Solovyov - Doktor filozofije, profesor (oddelek II, CH. 4: 1, 4; 11); MT Stepainys - Doktor filozofije, profesor (oddelek I, del II); vs Stepin - akademik ruske akademije znanosti, profesor (oddelek II, Ch. 2: 2-4; Ch. 10: 1-5); VN Shevchenko - Doktor filozofije, profesor (oddelek II, CH. 8: 1); VS SVROSREV - Doktor filozofskih znanosti, profesor (oddelek II, poglavje 5: 1-3; CH. 7); BG Yudin - članstvo Ruske akademije Znanosti, profesor (oddelek II, Ch. 10: 6).

ISBN 5-250-01868-8.

Publikacija je zasnovana ne le do študentov, podiplomskih študentov in učiteljev univerz, ampak tudi na vse zainteresirane filozofije.

Predgovor 3.

Uvod:

Kaj je filozofija 7

1. Svet na svetu 7 na predvečer filozofije 7

Koncept WordView 8 Moskdom in World Pogled 9

Vitalni in teoretični svet na svetu 11

2. Začetki filozofije 13 Mit 13 ljubezen do modrosti 15

Skrivnost filozofov 16.

3. Filozofski WorldView 18 World in Man 18 Glavno vprašanje filozofije 19 Filozofska spoznanja 21

Spoznanost in moralnost 22

4. Problem znanosti filozofskega svetovnega pogleda 23 Spor o kognitivni vrednosti filozofije 23

Filozofija in znanost: sorodstvo in razlika kognitivnih funkcij 27

5. Namen filozofije 28 Socialni in zgodovinski značaj filozofske misli 28 Filozofija v sistemu kulture 30 Funkcije filozofije 31 Narava filozofskih problemov 34

Pojav filozofije in njenih kulturnih in zgodovinskih vrst 37

Zahodna filozofija in njene kulturne in zgodovinske vrste 40

Poglavje 1 Geneza zahodne filozofije 40

Poglavje 2 Antique Filozofija: Cosmocentrizem 42

1. Kozmologizem zgodnje grške filozofije 43

2. Starinski klasični ontologizem 43

3. Problem neskončnosti in izvirnosti starinskih dialektic. Yenon apriya 44.

4. Atomistična interpretacija geneze: Geneza kot nedeljivo telo 45

5. Idealistična interpretacija bitja: biti kot neprimerno idejo 46

6. Kritika spoznavanja idej. Genesis kot pravi posameznik 47

7. Koncept bistva (snovi) v Aristotelu 47

8. Koncept snovi. Kozmos Doktrina 48.

9. Mehterji: Človek - merjenje vseh stvari 50

10. Socrates: individualna in nadindividna zavest 51

11. Etični racionalizem Socrates: Znanje je osnova vrline 51

12. Problem duše in telesa na Platonu 52

13. Teorija lokacije Platonea 53

14. Aristotle: Človek je javna žival, ki je obdarjena z umom 54

15. Učenja aristota o duši. Pasivni in aktivni um 55

16. Etika Stoikov: Lateant Idealna Muddom 55

17. Echo Epicura: Fizični in socialni atomizem 56

18. Neoplatonism: Universum Hierarchy 57

Srednjeveška filozofija: Teocentrizem 58

1. Narava in človek kot ustvarjanje Boga 59

2. Srednjeveška filozofija kot sinteza dveh tradicij: Krščanska razodetja in starinska filozofija 60

3. Entiteta in obstoj 60

4. Polemike realizma in nominalizma 61

5. Thomas Akvinsky - Sistematizator srednjeveškega šolskega 61

6. Nominalna kritika tomizma: bo prednostna naloga 62

7. Specifičnost srednjeveškega šolskega 64

8. Odnos do narave v srednjem veku 64. \\ T

9. Človek - podoba in podobnost Boga 65

10. Duša in telesna težava 66

11. Problem uma in volje. Bo svoboda 67.

12. Spomin in zgodovina. Sakralizem zgodovinske geneze 68

13. Filozofija v Bizantiju (IV-XV stoletje) 69

Poglavje 4 Renesančna filozofija: Antropocentrizem 71

1. Prerojen humanizem in problem edinstvene individualnosti 71

2. Človek kot ustvarjalec samega sebe 72

3. Apoteza umetnosti in kulta Umetnik-Creator 73

4. Antropocentrizem in problem identitete 74

5. Pantheizem kot posebna značilnost renesančne naturofilozofilozofije 74

6. Omejena interpretacija dialektic. Nikolay Kuzansky in načelo naključja nasprotij 75

7. Infinite Universe N. Copernicus in J. Bruno. Heliocentrizem 77.

Poglavje 5 New Time Filozofija: 178 Znanstveni center

1. Znanstvena revolucija in filozofija XVII stoletja 78 F. Bacon: Nominalizem in empiricizem. Znanje - Force 79 Razvoj induktivne metode 80

Subjektivne značilnosti zavesti kot vir zablode 81 R. Descartes: dokaz kot merilo resnice. "Mislim, zato obstajala" 82

Metafizika R. Descarte: Snovi in \u200b\u200bnjihovi atributi. Doktrina prirojenih idej 84 Nominalizem T. GOBBS 85 B. Spinosa: Doktrina snovi 86

LABNITZ: Doktrina množice snovi 87 Doktrina nezavednega vidika 88

"Resnice uma" in "resnice dejstva". Komunikacija gneseologije z ontologijo v filozofiji XVII stoletja 89

2. Filozofija razsvetljenja 89.

Socialno-zgodovinsko ozadje razsvetljenske ideologije. Boj proti metafiziki 90 socialno-pravni ideal razsvetljenstva. Trčenje "zasebnega interesa" in "splošna pravica" 90 nesreče in nujnosti 91

Razlaga človeškega razsvetljenja 92

3. I. KANT: Iz snovi do subjekta, od dejavnosti 93 Pravosodje I. Kant univerzalnosti in potreba po znanstvenem znanju 94 prostora in čas - priori oblik senzualnosti 95 razloga in problem objektivnosti znanja iz 95 razloga in razlika 96 fenomena in "stvar v sebi", narava in svoboda 97

4. Postwoman nemški idealizem. Dialektika in načelo zgodovinizma. Antropološki L. Feyerbach 98 Zgodovina kot način teme 99

I. G. Fichte: Aktivnost I kot začetek vsega, kar je 100

Dialektika Fichte 101 Naturofilosophy F. V. Y. Schelling 702

Dilektična metoda G. F. HEGEL 103 Sistem HEGEL 105 Antropologov L. Feierbach 106

5. Filozofija K. Marx in F. Engels (iz klasične filozofije do spremembe na svetu)

K. Marx kot socialni filozof 107 Dialektikalna metoda K. Marx 111

Razvoj dialektičnega materializma F. Engels 113 Nedavna dela F. Engels 775

6. Pozitivizem (iz klasične filozofije do znanstvenega znanja) 116

Prvi val pozitivizma: O. KONT, Spencer in J. S. MILL 776 Drugi val pozitivizma: E. MAX 720

7. A. Shoppenhauer in F. Nietzsche (iz klasične filozofije do iracionalizma in nihilizma) 123 A. Schopenhauer: Mir kot volja in uspešnost 124

F. Nietzsche: Will za Power 725

"Vzhodna filozofija" in njene kulturne in zgodovinske vrste 129

Poglavje 1 Geneza "Vzhodna filozofija" 130

Poglavje 2 Indijska filozofija 132

1. Izvor vesolja in njegovo razdeljevanje 132

2. Poučevanje o človeku 135

3. Znanje in racionalnost 136

Poglavje 3 kitajska filozofija 137

1. Izvor vesolja in njegovo razdeljevanje 137

2. Poučevanje o človeku 139

3. Znanje in racionalnost 140

Poglavje 4 Arabska muslimanska filozofija 742

1. Izvor vesolja in njegovo razdeljevanje 142

2. Poučevanje o človeku 144

3. Znanje in racionalnost 146

Filozofska misel v Rusiji v XI-XIX stoletjih 749

Poglavje 1 Filozofska kultura srednjeveškega RUS 750

Filozofska misel v Rusiji v XVIII stoletju 157

Filozofska misel v Rusiji v XIX stoletju 764

1. Urnik 165.

2. Slovanski film 767.

3. West 170.

4. Pozitivizem, antropološki, materializem 175

5. Filozofija konservativizma 179.

6. Filozofske ideje v ruski literaturi: F. M. DOSTOEVSKY in L. N. TOLSTOY 181

7. Duhovno-akademsko. Filozofija 183.

8. Metafizika Unity V. S. Solovyov 186

9. Rojstvo ruske vesoljske ladje 190

Sodobna filozofija: Sinteza kulturnih tradicij 192

Poglavje 1 Prehod iz klasične filozofije na neladeks 792

1. Neokantinizem in neogerija 194

2. Pragmatizem 199.

3. Življenjska filozofija 201.

4. Filozofija psihoanalize 205.

5. Ranovitalizem (X. Ortega-I-Gasset) 208

6. Personalizem 211.

Poglavje 2 iz fenomenologije za eksistencializem in hermenevtics 213

1. Fenomenologija (E. Gusirl) 213

2. Eksistencializem 217.

3. Gremenievics 220.

4. Konstruktura 223.

Poglavje 3 Analitična filozofija 226

1. Pojav analitične filozofije 227

2. Neorelin in jezikovna analiza (J. E. Moore) 228

3. Logična analiza (B. Russell) 229

4. Iz »logično-filozofske razprave« do »filozofske raziskave« (L. WITTGENSTEIN) 233

5. Nadaljnji razvoj analitične filozofije 238

Floa 4 Filozofija znanosti: od logičnega pozitivizma do

Epistemološki anarhizem 240.

1. Predmet filozofije znanosti 240

2. Logic Positivism 241.

3. Falsifikacija (K. Popper) 243

4. Koncept znanstvenih revolucij (T. Kun) 247

5. Metodologija raziskovalnih programov (I. Lakatos) 249

6. Epistemološki anarhizem (P. Feyebend) 252

Poglavje 5 Verska filozofija 254

1. Zahodna verska filozofija 255 Glavni predstavniki, Navodila in težave 255 Mind in Vera 256 Bogovi svet 257

Človek kot Creator Cultor 259 "Dva kapucata" 261

2. Ruska verska filozofija 262 "Verska filozofska renesanca" 262 D. S. MEREZHKOVSKY 265

V.V. ROZANOV 267 B. F. ERN 269

Str. I. Novgorod Rezidenti 271 E. N. Trubetskaya 272 N. A. Berdyaev 273

C. N. Bulgakov 275

Str. A. Floronsky 276 S. L. Frank 278 N. O. Izguba 279 L. Sheste 280 P. FEDOTOV 282

L. P. KARSAVIN 283 I. A. ILIN, B. P. VYSHSLAVTSEV, V. V. ZENKOVSKY, G. V. FLOVSKY 284

3. Filozofski misticizem 284 Kaj je misticizem in misticizem? 285.

Glavne šole filozofskega misticizma 286

Marksistična filozofija (xx stoletja) 289

1. Marksistična filozofija v II International 289

2. Filozofski razgledi V. I. Lenin 292

"Materializem in empiricizem" 293 "filozofski prenosni zvezek" 294 Politična filozofija V. I. Lenin 295

3. Marksist-Leninistična filozofija 297 Polemika med "mehanika" in "dialektika" 297 razprave o 1930s 298 razprava iz leta 1947 300

Razvoj znanstvenih in humanističnih temeljev domače filozofije v poznih 50-ih - zgodnjih 90-ih 301

4. Zahodni marksizem 308 Glavni tokovi in \u200b\u200bustanovitelji (A. Gramshi, D. Lukach, K. KORSH) 308 Frankfurt Šola 312

"Konstrukturalistični marksizem" (L. Al-Tier) 313

Filozofski tokovi konca XX - Zgodnje XXI stoletja 315

1. Postmoderna filozofija 315 Pojav in oblikovanje postmodernizma 575 moderno 316

Postmodernizem kot duhovno stanje in življenjski slog 319 postmodernizem filozofija 321

2. Od filozofije življenja do biofilozofije. Na poti do novega naturalizma 329

Življenje, filozofija življenja in biofilozofija 329

Biofilozofija - kaj je njeno bistvo? 333.

Teoretične temelje filozofije: problemi, koncepti, načela 337

Poglavje 1 Geneza 339

1. Življenjske korenine in filozofski pomen problema Genesis 340 Svet je, da bo 340 bitje sveta kot izraz njegove enotnosti 342

Svet kot kumulativna resničnost 343

3. Osnovne oblike in dialektika geneze 349 Genesis in obstoj; Osnovne oblike geneze 349 Genesis, procesi in pogoji narave 350

Genesis, ki ga proizvaja oseba stvari ("druga narava") 352 Genesis osebe v svetu stvari 354 Posebnost človeka 356

Geneza individualizirane duhovne 358 geneze objektivljenega duhovnega 361

Poglavje 2 snovi 364

1. Koncept snovi 365.

2. Sodobna znanost o strukturi snovi 365

Ravni organizacije neživena narava 366 Struktura snovi v biološki in družbeni ravni 570

3. GIBANJE 372 Koncept gibanja. Sporočanje gibanja in materije 372

Glavne vrste gibanja 374 oblik gibanja snovi. Njihova specifičnost in razmerje 5 76

4. Prostor in čas 379 Koncept prostora in časa 379

Relacijski in znaten koncept prostora in časa 381 Medsebojna povezava prostora in premikajoče se 381 Problem dimenzije prostora in njegovega neskončnosti 383

Kvalitativni razdelilni prostor-časovne oblike v neživi naravi 385 Značilnosti biološkega prostora-časa 386 Socialni prostor in čas 387

Poglavje 3 Narava 391

1. Narava kot predmet filozofskega razumevanja 391

2. Narava kot predmet znanstvene analize 393

3. Kakšna je razlika med dvema kulturama - Seveda znanstveni in humanitarni? 395.

4. Na poti k dialogu dveh kultur 397

5. Okoljski problem v sodobnem svetu 399

Poglavje 4 osebe 406

1. Kaj je oseba? Mystery of antropo-sociogeneze 406 ljudi kot predmet subjekta-praktične dejavnosti 406 problem antroposociogeneze 408

Dejavnosti. Geneza zelo težav 409 socializirana funkcija jezika 410

UREDBA POROČILO O ODNOSIH IN POSTOPKAH PRIMARNOSTI USTANITEV SKUPNE SKUPNOSTI 411 Kot dejavnik antroposociogeneze 413 Primitivno-komunalna organizacija in zorenje dela 415 Vsi prihajajo iz prazgoda 415

2. Enotnost biološke in socialne 416 naravne in javne osebe osebno 416

Biologija in sociološki pristopi k osebi 418

Človeška biologija v dobi znanstvene in tehnične revolucije 419

3. Problem življenja in smrti v duhovni izkušnji Man 420 v tem, kakšen pomen življenja? Nastavitev težave 420.

Filozofija o pomenu življenja, o smrti in nesmrtnosti človeka 421, koliko živeti osebo? Kako živeti? V imenu tega, kaj živeti? 423 "Pravica do smrti" 424

4. Človeštvo kot svetovna skupnost 426

Globalna enotnost in globalna nevarnost 426 Humanistični ukrep napredka 428

Poglavje 5 Zavest 431

1. Nastavitev problema zavesti v filozofiji 431

2. Interakcija Informacije kot genetska predpostavka zavesti 432 Pojav interakcije z informacijami 432 Vrste in ravneh informacij Interakcija 435 Essence Mental 437

3. Zavest kot nujen pogoj za reprodukcijo človeške kulture 440

Javna narava zavesti 440 zavest in jezik 444

4. Samozavest 447 Struktura in oblike samozavedanja 447

Predmet in refleksivnost samozavedanja 448

Poglavje 6 Znanje 452

1. Spoznanje kot predmet filozofske analize 452

2. Struktura znanja. Senzično in racionalno poznavanje 453 znanja kot sistem 453 Znanje, razmislek, informacije 453

Čutno znanje in njegovi elementi 455 Posebnosti in vloga čutnega znanja javne osebe 458

Enotnost čutnega in racionalnega znanja po konceptu 459 kot glavna oblika racionalnega znanja o 460 ustvarjalnosti in intuiciji 464 Pojasnilo in razumevanje 467

3. Teorija resnice 469

Kaj je resnica? 469 Resnica kot proces 471

Resnica, vrednotenje, vrednote; Dejavniki, ki spodbujajo in izkrivljajo resnico 471

POGLAVJE 7 DEJAVNOST 473

1. Konverzijski značaj človeške dejavnosti 473 odnos osebe z okoliško resničnostjo 473 enotnosti zunanje dejavnosti in samo-implantacije 475

2. Praksa kot filozofska kategorija 475

Posebna oblika človeka na svetu 475 Vloga prakse pri oblikovanju človeštva in njegove kulture 476

3. Obzorja aktivnosti 479 aktivnosti kot zaprtega sistema 479 aktivnosti kot odprt sistem 480

4. Dejavnost kot vrednost in komunikacija 481 Merjenje vrednosti dejavnosti 481 Dejavnosti in komunikacija 483

Poglavje 8 Društvo 485

Uvod: Kaj je filozofija

Filozofija je ena izmed najstarejših regij znanja, duhovne kulture. Vezava v VII-VI CENTURIJE BC. e. V Indiji, Kitajska, starodavno Grčijo, je postala stalna oblika zavesti, ki so zainteresirane ljudi vse naslednje stoletja. Poklic filozofov je iskal odgovore na vprašanja, in zelo oblikovanje vprašanj, ki se nanašajo na svet na svetu. Označevanje teh vprašanj je ključnega pomena za ljudi. To je še posebej opazno v obdobju sprememb s svojim kompleksnim pleksusom težav - navsezadnje je potem aktivno preveritelj za delo in Wordview sam pretvori. Torej je bila v zgodbi vedno. Ampak, morda nikoli ne čas ni dal tako akutne naloge filozofskega razumevanja vsega, kar se dogaja, kot obdobje zgodovine, na samem začetku III tisočletja.

1. WorldView.

V pričakovanju filozofije

Začetek študije filozofije, mnogi že imajo določeno idejo o tem: se lahko spomnite imen znanih filozofov z velikim ali manj uspehom, in morda celo razložiti v prvem približevanju in kaj je filozofija. Na seznamu vprašanj - vsakdanje, proizvodnja, politične, znanstvene in druge - ponavadi je običajno možno in brez posebnega usposabljanja, identificirati vprašanja filozofske narave, pravijo, takšne: svet je končan ali neskončen, če je absolutno, Končno znanje, v kateri je človeška sreča in kakšna je zlobna. Kje to počne? Od otroštva, obvladovanje sveta, kopičenje znanja, smo ves čas do časa z navdušenjem glede skrivnosti vesolja, usode človeštva, o življenju in smrti, gora in sreče ljudi. To še ni jasno, ne pa povsem dosledno razumevanje teh vprašanj, ki so se odražale, ne ene generacije filozofov.

Kako je svet? Kako je material in duhovno povezan v njem? Je to kaotična ali naročena? Katero mesto na svetu je vzorec in primer, stabilnost in sprememba? Kaj je mir in gibanje, razvoj, napredek in je mogoče vzpostaviti merila napredka? Kaj je resnica in kako razlikovati od zablode ali namerno izkrivljanje, laži? Kaj razumete pod vestjo, častjo, službo, odgovornostjo, pravičnostjo, dobro in zlo, lepoto? Kaj je oseba in kakšno mesto in vloga v družbi? Kakšen je pomen človeškega življenja, ali je cilj zgodovine? Kaj pomenijo besede: Bog, vera, upanje, ljubezen?

Dolgo časa se dodajo "večna" vprašanja te vrste, danes nova, resna in napeta. Kakšna je splošna slika in trendi razvoja sodobne družbe, naša država v trenutnih zgodovinskih razmerah? Kako oceniti splošno sodobno obdobje, socialno, duhovno, okoljsko stanje planeta Zemlja? Kako preprečiti grožnje smrt, ki visi nad človeštvom? Kako zaščititi, braniti velike humanistične idealnosti človeštva? Itd. Sredstva o takih temah se rodi potreba po splošni usmeritvi, samoodločbi osebe na svetu. Zato je občutek dolgo časa z datiranjem s filozofijo: od antičnih časov in do danes se filozofska misli prizadeva razumeti ta vprašanja svetovnega sveta, ki je zaskrbljen zaradi ljudi in zunaj filozofije.

Vnos "teoretičnega sveta" filozofije, ki ga obvladuje, je oseba odvrnjena od njegovih idej, ki so bile predhodno vzpostavljene, od premišljenega, izkušenega. Študija filozofije pomaga umakniti spontano izgleda, jim dati bolj zrel. Vendar pa je treba pripraviti in na dejstvo, da bo filozofska analiza razkrila naivnost, bo padec nekaterih navidezno zvestnih položajev, ki jih bodo potisnili, da ponovno razmislijo. In ali je pomembno. Iz jasnega razumevanja sveta, življenja je veliko odvisno od sebe - in v osebni usodi osebe, in v skupni usodi ljudi.

Predstavniki različnih poklicev Filozofija se lahko zanima vsaj dva stališča. Potrebno je za boljšo orientacijo v svoji posebnosti, vendar je glavna stvar potrebna za razumevanje življenja v celoti in kompleksnosti. V prvem primeru se filozofska vprašanja fizike, matematike, biologije, zgodovine, medicinske, inženirske, pedagoške in druge dejavnosti, umetniška ustvarjalnost in mnogi drugi padejo na področje pozornosti. Vendar pa je filozofski problem, ki nas vznemirja, ni več samo kot strokovnjaki, ampak kot generali državljanov in ljudi. In to ni nič manj pomembno kot prvo. Poleg erudicije, ki pomaga rešiti poklicne naloge, vsaka od nas potrebuje in nekaj več je široko paleto, sposobnost razumevanja bistva tega, kar se dogaja na svetu, da vidijo trende njegovega razvoja. Pomembno je tudi, da se zavedamo pomena in namena lastnega življenja: zakaj delamo nekaj ali da, kaj bo iskalo, kaj bo dalo ljudem, nas ne bo pripeljalo do propadanja in grenkega razočaranja. Splošne ideje O svetu in človeku, na podlagi katerih živijo ljudje in delujejo, se imenujejo Worldview.

Ta pojav je večdimenzalno, nastane na različnih področjih človeškega življenja, praktikarjev, kulture. Filozofija se pripisuje tudi duhovnim formacijam, ki se štejejo za svet na svetu. Njena vloga pri razumevanju problemov svetovnegavine je odlična. Zato je treba odgovoriti na vprašanje, kaj je filozofija potrebna, vsaj na splošno, pojasniti, kaj je svet na svetu.

Koncept WordView

Svetovski pogled je niz stališč, ocen, načel, ki določajo najpogostejšo vizijo, razumevanje sveta, kraj v njem je oseba, pa tudi življenjske položaje, programe vedenja, dejanja ljudi. Svet na svetu je potrebna komponenta človeške zavesti. To ni samo eden od njegovih elementov v številnih drugih, ampak njihovo kompleksno interakcijo. Heterogene "bloke" znanja, prepričanj, misli, občutkov, čustva, želja, upanja, ki povezujejo v Worldview, oblikovanje bolj ali manj holističnega razumevanja ljudi sveta in sebe. WordView povzema kognitivno, vrednost, vedenjske sfere v njihovem odnosu.

Življenje ljudi v družbi je zgodovinsko. To se počasi, nato pospeši, intenzivno spreminja skozi vse svoje komponente: tehnična sredstva in narava dela, odnos ljudi in ljudi sami, njihova čustva, misli, interesi. Pogled na ljudi na svetu se spreminjajo, lovijo in lomijo zaradi sprememb njihovega javnega obstoja. V svetu na svetu enega ali drugega časa je njegov splošni intelektualni izraz izražen psihološko nastavitev"Duh" Era, države, nekatere družbene sile. To omogoča (na lestvici zgodovine) se včasih nanašajo na pogovor o svetovnem pregledu v celotni, neosebni obliki. Vendar pa so res prepričanja, norme življenja, ideali, ki so oblikovani v izkušnjah, zavesti določenih ljudi. To pomeni, da poleg tipičnih pogledov, ki določajo življenjsko dobo celotne družbe, svet po vsem svetu živi, \u200b\u200bdeluje v različnih skupinah in posameznih možnostih. In vendar, v razdelilu svetovnih razdelkov, se izsledi precej stalen niz njihovih glavnih "komponent". Jasno je, da ne govorimo o njihovi mehanski povezavi. Svetovni pogled je sestavni del: obstaja temeljna pomembna povezava komponent, njihove "zlitine". In, kot v zlitinah, različne kombinacije elementov, njihovi razmerji dajejo različne rezultate, tako da se nekaj podobnega zgodi s svetovnim obiskom. Kakšne so komponente, "komponente" svetovnega pogleda?

Wordview vključuje in igra pomembno vlogo v njem je splošno znanje - vitalno, strokovno, znanstveno. Stopnja kognitivne nasičenosti, veljavnosti, premišljenosti, notranje doslednosti svetovnih razdelkov je drugačna. Trdnejša, dobava znanja iz jedrske ali osebe v enem ali drugem obdobju, bolj resna podpora - v tem pogledu - lahko dobijo svet na svetu. Naivna, neizvršena zavest nima dovolj intelektualnih sredstev za jasno utemeljitev njihovih stališč, ki se pogosto nanašajo na fantastično fikcijo, prepričanja, običajev.

Potreba po mirozioniranju daje svoje zahteve glede znanja. To ni samo nabor vseh vrst informacij z različnih območij ali "verodostojnosti", ki, kot je pojasnil tudi staro grški filozof Herclite, "um ne uči." Angleški filozof F. Bacon je izrazil prepričanje, da je Skerstaking pridobivanje vseh novih dejstev (spominja na delo ANT) brez njihovega postavitve, razumevanje ne obljublja uspeha v znanosti. Še manj učinkovit je surovi, krhek material za oblikovanje ali utemeljitev svetovnega pogleda. Tukaj potrebujemo posplošene ideje o svetu, poskusi ponovno ustvariti svojo celostno sliko, razumevanje odnosa na različnih področjih, prepoznavanje skupnih trendov in vzorcev.

Znanje - Z vsem svojim pomembnostjo ne izpolnjujejo celotnih polj svetovnega polja. Poleg posebne vrste znanja o svetu (vključno s človeškim svetom), smiselna osnova človeškega življenja razume tudi svet na svetu. Z drugimi besedami, dragocenosti (ideje o dobrem, zle, lepoti in drugi) se oblikujejo tukaj, končno se "slike" preteklosti in "projekti" prihodnosti odobri (obsodba) nekaterih načinov življenja, vedenja, programov zgrajene. Vse tri sestavine svetovnega svetovnega znanja, vrednote, programov so med seboj povezane.

Hkrati pa znanje in vrednote večinoma "Polar": nasproti njihovega bistva. Spoznanje premakne željo po resnici - objektivno razumevanje resničnega sveta. Za vrednote so značilne posebna odnos ljudi do celotnega, v katerem so njihovi cilji, potrebe, interesi, ideje o smislu življenja povezane. Vrednost zavesti odgovorno za moralne, estetske in druge norme, ideale. Najpomembnejši koncepti, s katerimi je vrednost zavesti že dolgo povezana, so bile koncepti dobrega in zla, lepega in grdega. Skozi korelacijo z normami se ocenjujejo ideali. Sistem vrednot igra zelo pomembno vlogo pri posamezniku in v skupini, javnem svetu. Z vso njihovo heterogenostjo, kognitivne in vrednostne metode obvladovanja sveta v človeški zavesti, je tožba nekako uravnotežena, vodi do soglasja. V kombinaciji v Worldview in nasprotju, kot so inteligence in čustva.

Večina tovora in manjšin

V različnih oblikah svetovnegavine, čustvene in intelektualne izkušnje ljudi - čustva in um sta predstavljena drugače. Čustvena in psihološka osnova svetovnegavine se imenuje pogovornost (ali s svetovnim obiskom, če se uporabljajo vizualni predstavitve), je informativna intelektualna stran, označena kot pogled na svet.

Stopnja intelektualnosti in stopnjo čustvenega nasičenja svetovnih vijakov neenake. Toda en ali drugačen, so neločljivo povezani z obema "Poles". Tudi najbolj zrela ideja o obliki WordView se ne zmanjša brez ravnotežja samo za intelektualne komponente. Svetovski pogled ni le niz nevtralnega znanja, reševalnih ocen, razumnih ukrepov. V svoji tvorbi, ne eno hladnokrvno delo uma, ampak tudi človeška čustva je vpletena. Od tu je svet na svetu interakcija druge, kombinacija manjšine s svetom.

Življenje v svetu narave in družbe povzroča ljudi kompleksno lestvico čustev, izkušenj. Radovednost, presenečenje, občutki enotnosti z naravo, pomisleki človeške zgodovine, spoštovanja, občudovanja, tresenja in mnogih drugih so konjugirani s svetovnim obiskom. Med temi čustvi se obarvate tudi v "mračne" tone: anksioznost, napetosti, strah, obup. Ti vključujejo občutek negotovosti, nemoči, izgube, nemoči, osamljenosti, žalosti, žalosti, duhovnega nadzora. Lahko se bojiš za vaše ljubljene, skrbi za svojo državo, ljudi, za življenje na zemlji, usodo kulture, prihodnost človeštva. Hkrati pa so ljudje tudi neločljivo povezani z obsegom "svetlih" čustev: veselje, sreče, harmonija, popolnost telesnih, duhovnih, intelektualnih sil, zadovoljstva z življenjem, njihovimi dosežki.

Kombinacije takšnih občutkov dajejo različice vrst prehrane ljudi. Splošni čustveni odnos je lahko radosten, optimističen ali mračni, pesimistični; polna mentalne velikodušnosti, skrb za druge ali sebične, itd v čustvih, okoliščinah življenja ljudi, razlike v njihovem socialnem statusu vplivajo, nacionalne značilnosti, Vrsta kulture, posamezne usode, temperamente, starost, zdravstveno stanje. Velikost človeka mladih, polno moč, razen starega ali bolnika. Kritične, hude življenjske situacije zahtevajo velik pogum in duševno moč. Ena od situacij, ki povzročajo intenzivne izkušnje, je srečanje s smrtjo. Zmogljivi impulzi svetovnega tika dajejo moralne občutke: sramota, kesanja, poziva k vesti, občutljivi dolžnosti, moralno zadovoljstvo, sočutje, milost, in njihovimi antipodeji.

Zdi se, da je čustveni svet človeka povzel v njegovi svetovi, vendar najde izraz in v svetovnem pogledu, tudi v filozofskem pogledu na svet. Živahna ekspresija sublimnih čustev te vrste lahko služi, na primer, znane besede nemškega filozofa I. Kant: "Dve stvari napolnijo dušo vedno novo in morstry presenečenje in spoštovanje, pogosteje razmišljamo o njih - to je zvezdno nebo. moralni zakon v meni. "

V tkivu svetovnegavine, um in občutki niso ločeni, prepleteni in poleg tega, povezani z volji. To daje vse, kar je sestava po vsem svetu posebnega značaja. Svet na svetu, vsaj njegovi vozliški trenutki, njegova osnova, je postati bolj ali manj celovit kompleks prepričanja. Prepričanja so stališča, ki jih ljudje aktivno sprejemajo, kar ustreza celotnemu skladišču njihove zavesti, življenjskih prizadevanjih. V imenu prepričanj je njihova moč tako velika - ljudje včasih tvegajo svoje življenje in celo gredo na smrt.

Tako, tudi v svet na svetu, njene različne komponente pridobijo nov status: absorbirajo odnos ljudi, pobarvanih s čustvi, skupaj z volje do akcije. Tudi znanje v okviru svetovnega tika pridobi posebno tonalnost. Plavajoče s celotno kombinacijo pogledov, položajev, čustev, so samozavestni in aktivno sprejeti ljudje. In potem - v trendih - postali več kot samo znanje, ki se spreminja v kognitivna prepričanja - na celovit način vida, razumevanje sveta, usmeritev v njem. Moč prepričevanja pridobijo tudi moralna, pravna, politična in druga stališča - vrednote, norme, ideale. V kombinaciji z volilnimi dejavniki so osnova življenja, vedenja, dejanj osebnosti, javnih skupin, narodov, narodov in meje - celotne svetovne skupnosti.

Z "tališčem" mnenj v prepričanju, ki povečuje stopnjo zaupanja v njihovo vsebino, pomen. Območje človeške vere, zaupanje je široko. Razširi se iz praktičnega, življenjskega kognitivnega neuspeha (ali očitnosti), to je povsem racionalna vera, na verska prepričanja ali celo pljuča, ki jemljejo smešne fikcije, ki je prav tako značilna za človeško zavest določenega tipa in ravni.

Pomembna vloga obsodb v sestavi svetovnega polja ne izključuje določb, sprejetih z manj zaupanja ali celo nezaupanja. Dvom - obvezen trenutek neodvisnega, smiselnega položaja na področju svetovnega pogleda. Fanatično, brezpogojno sprejetje orientacijskega sistema, ki piha z njo - brez notranje kritičnosti, lastna analiza - se imenuje dogmatizem. Življenje kaže, da tak položaj slepe in škode ne ustreza kompleksu, razvijanju resničnosti. Poleg tega so bile ideološke, politične in druge dogme pogosto v zgodovini, vključno z našo domačo zgodovino, vzrok hudih težav. Zato je tako pomembno jasna, nepristranska, krepko, ustvarjalno, prilagodljivo razumevanje resnično življenje V vsej njegovi kompleksnosti. Shranite zdrave dvome, premišljenost, kritičnost od dogme. Če pa obstaja kršitev ukrepa, lahko povzročijo še eno ekstremno - nejasnosti, ki nikakor ne, izguba idealov, zavrnitev ministrstva za visoke cilje. Takšno razpoloženje se imenuje cinizem (v podobnosti z mirozioniranjem ene od starodavnih šol, ki nosijo takšno ime).

Torej je svet na svetu enotnost znanja in vrednot, razloga in čustev, WorldViews in WorldViews, razumna utemeljitev in vera, prepričanja in dvom. Prepletajo se družbeno pomembne in osebne izkušnje, tradicionalne ideje in ustvarjalne ideje. Razumevanje in delovanje, teorija in praksa ljudi, razumevanje preteklosti in vizije prihodnosti sta povezani skupaj. Kombinacija vseh teh "polarit" je intenzivno duhovno in praktično delo, ki je namenjen zagotavljanju celostne narave celotnega orientacijskega sistema.

Obseg različnih "plasti" izkušenj, WordView pomaga osebi, da potisne okvir vsakdanjega življenja, določenega kraja in časa, se nanaša na druge ljudi, vključno s tistimi, ki so živeli prej, bodo živeli kasneje. V svet na svetu, modrost človeškega življenja se nabira, je uvod v duhovni svet Pradedov, dedka, očetov, sodobnih, nekaj močno obsoja, nekaj skrbno shranjenih in nadaljuje. Glede na globino znanja, intelektualne sile in logično zaporedje argumentov v svet na svetu, vitalne in intelektualno-špekulativne (teoretične) stopnje razmislek se razlikujejo v Worldview.

Vitalni dan in teoretični svet

V vseh zgodovinskih epohs se je odkrila in vzdrževala v naših dneh, svetovni pogled na podlagi zdrave pamet in raznolikih vsakodnevnih izkušenj. Ta spontana oblika oblikovanja WordView vključuje globalizem, miselnost, veščine obnašanja najširših plasti družbe. Pogosto se imenuje "vitalna ali vsakodnevna filozofija." Igra pomembno vlogo, ker je ogromen in dejanski "delo", ne "knjiga" zavest. In sploh ni naključje v dobi sprememb novega političnega, gospodarskega, verskega, moralno razmišljanje je odobreno le, ko ga obvlada na tisoče, milijone ljudi in začne določiti svoje življenje in dejanja.

Vital WorldView je nehomogen, saj se razprši na ravni izobraževanja in obveščevalnih prevoznikov, v obliki njihove duhovne kulture, nacionalne, verske in druge tradicije. Zato je širok razpon možnih možnosti od primitivnih, filistniških oblik zavesti do razsvetljenega "zdravega pameti". Vitalna filozofija ljudi, ki se izobražujejo, se pogosto uporablja pod vplivom njihovega znanja in izkušenj na različnih področjih dejavnosti. Torej, z upravičeno govorite o svetovnem pregledu znanstvenikov, inženirjev, politikov, uradnikov. Analiziranje, povzetek večjega življenjskih izkušenj, učiteljev, javnosti, mojstri umetniške ustvarjalnosti tvorijo zavest mnogih ljudi. Zgodba in sodobna situacija kažeta, da osebnost, ki sestavlja um in vest ljudi, barva kulture, globoko in večinoma odražajo velike, pomembne težave, vplivajo na stališča posameznih ljudi, na javnem svetu Splošni in misleči filozofi.

Prav tako je tudi pogled na njene masifestacije in prednosti in slabosti. Ne vsebuje le bogatega "spomina na stoletja", prepričljivo življenjsko doživetje, veščine, tradicije, vero in dvomi, pa tudi številne predsodke. Takšna parodonija in danes ni zaščitena pred napakami, ob upoštevanju vpliva nezdravega (nacionalističnega in drugega) čustva, sodobnih mitov (na primer o zdravilu Trg in obogatitev ali na vulgarno razlagalno enakost) in drugih ne zrelih Manifestacije množične zavesti, da ne omenjamo namenskih učinkov nanj iz klanov in družbenih skupin, ki opravljajo svoje ozke človeške cilje. Ni zavarovana proti takšnim vplivom in strokovnjakom, ki se ukvarjajo z znanstvenim, literarnim, inženirstvom in drugim delovnim delom.

Enostaven, vsakdanji svet, praviloma, je izdelan, ne odlicioniramo globoka premišljenost, veljavnost. Zato Logika na tej ravni ne vzdržuje vedno, včasih pa ne "konvergira koncev s konci," čustva v kritičnih situacijah lahko spregledajo um, odkrijejo pomanjkanje zdravega razuma. Nazadnje, vsakodnevno razmišljanje pušča pred težavami, ki zahtevajo resno znanje, kulturo misli in občutkov, orientacije za visoke človeške vrednote. S tovrstnimi težavami se življenjske praktične svetovne kopije obrnejo le v zrelih manifestacijah. Toda tukaj obstoječa podoba misli in vedenja postane "druga narava" in je redko podvržena temeljita analiza, razumevanje.

Podjetje je kritično delo uma, ki temelji na primerjavi različnih oblik izkušenj. Takšno delo običajno izvaja druga - razsvetljena, kar odraža raven zavesti. Filozofija pripada zrele intelektualno-teoretične (ali kritične refleksivne) oblike sveta. Vendar pa to misijo opravljajo ne le ljudi, ki "pojasnjujejo", "logično", obdarjeno z jasnim umom. Uspešno sodeluje pri tistih, ki jih je narava dala globoko intuicijo - geniizve vere, glasbe, literature, politikov, končno, novinarjev, globoko in večinoma zgrabi bistvo, kaj se dogaja, usoda ljudi, njihova moralna velikost in deformacija, padec .

Koncept WordView pokriva širšo paleto pojavov kot koncept filozofije. Njihovo razmerje se lahko shematično zastopa v obliki dveh koncentričnih krogov, kjer je večji krog svetovni pogled, manjši del pa je filozofija.

Za razliko od drugih oblik svetovnega tika je sistem filozofskega stališča predmet utemeljitve. Predhodno uveljavljene položaje so ponovno in ponovno opisane na sojenju filozofskega uma (v zvezi s tem, označeno z imenom treh najpomembnejših filozofskih spisov I. Kant: "Kritika čistega uma", "kritika praktičnega razloga", "Klilnost sposobnosti sodbe"). Filozof je specialist za WorldViews. Zanj so - predmet posebne analize, pojasnila, vrednotenja. S to analizo, smiselno in logično kakovost načel, sklepov, posplošitve so skrbno izbrani. Norme, ideali, ki določajo življenjski slog, so razmišljene tudi želje ljudi. Toda to ni omejeno na to. Filozof v visokem pomenu besede ni le strog sodnik, ampak tudi ustvarjalec (ali reformator) določenega svetovnegavine. On vidi svojo glavno nalogo, da zgradi sistem manjšin, ki bi ustrezal globility njegovih sodobnikov (in njegove lastne), in hkrati, če je mogoče, se je odzval na zahtevne zahteve obveščevalnih podatkov.

Da bi razumeli izvirnost filozofije, je treba določiti tudi svoje mesto med drugimi zgodovinskimi vrstami svetovnega pogleda, da bi razumeli pomen besed "prehod iz mita, da logi" - kratka formula filozofije.

2. Izvor filozofije

Mit.

Da bi razumeli bistvo enega ali drugega pojava, je pomembno vedeti, kako izvira, ki se je spremenila, kakšna je bila razlika med njegovimi zgodnjimi fazami iz poznejšega, bolj zrelega. Za filozofske misli, človeške prakse, ljudje pridejo na različne načine. Vendar pa obstaja način, za katerega je človeštvo nekoč prišlo na filozofijo. Da bi razumeli izvirnost filozofije, je pomembno vsaj na splošno, da si predstavljamo to pot, se obrnete na prve korake, izvor filozofskega razmišljanja, pa tudi do mitološkega (in verskega) svetovnega sveta kot predpogoj, Forerunner filozofije.

Mitologija (iz grščine. Mythos je legenda, legenda in logotipi - beseda, koncept, poučevanje) - vrsta zavesti, način razumevanja sveta, značilen za zgodnje faze razvoja podjetja. Miti so obstajali v vseh narodih sveta. V duhovnem življenju primitivnih ljudi se je mitologija izvedla kot univerzalna oblika njihove zavesti kot celovit pogled na svet.

Miti - starodavne legende na fantastičnih bitjih, o zadevah bogov in junakov - raznoliko. Toda v njih se več pomembnih tem in motivov ponovi. Mnogi miti so namenjeni poreklu in razvoju prostora (kozmogonične in kozmološke mite). Vstopijo v poskuse, da odgovorijo na vprašanje o začetku, poreklu, napravi sveta, o nastanku najpomembnejših pojavov narave, o svetovni harmoniji, neosebnem nujnosti itd. Oblikovanje sveta je bilo razumljeno v mitologiji kot Njegovo ustvarjanje ali kot postopni razvoj primitivnih obrskih držav, kot je naročanje, to je preobrazba iz kaosa v vesolje, kot ustvarjanje preko premagovanja uničujočih demonskih sil. V nekaterih primerih so bili tudi miti (imenovani se eschatološko), ki opisujejo prihodnjo smrt sveta, ki jim je sledil njegov oživitev.

Številne pozornosti na mitih je bilo dano poreklu ljudi, rojstva, faze življenja, smrt osebe, različne preskuse, ki stojijo na njegovem Življenjska pot. Posebno mesto je zasedla mite o kulturnih dosežkih ljudi - rudarski požar, izum obrti, kmetijstvo, poreklo carinov, obredi. Razviti narodi mita so se med seboj vgradili, zgrajeni v posamezne pripovedi. (V poznejši literarni predstavitvi so zastopani v starodavni grški "Iliadi", indijski "ramayana", karelian-finščina "Kalelav" in drugi priljubljeni epski. Ohranjanje tradicij in kontinuitete kulture. Na primer, miti o bogovih umiranja in vstajenja, simbolično reprodukcijskih naravnih ciklov, so bili povezani s kmetijskimi obredi.

Mit, najbolj zgodnja oblika duhovne kulture človeštva, izražala svet na svetu, Worldview, svetovnega up-up-mislečega ljudi tega obdobja, v katerega je bila ustvarjena. Deloval je kot univerzalno, neodločeno (sinkretno) obliko zavesti, ki združuje primitivno znanje, verska prepričanja, politična stališča, različne vrste umetnosti, filozofije. Šele pozneje so ti elementi prejeli samostojno življenje in razvoj.

Izvirnost mita se je pokazala v tem, da je bila misel izražena v posebnih čustvenih, poetičnih slikah, metaforah. Tukaj so se pojavili pojavi narave in kulture, svet Človeške lastnosti so bile prenesene. Kot rezultat, smo razmišljali (poosebljeni, prepereli) kozmos in druge naravne sile. To je sorodniki mita z razmišljanjem otrok, umetnikov, pesnikov in vseh ljudi, v zavesti, katerih v pretvorjeni obliki "živijo" podobe starodavnih pravljic, legend, legend. Hkrati, v bizarni tkanini mitoloških parcel, je bilo splošno delo mišljenja analiza, klasifikacija, posebna simbolna predstavitev sveta kot celote.

V Myfeju niso razlikovali zaradi posebnega miru in osebe, popolne in resnične, objektivne in subjektivne. Človeška misel bo te razlike porabila kasneje. Mit je holistični svet gledanja, v katerem so različne ideje povezane z eno figurativno sliko sveta, - neke vrste "umetniška vera", polna pesniških slik, metafore. V tkivu Myf, resničnost in fantazija, naravna in nadnaravna, misli in občutek, znanje in vera.

Mit je izvedel različne funkcije. Z njim je bila povezava med preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo, kolektivne predstavitve tega ali da so bili oblikovani ljudje, je bila zagotovljena duhovna enotnost generacij. Mitološka zavest je določila vrednostni sistem, ki je bil sprejet v tej družbi, podprl, spodbujal določene oblike vedenja. Vsebovala je tudi iskanje enotnosti narave in družbe, miru in človeka, želje, da bi našli reševanje protislovja in pridobiti dogovor, notranja harmonija človeškega življenja.

Z izumrtjo primitivnih oblik življenja mita kot posebne faze razvoja zavesti ljudi, ki prihajajo iz zgodovinske scene, vendar sploh ne umre. Skozi EPOS, pravljice, legende, zgodovinske legende, mitološke podobe, parcele vstopile v humanitarno kulturo različnih narodov - v literaturi, slikarstvu, glasbi, skulpturi. Torej, v delih svetovne literature in umetnosti odraža teme starorske grške in številne druge mitologije. Mitološke zgodbe so vnesele številne religije. Poleg tega so nekatere značilnosti mitološkega razmišljanja ohranjene v množični zavesti in nato, ko mitologija kot celota izgubi svojo prvo vlogo. Obstaja posebna družbena, politična in druga pridelava mit, ki se aktivno prikazuje in danes. Njegova izpostavljenost je večinoma dovzetna za množično zavest, same ustvarjalne "mite" in ne-kritizirajo mitologije, iznajdljivo in izdihane s sodobno ideološko industrijo. Toda ti so že drugačni časi, druge realnosti.

Mit v lastnem smislu besede - kot celostna vrsta zavesti je izpolnjena posebna oblika življenja primitivnih narodov. Vendar pa iskanje odgovorov na vprašanja o poreklu sveta, človeka, kulturnih veščin, socialne naprave, skrivnosti rojstva in smrti ni bilo prenehalo mitološke zavesti. Čas je pokazal, da so to temeljna, ključna vprašanja katerega koli sveta. Bili so podedovani od mita soobstoja v stoletjih dveh najpomembnejših oblik svetovnega tika - religija in filozofija.

Pri iskanju odgovorov na vprašanja svetovnega, dostavljenega v mitologiji, so bili ustvarjalci religije in filozofije izvoljeni načeloma drugačne (čeprav je včasih tesno tesno pozorno) poti. Za razliko od verski pogled S svojo prednostno pozornost človeških alarmov, upanja, intelektualni vidiki svetovnegavine so bili narejeni na iskanje vere v filozofijo, ki je odražala potrebo po svetu in človeka v družbi z vidika znanja, razlog. Filozofska misel se je razglasila kot iskanje modrosti.

Ljubezen do modrosti

Filozofija (iz grščine. Phileo - ljubezen in Sophia - modrost) dobesedno pomeni "ljubezen do modrosti." Po nekaterih zgodovinskih dokazih je beseda "filozof" prvič uporabila starodavni grški matematik in misler Pythagoras v odnosu do ljudi, ki iščejo visoko modrost in vreden življenjski slog. Razlaga in konsolidacija v evropski kulturi izraza "filozofija" je povezana z imenom starodavnega grškega misleca. V poučevanju Plato Sofije je misli božanstva, ki določa razumno, harmonično napravo sveta. Samo božanstvo se lahko združi z Sofijo. Ljudje se iščejo, ljubezen do modrosti. Na to pot smo začeli poklicati filozofe, in območje njihovih razredov - filozofijo.

Za razliko od mitološkega in verskega sveta, filozofska misel prinesel z njim temeljno novo vrsto svetovnega sveta, trdne temelje, za katero so bili argumenti intelekta. Resnične opažanja, logična analiza, posploševanje, sklepi, dokazi postopoma premeščanje fantastične fikcije, parcele, podobe in scene mitološkega razmišljanja, ki zagotavljajo svoje področje umetniške ustvarjalnosti. Po drugi strani pa se miti, ki so šli na ljudi, ponovno razmislijo iz položajev uma, prejmejo novo, racionalno razlago. Sam koncept modrosti je nosil vzvišen, brezskrbni pomen. Modrost je nasprotovala bolj običajne preudarnosti in preudarnosti. Z njim je želja po intelektualnem razumevanju sveta, ki temelji na nezainteresiranem ministrstvu, je bila resnica povezana. Razvoj filozofske misli je pomenil, zato postopno prenovo iz mitologije, racionalizacijo mita, kot tudi premagovanje ozkega okvira vsakodnevne zavesti, njegove omejitve.

Torej, ljubezen do resnice in modrosti, skrbno izbiro, primerjava najbolj dragocenih dosežkov uma postopoma postane neodvisen rod. V Evropi je bila rist filozofije ena od komponent velikega kulturnega udara v antični Grčiji VIII-V stoletja BC. e., v okviru katerega se je znanost pojavila (predvsem grška matematika VI-IV stoletja BC). Beseda "filozofija" je bila sinonim za nastajajoče racionalno-teoretični svet. Filozofska ideja ni navdihnila kopičenja informacij, ne pa razvoja posameznih stvari, ampak znanje o "enem v vsem". Stari grški filozofi so cenili točno takšno znanje, da um "upravlja vse z vsemi" (Herclite).

Poleg znanja sveta, ljubezen do modrosti je tudi nameravala meditacijo o naravi človeka, njegove usode, o namenu človeškega življenja in njene razumne naprave. Vrednost modrosti je bila opažena v tem, da vam omogoča, da naredite dobro premišljene, tehtane rešitve, kaže na pravo pot, služi kot vodstvo človeškega vedenja. Verjela je, da je modrost namenjena uravnoteženju kompleksnega odnosa osebe s svetom, privede do soglasja znanja in ukrepanja, življenjskega sloga. Pomen tega vitalnega vidika modrosti je bil globoko razumel prvih filozofov in odličnih mislecev pozneje.

Tako je pojav filozofije pomenila nastanek posebne duhovne instalacije - iskanje harmonije znanja o miru z življenjsko doživeži ljudi, s svojimi prepričanji, ideali. V antični grški filozofiji je bila ujeta in prenesla v naslednja stoletja, da znanje o sebi ni dovolj, da pridobijo pomen samo v kombinaciji z vrednotami človeškega življenja. Posledično uganimo zgodnje filozofsko misel, je razumevanje, da modrost ni nekaj pripravljenega, ki se lahko odkrije, utrjevanje in uporaba. Ona je želja, iskanje, ki zahteva napetost uma in vseh človeških duhovnih sil. To je pot, ki jo vsak od nas, celo prihaja v modrost velikega, do izkušenj stoletij in naših dni, se še vedno mora prenesti.

Razmišljanje filozof

Sprva je bila beseda "filozofija" uporabljena v širšem smislu, kot je pozneje zaupano po njem. V bistvu je bila sinonim za nastajajoče znanost in teoretično misel. Filozofija se je imenovala kumulativno znanje o starodavnih, ki še niso razdeljena na posebna področja. Takšno znanje je zajemalo posebne informacije, praktične pripombe in sklepe, posploševanja. Poleg tega so znanje, vodje znanosti so združili v njem s temi mislijo ljudi o svetu in o sebi, ki bo v prihodnosti, bo korpus filozofske misli že v bolj posebnem, svoj občutek besede, o tem Razpravljali bomo o več in točki.

V različnih časih so različni narodi vprašanje, kaj je filozofija prejela neenake odgovore. To se je zgodilo iz več razlogov. Z razvojem človeške kulture je praktikantov resnično spremenil filozofijo, krog njenih težav. V skladu s tem so "slike" filozofije obnovljene - ideje o tem v mislih filozofov. Videz filozofije, njegovo status z znanostjo, politiko, socialno prakso, duhovno kulturo - v obračanju zgodovinskih epohs. Da, in v okviru ene EPOCH, so bile rojene možnosti za filozofsko razumevanje miru in življenja, ki odražajo posebne izkušnje in usodo držav, pa tudi miselnost in značaj mislecev. Razlike rešitev, intelektualne "predvajanje" možnih odgovorov na ista vprašanja bodo na splošno postale pomembna značilnost filozofske misli. Toda z vsemi spremembami in različicami, odnos, ki zapušča preteklost in nove oblike razmišljanja, je ostala enotnost te metode minimizacije, ki označuje natanko filozofsko misel, v nasprotju z drugimi pindays. Nemški filozof Hegel je pravilno ugotovil: ne glede na to, kako so se različni filozofski sistemi razlikovali, se približujejo, da so vsi filozofski sistemi.

Kaj so mislili in še naprej razmislili o tistih, ki se imenujejo filozofi? Pozornost že stoletja privlačijo naravo. To je povedano o tem imenih za številna filozofska dela (na primer: Lucretia "o naravi stvari"; J. Bruno "na neskončnosti, vesolju in mrašev"; D. DIRO "misli o razlagi narave"; P. Golbach "Sistem narave"; Hegel "filozofija narave"; A. I. Hernica "pisma za študij narave" in drugih).

To je bila narava države, da so prvi grški misleci naredili predmet študije, na katerih dela, filozofija se je pojavila predvsem na podobo naravne filozofije (filozofija narave). Poleg tega so jim že povzročili poseben interes. Vsako specifično opazovanje so poskušali pripisati razumevanju ustreznih temeljnih vprašanj. Najprej so zasedli nastanek in strukturo sveta - zemljišča, sonca, zvezde (to so, kozmogonična in kozmološka vprašanja). Filozofija jedrska filozofija zgodnje faze Njegov razvoj, kasneje pa je prišla doktrina vsega vsega, iz katerega se vse pojavi, v katerem se vse vrne. Menili je bilo, da je bilo racionalno razumevanje enega ali drugega pojava v bistvu namenjeno zmanjšanju na eno primarno. Glede njenega konkretnega razumevanja, stališča filozofov se je razlikovala. Toda v različnih položajih se je glavna naloga ohranila: povezati fragmente človeškega znanja skupaj. Tako je bil problem primarnosti sprva zaprt z drugim pomembnim problemom: eno in veliko. Iskanje enotnosti v raznolikosti sveta je izrazilo nalogo sinteze človeških izkušenj, znanja o naravi, značilnem za filozofsko misel. Te funkcije so bile ohranjene za filozofsko misel že več stoletij. Čeprav so bili na zrelih fazah razvoja znanosti, zlasti s prihodom svojih teoretičnih odsekov, so bili bistveno spremenjeni, filozofski interes v naravi ni UGAS in, kolikor je mogoče presojati, ne more bledeti.

Postopoma, na področju filozofije, vprašanja javnega življenja ljudi, njena politična, pravna naprava itd je postala stalna tema njegovega interesa.

Prav tako je natisnjena v imena spisov (na primer: Platon "stanje", "zakoni"; aristotela "politika"; T. GOBBS "o državljanih", "Leviathan, ali snov, oblika in moč stanja Cerkve in Civil "; J. Locke" dve razpravi o stalnem pravilu "; sh. Montesquieu" na duhu zakonov "; Hegel" filozofija prava "). Podobno kot naravna filozofija, bianser prihodnosti naravoslovja, socialno-filozofska misel je pripravil tal za posebno znanje družbe (civilna zgodovina, sodna praksa itd.).

Filozofi so razvili sliko družbenega življenja ljudi, teoretičnih načel znanja družbe. Oblikovanje posebnih družbenih in zgodovinskih disciplin v vasi tega znanja (kot je rojstvo specifičnih znanosti o naravi), se bo pojavilo kasneje na podlagi filozofske študije te teme. Skupaj s študijo družbe, filozofi mislili veliko o svoji najboljši napravi. Naslednji stoletji so generacije velikih misli obiskali humanistične idealnosti uma, ki so jih našli, svoboda, pravičnost kot načela javnega življenja ljudi.

Kaj še skrbi filozofi? Sam oseba in sam oseba, zato je bila pozornost namenjena pozornosti vključena pozornost, ki je bila pozorna namenjena pozornosti. V grški misli, na vrsti od prostora na osebo storila starodavne grške filozof Socrates, ki je problem človeka s poudarkom filozofije. Tako, teme znanja in resnice, pravičnosti, poguma in drugih moralnih vrlin, smisel človeškega obstoja, življenja in smrti so bili predstavljeni v ospredje. To je bila nova podoba filozofije kot vseživljenjskega.

Težave, ki so prejele svoj impulz iz Socrates, je imelo zelo pomembno mesto v filozofiji. To se je odrazilo v predmetu filozofskih esejev (na primer: aristotel "o duši", "etika", "poetika", "retorika"; avicenna (Ibn sina) "Knjiga znanja"; R. Descartes "pravila za vodenje uma "," obrazložitev o metodi "," razpravo o strasti duše "; B. Spinosa" Razprava o izboljšanju uma "," etika "; T. GOBBS" na človeka "; J. Locke "Izkušnje o človeškem umu"; KA GELation "na umu", "o človeku"; Radishchev "na človeka, njegova umrljivost in nesmrtnost"; Hegel "filozofija religije", "filozofija duha", itd. ).

Človeški problemi imajo temeljni pomen za filozofijo. Ker je filozofija razvila neodvisno področje znanja, kulturo s posebnimi nalogami, so te težave nenehno prisotne v njem. Izplača se na največjo pozornost do obdobij velikih zgodovinskih transformacij družbe, ko pride do globoke ponovne ocene vrednot. Ni naključno tako veliko zanimanje za problem osebe, recimo, v renesanse (XIV-XVI stoletju), celotna kultura, ki je slavila osebo in človeške vrednote: um, ustvarjalnost, izvirnost, svoboda, dostojanstvo.

Torej, predmet filozofskih refleksij (in neločljivo povezan na prvih pore znanstvenih raziskav) postal naravni in javni svet, pa tudi oseba v svoji kompleksni interakciji. Toda to so glavne teme in vsak pogled na svet. Kaj je vplivalo na izvirnost filozofije? Najprej, v naravi mišljenja. Filozofi niso ustvarili legende s fantastičnimi parcelami, ne prisili, da se pritožite na vero, in večinoma razpravlja, da se soočajo z znanjem, ljudi.

Hkrati pa je tesna povezava zgodnjih filozofskih naukov z mitologijo, na eni strani in elementov, rojenega znanosti - na drugi strani pa je razneslo posebnosti filozofske misli, ki ji ni vedno omogočila jasno. Oblikovanje filozofije kot samostojno področje znanja, kulture z lastnimi posebnimi nalogami, ki se ne sklicuje na mitološke, niti na znanstvene, niti na verske, niti na druge naloge pa bo prejšnje stoletje. V skladu s tem se bo v času raztezanja in bo postopoma povečala pojasnitev narave filozofije.

Prvi poskus dodelitve filozofije kot posebno področje teoretičnega znanja je izvedel antični grški filozof Aristote. Od takrat so mnogi misleci zasnovali nad vprašanjem "Kaj je filozofija?" In prispevali so k njegovi pojasnitvi, postopoma se zavedajo, da je lahko eno najtežjih filozofskih vprašanj. Najbolj zrele in globoke interpretacije bitja, dosežene v zgodovini filozofije, seveda, pripada učenja nemškega misleca Immanuel Kant. Na podlagi njegovih mnenj bomo poskušali dati idejo o posebnem področju znanja, misli, problemov, katerih ime je filozofija.

3. Filozofski WorldView.

Filozofija je teoretično pomemben svet. Beseda "teoretično" se uporablja tukaj razširi in pomeni intelektualno (logično, konceptualno) delavco celotnega kompleksa pomislekov sprave. Takšno razumevanje se lahko manifestira samo v besedilu, ampak tudi v značaju (metoda) reševanja različnih problemov. Filozofija je sistem najpogostejših teoretičnih pogledov na svet, kraj v njem je oseba, pojasnitev različnih oblik človeških odnosov v svet. Če primerjate to definicijo s predhodno določenim svetovnim obiskom, postane jasno, da so podobni. In to ni naključje: Filozofija se razlikuje od drugih oblik svetovnega pogleda, ki jih ni toliko s tem, koliko razumevanja, stopnja intelektualnega razvoja problemov in metod približuje njihovo. Zato, opredelitev filozofije, smo uporabili takšne koncepte kot teoretični svet na svetu, sistem pogledov.

V ozadju spontano nastajajočih (vsakdanjih in drugih) oblik svetovnega upogibanja, filozofija se je pojavila kot posebej razvito poučevanje o modrosti. Filozofska misel se ni odločila za izdelavo mida ali naivne vere s svojo referenčno točko, ne razlika ali nadnaravno pojasnila, ampak svobodno, kritično, na podlagi načel uma, razmišljanje o miru in človeškem življenju.

Mir in človek

V svet na svetu, in v njegovi filozofski obliki, še posebej, obstaja vedno dva nasprotni nart: smer zavesti "zunaj" je oblikovanje določene slike sveta, univerzov - in na drugi strani, njegova pritožba "znotraj" - na osebo, željo, da bi razumela njeno bistvo, kraj, namen naravnega in socialni svet. Poleg tega oseba tukaj ne deluje kot del sveta v številnih drugih stvareh, ampak kot bitje posebne vrste (v skladu z opredelitvijo R. Descarte, stvar je razmišljanje, trpljenje itd.). Od vse ostalega se odlikuje po zmožnosti razmišljanja, vedenja, ljubezni in sovraštva, veselja in žalosti, upanja, želja, bodite srečni ali nesrečni, da bi doživeli občutek dajatve, Unole vest, itd "Poles", ustvarjanje "Področje stresa" filozofska misel, svet "zunanjega" v zvezi s človeško zavestjo in svetom "notranjega" je psihološko, subjektivno, duhovno življenje. Različni razmerji teh "svetov" prežemajo celotno filozofijo.

Vzemite, na primer, značilna filozofska vprašanja. Je sladkost objektivnega premoženja sladkorja ali je le subjektivni občutek človeka? In lepota? Ali pripada predmetom narave, spretno stvaritev mojstrov ali narekuje subjektivni občutek lepe, človeške sposobnosti ustvarjanja, zaznavajo lepoto? Drugo vprašanje: Kaj je resnica? Nekaj \u200b\u200bobjektivnega, neodvisnega od ljudi ali kognitivnega dosežka človeka? Ali, na primer, vprašanje človekove svobode. Na prvi pogled se nanaša samo na osebo, hkrati pa ga ni mogoče rešiti, ne da bi upoštevali realnosti, s svojo odsotnostjo, realnosti, s katerimi ljudje ne morejo obravnavati. Nazadnje se nanašajo na koncept javnega napredka. Ali je povezana le z objektivnimi kazalniki razvoja gospodarstva in drugih ali vključuje "subjektivne", človeške vidike? Vsa ta vprašanja vplivajo na eno skupno težavo: razmerje med bivanjem in zavest, objektivnimi in subjektivnimi, mir in ljudmi. In to je splošna značilnost filozofskega razmišljanja.

To ni po naključju, da se lahko enaka skupna palica razkrije na seznamu vprašanj, ki jih je English Filosofh Bertrans Russelsa Russell: "Ali je svet razdeljen na duh in zadevo, in če je tako, kaj je Duh in kaj je pomembno? Ali je podrejena duhu snovi, ali ima neodvisne sposobnosti? Ali ima vesolje enotnost ali tarčo?.. Ali obstajajo zakoni narave, ali pa samo verjamemo v njih, zahvaljujoč samo naklonu nas, da naročite? Je oseba, kaj se zdi, da je astronom, - majhna kocka mešanice ogljika in vode, nemočne do majhnega in sekundarnega planeta? Ali je oseba, kar se je zdel Hamlet? Ali pa je oba tema hkrati? Ali obstajajo vzvišeni in nizko aluminični življenjski slog, ali vsi življenjski slogi so samo vaga? Če obstaja življenjski slog, ki je sublimno, kaj je to in kako ga lahko dosežemo? Ali morate biti večni, da si zaslužite visoke oznake, ali da bi dobro potrebo, da si prizadevamo, tudi če je vesolje neizogibno premika proti smrti? ... da razišče ta vprašanja, če se ne odziva nanje, je filozofija. "

Filozofski svet je kot bipolarna: njene semantične "vozlišča", "stresne točke" - mir in človek. Za filozofsko misel, ni ločenega upoštevanja teh polov, ampak njihovo stalno korelacijo. V nasprotju z drugimi oblikami svetovnega pogleda v filozofskem svetu je takšna polarnost teoretično poudarjena, deluje najbolj olajšavo, je osnova vseh razmišljanj. Različne težave filozofskega svetovnega pogleda, ki se nahajajo v "Polje" med temi palicami, "zaračunajo", so namenjene razumevanju oblik njihovega interakcije, da bi razumeli odnos človeka v svet.

To nas pripelje do zaključka, da je velik večplasten problem "mir - človek" (ima veliko natančnosti: "subjekt - predmet", "material - duhovni" in drugi, dejansko deluje kot univerzalen in se lahko šteje za Splošna formula, abstraktno izražanje skoraj vsakega filozofskega problema. Zato se lahko v določenem smislu imenuje glavno vprašanje filozofije.

Glavno vprašanje filozofije

Že dolgo je opazil, da je filozofska misel tesno povezana z eno ali drugo korelacijo duha in narave, misli in resničnosti. In pravzaprav se pozornost filozofov nenehno verjame v raznolike odnose osebe kot bitja, obdarjene z zavestjo, na objekt, resnični svet, je povezan z razumevanjem načel praktičnih, izobraževalnih-teoretičnih, umetniških in Drugi načini za obvladovanje sveta. Glede na to, kako filozofi so razumeli to razmerje, ki je bila vzeta za izvirnik, določitev, dve nasprotni smeri mišljenja. Pojasnilo sveta, ki temelji na duhu, zavesti, idejah, prejeli ime idealizma. V nekaterih trenutkih odseva religije. Filozofi, ki imajo naravo narave, zadeve, objektivne realnosti, ki obstaja neodvisno od človeške zavesti, je bilo v bližini različnih šol materializma, v veliki meri povezane z njihovimi znanostmi, življenjskimi praksami, zdravim razumom. Obstoj teh nasprotnih območij je dejstvo zgodovine filozofske misli.

Vendar pa študij filozofije in včasih tisti, ki delajo profesionalno na tem področju, ni lahko razumeti, zakaj in v kakšnem smislu je vprašanje razmerjanosti materiala in duhovnega za filozofijo glavni in je res. Filozofija obstaja več kot dve in pol tisoč let, pogosto pa se je to zgodilo, da je to vprašanje, da to vprašanje ni bilo jasno, ni bilo razpravljalo s filozofi. Polarnost "material - duhovni" je bil jasno jasno, nato pa se je umaknil v senco. Njeno "jedro" vloga za filozofijo ni bilo pripoznano takoj, ker je bilo to potrebno za več stoletij. Zlasti je jasno razkrila in je med oblikovanjem dejanske filozofske misli (XVII-XVIII stoletja) pokazala, njegovo aktivno praznovanje iz religije, na eni strani in iz specifičnih znanosti na drugi strani. Toda po tem filozofi niso vedno označili odnos med bitjem in zavestjo kot temeljnim. Ni skrivnost, da se večina filozofov v preteklosti ni štela in ne upošteva odločitve tega vprašanja kot njihove najpomembnejše zadeve. Težave pri doseganju pravega znanja, narave moralnega dolga, svobode, človeške sreče, praktik, itd francoski mislec XVIII Century, K. A. Gelvetia, je bila narejena na ospredje v različnih vajah. V skladu z našim rojakom D. I. Pisarev (XIX stoletja), je glavna stvar filozofije, da reševanje vedno pritisnete "vprašanje lačnih in slečenih ljudi; Zunaj to vprašanje ni odločno nič, kaj bi bilo vredno pazljivo, razmišljanje, krepko. " Francoski filozof XX Century Albert CAMA meni, da je najbolj goreč problem smisla človeškega življenja. »Obstaja samo en resnično resen filozofski problem - problem samomora. Odločiti se je, da je vredno ali ugotoviti življenje, da živi, \u200b\u200b"pomeni odgovoriti na temeljno vprašanje filozofije. Vse ostalo - ali ima svet tri dimenzije, ali je um vodil devet ali dvanajst kategorij - sekundarno. "

Lahko pa se šteje za glavno vprašanje, ki ga na splošno ne oblikujejo večina filozofov? Morda se vnese po objavi Factum (zadaj), da bi razvrstili filozofske položaje in navodila? V besedi, posebno mesto v filozofiji vprašanja odnosa duhovnega in materiala ni očitno, je treba pojasniti, teoretično utemeljiti.

Vsaj ena stvar je jasno: vprašanje odnosa zavesti in biti ni v eni vrsti s številnimi posebnimi vprašanji. On je različnih znakov. Mogoče to ni toliko, koliko je smiselna usmeritev filozofske misli. Pomembno je razumeti, da polarnost "materiala - duhovna", "cilj - subjektivna" predstavlja določen "živčni" katerega koli posebnega filozofskega vprašanja ali refleksije, ne glede na to, ali jim so jim dali tiste, ki jim filozofizirajo. Poleg tega ta polarnost še zdaleč ne spada v vprašanje, s prevod v tak obrazci pa raste v mnogih medsebojno povezanih vprašanjih.

Opozicija in hkrati kompleksno interakcijo bitja in zavesti, materiala in duhovnega raste iz vseh človeških praks, kulture, jih prežema. Zato te koncepte, smiselno le v par, v polarni korelaciji, pokrivajo celotno področje svetovnega polja, sestavljajo svojo maksimalno (univerzalno) osnove. Pravzaprav so najpogostejši predpogoji za človeški obstoj prisotnost sveta (predvsem narave), na eni strani in ljudi na drugi strani. Kljub temu pa se izkaže, da se izkaže, da se izvede, kot je posledica praktičnega in duhovnega razvoja ljudi primarnih (naravnih) in sekundarnih (javnih) oblik biti in interakcije ljudi med seboj na tej podlagi.

Od razdelilnika "Mir - človek" lahko dodelite tri glavne: kognitivne, praktične in vrednote.

Naenkrat I. Kant je oblikoval tri vprašanja, s svojim prepričanjem, temeljnega pomena za filozofijo v najvišji "svetovno-civil" njen pomen: Kaj lahko vem? Kaj naj naredim? Kaj lahko upam?

Ta tri vprašanja odražajo tri določene vrste človeških odnosov v svet. Najprej se obrnemo na prvo.

Filozofsko znanje

Prvo vprašanje, iz katerega se je začelo filozofsko znanje, in kdo se ponovno razglasi, je vprašanje: kaj je svet, v katerem živimo? V bistvu je enakovredno vprašanje: Kaj vemo o svetu? Filozofija ni edino področje znanja, ki je zasnovano za odgovor na to vprašanje. V stoletjih so bila vsa nova področja znanstvenega znanja in prakse vključena v svojo odločitev.

Oblikovanje filozofije, skupaj z nastankom matematike, je rojstvo v starodavni grški kulturi popolnoma novega pojava - prvih zrelih oblik teoretične misli. Nekatera druga področja znanja dosegla teoretično zrelost veliko kasneje, poleg tega, ob različnih časih, ta proces še danes nadaljuje. Odsotnost v stoletjih znanstvenega in teoretičnega znanja mnogih pojavov resničnosti, ostrih razlik na ravni razvoja znanosti, stalnega obstoja oddelkov znanosti, ki nimajo zrelih teorij - vse to je ustvarilo potrebo po kognitivnih prizadevanjih Filozofski umi.

Hkrati pa so posebne informativne naloge padle na delež filozofije. V različnih obdobjih zgodovine so vzeli drugačen pogled, še vedno pa imajo nekaj stabilnih funkcij. Za razliko od drugih vrst teoretičnega znanja (v matematiki, naravoslovju), filozofija deluje kot univerzalno teoretično znanje. Po mnenju Aristotela se posebne znanosti ukvarjajo s preučevanjem posebnih vrst bitja, filozofija prevzame razumevanje najpomembnejših načel, ki se je začela samo. I. Kant je videl glavno nalogo filozofskega znanja v sintezi različnih človeških znanj, pri ustvarjanju njihovega celovitega sistema. Zato je najpomembnejša stvar filozofije, je obravnaval dve stvari: obvladovanje obsežnejše stopnje racionalnega (konceptualnega) znanja in "jih povezujejo v ideji celote." Samo filozofija je sposobna prepričati, da "vsem drugim znanosti sistematično enotnost."

Res je, da to ni posebna naloga, s katero se morate spopasti v predvidljivem času, vendar idealno referenčno točko informativnega filozofa trdi: kot da se odstranjevanje, ko se je obzorja približala. Filozofska misel je neločljivo povezana z upoštevanjem sveta ne le v majhnem "radiju", v bližini "horizonta", ampak tudi vse bolj pokrita z dostopom do neznanega, nedostopna za človeške izkušnje prostora in časa. Ljudje, ki so značilni za ljudi, radovednost razvija tukaj v intelektualni potrebi neomejenega širitve in poglabljanja znanja o svetu. Takšna težnja je neločljiva v eni stopnji ali drugi osebi. Povečanje znanja o stylingu in globoko v, človeški intelekt razume svet v svojih kosih, kot jih ni dana ali celo ni mogoče dati v nobeni izkušnji. Pravzaprav govorimo o zmožnosti inteligence na ultraight znanja. To je poudarilo I. Kant: "... Človeški um ... neustavljivo za takšna vprašanja, ki jih nimajo izkušene uporabe uma in izposojenih načel, ne smejo dati odgovora ..." Dejansko ni izkušenj, da bi razumeli Svet kot celostna, brezmejna v vesolju in Incredit v času, neskončno vrhunske človeške sile, neodvisna od človeka (in človeštva), objektivna realnost, s katero bi morali ljudje nenehno upoštevati. Izkušnje ne dajejo takšnega znanja in filozofska misel, ki je oblikovala generala svetovnega sveta, je dolžna nekako spopadati s tem najbolj zapletena nalogaVsaj nenehno prizadeva za to.

Po znanju sveta, filozofi različnih ERAS obravnavali rešitev takšnih nalog, ki je bodisi začasno ali načeloma, večno, so bili izven kompetenc in področja pozornosti posebnih znanosti.

Spomnimo Kantovo vprašanje "Kaj lahko vem?" To vprašanje ni toliko o tem, kaj vemo o svetu, koliko o možnosti znanja. Lahko se uporabi v celotno "drevo" izvedenih finančnih instrumentov: "Ali je svet načeloma vedel?"; "Je človeška znanja v svojih zmožnostih, ali ima meje?"; "Če je svet dostopen človeškemu znanju, potem bi moral del te naloge vzeti na znanost in kakšne informativne naloge spadajo v delež filozofije?" Možno je tudi številna nova vprašanja: "Kako znanje o svetu, na podlagi katerih kognitivne sposobnosti ljudi in uporabo, katere metode znanja?"; "Kako zagotoviti, da so dobljeni rezultati dobri, pravi znanje, ne zablode?" Vse to je dejanska filozofska vprašanja, ki se opazno razlikujejo od tistih, ki jih običajno rešijo znanstveniki in praktiki. Poleg tega je zastrto, nato pa je jasno - razmerje "World-Man" je vedno prisotno.

Pri reševanju vprašanja spoznavanja sveta obstajajo položaji-antipodes: stališče kognitivnega optimizma nasprotuje več pesimističnih sistemov pogledov - skepticizem in agnosticizem (iz grščine. A - zanikanje in gnomsije - znanje; nedostopno znanje ).

Takoj odgovarja na vprašanja, povezana s problemom kognicije sveta, je težko - to je narava filozofije. Razumel je Kant. Zelo cenimo znanost in moč filozofskega uma, še vedno je prišel do zaključka o obstoju meje znanja. Racionalni pomen v tem pogosto kritizirani umik ni vedno uresničen. Toda danes pridobi poseben pomen. Položaj večera, v resnici, je bilo pametno opozorilo: človek, veliko vedeti, koliko še vedno ne veš veliko, in živite, delujejo na meji znanja in nevednosti vedno, bodite previdni! Previdnost KAT na nevarnosti razpoloženja lepo postane še posebej razumljiva v sodobnih pogojih. Poleg tega je Kant pomenil glavno nepopolnost, omejenost zgolj kognitivnega razvoja sveta, ki je danes tudi bolj razmišljanja.

Spoznanost in moralnost

Pomen filozofiziranja ni izčrpan le kognitivne naloge. Veliki misleci so opravili to prepričanje o antiki v naslednjem stoletju. Ponovno je prišel svetel ekspresnik. Brez znanja je pojasnil, da je nemogoče postati filozof, vendar tega ni mogoče doseči in s pomočjo samo s pomočjo znanja. Zelo cenjeno prizadevanja teoretičnega uma, je nosil praktični um brez obotavljanja - kaj je filozofija na koncu služila. Misler je poudaril aktivno, praktično naravo svetovnega pogleda: "... modrost ... dejansko bolj je sestavljena iz oblike ukrepov kot v znanju ..." resničen filozof, po njegovem mnenju, je praktični filozof, mojstrstvo Mentor, dvig naukov in zadev. Kljub harmoniji s starodavnimi grškimi filozofi sploh ni menila, da je pomembno, da bi zaupali Svetovnič, življenje elementov vsakodnevnih izkušenj, smiselnega človeškega uma, nerezane, naivne človeške zavesti. Prepričan je bil: za resno utemeljitev in konsolidacijo, modrost potrebuje znanost, "ozka vrata" znanosti vodi v modrost in filozofija bi morala vedno ostati imetnik znanosti.

Filozofija v svojem najvišjem pomenu, po sebi, po Kant, ideja popolne modrosti. Ta ideja Kanta, označena kot svetovni civilni, svet ali celo kozmičen, kar pomeni, da ne prava učenja filozofov, temveč program, ki naj bi se filozofska misel prizadevala. V idealnem primeru je zasnovan tako, da označuje najvišje cilje človeškega uma, povezanega z najpomembnejšimi vrednostnimi usmeritvami ljudi, predvsem z moralnimi vrednotami. V utemeljitvi višjih moralnih vrednot je viden bistvo filozofizacije. Vsi cilji, vse vrste znanja, njihova uporaba filozofije je zasnovana tako, da prepriča Kant, koordinata z najvišjimi moralnimi cilji človeškega uma. Brez te palice, vse želje, doseganje ljudi amortizirajo, izgubijo pomen.

Kaj je najvišji cilj, glavni pomen filozofskega iskanja? Spomnimo se treh Kantianskih vprašanj, ki so odražale glavne načine človeškega odnosa do sveta. Nadaljevanje njegovih razmislek o namenu filozofije, nemški misleč je prišel do zaključka, da bi se v bistvu vse tri vprašanja lahko zmanjšale na četrto: kaj je oseba? Napisal je: "Če obstaja znanost, res potreben človekTo je tisti, ki ga učim - namreč, kraj za zasedanje določene osebe na svetu - in iz katerega se lahko naučite, kako biti biti oseba. " V bistvu je to stisnjena definicija pomena in pomen filozofskega sveta.

Torej, najvišja vrednost in višji cilj Kanta razglasila osebo, človeško srečo (dobro, blaženost) in hkrati dostojanstvo, visok moralni dolg. Večna upanje za srečo Filozof je v tesnem odnosu z moralno pravico do tega, z dejstvom, da je oseba, ki je vredna srečanja, si ga zasluži s svojim vedenjem. Koncept najvišjih ciljev človeškega uma, ki ga je KANT osredotočil na človeka, moralne ideale, prežeti s humanizmom. Hkrati obstajajo stroge moralne zahteve za osebo, izraženo v formulah najvišjega moralnega zakona in njenih posledic. Po Kantu, usmeritev za človeka in višje moralne vrednote poroča filozofija. Dostojanstvo in notranja vrednost, prav tako pa daje vrednost vsem drugim znanjem. Te misli so globoke, resne in na več načinov imajo stalno vrednost.

Razumevanje bistva filozofije v učenju I. Kant prepriča, da se je iskanje modrosti začelo v antiki, neločljivo povezavo človeškega uma in moralo (odpoklic Socrates) ni UGA. Toda razmišljanja o nalogah filozofije se niso končala. Poleg tega je čas pokazal, da sploh ne morejo biti popolnoma izčrpani. Toda kako se navigate na razdelilni razdelilniki, položaji? Kako se naučiti razlikovati resnici od lažnega? Poskuša oceniti filozofske vaje Podoben ukrep je bil sprejet v zgodovini filozofije več kot enkrat. Poskusimo razmisliti o kognitivni vrednosti filozofskega svetovnega pogleda in v zvezi s tem o odnosu filozofije do znanosti.

4. Problem znanstvenega filozofskega sveta

Spor o kognitivni vrednosti filozofije

Evropska tradicija, naraščajoče antično, visoko cenjeno enotnost uma in morale, hkrati trdno povezana filozofija z znanostjo. Več grških mislecev je pripisalo velik pomen resničnemu znanju, usposobljenosti, v nasprotju z manj zanesljivimi in celo le lahkimi mnenji. Takšno razlikovanje ima temeljno naravo za številne oblike človekove dejavnosti. Ali to pomeni in za filozofske posplošitve, utemeljitve, napovedi? Ali je prava filozofija pritegnila status resnice, ali so taki zahtevki neutemeljeni?

Spomnimo se, da se je resnično znanje, znanost, kot tudi filozofija, rojena v antični Grčiji (matematika, zgodnje znanstveno in tehnično znanje, začetek znanstvene astronomije). Čas hitrega razvoja naravoslovja, nastop vseh novih znanosti o naravi in \u200b\u200bdružbi je bila dora zgodnjega kapitalizma (XVI-XVIII stoletja), kot tudi antika, označena z globoko transformacijo in cvetočo kulturo. V XVII stoletju, status zrele znanstvene in teoretične regije prejela mehaniko, nato pa baza vse klasične fizike. Nadaljnji razvoj znanosti je postal naraščajoče stopnje. Znanost je postala najpomembnejši dejavnik znanstvenega in tehnološkega napredka, civilizacije. Njegov socialni prestiž je visok in v sodobnem svetu. In kaj lahko rečeš o filozofiji v zvezi s tem?

Primerjava kognitivnih priložnosti filozofije in specifičnih znanosti, ki ugotavlja mesto filozofije v sistemu človeškega znanja, ima staro tradicijo v evropski kulturi. Tukaj se je filozofija in znanost tu postala iz ene korenine, nato pa ločena drug od drugega, pridobljena neodvisnost, vendar ni bila vedno vedno. Pritožba na zgodovino znanja jim omogoča, da vzpostavijo svojo povezavo, vzajemni vpliv, seveda, prav tako izpostavljeni zgodovinskim spremembam. Razmerje filozofije in posebnega znanstvenega znanja, ki se običajno odlikujejo tri glavna zgodovinska obdobja:

Kumulativno znanje starodavnih, ki se soočajo z najbolj različnimi temami in imenovano "filozofija". Skupaj z vsemi vrstami posebnih opazovanj, zaključkov prakse, vede znanosti, zajetih in posplošenih razmislek o ljudeh o svetu in o sebi, ki so se v prihodnosti razvili v filozofijo že v posebnem pomenu besede. Primarno znanje je zaprto hkrati Pranayuk in PR Phonosofija. Ker je razvoj znanosti in filozofije dejansko oblikovanje dejanske znanosti in filozofije, je bila njihova specifičnost postopoma pojasnjena, so bila odvisna od sorodstva in razlika v kognitivnih funkcijah;

Specializacija znanja, oblikovanje vseh novih specifičnih znanosti, njihovo ločevanje od kumulativnega znanja (tako imenovana "filozofija"). Hkrati je bil razvoj filozofije kot posebno področje znanja, velikost z betonskimi vedami. Ta postopek je trajal več stoletij, vendar je bil najbolj intenzivno v XVII-XVIII stoletja. Nove particije znanja se pojavljajo v našem času in bodo, je treba razmisliti, da se oblikuje tudi v naslednjih obdobjih zgodovine. Poleg tega rojstvo vsake nove discipline do neke mere ponavlja značilnosti zgodovinskega prehoda iz Dockar, protonične, primarne filozofske študije, ki je predmet posebnega znanstvenega;

Oblikovanje teoretičnih delov številnih znanosti; Njihovo povečanje integracije, sinteza. Kot del prvih dveh obdobij, posebna znanstvena znanja, z izjemo njenega relativno majhnega dela, je bila izkušena, opisna. Material za naknadne posplošitve je bil boleče natančno nabral, vendar hkrati čutil "primanjkljaj" teoretične misli, sposobnost videti odnos različnih pojavov, njihovih enotnosti, splošnih vzorcev, razvojnih trendov. Ta vrsta naloge je v veliki meri padla na delež filozofov, ki so špekulativni, pogosto naključno "gradili" celotno sliko narave (naravna filozofija), družbe (zgodovinska filozofija) in celo "svet kot celoto". To je, je jasno, ne preprosto, ker ni presenetljivo, da so iznajdljive ugibanja pripeljane z fantazijo, fikcijo. Z vsem, kar je filozofska misel opravila pomembno poslanstvo oblikovanja in razvoja splošnega svetovnega navzgor.

Tretje obdobje, ki se je začelo v XIX stoletju, potem v 20. stoletju. To je čas, ko je v špekulativni filozofski obliki še vedno rešena številne teoretične naloge, je znanost samozavestno prevzela. In poskusi filozofov rešijo te naloge z enakimi načini, ki vse bolj naivna, neuspešna. Vse je jasno zaveda, da bi morala univerzalna teoretična slika svetovne filozofije gradila ne povsem špekulativno, ne pa namesto znanosti, ampak z njim, ki temelji na posploševanju posebnih znanstvenih spoznanj in drugih oblik izkušenj.

Prvi poskus opisuje obseg nalog filozofije na obrazu že nastalih in na novo nastajajočih specifičnih znanosti naenkrat je vzel Aristotel. Za razliko od zasebnih znanosti, od katerih je vsak ukvarjajo s študijem njegovega področja pojavov, je določil filozofijo v svojem smislu besede ("prva filozofija") kot doktrina korenin vzrokov, prve princese, najbolj splošno načela biti. Njegova teoretična moč mu je bila predstavljena z možnostmi zasebnosti. Filozofija je povzročila občudovanje aristotela, ki je vedel in v posebnih znanostih. Poklical je to področje znanja o "gospe Science", saj je verjel, da se druge znanosti, kot suženj, ne morejo povedati in besede proti. V razmišljanju Aristotela se odraža oster zamašek številnih posebnih disciplin iz filozofske misli v smislu teoretične zrelosti. To stanje se je ohranilo že več stoletij. Aristotelski pristop je bil konfiguriran v zavesti filozofov. Hegel, po isti tradiciji, obdarjen filozofijo naslovov "kraljice znanosti" ali "znanost o znanosti". Danes se lahko slišijo tudi odmevi takih idej.

Hkrati, v XIX stoletju, in celo oster v 20. stoletju - na novo raven razvoja znanja - nasprotne sodbe so se zvenele: o veličino znanosti in manjvrednosti filozofije. V tem času se je pojavil filozofski potek pozitivizma (iz besed "pozitivno", "pozitivno"). Njegovi podporniki so vzviševali in priznali znanstveno znanje, ki je prineslo praktične koristi. Sposobne zmogljivosti filozofije, njene resnice, znanstveni odnos je bila vprašljiva. Skratka, "kraljica" je razkrila "uslužbence". Zaključek je bil oblikovan, da je filozofija "nadomestila" znanosti, ki ima nekaj pravico obstajati v teh obdobjih, ko zrela znanstvena spoznanja še ni bila razvita. Na fazah razvite znanosti so kognitivne trditve filozofije razglašene za nevzdržno. Razglaša je, da je zrela znanost sama filozofija, ki jo je to, kdorkoli se vzame in uspešno rešuje zmedeno filozofska vprašanja, ki so mutrulizirane misli že več stoletij.

Med filozofi (v resnem in visokem pomenu besede), takih pogledov običajno niso priljubljeni. Vendar privabljajo ljubitelje filozofije iz posebnih področij znanja in zdravnikov, prepričani, da so nejasne, nesočizivne filozofske težave posebne metode Znanost. Hkrati pa se približno takšni očitki navajajo na "tekmec" - približno take očitke: nima posameznega objekta, vsi so prišli do vzdrževanja specifičnih znanosti; Ona nima eksperimentalnih sredstev in na splošno zanesljivih izkušenih podatkov, dejstev, ni jasnih načinov za razlikovanje resničnega od lažnega, sicer ne bi se spori ne bi raztegnili že stoletja. Poleg tega je v filozofiji, vse je nejasno, nespecifično, končno, je neprijetno njen vpliv na rešitev praktičnih problemov. Kakšno učenje lahko govorimo?!

Medtem pa zgoraj navedeni argumenti še zdaleč niso brezhibne. Študija vprašanja prepriča, da se tak pristop imenuje znanost (iz latja. Znanstvena znanost) je povezana z neupravičeno prevrednotoževanjem intelektualne moči in družbenega poslanstva znanosti (ki je nedvomno velika), z vizijo samo pozitivnega Stranke in funkcije, napačna zastopanost znanosti kot domnevno univerzalni duhovni dejavnik človeškega življenja, zgodovine. Ta pristop je prav tako narejen zaradi pomanjkanja razumevanja posebnosti filozofskega znanja - posebne probleme filozofije, ki ne zadevajo samo znanstvene in izobraževalne. Poleg tega je s stališča filozofskega intelekta, modrosti, zaščite humanizma, moralne vrednote izvedejo z ostrim kritikam kulta konkretnega znanstvenega znanja (njeni tehnični in gospodarski učinki itd.), Brez duha in nevarnega Za usodo človeštva znanosti in tehnične usmeritve. Kot lahko vidite, je bilo vprašanje kognitivne vrednosti filozofije - v primerjavi z znanostjo - je bila postavljena precej močno: kraljica znanosti ali služkinja? Toda kako je res tako z znanstvenim odnosom (slabo) filozofskega sveta?

Zgodovina filozofije nas uvaja z razdelilnikom filozofskih vaj, ki pripadajo preteklosti in resničnemu. Vendar pa vsi ne trdijo in se lahko prijavijo za status znanstvenih odnosov. Veliko takšnih filozofskih vaj, ki se ne povezujejo z znanostjo, temveč se osredotočajo na vero, umetnost, zdrav razum, itd Na primer, takšni filozofi, kot je Kierkegan, Bergson, Heidegger, Sartre, Wittgenstein, Bubeber, itd, Komaj jaz se strinja, da so se imenovali znanstveniki, ki so šteli za ljudi iz znanosti. Samozavest filozofov v 20. stoletju se je toliko zrasla, da je večina od njih čutila popolnoma in razumela temeljno razliko med dejavnostmi znanosti in filozofije.

Znanstveni in filozofski svetvi navigi, morda lahko imenujemo tak sistem znanja sveta in kraja v njem, ki je osredotočen na znanost, se zanaša na to, popravljen in se razvija z njim, včasih pa ima sam aktivni vpliv na njegovega razvoja. Pogosto je, da so nauki filozofskega materializma najbolj odgovorni za ta koncept, v bistvu povezan z naravoslovjem in drugimi vrstami znanja, ki se zanašajo na izkušeno opazovanje in eksperiment. Od obdobja ERA do EPOCH, odvisno od stopnje razvoja in narave znanstvenega znanja, je materializem spremenil svoje oblike. Navsezadnje je materializem v bistvu nič drugega kot želja, da bi razumela svet, saj je resnična, brez fantastičnega izkrivljanja (to je načeloma, namestitev znanosti). Toda svet, kot je, ni le popolnost "stvari" (delci, celice, kristali, organizmi, itd), pa tudi celoten "procesi", kompleksnih odnosov, sprememb, razvoja. Določen prispevek k rasti materialistične svetovne rasti je bila njegova distribucija družbenega življenja, na človeški zgodbi (Marx). Razvoj materializma in vpliv znanstvenih spoznanj o filozofski misli o tem, seveda, se ni končal, danes se nadaljuje. S spremembo oblike z vsako glavno obdobje pri razvoju znanosti, materialističnih učenja, za svoj del, imajo opazen vpliv na razvoj znanosti. Eden od prepričljivih primerov takega vpliva je vpliv atomističnega poučevanja antičnih grških filozofov (Demporateitus in drugi) na oblikovanje znanstvenega atomističnega.

Hkrati znanost doživlja produktivni učinek in ustvarjalne vpoglede velikih idealistov. Torej, ideje o razvoju (ideja o želji po popolnosti) je v idealistični obliki vstopila na naravno znanost. In šele kasneje so prejeli materialistično spravo.

Idealizem je osredotočen na misel, idealiziran "svet" čistih, abstraktnih subjektov, torej takšne predmete, brez katerih je znanost preprosto nepredstavljiva - matematika, teoretična znanost, itd Zato "transcendental idealizem" descartes, kant, gusrly, Usmerjena na matematiko in teoretično znanje na splošno ni manjši znanstveni od materialističnih konceptov narave istih descartes, istega Kanta, Golbacha in drugih. Navsezadnje je teorija "možganov" znanosti. Brez teorij, empirične raziskave teles, snovi, bitja, skupnosti in vse druge "zadeve" se še vedno pripravljajo na postati znanost. Da bi delovali normalno in pomislili, oseba potrebuje dve roki, dve oči, dve možganski polobli, občutki in umu, umu in čustvi, znanju in vrednotah ter številnih "polarnih konceptov", ki morajo biti fino v lasti. Na enak način je urejena takšna človeška dejavnost kot znanost s svojimi izkušnjami, teorija in vsemi drugimi stvarmi. Ne glede na to, ali je presenečen, da dejansko v znanosti (in v življenju ljudi) uspešno delujejo, združene, dopolnjujejo drug drugega materializma in idealizma - dva, se zdi nezdružljivo milost.

Vroče spore nadaljujejo s problemom učenja filozofskega sveta. Očitno je mogoče pravilno in rešiti, da je možno le na podlagi kulturnega in zgodovinskega pristopa k filozofiji. Kaj opredeljuje ta pristop? Označuje, da se rodi filozofija in znanost, živita in razvijata v vasi že uveljavljenih, zgodovinsko specifičnih vrst kulture, ki doživljajo vpliv različnih komponent. Hkrati pa imata oba opazen vpliv na drug drugega in celoten kompleks kulture. Poleg tega imata narava in oblike tega vpliva zgodovinsko naravo, spremenita njihov pogled na različne epohe. Razumeti funkcije filozofije in znanosti, njihovega odnosa in razlika lahko temeljijo le na posploševanju njihovega dejanskega statusa, vlog v različnih obdobjih zgodovine. Funkcije filozofije v kulturnem sistemu nam omogočajo, da razumemo tiste svoje naloge, ki so povezane z znanostjo, kot tudi tiste, ki so drugačne, poseben značaj, ki opredeljuje pomembno družbeno in zgodovinsko poslanstvo filozofske modrosti, vključno s svojo sposobnost vplivanja na razvoj in življenje znanosti.

Filozofija in znanost: sorodstvo in razlika kognitivnih funkcij

Filozofski Worldview izvaja številne kognitivne funkcije, povezane funkcije znanosti. Skupaj s takšnimi bistvenimi funkcijami, kot so posploševanje, integracija, sinteza vseh vrst znanja, odkritje najpogostejših vzorcev, povezav, interakcije glavnih podsistemov, ki so že bili obravnavani, teoretični lestvici filozofskega uma omogoča da izvede hevristične funkcije napovedi, ki tvorijo hipoteze splošna načela, razvojni trendi, pa tudi primarne hipoteze o naravi določenih pojavov, še niso delali s posebej znanstvenimi metodami.

Na podlagi načel racionalne svetovne proizvodnje filozofska misel raste vsak dan, praktična opazovanja različnih pojavov, oblikuje splošne predpostavke o svoji naravi in možne metode Znanje. Z uporabo izkušenj razumevanja, nakopičenih na drugih področjih znanja, prakse (izkušnje pri izkušnjah), ustvarja filozofske "skice" nekaterih fizičnih ali javnih realnosti, ki pripravljajo svoje poznejše posebne znanstvene izdelave. Hkrati se špekulativno razmišljanje izvaja v bistveno dovoljeno, logično, teoretično mogoče. Kognitivna sila takih "skic" večja je bolj zrela filozofsko razumevanje. Zaradi "sekanja" možnosti, nepovezanih ali sploh nasprotujočih si izkušnje racionalnega znanja, je možna izbira (izbor), utemeljitev za najbolj razumne predpostavke.

Funkcija "intelektualne inteligence" služi in izpolnjevanje kognitivnih vrzeli, ki se nenehno pojavljajo zaradi nepopolnosti, različne stopnje študija nekaterih pojavov, prisotnosti "belih točk" v kognitivni sliki sveta. Seveda je treba v posebnem znanstvenem načrtu te vrzeli napolniti z znanstveniki strokovnjakom, vendar se njihovo začetno razumevanje izvede v določenem sistemu svetovno-upnika. Filozofija jih napolni z logičnim razmišljanjem. Shema izkušenj mora najprej skicirati misel, razloženo.

To je tako urejeno, da ne izpolnjuje slabo povezanih fragmentov znanja; Ima močno potrebo po celostnem, nepričakovanem razumevanju sveta kot povezanega in enega. Ločeno, betonsko razumevanje je veliko boljše, ko se zaveda njegovega mesta v celostni sliki. Za zasebne vede, ki jo zaseda vsako področje študija z metodami, ki so iz nje, je to nemogoča naloga. Filozofija pomembno prispeva k svoji odločitvi, ki prispeva k pravilni formulaciji problemov.

Integracija, univerzalna sinteza znanja je povezana tudi z ločljivostjo značilnih težav, protislovja, ki izhajajo iz meja različnih območij, ravni, oddelkov znanosti z njihovo "priklopno", usklajevanje. Govorimo o vseh vrstah paradoksov, od Apeor (logične težave), anti-vrvi (protislovja v logično dokaznih določbah), kognitivne razsežnosti, krizne razmere v znanosti, pri razumevanju in premagovanju katerih filozofska misel pripada zelo pomembni vlogi. Navsezadnje so takšne težave povezane s problemi korelacije misli (jezik) in resničnosti, to je, pripadajo spomino filozofskih vprašanj.

Poleg nalog, povezane znanosti, filozofije opravlja posebno, samo neločljivo povezana s funkcijami: pojasnitev najpogostejših razlogov kulture na splošno in zlasti znanosti. Širok, globok in večinoma znanost sama ne razume sebe, ne upravičuje.

Strokovnjaki, ki študirajo vse vrste specifičnih pojavov, potrebujejo splošne, celovite ideje o svetu, o načelih njegove "naprave", splošnih zakonov itd. Vendar pa sama ne proizvajajo takih idej. V posebnih znanostih z uporabo orodij Universal Menting (kategorije, načela, različne metode znanja). Vendar znanstveniki niso posebej vključeni v razvoj, sistematizacijo, razumevanje kognitivne tehnike, sredstva. Študirajo globalne in teoretične in kognitivne temelje znanosti, izdelujejo filozofijo.

Nazadnje, znanost se ne upravičuje v vrednosti vrednosti. Vprašamo vas, ali je mogoče znanost pripisati pozitivnemu, koristnemu ali negativnemu, škodljivih pojavih za ljudi? Težko je dati nedvoumno odgovor, za znanost je, da nož, ki v rokah zdravilčevega kirurga ustvarja dobro, in v rokah morilca - strašno zlo. Znanost ni samozadostna: sama potrebna vrednost utemeljitve, ne more služiti kot univerzalna duhovna referenčna točka človeške zgodovine. Naloga pojasnjevanja vrednostnih razlogov znanosti in socialno-zgodovinskega življenja ljudi je na splošno rešena v širokem kontekstu zgodovine, kulture kot celote in je filozofska. Poleg znanosti, političnih, pravnih, moralnih in drugih idej je najpomembnejši neposreden učinek na filozofijo. Po drugi strani pa naj bi filozofija razumela celoten kompleksen kompleks socialno-zgodovinskega bistva ljudi ali kulture.

5. Namen filozofije

Socialni in zgodovinski značaj filozofske misli

Splošno "Slika" filozofskih ribanj odpira splošno "sliko" filozofskih lopov o stresnem iskanju odgovorov na temeljna, zanimiva vprašanja o svetu in o sebi, prav tako pa dokazuje raznolikost stališč, pristopov k reševanju enake težave. Kakšen je rezultat teh prizadevanj? Ali so filozofi dosegli, za kar si prizadevajo? Navsezadnje je bila stopnja njihovih zahtevkov vedno visoka. In točka ni sploh v Gordinu, ampak v naravi nalog, ki so jih imele, da se odločijo. Tisti, ki so se posvečali filozofiji, ki niso enodnevne resnice, primerne "tukaj" in "zdaj", nekaj premislekov o potrebah dneva. Bili so zaskrbljeni zaradi večnih vprašanj: "Kako je naravni svet in družba?", "Kaj pomeni biti oseba?", "Kakšen je pomen človeškega življenja?" In kaj? Kdo se je izkazalo, da je zmagovalec v dolgu "konkurence" uma? Ali so ugotovile brezpogojne resnice, odstranili vse vrste nesoglasja?

Ni polemik, veliko je bilo razumljeno. Kaj je točno postalo rezultat dolgega (in zdaj tekočega) iskanja? Postopoma je zorel razumevanje, da je najresnejše filozofska vprašanja, ki jih načeloma ne morejo rešiti enkrat in za vse, dati celovite odgovore na njih. Ni čudno, da so veliki umi prišli do zaključka, da je filozofiranje vprašanje. Zato sem mislil, da ne samo Socrates, vprašal (v stoletju leta pr. E.) Neskončna vprašanja na svoje sogovornike - vprašanja, ki pojasnjujejo bistvo zadeve in prinaša resnico. V 20. stoletju je Ludwig Wittgenstein primerjal filozofijo z Unatolya žejo, z vprašanjem "Zakaj?" V ustih otroka. Nazadnje je resno izrazil idejo, da bi lahko filozofska refleksija sestavljena le iz vprašanj, ki jih v filozofiji vedno prednostno oblikujejo vprašanje, kot odgovori. Odgovor je lahko napačen, izčrpanje istega vprašanja drugim - pot do razumevanja bistva primera.

Torej, iskanje jasnega razumevanja in reševanja filozofskih problemov ni dokončano. Nadaljevala se bo, dokler ljudje živijo. Znatno napredujejo v razumevanju narave filozofske misli (razširi okvir svojega upoštevanja, se približuje, poleg tega v razvoju, dinamiki) je omogočil uspeh v študiji družbe, oblikovanje zgodovinskega pogleda na družbeno življenje in kulturni koncept. Možnosti nove vizije filozofije so odprle zgodovinski pogled na družbo in njegovo duhovno kulturo, ki jo je ustvaril Hegel. Bistvo spremembe je sestavljalo filozofijo kot posebno obliko družbeno zgodovinskega znanja. Takšen pristop je bil bistveno drugačen od predhodno uveljavljene tradicije iskanja "večnih resnic", čeprav ni zlomljena z dediščino preteklosti.

Kaj je moralo ponovno razmisliti v zložljivih stoletjih filozofije? V prejšnji tradiciji je ideja o filozofskem umu kot nosilec "višje modrosti", kot vrhovni intelektualni trenutek, ki omogoča, da za vedno razumejo večna načela vesolja in človeškega življenja, trdno utrjena. Glede na zgodovinski pristop k družbi, moč in idejo o posebnem, zvezdo, je normalen značaj filozofskega uma bistveno izgubil. Vsaka zavest, vključno z obema filozofskima, se je pojavila v novem svetu. Odražala se je kot izraz zgodovinsko spreminjajočega se bitja, ki je bil sam v zgodovinskem procesu in izpostavljen različnim učinkom. Zato je sledilo, da so misleci, ki živijo (in oblikovanje) v nekaterih zgodovinskih razmerah, izredno težko razbiti iz njih, premagati njihov vpliv in povišan na brezpogojno in večnega "čistega uma" (Kant). V prihodnosti se zgodovino filozofije razlaga kot "duhovna šintessa epoha" (Hegel). Ampak tukaj je ena temeljna težava. Ker se epohi opazno razlikujejo drug od drugega, se filozofska misel (kot izraz spreminjajočega bitja) izkaže, da je izpostavljen zgodovinskim preobrazbom. Potem pa je možnost modrosti, ki je povzročila celoto, prehodna. Izhod iz take situacije je bil še vedno iskanje posebnega - "čistega", "absolutnega" položaja, ki ga ne vplivajo "vetrovi" sprememb, tako kultura razmišljanja, ki - z vsemi zgodovinskimi peripeties - omogoča biti povišan na filozofsko absolutno. (Ugotavljamo, da sledi takega povzetka, v resnici, je doslej še vedno sisirski pristop k filozofiji. To se kaže zlasti, da bi poudarili pozornost, pri določanju filozofije, na univerzal - na univerzalnih zakonih, načelih, kategoričnih shemah, Abstraktni modeli Biti, nato pa v senci, je trenutek stalne povezave s specifično zgodovinsko resničnostjo, z življenjem, z aktualnimi problemi časa, ERA, dan.)

Medtem pa vključevanje filozofije v kompleks družbeno-zgodovinskih disciplin, to je discipline, povezane z javnim življenjem, ki se štejejo za zgodovino, poglobi in v celoti pojasnjuje svojo specifičnost. Glede na razumevanje filozofije kot socialnega in zgodovinskega pojava se lahko predhodno predlagana shema človeških odnosov določi na naslednji način: Oseba ni upravičena do sveta, on je v njem; Najbližje bitje za ljudi je socialno in zgodovinsko bitje (delo, znanje, duhovne izkušnje), ki bodo posredovali, rešujejo odnos ljudi do narave, zato so meje v sistemu "Man - Društvo - Narava" so premični. Filozofija se razkrije kot splošni koncept družbe na splošno in njenih različnih podsistemov - praks, znanje, politiko, pravice, moralnost, umetnost, znanost, vključno z naravoslovjem, na podlagi katerih je znanstvena in filozofska slika narave večinoma rekonstruirana. Najbolj zmogljivost socialno-zgodovinskega življenja ljudi v enotnosti, interakcijo, razvoj vseh njegovih sestavnih delov se izvaja danes v okviru kulturnega in zgodovinskega pristopa. Ta pristop je omogočil razvoj širokega pogleda na filozofijo kot fenomen kulture, da bi razumel svoje funkcije v kompleksnem kompleksu socialno-zgodovinskega življenja življenja, da bi uresničili realne sfere uporabe, postopke in rezultate filozofskega sprave.

Filozofija v kulturnem sistemu

Filozofija je večplastna. Obsežno polje, raznoliki problematični plasti, področja filozofske raziskave. Medtem pa so samo nekateri vidiki tega zapletenega pojava pogosto v različnih vajah pogosto enostransko poudarjeni. Na primer, pozornost se osredotoča na povezavo "filozofija - znanost" ali "filozofija - religija" v odvračanje od preostalega kompleksa vprašanj. V drugih primerih, notranji svet človeka ali jezika, itd Absolutizacija, umetno zmanjšanje teme ustvarja izčrpane podobe filozofije daje edini in univerzalni predmet filozofskega interesa. Resnični filozofski interesi so načeloma naslovljeni na celoten razdelilnik socialnih in zgodovinskih izkušenj. Tako je GEGEL sistem vključeval filozofijo narave, filozofijo zgodovine, politike, pravic, umetnosti, vere, morale, to je, je zajel svet človeškega življenja, kulturo v njegovem kolektu. Struktura gegelovske filozofije v mnogih pogledih sploh odraža probleme filozofskega sprave. Richer je filozofski koncept, širše področje kulture je v njem zastopano. Shematsko je to mogoče prikazati v obliki "kamilice", kjer "cvetni listi" - področje filozofske študije različnih sferjev kulture. Število "cvetnih listov" je lahko majhnih (visoko specializiranih konceptov) in veliki (bogati, kapacitni koncepti).

V takem sistemu je mogoče upoštevati odprto značaj filozofskega razumevanja kulture: vam omogoča neomejeno dodajanje novih odsekov filozofskega sveta-ups.

Kulturni pristop je dal priložnost, da razišče filozofijo kot pojav kompleksnega, večdimenzionalnega, ob upoštevanju celotnega sistema povezav, v katerih obstaja v življenju družbe. Podoben pristop ustreza resničnemu bistvu filozofije in hkrati izpolnjuje nujno sodobno potrebo po širokem, polnopravljenem svetu, ki ni dosežen na poti ozkih specializacij filozofske misli.

Upoštevanje filozofije kot kulturnega in zgodovinskega pojava vam omogoča, da pokrijete celoten dinamični kompleks svojih težav in funkcij. Konec koncev, s takšnim pregledom, javno življenje ljudi deluje kot samski, celovit proces oblikovanja, ukrepanja, skladiščenja, radiodifuznih kulturnih in zgodovinskih vrednot. Upošteva se tudi kritično premagovanje zastarelih in odobritev novih oblik izkušenj. Poleg tega je mogoče izslediti svoje kompleksne odnose in soodvisnost v posebnih zgodovinskih vrstah kultur.

Kulturni pristop je učinkovit v zgodovinskih študijah. Hkrati pa odpira nove priložnosti in pri razvoju teorije nekaterih družbenih pojavov: taka v bistvu ne bi smela biti nič več kot posplošenost njih prava zgodba. Klicanje, da filozofija temelji na razumevanju človeške zgodovine, zlasti Hegel, je imel v mislih ne dejanski opis zgodovinskega procesa, temveč identifikacijo vzorcev, trendi zgodovine, izraza duha Epoha. V skladu s tem je bil filozof, v nasprotju z zgodovinarjem, teoretnik, v posebej splošnem zgodovinskem materialu in oblikoval filozofsko oblikovanje svetovnega oblikovanja na tej podlagi.

Pravzaprav iz zgodovinskega vidika filozofija ni primarna, najpreprostejša oblika zavesti. Čas njenega dogodka je bila človeštvo že potovalo na velik način, različne spretnosti, ki jih spremlja njihovo znanje in druge izkušnje, so se nabrali. Videz filozofije je rojstvo posebne, sekundarne vrste zavesti ljudi, namenjenih razumevanju oblik prakse, kulture. To ni po naključju, da se filozofsko razmišljanje, s katero se sooča celotno področje kulture, imenuje kritična refleksija.

Funkcije filozofije

Kakšne so funkcije filozofije v kompleksnemu kompleksu kulture? Prvič, filozofska misel razkriva temeljne ideje, predložitev, akcijske sheme itd., Na kateri temeljijo družbeno in zgodovinsko življenje ljudi. Označene so kot najpogostejše oblike človeških izkušenj - ali kulturne univerzalce. Pomembno mesto med njimi je kategorizirano - koncepti, ki odražajo najpogostejše gradbenate stvari, vrste njihovih lastnosti, odnosov. V njihovem celoto se tvorijo kompleksen, razvejan sistem odnosov (konceptualni "mreža"), prosi za možne oblike, metode človeškega uma. Takšni koncepti (postavka, pojav, proces, nepremičnine, odnos, sprememba, razvoj, vzrok - posledica, naključno - potrebna, del je celo število, element je struktura itd.) Velja za vse pojave ali vsaj na obsežno Krog pojavov (narava, družba itd.). Na primer, niti v vsakdanjem življenju, niti v znanosti, niti v različnih oblikah praktične dejavnosti ne morejo storiti brez koncepta razloga. Takšni koncepti so prisotni v vsakem razmišljanju, ohranjajo človeško inteligenco. Zato so povezani z menjanimi razlogi, univerzalnimi oblikami (ali "pogoji možnosti kulture". Klasična misel iz Aristotela do Hegala je tesno povezana s konceptom filozofije z učenjem o kategorijah. Ta tema zdaj ni izgubila svojega pomena. V shemi kamilice jedro ustreza splošni konceptualnemu aparati filozofije - sistem kategorije. Dejansko je v akciji - to je zelo mobilni sistem vezi osnovnih konceptov, katerih uporaba je podrejena njegovi logiki, ureja jasna pravila. Študija in razvoj kategorij je morda upravičeno imenovana v našem času "filozofska slovnica" (L. Wittgenstein).

Za mnoge stoletja so filozofi upoštevali kategorije trajnih oblik "čistega" uma. Kulturni pristop je razkril drugačno sliko: kategorije se oblikujejo zgodovinsko, saj se človeško razmišljanje razvija in so utelešeni v govornih strukturah, pri delu jezika. Obračanje v jezik kot kulturno-zgodovinsko izobraževanje, analiziranje oblike izjav in dejanj ljudi, filozofi identificirajo najpogostejše ("mejne") temelje govornega razmišljanja in strokovnjakov ter njihovo izvirnost v različnih vrstah jezikov in kultur.

V kompleksu najpogostejših temeljev kulture, posplošene podobe in njene različni deli (narava, družba, človek) v njihovem odnosu, interakcijo. Podvržena teoretični študiji se takšne slike spremenijo v filozofsko doktrino, da bi bila - ontologija (iz grščine. Na (Ontos) - obstoj in logotipi - besedo, koncept, poučevanje). Poleg tega so različne oblike odnosov sveta in človeških odnosov predmet teoretičnega razumevanja - praktične, kognitivne in vrednosti. Zato ime ustreznih oddelkov filozofije: praksiologija (iz grščine. Praktikos - aktivna), epistemologija (iz grščine. Episteme - znanje) in aksiologija (iz grščine. Aksios je dragocena). Filozofska misel razkriva ne le intelektualne, temveč tudi moralne in čustvene in druge univerzale. Vedno se nanašajo na beton zgodovinski tipi Kulture in hkrati pripadajo človeštvu, svetovni zgodovini kot celoti.

Poleg funkcije identifikacije in razumevanja univerzalne filozofije (kot racionalno-teoretične oblike svetovnega pogleda), je prevzame nalogo racionalizacije - prevod v logično, konceptualno obliko, kot tudi sistematizacijo, teoretični izraz skupnega zneska rezultate človeških izkušenj.

Razvoj splošnih idej in stališč od samega začetka je veljal za nalogo filozofov. Kako so narisali material za to delo? Študija zgodovine kulture pričajuje: od celotnega razdelilnika človeških izkušenj. V postopku zgodovinski razvoj Osnova filozofskih posplošitev se je spremenila. Torej, sprva se je filozofska misel obrnila na različno indekomfuss in Dontic, vključno z običajnimi, oblikami izkušenj. Na primer, razvit v antični grški filozofiji, doktrina atomistične strukture vseh stvari, za več stoletij, ki predvidevajo ustrezna posebna znanstvena odkritja, se je oprla na takšne praktične pripombe in spretnosti, kot ločitev materialov stvari na delu (drobljenje kamnov , mlin itd.). Poleg tega so bila določena živila za posploševanje dana in radovedna opazovanja različnih pojavov - prah v svetlobnem žarku, raztapljanje snovi v tekočinah, itd, so bile pripeljane in obvladale čas sprejemov segmentov v matematiki, jezikovna spretnost kombinacije besed iz črk in predlogov in besedil iz besed, itd je širina pokritosti pojavov, obravnava v okviru enega pomena, na videz daleč od drugih vrst izkušenj - skupaj s silo misli, ki se dvigajo nad stranko - prispevala k oblikovanje splošnega koncepta "atomističnega".

Najpogostejše, vsakodnevne opazovanja v kombinaciji s posebno filozofsko razmišljanje misel pogosto služila kot zagon za odprtje neverjetnih značilnosti in zakonov okoliškega sveta (opažanja »skrajnosti se strinjajo«, načelo "ukrepov", prehod "količine v kakovosti" in mnogih drugih). Vsakdanje izkušnje, življenjska praksa so vpletene v vse oblike filozofskega razvoja sveta, ki jih ljudje nenehno in ne le v zgodnjih fazah zgodovine. Kot delo, moralne, pravne, politične, umetniške in druge prakse razvijajo, z rastjo in poglabljanjem rednega in znanstvenega znanja, je osnova za filozofske posploševanje bistveno širi in obogateni.

Oblikovanje splošnih filozofskih idej je prispevalo (in še naprej spodbuja) kritike in racionalizacijo nefilozofskih oblik svetovnega pogleda. Torej, vzeti od kozmogonične mitologije, veliko njenih tem, ugibanj, vprašanj, zgodnjih filozofov prevedenih poetične podobe mita v svoj jezik, ki daje racionalno razumevanje realnosti pod glavo vogala. V naslednjih epohs, filozofske nastope pogosto padla iz vere. Na primer, v etičnih konceptih nemške filozofske klasike so bili zaslišani motivi krščanstva, preoblikovani iz njihove verske oblike na teoretične vrste. Dejstvo je, da je filozofska misel, ki je v glavnem usmerjena na racionalizacijo, je neločljivo povezana z željo po izrazitih v splošnih konceptih načel vseh vrst oblik človeških izkušenj. Reševanje te naloge, filozofi poskušajo pokriti (v mejni) intelektualne, duhovne, ključne dosežke človeštva, hkrati pa razumeti in negativne izkušnje tragičnih napak, napak, neuspehov.

Z drugimi besedami, pomembna kritična funkcija pade v frakcijo filozofije. Iskanje rešitev kompleksnih filozofskih vprašanj, oblikovanje nove vizije sveta običajno spremlja razkritje zablode, predsodkov. Naloga uničenja zastarelih razgledov, odvijanje dogme je poudaril F. slanino, močno spoznal, da se je filozofija v vseh stoletjih sestala v svoji poti "hitri in boleči nasprotniki": praznoverje, slepe, neboarne verske gorele in druge vrste Motnje. Bacon jih je imenoval "duhovi" in poudaril, da je med njimi najbolj nevaren navada dogmatske metode znanja in razmišljanja. Spoštovanje vnaprej teh konceptov, načel, želja, da se "strinjam" z njimi vse ostalo, je ostalo - da je po mnenju filozofa, je večni sovražnik življenja, radovedne inteligence in večina vsega pravega znanja in pametnega ukrepanja je paraliziran.

V zvezi z že nabranimi izkušnjami sveta, filozofija deluje kot nekakšna "Sita" (ali, raje verige in mešalnik), ki ločuje "žito iz TREVENA". Napredni misleci, praviloma, so pod vprašaj, umrli, uničijo zastarela stališča, dogme, stereotipe misli in dejanja, shemo svetovnega prebivalstva. Vendar pa se trudijo, da ne "odlagajo z vodo in otrokom", poskušajo obdržati v zavrnjene oblike svetovnega pogleda, vse dragocene, racionalne, resnice, da bi ga podprla, utemeljila in razvijala. To pomeni, da filozofija v kulturnem sistemu prevzame vlogo kritične izbire (izbor), kopičenja (akumulacije) izkušenj sveta in njen prenos (oddajanje) v naslednja obdobja zgodovine.

Filozofija se sooča ne le za preteklost in resnico, ampak tudi v prihodnost. Kot obliko teoretične misli ima močne ustvarjalne (konstruktivne) priložnosti za oblikovanje splošnih slik sveta, temeljno nove ideje in ideale. V filozofiji se v filozofiji izdajo različni načini gledanja na svetu ("možne svetove"). Tako so ljudje povabljeni - kot da bi izselili - celo vrsto možnih miru, načina življenja, moralnih položajev. Konec koncev, zgodovinski časi in okoliščine so različni, in skladišče ljudi ene dobe, njihove usode in znake neenake. Zato je načeloma nepredstavljivo, da je nekakšen en sistem pogledov vedno primeren za vse. Raznolikost filozofskih položajev, stališč in pristopov k reševanju istih problemov - vrednost kulture. Oblikovanje v filozofiji "preskušanih" oblik svetovnega tika je pomembno in z vidika prihodnosti, ki je polna presenečenj in nikoli ni povsem jasno za zdaj žive ljudi.

Predhodno uveljavljene oblike backlocohers, neresnično ali filozofski svet se nenehno kritizirajo, racionalno premislek, sistematizacija. Na tej podlagi filozofi tvorijo posplošene teoretične podobe sveta v svoji korelaciji s človeškim življenjem, zavestjo in ustrezajo temu zgodovinskem času. Ideje, rojene v političnih, pravnih, moralnih, verskih, umetniških, tehničnih in drugih oblikah zavesti, ki se prevedejo tudi v poseben teoretični jezik v filozofiji. Teoretična generalacija, sinteza sistemov raznolikosti vsakdanjega, praktičnega znanja, in s pojavom znanstvenega znanja, ki jih izvajajo tudi prizadevanja filozofske inteligence. Najpomembnejša funkcija filozofije v kulturnem in zgodovinskem življenju ljudi je usklajevanje, integracija vseh oblik človeških izkušenj - praktična, kognitivna in vrednost. Njihovo celovito filozofsko razumevanje je nujen pogoj za harmonično in uravnoteženo mirno. Torej bi bilo treba s znanostjo in moralnostjo dogovoriti polnopravno politiko, z izkušnjami zgodovine. Neumna je brez pravne utemeljitve, humanističnih znamenitosti, ki presegajo računovodstvo nacionalne, verske in druge izvirnosti držav in ljudi, končno, brez podpore na vrednotah zdrave pameti. Danes jih morajo kontaktirati ob razpravi o najpomembnejših političnih problemih. Visokorazredčitev, ki ustreza interesom osebe, človeštvo kot celote, zahteva vključevanje vseh glavnih kulturnih vrednot. Njihovo usklajevanje je nemogoče brez univerzalnega razmišljanja, ki ga je pobeglo s kompleksnim duhovnim delom, ki je filozofija prevzela v človeški kulturi.

Analiza bistvene funkcije Filozofija v sistemu KULTURE (namesto poskusov abstraktne v bistvu tega koncepta) kaže, da je kulturni in zgodovinski pristop spoznal spremembe ideje, ciljev, metod in rezultatov filozofskih dejavnosti, in to bi lahko ne vpliva na razumevanje narave filozofskih problemov.

Narava filozofskih problemov

Avtohtona vprašanja svetovnega tika so tradicionalno predstavljena filozofom večna in nespremenjena. Razkritje njihove zgodovinske narave pomenijo premislek o teh vprašanjih, pomembna sprememba postopkov filozofske raziskave. Tako se je odnos večnega odnosa "človek - narava" pojavil kot zgodovinsko nestanoviten, odvisno od oblik dela in ravni znanja, iz skladišča misli in življenjskega sloga ljudi v določenem obdobju zgodovine. Izkazalo se je, da se v različnih epohs, odvisno od načinov praktičnega, kognitivnega, duhovnega razvoja narave, narava tega problema spreminja. Nazadnje je postalo jasno, da bi lahko razmerje "človek - narava" raste v napeti globalni problem, kot se je to zgodilo. V zgodovinskem ključu so vsi drugi vidiki filozofskega problema "mir - človek" različni in drugače. Obstajajo vprašanja, ki so neločljivo povezane s filozofiji (o odnosu "človek - narava", "narava - zgodovina", "osebnost - družba", "svoboda - ne-ventili") in z novim pristopom ohranijo svoj Incredit pomen za svet . Te realne medsebojno povezane "Polarnost" se zavrnejo iz življenja ljudi in zato temeljno nelina in iz filozofije.

Toda, ki poteka skozi vse človeške zgodovine, v določenem smislu kot večni problemi, ki jih pridobijo v različnih epohi, v različnih kulturah in njihov poseben, edinstven videz. In to ne velja za dva ali tri težave; Pomen se spreminja, imenovanje filozofije. Z drugimi besedami, če se približuje filozofskim problemom s položaja zgodovinizma, mislijo, da so odprte, nedokončane: navsezadnje, takšne funkcije in zgodovine. Zato jih ni mogoče rešiti enkrat in za vse. Toda to pomeni, da nikoli ne bomo imeli rešitve za filozofske probleme, in vedno si prizadeva za to? Ni zagotovo na ta način. Pomembno je poudariti, da so filozofske nauke, v katerih so bile obravnavane resne težave, v nečem prej ali slej, so obsedene in razseljene druge, pogosto bolj zrele učenja, ki ponujajo globlje analize in odločitev predhodno preučevanih vprašanj.

Tako je v luči kulturnega in zgodovinskega pristopa k filozofiji, njegovi klasični problemi izgubijo videz nespremenjenih in samo zaženejo težave. Delujejo kot izraz temeljnih "protislovij" živih človeških zgodovin in pridobijo odprtega značaja. Zato njihova teoretična (in življenjska) rešitev ne misli več kot finale, razbremeniti problem. Dinamična, postopkovna, kot sama zgodba, vsebina filozofskih problemov nalaga pečat in naravo njihove rešitve. Zasnovan je tako, da povzame preteklost, zajela poseben videz problema v sodobnih pogojih in predvideti prihodnost. S tem pristopom spremeni njegov značaj, zlasti eden najpomembnejših problemov filozofije je problem svobode, ki je bil sklenjen najprej v povsem abstraktni obliki. Danes je pridobitev svobode razumeti kot dolg proces zaradi naravnega razvoja družbe in pridobiti posebne, nestandardne funkcije v vsakem obdobju zgodovine. Sodobna filozofska analiza problemov svobode vključuje zmožnost razlikovanja, ki je bila posebej, in kaj je bila "svoboda" (oziroma "neprostor") ljudi različnih obratov in formacij.

Pozornost na posebno izkušnjo zgodovine, ki so omogočile mislečerje različnih ERAS, da izvedejo "preboj" za razumevanje filozofskih problemov, ki niso "čisti" problemi zavesti, temveč kot težave, ki objektivno pojavljajo in so dovoljene v človeškem življenju, praksa. Od tu je bilo potrebno, da bi filozofi razumeli takšne težave, ne le "zgolj" teoretično, temveč tudi v praksi.

Misleci različnih ERAS se je pritožilo na temeljne filozofske probleme. Z vso razliko v njihovih pristopih in zgodovinskih spremembah v naravi problemov, v njihovi vsebini in razumevanju, se zdi, da je ohranjena določena semantična enotnost in kontinuiteto. Kulturni in zgodovinski pristop se ne vprašajo sami, ampak le polnost, zadostnost njihovega povzetka, špekulativne študije. Privedel je do zaključka: Rešitev filozofskih problemov zahteva ne le posebno konceptualno napravo, temveč tudi globoko pozitivno znanje zgodovine, posebne študije trendov in oblik zgodovinskega razvoja.

Tudi najpogostejši odnos "sveta je človek" ("Biti zavest", itd.) Je vključen tudi v zgodovino, čeprav njegova abstraktna oblika skriva te okoliščine. To je treba zamisliti le o tem, da je ta problem bolj ali manj posebej, v svojih pravih pgatov, saj postane jasno, da so različne človeške vezi s svetom raznoliko in razporejenih med zgodovino. Izvajajo se v spreminjajočih se oblikah dela, življenju, pri spreminjanju prepričanj, razvoj znanja, politične, moralne, umetniške in druge izkušnje. Z drugimi besedami, padajoče od "abstraktne višine" na "grešno zemljo", se zavedate, da je glavni predmet filozofskega razumevanja področje praktičnih, kognitivnih, vrednotnih odnosov ljudi na svetu - pojav je povsem zgodovinski.

Človeška zgodovina je resničnost posebne vrste. To je kompleksen kompleks javnega življenja ljudi - narava dela, nekatere socialno-ekonomske, politične strukture in vse vrste oblik znanja, duhovne izkušnje. Poleg tega sta "Genesis" in "Misel, zavest" prepletena, interakcija, neuporaba. Zato je dvojna osredotočenost filozofske študije - o realnostih človeškega življenja, na eni strani, in na različnih, vključno s teoretičnimi, razmišljanjem teh realnosti v zavesti ljudi - na drugi strani. Razumevanje s filozofskega vidika politike, pravu, itd. Pomeni razlikovanje med ustreznimi realnostmi in odražajo njihova stališča, vaje.

Vendar se morda zdi, da se navedena ne velja za naravo, kot je za filozofske interese, da se narava filozofskega uma črpa neposredno, poleg kakršne koli povezave s človeško zgodovino, prakso, duhovno izkušnjo, znanjem. Tendenca za razmišljanje je točno tako zakoreninjena v naši zavesti, vendar je to iluzija. Po vsem, pravzaprav je vprašanje, ki je narava - tudi če je v najpogostejših značilnosti, - v bistvu je enakovredna vprašanja, kakšne so naša praktična, znanstvena in druga znanja o naravi, ki daje njihovo filozofsko posplošitev . To pomeni, da se filozofski koncepti narave oblikujejo tudi na podlagi kritične analize, primerjave, izbire, teoretične sistematizacije različnih zgodovinsko nastajajočih, ki so nadomestile s podobami narave v zavesti ljudi.

V socialno-zgodovinskem življenju ljudi kot celote in v vsakem od njegovih posebnih "rezervoarjev", objektivnih in subjektivnih, biti in zavesti, materiala in duhovnega so tesno prepleteni. Navsezadnje je zavest vključena v vse procese in postala je v rezultatih človeške dejavnosti. Vse postavke, ki jih ustvarjajo ljudje (ali avtomobili, arhitekturne strukture, umetniki, ali kaj drugega), je ekstraktivna človeška dela, misel, znanje, ustvarjalnost. Zato filozofsko razmišljanje, povezano z razumevanjem zgodovine, zahteva zapletene postopke za razlikovanje misli in resničnega. To pojasnjuje "bipolarno", predmetno naravo vseh tipičnih filozofskih refleksij. To ni po naključju, da je pomembna naloga filozofov, kot tudi drugih strokovnjakov, ki študirajo socialno-zgodovinsko življenje ljudi, postala razlaga mehanizmov za nastanek in obstoj ne le res, ampak tudi izkrivljene ideje o resničnosti, Premagovanje vseh deformacij pri razumevanju cilje vsebine težav. Zato je potreba po filozofu kritičnega položaja, ki predstavlja dejavnike, ki izkrivljajo pravilno razumevanje. V besedi, in ta del problema je povezan z razumevanjem "sveta - človeka - človeka - človeška zavest, značilnost filozofije semantičnega področja.

Danes, pod pogoji ostrih sprememb v uveljavljenih oblikah gospodarskega, političnega, duhovnega življenja, v naši državi, se uveljavljene načine razmišljanja revidirajo, druga stališča, ocene, stališča se oblikujejo. Jasno je, da je najbolj zaprta, popolnoma špekulativna filozofska misel ne more zajeti takšnih hitrih sprememb v javni realnosti. V takih pogojih je pomembna globina "čistega uma", koliko živega miru in razumevanja današnjih realnosti je rešitev sodobnih problemov, zelo dramatičnega in kompleksa. Resnice "čistega uma" očitno niso dovolj. Razumevanje filozofije kot družbeno-zgodovinskega znanja (Worldview) Orient na odprtem razmišljanju, pripravljenosti za zaznavanje in razumevanje novih situacij resničnega življenja in njenih težav. Pomembno je gledati resnico v očeh, ki iščejo jasno in nepristransko, da bi ugotovili bistvo, kaj se dogaja "tukaj" in "zdaj", kateri svet je pripravljen jutri. In vendar, "čisti um" ne sme biti zanemarjen. Navsezadnje se zgodovinske situacije ponavadi razmnožujejo v najpogostejših značilnostih. Poleg tega so napake (vključno s usodnimi) pogosto zakoreninjene v trdno uvedenem (in zdi se, da je nesporno, vendar v resnici napačne) stanja duha, intelektualnih sistemov, spretnosti miselnosti.