Udržiavanie ………………………………………………………………………………………… .3
Nová organizácia vzdelanie. Rozvoj vedy ……………………… 4
Búranie starých tradícií. Obráťte sa na sekularizmus vo vývoji umenia ... 9
Vznik novej architektúry ………………………………………………… 12
Búranie starých základov v každodennom živote ................................................. ........................ 15
Záver ……………………………………………………………………… 18
Literatúra ……………………………………………………………………………… .22
Úvod.
V súčasnosti naša krajina prechádza obdobím reforiem ekonomických a spoločensko-politických vzťahov, sprevádzaných rozporuplnými výsledkami a opačnými hodnoteniami v rôznych vrstvách ruskej spoločnosti. To vzbudzuje veľký záujem o reformy v minulosti, o ich pôvod, obsah a výsledky. Jednou z najturbulentnejších a najplodnejších reformných epoch je éra Petra I. Preto je tu túžba ponoriť sa do podstaty, podstaty procesov ďalšieho obdobia rozbíjania spoločnosti, podrobnejšie študovať mechanizmy zmeny v obrovskom stave. Zaujímavé sú najmä reformy spojené so vznikom novej kultúry a nového spôsobu života u nás pod vplyvom európskeho vplyvu. Cieľom eseje je analyzovať proces lámania starých tradícií, analyzovať bezprecedentne rýchly rozvoj nových kultúrnych inštitúcií, vedy, zmien v každodennom živote.
Na vyriešenie zadaných úloh je potrebné:
Stručne analyzujte stav hospodárskeho a duchovného života v Rusku v predvečer vlády Petra I
Skúmať, ako vynikajúci myslitelia a vedci Petrovej doby ideologicky zdôvodňovali potrebu reforiem.
Ukážte konkrétne, čo sa urobilo pre konkrétne premeny kultúry, každodenného života, t.j. ukazujú vývoj vzdelanosti, vedy, umenia, zmeny v spôsobe života rôznych vrstiev spoločnosti.
Sledujte vplyv Petrových kultúrnych reforiem na následný vývoj Ruska, ako aj analyzujte hodnotenia reforiem Petrovými súčasníkmi a nasledujúcimi generáciami. Moja tvorba chronologicky zahŕňa roky 1684-1725.
1. Nová organizácia školstva. Rozvoj vedy.
Otváranie škôl rôznych typov. Vznik odborného vzdelávania.
Rozvoj školstva a vedy za Petra I. úzko súvisí s potrebami ekonomického rozvoja, vytvorením armády a transformáciou štátneho aparátu. V Petrových časoch učenie prechádzalo z cirkvi do štátu, teológia ustúpila aplikovaným vedám. Petrovým najväčším úspechom je, že prinútil ruských šľachticov učiť sa, aj keď prevažne násilnými metódami.
Reformy v oblasti školstva boli logickým pokračovaním procesov, ktoré sa udiali v Moskovsku ešte pred vládou Petra I.. Škôl však bolo veľmi málo a niektoré z nich mali biednu existenciu. Už počiatočná fáza transformácie odhalila ťažkosti pri príprave špecialistov a gramotných ľudí vo všeobecnosti. Bolo nemožné byť neustále závislý od cudzincov pri obsadzovaní armády, námorných posádok, pri uspokojovaní kolosálnych potrieb u majstrov stavby lodí, baníctva atď. Prakticky neexistovali delostreleckí špecialisti, hraditelia, lekári, baníci, astronómovia, geodeti atď. Peter I. bol nútený obrátiť sa na zahraničných odborníkov. To však malo vážne negatívne dôsledky. Zahraniční špecialisti museli platiť troj- až štvornásobne vyššie platy ako domáci. Do ruskej služby často neprišli najlepší, nedostatočne kvalifikovaní ľudia. Niektorí dôstojníci boli pripravení slúžiť každému, kto zaplatil viac, boli zbavení zmyslu pre povinnosť, vlastenectva a nevydržali prvé vážne skúšky.
Praktické opatrenia na vytvorenie domácich vzdelávacích inštitúcií pochádzajú z čias Petrovho pobytu v Anglicku, kde prijal troch učiteľov. Títo inštruktori boli pridelení na School of Navigation Sciences.
Pred otvorením plavebnej školy však bolo treba použiť iný spôsob výučby – poslať ruských študentov do zahraničia. Zároveň boli poverení zodpovednosťou nie tak asimilovať teoretické vedomosti, ale získať praktické zručnosti v stavbe lodí, pri riadení lode počas bitky a navigácii. Študenti sa vedu neučili ani tak v lavici, ako so sekerou v rukách v lodenici atď.
Osobitne treba zdôrazniť, že vyslanie ruského ľudu do zahraničia na výcvik spôsobilo ostrú revolúciu vo vedomí súčasníkov. V predpetrínskych časoch sa komunikácia s cudzincami nepodporovala. Iba dve kategórie ľudí dostali povolenie vycestovať do zahraničia: osoby, ktoré boli súčasťou veľvyslanectiev a obchodníci (hostia). Pre obchodníkov to bolo významné privilégium: medzi priemyselným a obchodným obyvateľstvom krajiny mali právo opustiť krajinu iba hostia, aby uzavreli obchodné transakcie. Teraz vysielanie Rusov do zahraničia nielenže nebolo zakázané, ale podporované a dokonca vynucované. V Dejinách švédskej vojny autor rozpráva, že v roku 1699 „panovník povolil všetkým svojim poddaným vycestovať do cudzích európskych štátov na školenie, ktoré bolo predtým popravou zakázané; a nielen dovolil, ale aj prinútil urob tak."
Táto inovácia bola pre mnohých úplne nepriateľská. Je zaujímavé uviesť príklad prvého študenta vyškoleného v Európe. Bol to spolupracovník Petra I. Peter Vasilievič postnikov. Po štúdiách na Slovansko-grécko-latinskej akadémii bol vyslaný na medicínu do Talianska. Na univerzite v Padove získal dva tituly – doktor medicíny a filozofie.
Jeho erudícia a znalosť európskych jazykov boli cárovi užitočné pri jeho prvej zahraničnej ceste, sprevádzal Petra do Amsterdamu a Londýna, radil cárovi pri získavaní zbierok a liekov. Neskôr sa uplatnil v diplomatických službách.
Bežná prax posielania ignorantov na štúdium do zahraničia sa začína koncom roku 1696, keď bol zverejnený výnos o vyslaní 61 ľudí do rôznych štátov študovať všetky druhy vied. Z toho 39 ľudí odišlo do Talianska, 22 do Holandska a Anglicka. Medzi poslanými bolo 23 ľudí z kniežacej rodiny.
Peter pre týchto žiakov osobne vypracoval inštrukcie, v ktorých načrtol tréningový program. Medzi vedy, ktoré musel kráľ prekonať, patrila navigácia a stavba lodí. O výsledkoch vzdelávania sa vydávali certifikáty zahraničných učiteľov, išlo o špeciálne diplomy. Popri štúdiu bol steward, posol v zahraničí, povinný vyučovať pridelenú špecializáciu zaradeného vojaka alebo seržanta a tiež najať dvoch zručných staviteľov lodí do ruskej služby. teda celkový počet tých, ktorí odišli na školenie do zahraničia, bolo 122 ľudí.
Neskôr sa táto prax štúdia v zahraničí dostala do systému. Nebol to však hlavný, ale pomocný spôsob rozvoja školstva.
V prvom štvrťroku osemnásteho sa vytvorila celá sieť základných škôl. Boli otvorené digitálne školy pre šľachticov, úradníkov, úradníkov a úradníkov vo veku 10-15 rokov. Čoskoro už bolo 42 takýchto škôl, najmä v provinčných mestách.
Najvýznamnejšie v systéme Petrovho vzdelávania sú technické vzdelávacie inštitúcie. V roku 1701 sa v Moskve začalo vyučovanie na Navigačnej a Delostreleckej škole a neskôr namiesto navigačnej školy vznikla Námorná akadémia v Petrohrade. V roku 1712. v Moskve bola otvorená inžinierska škola. Zdravotnícky personál trénoval na lekárskej fakulte v moskovskej nemocnici. Vytvorenie systému prípravy personálu umožnilo oslobodiť žoldnierov od cudzincov a predovšetkým v dôstojníckych zboroch. Po kampani Prut Peter prepustil viac ako 200 zahraničných generálov a dôstojníkov. Do 20. rokov 18. storočia tvorili 90 % dôstojníckeho zboru Rusi.
Prvé učebnice. Zavedenie civilného písma.
Pre novootvorené školy bola vydaná rôznorodá náučná literatúra - knihy ABC, učebnice matematiky, mechaniky atď. Učiteľ plavebnej školy L. Magnitsky vydal slávnu "Aritmetiku". V januári 1703 začali v Moskve vychádzať prvé tlačené noviny Vedomosti o vojenských a iných záležitostiach hodných poznania a pamäti, ktoré sa stali v moskovskom štáte a ďalších susedných krajinách.
K šíreniu tlačenej literatúry prispelo v roku 1710 zavedenie nového civilného písma, ktoré bolo v porovnaní so štýlom starých cirkevnoslovanských listov jednoduchšie.
Rozvoj vedy. Založenie akadémie vied.
Pozoruhodné úspechy sa v Petrových časoch dosiahli v rozvoji vedy: geografia, fyzika, mechanika, hľadanie nových obchodných ciest, kartografia, štúdium fosílnych zdrojov krajiny. V roku 1697 V. Atlasov uskutočnil výpravu na Kamčatku. Začiatkom 18. storočia bola objavená severná skupina Kurilských ostrovov.
Veľké úspechy boli charakteristické pre túto dobu v praktickej mechanike. Zbierali sa zbierky o mineralógii a metalurgii, botanike, biológii atď. bolo zorganizované observatórium. Pre rozvoj a šírenie vedeckých poznatkov v Petrohrade bola založená Akadémia vied.
Začiatok múzejného podnikania.
V roku 1714 bolo v Rusku zorganizované prvé prírodovedné múzeum Kunstkamera. Následne bola prevedená na Akadémiu vied spolu s prvou verejnou knižnicou v krajine, ktorá sa nachádza v tej istej budove.
Peter Exponáty Kunstkamery som dobre poznal. Buď ich získal v zahraničí sám, alebo na jeho objednávku boli dodané z rôznych častí Ruska. Preto bol Peter považovaný za najlepšieho sprievodcu, rád ukazoval exponáty múzea a rozprával o nich zahraničným veľvyslancom a ruským šľachticom.
Peter získal prvé exponáty pre múzeum počas svojej prvej zahraničnej cesty v rokoch 1697-1698. S iniciatívou Petra I. sa spája aj zber rarít v rámci krajiny, ktorý dal pokyny úradníkom v provincii. Vydané dekréty vyzývajúce obyvateľstvo, aby prinieslo všetko, čo je „veľmi staré a mimoriadne“: - kosti vyhynutých zvierat, vtákov, starožitnosti, staré listy, rukopisy a tlačené knihy, ako aj čudákov. Za vystavené exponáty mala byť odmena a ak to úradník nespravil poriadne, cár sa mu vyhrážal stratou hodnosti. Expedície, ktoré sa vydali objavovať vzdialené krajiny, boli povinné zbierať a doručovať vzorky rúd, rastlín, domácich potrieb a všetkých druhov rarít. Výsledkom bolo, že do konca Petrovho života získala zbierka Kunstkamera slávu takmer najbohatších v Európe.
Lístok8 zrušenie poddanstva
Dôvody na zrušenie nevoľníctva v Rusku boli tieto:
- po prvé, poddanstvo brzdilo rozvoj priemyslu, akumulácia kapitálu postupovala pomaly. Rusko by sa mohlo stať sekundárnym štátom;
- po druhé, roľnícke farmy boli zničené, pretože vlastníci pôdy zväčšili zástup v Čiernozemskom regióne a utíšení roľníci odišli do tovární, podkopal sa základ poddanského hospodárstva, založeného na nútenej, extrémne neefektívnej práci nevoľníkov;
Po tretie, poddanská kríza bola jednou z hlavných príčin porážky krajiny v Krymskej vojne, ktorá ukázala vojensko-technickú zaostalosť Ruska. Finančný systém bol podkopaný; roľníci boli zničení kvôli náboru, rastu povinností. Začal sa hromadný útek sedliakov od zemepánov;
- po štvrté, nárast počtu roľníckych nepokojov (v roku 1860 bolo 126 sedliackych povstaní) vytvoril skutočnú hrozbu premena rozptýlených demonštrácií na nový „pugačevizmus“;
- po piate, uvedomenie si vládnucich kruhov, že nevoľníctvo je „časopis o práškoch“ v rámci štátu. Od liberálnych vlastníkov pôdy, vedcov, dokonca aj príbuzných cára, najmä mladšieho brata veľkovojvodu Konštantína, vláda začala dostávať návrhy a projekty na reformu pozemkových vzťahov. Alexander II., hovoriaci v roku 1856 pred predstaviteľmi moskovskej šľachty, povedal: „Ak neoslobodíme roľníkov zhora, oslobodia sa oni zdola“;
Po šieste, nevoľníctvo ako formu otroctva odsúdili všetky vrstvy ruskej spoločnosti.
V 18. storočí sa nevoľníctvo stalo hlavnou prekážkou rozvoja výrobných síl Ruska, brzdilo kultúrny a spoločenský pokrok. V prvej polovici 19. storočia narážalo riešenie celého radu spoločenských otázok na problém zrušenia poddanstva. Bol podkopaný šľachtický monopol na vlastníctvo nevoľníkov. Podľa výnosu z roku 1841 mohli mať nevoľníkov len osoby, ktoré vlastnili obývané usadlosti. Rozvoj kapitalistických vzťahov viedol k vzniku vrstvy „kapitalistických“ roľníkov, ktorí mali prostriedky na skupovanie podľa ľubovôle, ktorá však bola úplne závislá od zemepána. V prvej polovici 19. storočia sa v Rusku začali rozvíjať projekty na obmedzenie a zrušenie poddanstva. V roku 1808 bolo zakázané predávať nevoľníkov na veľtrhoch, v roku 1833 - oddeliť členov tej istej rodiny pri ich predaji. Emancipácia malého počtu sedliakov sa uskutočnila na základe zákonov o slobodných roľníkoch (1803) a dočasne zodpovedných sedliakoch (1842). Poddanstvo bolo úplne zrušené pri roľníckej reforme 19. februára 1861 (za Alexandra II.).
Manifest za emancipáciu roľníkov bol podpísaný 19. februára 1861. Za
jeho roľnícka reforma, Alexander II bol vymenovaný za „cára osloboditeľa“.
Na rozdiel od iných krajín dostali roľníci pôdu po oslobodení. Za
pôdu, ktorú dostali od prenajímateľov, zaplatil štát; štát
náklady na pôdu museli hradiť samotní roľníci 49 rokov.
85% roľníkov kúpilo pôdu za 20 rokov. Pozemok bol pre každého nerovnaký, v závislosti od úrodnosti pôdy. Najviac najlepšia zem zostal u vlastníka pozemku.
V dôsledku toho sa roľníci považovali za oklamaných a naďalej dávali najavo svoju nespokojnosť.
Kultúrna transformácia Peter 1
Peter I. zmenil začiatok chronológie z takzvanej byzantskej éry („od stvorenia Adama“) na „od narodenia Krista“.
Po návrate z Veľkej ambasády začal Peter I. zápasiť s vonkajšími prejavmi „zastaraného“ spôsobu života (najznámejší zákaz brady. Začali vznikať svetské vzdelávacie inštitúcie, vznikli prvé ruské noviny, preklady tzv. objavilo sa veľa kníh do ruštiny.závislosť od vzdelania.
Za Petra v roku 1703 sa objavila prvá kniha v ruštine s arabskými číslicami. Do tohto dátumu sa označovali písmenami s nadpismi (vlnovkou). V roku 1710 Peter schválil novú abecedu so zjednodušeným obrysom písmen (cirkevnoslovanské písmo zostalo pre tlač cirkevnej literatúry). Peter vytvoril nové tlačiarne. V ruskom jazyku sa objavilo veľa anglických slov.
Mimoriadne dôležitá bola výstavba kamenného Petrohradu, na ktorej sa zúčastnili zahraniční architekti a ktorá sa uskutočnila podľa plánu vypracovaného cárom. Vytvoril nové mestské prostredie s dovtedy neznámymi formami života a zábavy (divadlo, maškarády). Zmenila sa vnútorná výzdoba domov, spôsob života, zloženie stravy atď.
Osobitným dekrétom cára v roku 1718 boli zavedené zhromaždenia, ktoré pre Rusko predstavovali novú formu komunikácie medzi ľuďmi. Na zhromaždeniach šľachtici voľne tancovali a komunikovali, na rozdiel od predchádzajúcich sviatkov a hodov. Peter pozýval zahraničných umelcov do Ruska a zároveň posielal talentovaných mladých ľudí študovať „umenie“ do zahraničia, hlavne do Holandska a Talianska.
30.12.1701 (10.1.1702) vydal Peter dekrét, ktorý nariaďoval písať mená do prosieb a iných listín úplne namiesto hanlivých (Ivaška, Senka a pod.) dom, v ktorom sa kráľ nachádza, nemôže byť odstránený.
Peter sa snažil zmeniť postavenie žien v ruskej spoločnosti. Ten zvláštnymi dekrétmi (1700, 1702 a 1724) zakázal nútené sobáše a sobáše. Od roku 1702 dostala samotná nevesta (a nielen jej príbuzní) formálne právo ukončiť zásnuby a rozvrátiť dohodnuté manželstvo a žiadna zo strán nemala právo „biť si na čelo za trest“. Legislatívne predpisy 1696-1704 o verejných oslavách bola povinná účasť všetkých Rusov, vrátane „ženy“, na oslavách a oslavách.
Postupne sa medzi šľachtou formoval iný systém hodnôt, vnímanie sveta, estetické myšlienky, ktoré sa radikálne líšili od hodnôt a svetonázoru väčšiny predstaviteľov iných panstiev.
24 Alexander 1 ako politik
Vláda Alexandra I. (1801-1825)
12. marca 1801 v dôsledku palácového prevratu nastúpil na trón Alexander I. Ako dieťa bol Alexander odobratý rodičom a vychovávaný jeho babičkou Katarínou Veľkou. Cisárovná menovala princovho vychovávateľa švajčiarskemu šľachticovi F. Laharpemu, ktorý mal obrovský vplyv na formovanie liberálnych názorov budúceho autokrata. V snahe prispôsobiť sa konfrontácii medzi Katarínou II a jeho otcom bol Alexander Pavlovič nútený manévrovať medzi dvoma protichodnými skupinami, čo ovplyvnilo formovanie takých vlastností jeho charakteru, ako je prefíkanosť, vhľad, opatrnosť a duplicita. Skutočnosť, že Alexander I. vedel o chystanom sprisahaní proti cisárovi Pavlovi I., ale pre svoju slabosť a túžbu po moci nedokázal zabrániť vražde svojho otca, prispela k rozvoju podozrievavosti a nedôvery ostatných voči nemu.
Liberálne reformy 1801-1815 dvojročné obdobie
Alexander I. sa stal cisárom naplno sa ukázal ako opatrný, flexibilný a prezieravý politik, mimoriadne obozretný v reformnej činnosti.
Prvé kroky nového cisára odôvodňovali nádeje ruskej šľachty a svedčili o rozchode s politikou cisára Pavla a návrate k reformátorskej činnosti Kataríny Veľkej. Alexander I. vrátil zneuctených šľachticov, zrušili sa obmedzenia obchodu s Anglickom, zrušil sa zákaz dovozu kníh zo zahraničia. Cisár tiež potvrdil privilégiá šľachticom a mestám uvedené v Katarínskych listoch lásky.
Zároveň Alexander I. s cieľom rozvíjať liberálne reformy štátna štruktúra vytvorené Nehovorený výbor (máj 1801 – november 1803), medzi ktoré patrili: P. Stroganov, A. Czartoryskiy, V. Kochubei a N. Novosiltsev. Tajný výbor nebol oficiálnou štátnou inštitúciou, ale bol poradným orgánom pod panovníkom. Na zasadnutiach tajného výboru sa diskutovalo najmä o reformách štátneho aparátu smerom k obmedzeniu autokracie, roľníckej otázke a školstve.
Výsledok činnosti výboru Tajného mlyna reforma najvyšších štátnych orgánov. 8. septembra 1802 bol vydaný Manifest, podľa ktorého boli namiesto kolégií zriadené ministerstvá: vojenské, námorné, zahraničných vecí, vnútorných vecí, obchodu, financií, verejného školstva a spravodlivosti, ako aj Štátna pokladnica ako ministerstvo.
V rozhodnutí sedliacka otázka, diskutoval v tajnom výbore, Alexander I. bol mimoriadne opatrný. Cisár považoval nevoľníctvo za zdroj sociálneho napätia, no bol presvedčený, že spoločnosť nie je pripravená na radikálne reformy. 20. februára 1803 bol vydaný výnos o "Slobodní farmári", ktorá poskytovala zemepánom možnosť oslobodiť roľníkov pôdu za výkupné. Dekrét mal odporúčací charakter a nebol veľmi obľúbený u vlastníkov pôdy: počas celého obdobia vlády Alexandra I. prešlo do kategórie „slobodných roľníkov“ menej ako 0,5 % nevoľníkov.
Od jesene 1803 začal význam Tajného výboru upadať a jeho miesto zaujal Výbor ministrov. Na pokračovanie premien potreboval Alexander I. nových ľudí, ktorí sú mu osobne lojálni. S menom bolo spojené nové kolo reforiem M. Speranského. Alexander G urobil zo Speranského svojho hlavného poradcu a asistenta. Do roku 1809 Speransky v mene cisára pripravil plán štátnych reforiem s názvom „Úvod do Kódexu štátnych zákonov“. Podľa tohto plánu bolo potrebné realizovať princíp deľby moci (zákonodarné funkcie boli sústredené v rukách Štátnej dumy, súdne funkcie v rukách Senátu, výkonné funkcie na ministerstvách). Podľa plánu M. Speranského bolo celé obyvateľstvo Ruska rozdelené do troch tried: šľachta, „stredný stav“ (obchodníci, mešťania, štátni roľníci) a „pracujúci ľud“ (nevoľníci, remeselníci, služobníci). Všetky majetky dostali občianske práva a šľachtici politické práva.
Cisár schválil Speranského plán, ale na rozsiahle reformy sa neodvážil. Transformácie sa týkali výlučne centrálneho vládneho systému: v roku 1810 bola zriadená Štátna rada ako zákonodarný orgán za cisára.
V rokoch 1810-1811. bola dokončená reforma systému ministerskej správy, ktorá sa začala v roku 1803. Podľa Generálneho inštitútu ministerstiev (1811) bolo vytvorených osem ministerstiev: zahraničných vecí, vojenského, námorného, vnútorných vecí, financií, polície, spravodlivosti a ministerstiev. školstvo, ako aj Generálne riaditeľstvo pôšt, Štátna pokladnica a množstvo ďalších rezortov. Bola zavedená prísna autokracia. Ministri menovaní kráľom a zodpovední len jemu tvorili Výbor ministrov, ktorej postavenie ako poradného orgánu za cisára bolo určené až v roku 1812.
Začiatkom roku 1811 Štátna rada odmietla schváliť nový reformný projekt. Zlyhanie celého Speranského plánu bolo zrejmé. Šľachta jasne cítila hrozbu zrušenia poddanstva, silnejúci odpor konzervatívcov nadobudol taký hrozivý charakter, že Alexander I. bol nútený reformy zastaviť. M. Speransky bol odstránený a potom vyhnaný.
Reformy na začiatku prvého obdobia vlády Alexandra I. boli teda veľmi obmedzené, ale dostatočne upevnili jeho postavenie autokratického panovníka, keďže boli výsledkom kompromisu medzi liberálnou a konzervatívnou šľachtou.
Konzervatívne obdobie vlády Alexandra I
Druhé obdobie cisárovej vlády sa v historickej literatúre tradične nazýva „konzervatívne“, a to aj napriek tomu, že v tomto období prebiehajú také liberálne premeny ako zavedenie poľskej ústavy, udelenie autonómie Besarábii a uvoľnenie situácie roľníkov v pobaltských štátoch boli vykonané.
Vonkajšie udalosti 1812-1815 zatlačil vnútropolitické problémy Ruska do úzadia. Po skončení vojny otázka o ústavné reformy a poddanstvo sa opäť ocitol v centre pozornosti spoločnosti i samotného cisára. Bol vypracovaný návrh ústavy pre poľské krajiny, ktoré boli súčasťou Ruska. Táto ústava sa stala akýmsi predbežným krokom, experimentom, ktorý mal predchádzať zavedeniu ústavy v Rusku.
V novembri 1815. bola schválená poľská ústava. Zachovala si monarchiu, ale zabezpečila vytvorenie dvojkomorového parlamentu (Diet). Pred Sejmom mala byť zodpovedná vláda, garantovaná bola aj sloboda tlače, rovnosť všetkých stavov pred zákonom a osobná nedotknuteľnosť. A pri otvorení snemu v roku 1818 v prejave Alexandra I. bol v skutočnosti daný sľub zaviesť v Rusku ústavu. V marci 1818 dal cisár skupine svojich poradcov na čele s N. Novosilcevom pokyn, aby vypracovali ústavu pre Rusko. Ústava bola vyvinutá, ale nikdy nebola implementovaná - Alexander I. sa neodvážil ísť do priamej konfrontácie s opozíciou.
V apríli 1818 dostal Alexander I autonómna vláda Besarábie. Najvyššia zákonodarná a výkonná moc prešla podľa „Charty školstva besarabskej oblasti“ na Najvyššiu radu, ktorej časť volila šľachta. V roku 1804 bol schválený "Nariadenia o livónskych roľníkoch", podľa ktorého bol zakázaný predaj poddaných bez pôdy, pevná povinnosť, ktorá oslobodzovala roľníkov od verbovania. V máji 1816 podpísal cisár "Nariadenia o estónskych roľníkoch", podľa ktorého dostali osobnú slobodu, ale všetka pôda zostala vo vlastníctve zemepánov. Roľníci si mohli prenajať pôdu a neskôr ju odkúpiť. V roku 1817 boli „predpisy“ rozšírené aj na Courland a Livónsko (1819).
Pohodlná navigácia v článku:
Kultúrne reformy Petra I
Všetky Petrove premeny boli navzájom prepojené. Pomerne často bola potrebná jedna reforma na podporu druhej. Keďže ruský cár Peter Prvý vykonal komplexné zmeny, ich príprava a realizácia si vyžadovala kvalifikovaný personál. To bol jeden z dôvodov objavu v krajine rôznych vzdelávacie inštitúcie... A na dosiahnutie tohto cieľa boli potrebné nové učebnice a poznatky.
Hlavné medzníky kultúrnych reforiem cisára Petra I
V roku 1708 cár podpísal dekrét o zavedení aktualizovaného civilného typu pre tlač politickej, náučnej, vedeckej a svetskej literatúry. Okrem toho sa objavujú nové tlačiarne v Petrohrade a Moskve. Rýchly rozvoj knižného biznisu viedol k začiatku aktívneho knižného obchodu a otváraniu knižníc. V tom istom období začalo vychádzať prvé ruské periodikum – noviny „Vedomosti“.
Predtým, v roku 1703 in Ruská ríša objavuje sa prvá kniha v ruštine, ktorá obsahuje arabské číslice, ktoré sa do tejto chvíle zvyčajne označovali vlnovkami (písmená s nadpismi).
V roku 1710 cár schválil novú abecedu, na ktorej vývoji sa sám podieľal. Stojí za zmienku, že to zohralo veľkú úlohu pri písaní významných historických diel tej doby.
Kunstkammer od Petra Veľkého sa stal prvým v takzvaných zbierkach a zbierka kroník a iných písomných prameňov sa stala východiskom pre vznik múzeí v krajine.
V roku 1724 začal panovník s prípravnými prácami na otvorenie Akadémie vied v Petrohrade. Spolu s tým sa mení aj architektúra veľkých miest: stavajú sa paláce, budovy vládne agentúry a kaštiele. Osobitné miesto v tejto dobe má výstavba nového hlavného mesta Petrohradu, Petrohradu, na výstavbe ktorého sa podieľal samotný cár (vypracovanie projektu a plánu mesta), ako aj zahraniční architekti.
Charakteristiky kultúrnych reforiem Petra I
Formovanie nového mestského prostredia
Okrem toho sa v štáte formovala úplne iná forma života a mestské prostredie. V móde sa zaviedli zábavy, zhromaždenia, maškarády, tanečné a divadelné návštevy, ktoré boli v tomto období obľúbené vo vyspelých európskych krajinách. Cár sa stal zakladateľom nového štýlu ruského umenia, ktorý neskôr dostal názov „Petrov barok“. Tento štýl harmonicky spájal najlepšie príklady západoeurópskeho umenia s ruskými tradíciami.
Vďaka Petrovi Veľkému sa v Rusku rozšírili diela švédskeho architekta Dominika Trezziniho, ktoré v tom čase stavali: budova dvanástich kolégií, katedrála Petra a Pavla, ako aj luxusný Letný palác. Sám panovník stavil na monumentálnu architektúru. Obrovské sochy zdobili lode, víťazné oblúky, chrámy, obelisky, šľachtické paláce, záhrady a vidiecke sídla! Slávnostné ohňostroje, iluminácie, námorné a vojenské prehliadky, ako aj divadelné predstavenia a maškarády si vyžadovali jasný a veľkolepý dizajn.
Cár po návrate z Európy priniesol do módy v Európe populárnu portrétnu maľbu a žáner, ktorý kritici umenia stále nazývajú „bojová maľba“. V prvej štvrtine osemnásteho storočia bol položený základ ruského divadla. V tomto období vládca priťahoval básnikov a spisovateľov, aby písali ruské dramatické diela.
Zmeny v živote Ruska za Petra I
V každodennom živote sa zavádzajú ich vlastné zmeny, ktoré ovplyvňujú všetky oblasti verejný život... Napríklad kráľ zakazuje nosiť oblečenie s dlhými rukávmi a nahrádza jeho štandardy európskym štýlom. Zároveň staré oblečenie nahrádzajú parochne, topánky, pančuchy, klobúky so širokým okrajom, ale aj volány, kravaty a košieľky.
Jednou z najinovatívnejších premien petrovského obdobia, proti ktorej boli všetky vrstvy spoločnosti, bol zákaz nosenia brady. Stojí za zmienku, že panovník dokonca zaviedol „daň z brady“ s povinným medeným znakom na skutočnej platbe.
Zakladanie zhromaždení
Peter Veľký zriaďoval takzvané zhromaždenia, na ktorých sa ženy povinne zúčastňovali. Táto skutočnosť viedla k dodržiavaniu pravidiel slušného správania, ako aj k rozvoju pravidiel pre „ušľachtilé správanie v spoločnosti“ a potrebe vlastniť cudzie jazyky(spravidla stačila francúzština).
Ešte na začiatku mohutných premien v kultúre, konkrétne v roku 1702, vydal Peter dekrét zakazujúci písanie hanlivých polovičných mien v petíciách a rôznych listinách (napr. Vaňka, Senka a pod.), čo naznačuje úctivý postoj. Nasvedčovali tomu aj cárske slová, že odteraz „nepadnúť na kolená pred panovníkom, nesňať si klobúk pred cárskym domom v mrazivom počasí atď.“
Moderní historici tvrdia, že návšteva Petra Veľkého vo vyspelých európskych štátoch v rámci Veľkej ambasády mala veľký význam pre realizáciu kultúrnych reforiem v Ruskej ríši, kde dokázal nielen zvážiť všetky mechanizmy reformného pôsobenia, ale aj prevziať niektoré z nich do prevádzky.
Schéma: reformy Petra I. v oblasti kultúry
Historik 19. storočia Michail Pogodin napísal: „Prebúdzame sa. Aký je dnes deň? - 18. septembra 1840. Peter nariadil počítať roky od Kristovho narodenia, Peter Veľký nariadil počítať mesiace od januára. Je čas sa obliecť - naše šaty sú ušité podľa štýlu, ktorý nám dal Peter, uniforma podľa jeho formy. Súkno sa tkalo v továrni, ktorú založil, vlna sa strihala z oviec, ktoré choval. Kniha vám padne do oka - Peter Veľký uviedol toto písmo do používania a písmená sám vystrihoval. Začnete to čítať – za Petra Veľkého sa tento jazyk stal spisovným, literárnym, vytláčajúc predchádzajúci, cirkevný jazyk. Nosia ti noviny - Peter Skvelý začiatok ich zverejnenie. Musíte si kúpiť rôzne veci - všetky, od šatky až po lem čižiem, vám budú pripomínať Petra Veľkého. Niektoré napísal on, iné predstavil, vylepšil, priviezol na svoju loď, do svojho prístavu, pozdĺž jeho kanála, pozdĺž svojej cesty. Pri večeri, od solených sleďov cez zemiaky, ktoré nariadil zasiať dekrétom Senátu, až po hroznové víno, ktoré zriedil, vám všetky jedlá povedia o Petrovi Veľkom. Po obede idete na návštevu – to je zhromaždenie Petra Veľkého. Stretávate tam dámy prijaté do pánskej spoločnosti na želanie Petra Veľkého. Poďme na univerzitu – prvú svetskú školu založil Peter Veľký.<…>Nemôžeme otvoriť oči, nemôžeme sa pohnúť, nemôžeme sa otočiť na žiadnu stranu bez toho, aby sa s nami Peter nestretol: doma, na ulici, v kostole, v škole, na súde, v pluku, na prechádzke, on je všetkým , každý deň, každú minútu, na každom kroku!"
Nič také sa nedá povedať o žiadnom neskoršom vládcovi Ruska. Ani teraz, v 21. storočí, nemôžeme Pogodina vyvrátiť. Stále nachádzame začiatky, pôvod, dôvody, ktoré nás vedú k Petrovi, pravému demi-urgovi, zakladateľovi ruskej kultúrnej existencie.
Mnohé kultúrne javy boli práve iniciované Petrom, boli vnesené do ruského života z jeho vôle, z jeho iniciatívy. Navyše, keď sa pozrieme na všetko, čo vytvoril, založil, zmenil len za štvrťstoročie, keď si všimneme toto mimoriadne zoskupenie, hustotu kultúrnych inovácií vnesených do ruského života, nemôžeme pripustiť, že Peter po príchode na svet vyzeral implementoval program. Prvý, kto si to všimol, bol Pyotr Chaadaev, ktorý v The Apology of the Madman napísal: „Náš obrovský rozvoj je len realizáciou tohto veľkolepého programu.<…>Vznešená myseľ tohto výnimočného muža neomylne uhádla, aký by mal byť náš východiskový bod na ceste civilizácie a svetového duševného hnutia.“
Už súčasníci žasli pri pohľade na Petra: navonok i zvnútra sa zdalo, že pochádza z nejakého iného sveta, neobvyklého pre tradičné Rusko. Niekomu sa vo všeobecnosti zdal Antikrist, inému - neruskému, zastúpenému cudzincovi. Medzitým jeho kultúrne iniciatívy priamo súviseli s vtedajším životom Ruska a osobnou skúsenosťou Petra.
Po prvé, politický osud mladého Petra bol veľmi dramatický, ak nie tragický. Priniesla mu toľko obáv, sklamaní, smútku, že vlastnú spásu videl v kultúrnej orientácii na Západ, v popretí tradičného moskovského poriadku. A videl budúcnosť moci, ktorá mu bola zverená, jej rýchle prekonanie zaostávania, viditeľnú pre všetkých. Povedal, že je jednoduchšie postaviť niečo nové, ako opraviť staré, a konal ostro a narovnal cestu svojej krajiny do histórie.
Ako ten istý Čaadajev expresívne napísal: „...dobre pochopil, že... nemáme dôvod dusiť sa v našich dejinách a netreba sa ako západné národy vláčiť cez chaos národných predsudkov po úzkych cesty miestnych predstáv, po vyjazdených koľajach rodnej tradície, že by sme sa mali oslobodiť od impulzu našich vnútorných síl, energickej snahy národného povedomia zmocniť sa nám určeného osudu. A tak nás oslobodil od všetkých týchto pozostatkov minulosti... otvoril našu myseľ všetkým skvelým a úžasným myšlienkam, ktoré medzi ľuďmi existujú...“.
Petrove kultúrne iniciatívy boli výsledkom jeho rázneho popierania kultúry Moskovska, súčasného Ruska s charakteristickou hlbokou úctou k otcovskej antike, tradíciám, Pravoslávna viera, starodávne zvyky. Preto neustále zľahčovanie moskovského, staroruského princípu, pre Petra obvyklého, zosmiešňujúc ho ako divokosť, poverčivosť. Odtiaľ pochádza jeho protiklad antiky a novosti, pravidelný Petrohrad s jeho rovnými ulicami a chaotická Moskva so slepými uličkami, ktoré mu prinášali nebezpečenstvo, hrozbu, Rusko – a Západ. Táto opozícia sa tiahne celým jeho životom.
Po druhé, všetky jeho aktivity boli presiaknuté filozofiou racionalizmu, populárnou v Európe, a boli dôsledkom, odrazom vtedy rozšíreného kultu experimentálnych vedomostí. Princípy racionalizmu prenikli do Petrových premien v mnohých oblastiach ruskej kultúry. Stačí sa pozrieť na stopy Petrových reforiem - napríklad reformu abecedy - a pripomenúť si napríklad tú pamätnú stranu posiatu ostrým Petrovým perom: z početných hláskovaní písmen ruskej abecedy z r. V 17. storočí vymazal všetky tie, ktoré boli ťažké, vyžadovali si úsilie na reprodukciu výrokov a ponechal len tie, ktoré boli jednoduché a pohodlné v každodennom živote. Niekedy sa zdá, že túto úpravu urobil on moderný človek- muž racionálneho XX storočia. Zaviedol tieto princípy racionalizmu, presnosti, systémovosti a postavil ich proti tomu, čo sa mu nepáčilo na Moskovskej Rusi, proti tomu, čo nazval „Moskovská možno“, „Moskva okamžite“.
Po tretie, mnohé z Petrových kultúrnych iniciatív boli zafarbené jeho osobným vkusom, záujmami, vášňami – a bol to veľmi vášnivý človek. Je známe, že Holandsko bolo jeho večnou láskou a skutočnou vášňou. Vo všeobecnosti sníval o tom, že tam bude bývať. Bol posadnutý snom vytvoriť na brehu Nevy svoje milované mesto Amsterdam. To je to, čo nazval Petersburg - „druhý Amsterdam“. Na vykopaných kanáloch chcel postaviť kópiu tohto krásneho mesta s hrazdenými domami, vežami a padacími mostami. A to, samozrejme, ovplyvnilo architektúru Petrohradu a život jeho obyvateľov. A aj v malej chach sa chcel podobať bohatému holandskému mešťanovi, bývať v útulných nízkych izbách s kachľovými stenami a kachľami, čítať holandské noviny, sedieť pred krbom a fajčiť holandskú fajku.
Niekedy sa zdá, že v tejto Petrovej záľube neboli mierou všetci Holanďania. Známa je anekdota, že Peter sám vyrábal čižmy a nosil ich, ale v skutočnosti vieme, že to všetko objednal v Holandsku a látky - vo Francúzsku. Niekedy sa zdá, že jedol len cudzie jedlá a nepil, nejedol nič ruské. V roku 1712 - počas Severnej vojny so Švédskom - presadzuje prostredníctvom ruských diplomatov, ktorí sa stretli so Švédmi v Hamburgu, aby Švédi dovolili aspoň jednej lodi s zásobami z Holandska ísť do nového mesta Petersburg - tak ťažké trpel bez holandských sleďov, ustríc, úhorov, špargle a čo je najdôležitejšie, bez svojho zbožňovaného holandského syra.
To všetko – filozofia racionalizmu, aj postoj k staroveku a láska k Holandsku k rovnakému syru – obrátilo Petra na Západ, na európsku kultúru, európsku tradíciu, ktorú Peter už v mnohých ohľadoch považoval za svoju. Toto vnímanie nebolo slepé, bezmyšlienkovité: ako racionalista, pragmatik a dokonca cynik si neidealizoval západnú civilizáciu, vlastne ani Západ s jeho demokraciou nemal rád. Z tohto obrovského obchodu západných kultúrnych hodnôt zámerne, cieľavedome a dokonca usilovne vyberal to, čo sa, ako si myslel, pre Rusko hodilo. Z ďalšej historickej perspektívy Rusko asimilovalo mnohé z Petrových kultúrnych iniciatív. A v tomto zmysle nemožno povedať, že, zdá sa, uhádol správne.
Peter urobil veľa pre to, aby preniesol do Ruska kultúrne a intelektuálne hodnoty, ktoré nevyhnutne potrebovala, počnúc nákupom niektorých dôležitých predmetov, umeleckých diel a končiac vyslaním mladých ľudí do zahraničia, aby získali námornícke aj umelecké vzdelanie. A to sa neskôr stalo rozšíreným zvykom: každý absolvent Akadémie umení musel ísť študovať do Talianska.
Nesmieme zabúdať, že Peter pozval do Ruska mnohých zahraničných majstrov a vedcov. Boli tam celé, ako písali v literatúre, „výsadky“ – francúzske, holandské, nemecké. Veľký matematik Leonard Euler napísal, že keby nebolo Petrohradskej akadémie vied, na ktorú bol pozvaný, zostal by kropičom na Západe. Pretože Rusko bolo terra incognita, neznáma krajina, o ktorej nikto nevedel – žiadne geografické mapy, žiadne zbierky. A veľa vedcov sem prišlo tak, ako do Ameriky. A to všetko vďaka Petrovi.
Petrohrad nepochybne zohral osobitnú úlohu pri uvádzaní Ruska do kultúry. Vo všeobecnosti bolo postavené ako westernové mesto. Postavenie administratívneho, vojenského a námorného hlavného mesta spôsobilo, že sa v Petrohrade sústreďovali rôzne vzdelaní odborníci s konexiami na Západ, so širokými kultúrnymi potrebami a rozsiahlymi znalosťami. Okrem toho sa mesto takmer okamžite stalo najväčším vzdelávacím centrom. Už v 18. storočí sa štvrte blízko Nevy na Vasilievskom ostrove nazývali „francúzska osada“ a pripomínali univerzitné kampusy Západu.
Bolo tu možné vidieť širokú škálu študentov. Okrem kadetov pozemného a námorného zboru tu bolo možné vidieť študentov Akadémie umení, študentov gymnázia, Akadémie vied. Tu sa stretli študenti Vysokej školy baníckej z 22. línie (všetci tam hovorili len po nemecky), učiteľského seminára; boli to žiaci z Blagoveščenska a iných škôl z Bolšoj prospektu. Objavili sa aj mnohé súkromné vzdelávacie inštitúcie. Nie je náhoda, že tu, v prostredí ruskej inteligencie, petrohradskej inteligencie, bola otvorená Petrohradská univerzita a potom slávne májové gymnázium, kurzy Bestuzhev pre ženy.
Takto sa vytvorila živná pôda pre rozvoj ruskej kultúry a vedy. A vďaka Petrovi vyrástol tento humus kultúry, bez ktorého nie je možný rozvoj národa. Môžete si priniesť knihy, prístroje, ale dôležité je, aby sa našli ľudia, ktorí ich mohli používať, ktorí boli presiaknutí myšlienkami kultúry. Emanácia tejto petrohradskej subkultúry sa šírila vo vlnách z brehov Nevy po celom ruskom impériu a formovala celú ruskú národnú kultúru, ktorá už bola nemysliteľná bez Petra, jeho milovaného hlavného mesta, bez cisárskeho obdobia v dejinách Ruska.
S Petrom prišli aj jeho kultúrne iniciatívy Nová éra Ruská národná a imperiálna kultúra. Keď sa však vkradol do zdrojov iných kultúr, zúrivo zničil svoju vlastnú kultúru zdedenú po svojich predkoch, ktorá v tom čase mala už takmer tisíc rokov.
Je celkom bezpečné povedať, že Peter nenávidel Moskvu. Dokonca opustil kráľovský palác v Kremli (následkom toho sa zrútil a ruské cisárovné, ktoré neskôr prišli zostať v Lefortove alebo v paláci Golovinských), pretože nenávidel tento Kremeľ, týchto bojarov, týchto lukostrelcov, ktorých meno všeobecne zakázané spomenúť... A samozrejme vláda jeho sestry Žofie, keď sa v roku 1682 skutočne chopila moci a sedem rokov vládla Rusku. Týchto sedem rokov bolo pre Petra naplnených strachom o jeho fyzickú a politickú existenciu, takže bolo prirodzené odmietnuť tieto dlhé fúzy, tieto dlhé šaty, všetko, čo súvisí s Moskvou. Okrem toho sa to stalo v dôsledku okolností jeho politického života: bol vyhodený z uzavretého sveta tradičného Kremľa, usadil sa v Preobraženskom - a neprešiel školou, ktorá sa konala v tomto uzavretom priestore Kremľa. , v tomto zakázanom meste všetky jeho predchádzajúce žily. Petrohrad bol pre neho alternatívou k Moskve, alternatívou ku všetkému starému ruskému.
Staré časy boli pre Petra synonymom všetkého škodlivého, zlého, vtipného, nepohodlného, nepravidelného. Od jeho reforiem v povedomí verejnosti (a musím povedať, že z veľkej časti vďaka jeho propagande) je myšlienka, že predpetrovská kultúra je zlá, primitívna, málo zaujímavá.
V skutočnosti až donedávna, pred zbierkami ikon umelcov Grabara, Korina, pred príbehom „Black Planks“ od Soloukhina, pred filmom „Andrei Rublev“ od Tarkovského, pred štúdiami akademika Dmitrija Lichačeva, presvedčenie, že starodávna ruština kultúra bola druhoradá a všade vládla slepá ulička.
Navyše takýto postoj k predpetrinskému staroveku z Ruskej ríše migroval do sovietskeho impéria. A stále boli nažive ľudia, ktorí si pamätajú „objav“ Andreja Rubleva alebo Dionýzia – napokon, tieto obrazy, tieto ikony boli premazané, „opravené“ synodálnym bogomazom. Čínsko-ďaleké obdobie ruskej pravoslávnej cirkvi spôsobilo vážne škody na kultúre, ktorá bola zdedená po predkoch.
A čo je najdôležitejšie, mnohé kultúrne tradície a iniciatívy, ktoré boli podstatou ruskej kultúry, boli prerušené. Zdá sa, že Peter – a to jasne vidno z jeho dekrétov – akoby zlomil ruskú kultúru cez koleno, zaobchádzal s ňou ako s dobyvateľom. Stačí si prečítať jeho dekréty: je to ako veliteľ okupovaného mesta.
V istom zmysle ani reformácia na Západe nebola z hľadiska kultúry taká radikálna ako kultúrna politika Petra v Rusku. A akosi mimovoľne porovnávajúc Rusko a Japonsko v časoch, keď sa uskutočnili veľkolepé reformy, ktoré v podstate urobili Japonsko moderným, chápete, že modernizácia krajiny, jej hospodárstva, armády, vytvorenie flotily a aktívna komunikácia s cudzincami, prijatie - dôsledkov ich kultúry mal Peter ešte pravdepodobne možnosť zachovať tradičné, starobylé formy odevu, zvyky, piesne.
Ale ani toto nie je to najdôležitejšie. Faktom je, že v Petrovej ére a vďaka Petrovi nastal ten dôležitý tektonický zlom v kultúre, v mentalite ruského ľudu, ktorý nás prenasleduje po stáročia. Predtým, pred Petrom, bola ľudová kultúra rozšírená v ruskej spoločnosti, vrátane jej vyšších vrstiev. Skladatelia piesní, rozprávači, šašovia vstupovali do domu bojara aj obyčajného občana, cára a otroka. Spoločné sviatky a zvyky predkov boli rovnako uctievané na všetkých úrovniach, vo všetkých vrstvách ruskej spoločnosti. Teraz, odkedy Peter so zavedením západného oblečenia, sviatkov, zvykov, sa intelektuálna a mocenská elita, súčasť ruskej spoločnosti, stále viac vzďaľovala od ľudí, odcudzila sa im, spôsobovala odmietnutie, výsmech s ich parochňami, nezrozumiteľné napomenutie najskôr v nemčine a potom vo francúzštine.
Zároveň dochádzalo k veľmi dôležitému zlomu: Petrova kultúrna revolúcia spojená so sprísnením poddanstva oddelila elitu od ľudu. Áno, stretávali sa pod klenbami kostola, ale čo je zaujímavé, stáli oddelene. Dôsledky tohto kultúrneho rozdelenia boli celkovo dramatické. Pretože ľud zbavený svojich intelektuálnych vodcov často organizoval strašné nepokoje – práve tie, ako napísal Puškin, „nezmyselné a nemilosrdné“. A elita - aspoň tá jej časť, ktorá reflektovala, ktorá chápala problémy ľudí - mala neúplný hodnotový komplex, akúsi vinu pred svojimi ľuďmi, ktorí trpia, žijú v blate a my, ako hovoria, sme vzdelaní, žijeme oveľa lepšie ako on. Stalo sa niečo hrozné, čomu sa hovorí pretrhnutie kontinuity kultúry.
Do veľkej miery sa o to pričinila Petrova cirkevná reforma, ktorá jednoducho zrušila patriarchát a zaviedla kolektívne riadenie Cirkvi – Svätú synodu. Toto synodálne obdobie, ktoré trvalo takmer 200 rokov a skončilo sa v roku 1917 voľbou nového patriarchu, sa vo všeobecnosti považuje za ponuré obdobie v dejinách ruskej cirkvi: stalo sa v mnohom takým „duchovným úradom“ za autokratického režimu. . V diskusii na túto tému sú však určité problémy: byzantský systém praglorifikácie bol usporiadaný tak, že basileus menoval patriarchov a biskupov, a to sa prenieslo do Ruska.
To najdôležitejšie je však iné. Peter urobil ruský štát sekulárnym v mnohých smeroch. A bola tam bezprecedentná náboženská tolerancia, aká tu predtým nebola. Na hlavnej ulici Petrohradu, na Nevskom prospekte, je veľa kostolov rôznych vierovyznaní – nič podobné nemá žiadne iné hlavné mesto sveta. A táto náboženská tolerancia bola spojená nielen so západnými záľubami Petra. V zásade mal blízko k zavedeniu protestantizmu v Rusku – v túžbe urobiť z cirkvi nielen dirigenta svojich politických názorov, ale aj centrum šírenia kultúry. S horkosťou pozeral na ruských kňazov – nevzdelaných, neschopných čítať kázne a kázeň je jednou z najdôležitejších zložiek činnosti Cirkvi.
Usiloval sa vychovávať kňazov: na to pozval cirkevných predstaviteľov z Kyjevsko-mohylskej akadémie a udelil im prvé miesta. Ale táto byrokracia ruskej cirkvi (jej „neposlušnosť“) si nakoniec urobila zlý vtip so samotnou Cirkvou: prestala byť médiom, nositeľkou duchovných hodnôt, ktoré sú charakteristické pre kresťanstvo.
Ale ani to sa nezdá byť najsmutnejším dôsledkom Petrových reforiem, vrátane kultúrnych. Peter menil kultúru, vnášal do nej niečo nové a dôsledne odmietal mnohé sociálne inštitúcie, zdroje, ktoré živili západnú kultúru. Strávil grandiózne vládne reformy, zmenil spoločenský vzhľad ruskej spoločnosti – no výberom na Západe, čo chce Rusku priniesť, akosi úhľadne odrezal od západných modelov štátnej a sociálnej štruktúry všetko, čo súviselo s dvoma najdôležitejšími prvkami, na ktorých Európska kultúra je založená na - parlamentárstve a miestnej samospráve.
Dokonca aj v jednom z dekrétov, keď mu bolo ponúknuté zaviesť švédsky systém miestnej správy, v ktorom hrali hlavnú úlohu farár a najbohatší roľníci, bolo na tomto projekte napísané: „Neexistujú žiadni chytrí ruskí roľníci.“ A to sa hovorí o ľuďoch, ktorí pred sto rokmi v skutočnosti zachránili Rusko, hovorí sa o krajine, ktorú viedli Minin a Požarskij a dali novú dynastiu.
Peter mal rád západné noviny, preberal ich, priniesol ich spolu s tlačiarňami – no slobodu tlače nechal na západnom pulte. Uvedomujúc si, že si nevie poradiť s anglickými a hamburskými novinami, našiel rôzne spôsoby, ako na ne vyvíjať nátlak – no, napríklad obmedziť hamburských obchodníkov v Petrohrade. Alebo snahou dosiahnuť zákaz publikovania niektorých článkov – najmä tých, ktoré, ako sa mu zdalo, zdiskreditovali jeho vládu (ako vieme, ani zďaleka nie humánne).
Na mnohé západné zákony, ktoré Peter sám vymazal, sa zdalo, že zavesil palicu alebo bič, ktoré v týchto stanovách a zákonoch neboli, aby hrozbami a krutými trestami varoval tých, ktorí ich porušujú.
Peter to všetko nazval „upustiť od ruského zvyku“. A pozná ruský zvyk: nemennosť autokracie, etatizmus, dirigizmus, teda riadenie ekonomiky, štátu. A to v rôznych formách – poddanstvo.
Aj ruská šľachta, ktorú v mnohom vytvoril Peter, bola spočiatku tiež formou nevoľníctva, otroctva. Mladý ruský šľachtic nemal žiadne práva: musel študovať, bolo mu zakázané oženiť sa, bolo veľa obmedzení.
A samozrejme musíme s poľutovaním priznať, že Peter svojimi reformami prispel k zachovaniu mnohých fenoménov stredoveku, ktoré začali erodovať ešte pred začiatkom jeho vlády. Ruské 17. storočie však bolo v mnohých ohľadoch slobodnejšie ako Petrova éra. Uvediem príklad: Petrova legislatíva zakazovala slová „zadarmo“, „zadarmo“. A to, ako viete, veľa znamená.
Hovoríme o prudkom posilnení poddanstva, o vytvorení tvrdého politického systému, v ktorom vládla neobmedzená autokratická moc a byrokracia. Vo všeobecnosti bolo pre petrinské obdobie charakteristické, že mimo oblasti práva sa rozvíjal mocný, autokratický štát. A tak bolo vystavené a palácové prevraty a všetko, čo bolo spojené s protekcionizmom. V oblasti práva mohol byť panovník chránený zákonmi – tu to tak nebolo.
Celkovo možno povedať, že Petrova éra, berúc do úvahy všetky spoločenské a štátne premeny, prudko zúžila možnosti pre nesebaumiernený, nepoddaný, neimperiálny, nepolicajný rozvoj Ruska. Vďaka Petrovmu „pokroku cez násilie“ (tento termín sa často používa v literatúre) z mnohých možností, ako sa posunúť do budúcnosti, zostáva Rusku iba jedna cesta, po ktorej v podstate stále ide. Peter akoby pošliapal celú čistinu alternatív – rozdvojenie bodov, pozdĺž ktorých sa Rusko mohlo rozvíjať. A to, samozrejme, ovplyvnilo ruskú kultúru, ktorá bola v mnohých ohľadoch servilná a úradmi potláčaná.
Rusko bolo vo všeobecnosti veľmi rozrušené zmenami, ktoré zaviedol Peter. Niektoré z jeho kultúrnych iniciatív zostali len prianiami a vyschli v zárodku, niečo sa v ruskom kontexte zdeformovalo, prispôsobilo, zmenilo – no nejakým prirodzeným, miestami až prekvapivým spôsobom, vstúpilo do ruského života, stalo sa naším, naším.
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené dňa http:// www. všetko najlepšie. ru/
ESAY
Autor: Kultúrne štúdie
k téme:„Petrove premenyjav oblasti kultúry"
Vykonáva študent:
Butrinov A.A.
Skontrolované učiteľom:
Iskhakova O.A.
Úvod
1. Kultúra Ruska v dobe Petra Veľkého
2. Reformy Petra I. v oblasti kultúry
3. Význam Petrových premien v oblasti kultúry
Záver
Bibliografický zoznam
Úvod
Reformy Petra I. boli globálne. Dejiny Ruska pred Petrom a po ňom poznali mnohé reformy. Hlavným rozdielom medzi Petrovými reformami od reforiem z predchádzajúcich a nasledujúcich čias je, že pokrývali všetky aspekty života ľudu, kým iné zavádzali inovácie týkajúce sa len niektorých aspektov života spoločnosti a štátu. IN. Klyuchevsky, ktorý rozvinul myšlienky SM. Solovjov, o úlohe Petra a o jeho osobnom podiele na organizácii reforiem napísal: „Pripravovali sa reformy vo všeobecnosti, nie Petrove reformy... Reforma bola jeho osobnou záležitosťou, bezprecedentne násilnou záležitosťou a však nedobrovoľnou a nevyhnutné“ [Klyuchevsky 1993: 57] ... Najtrvanlivejšie zostalo kultúrne dedičstvo Petra I., zachovalo sa množstvo kultúrnych inštitúcií, umeleckých a architektonických pamiatok, na ktoré je krajina dnes hrdá.
Relevantnosť Táto práca spočíva v nastolení samotného problému - štúdia problematiky premien v oblasti kultúry v Rusku v ére Petra Veľkého.
Cieľ navrhovaná práca má študovať a opísať reformy Petra Veľkého v oblasti kultúry.
Úlohy výskum:
1) študovať vedeckú, náučnú literatúru, ako aj historické pramene k tejto problematike;
2) opísať kultúru v Rusku počas éry Petra I.;
3) odhaliť význam Petrových reforiem v oblasti kultúry.
Materiál tejto eseje boli vedecké práce, učebnice, historické príručky o tejto problematike.
V tejto práci sme použili nasledovné výskumné metódy: metóda teoretického rozboru prameňov a literatúry k danej téme, metóda syntézy, konkretizácie, zovšeobecnenia.
« Mám tušenie, že Rusi jedného dňa, alebo možno ešte počas nášho života, zahanbia najosvietenejšie národy svojimi úspechmi vo vede, neúnavnosťou v ich práci a majestátom pevnej a hlasnej slávy. „Peter Veľký .
1. Kultúra Ruska v dobe Petra Veľkého
V posledné roky V 17. storočí si Rusko v mnohých ohľadoch zachovalo vzhľad a hodnoty starovekého a stredovekého Ruska. Narastalo ekonomické a následne vojenské zaostávanie Ruska za európskymi krajinami, čo predstavovalo vážnu hrozbu pre národnú suverenitu. Duchovná kríza spoločnosti, spôsobená sekularizáciou vedomia a zosilnená rozkolom cirkvi, vyvolala potrebu kvalitatívnych premien vo sfére kultúry. Staroveký ruský život sa úplne vyčerpal. V XVII storočí. náš štát sa dostal do úplnej platobnej neschopnosti, morálnej, ekonomickej a administratívnej, a na správnu cestu sa mohol dostať len ostrou reformou.
V prvej štvrtine XYIII storočia sa v Rusku uskutočňujú transformácie, ktoré priamo súvisia s „europeizáciou“ ruskej kultúry. Hlavným obsahom reforiem v tejto oblasti bolo formovanie a rozvoj svetskej národnej kultúry, svetská osveta, vážne zmeny v každodennom živote a zvykoch, uskutočňované v zmysle europeizácie. Premena Ruska v prvej štvrtine 18. storočia sa spája s menom Petra I., syna cára Alexeja Michajloviča a jeho druhej manželky Natálie Kirillovny Naryshkiny. Koncom 17. storočia, keď sa na ruskom tróne ocitol mladý cár Peter I., naša krajina prechádzala zlomom vo svojich dejinách. V Rusku, na rozdiel od západoeurópskych krajín, neboli takmer žiadne veľké priemyselné podniky schopné zásobovať krajinu zbraňami, látkami a poľnohospodárskym náradím. Nemala východisko do morí – ani do Čierneho, ani do Baltského mora, cez ktoré by mohla rozvíjať zahraničný obchod. Preto Rusko nemalo vlastnú flotilu. Pozemné vojsko bolo budované podľa zastaraných princípov a tvorili ho najmä šľachtickí milíci.
Peter Veľký vyviedol Rusko z tejto krízy na novú cestu. Petrove premeny sa zdajú byť prirodzenou historickou nevyhnutnosťou. Úvod do európskeho, civilizovanejšieho spôsobu života sa stal hlavnou Petrovou úlohou v oblasti kultúry.
Premeny prvej štvrtiny 18. storočia v oblasti vzdelávania a kultúry dali Rusku nový život. Otvárajú sa školy, vydávajú sa učebnice, slovníky, priméry. Ľudia sa vzdelávajú. Hlavnými črtami rozvoja kultúry v ére Petra 1 bolo posilnenie jej sekulárnych princípov a aktívne prenikanie západoeurópskych obrazov.
Známy historik a publicista M.M. Shcherbatov veril, že cesta, ktorú prešla krajina pod Petrom I., by bez neho musela prekonať dve storočia. Na začiatku 19. storočia Karamzin veril, že to bude trvať šesť storočí.
18. storočie bolo pre Rusko významné výraznými zmenami a úspechmi v oblasti umenia. Zmenila sa jej žánrová štruktúra, obsah, charakter, prostriedky umeleckého vyjadrenia. A v architektúre, sochárstve, maľbe a grafike vstúpilo ruské umenie na spoločnú európsku cestu rozvoja.
18. storočie sa stalo dobou priaznivou pre rozvoj ruskej kultúry, ktorá definovala jej dve hlavné línie: profesionálnu, orientovanú na spoločnú európsku cestu a lokálnu, ktorá pokračovala v rozvíjaní tradícií ľudového umenia.
Treba poznamenať, že počas storočia XYII došlo k aktívnemu prenikaniu západoeurópskej kultúry do Ruska. Napriek tomu sa v ére Petra I. mení smer západoeurópskeho vplyvu a násilne sa zavádzajú nové myšlienky a hodnoty, ktoré sa implantujú do všetkých sfér života ruskej šľachty - hlavného predmetu reformnej politiky Petra I. tento druh situácie bol do značnej miery vysvetlený cieľmi štátu - Peter potreboval úspechy a skúsenosti v Európe, aby mohol držať predovšetkým priemyselné, administratívne, vojenské, finančné reformy, na riešenie problémov zahraničnej politiky. Peter úspech týchto reforiem spájal s formovaním nového svetonázoru, reštrukturalizáciou kultúry a života ruskej šľachty v súlade s európskymi hodnotami.
V roku 1711 namiesto bývalej početnej bojarskej dumy (do 900 osôb) zriadil Peter 1 senát, ktorý pozostával z 9 osôb vymenovaných samotným cárom. Výberovým kritériom do senátu boli iba obchodné vlastnosti a nezohľadňovali sa predchádzajúce dedičné výsady. Senát pôsobil ako najvyšší orgán pre legislatívu a verejnú správu.
Mimoriadne dôležitá bola reforma cirkvi, ktorá výrazne obmedzila miesto a úlohu náboženstva a cirkvi v živote spoločnosti. Domáca prehra Pravoslávna cirkev v živote spoločnosti. Hlavnou stratou pravoslávnej cirkvi je zrušenie patriarchátu. Jeho miesto zaujalo duchovné kolégium, čiže Svätá synoda, na čele s hlavným prokurátorom menovaným kráľom. V skutočnosti sa synoda príliš nelíšila od iných štátnych inštitúcií.
V 18. storočí sa v Rusku vytvoril systém svetského vzdelávania a vedy, ktoré predtým prakticky neexistovali. Hlboké premeny, ktoré sa odohrávali vo všetkých oblastiach spoločenského života, prudko vyvolali problém zvyšovania kultúrnej a vzdelanostnej úrovne obyvateľstva, ktorý nebolo možné riešiť bez širokej siete nových vzdelávacích inštitúcií. V roku 1701 bola na Sucharevovej veži v Moskve otvorená Navigačná škola, ktorá bola v roku 1715 prenesená do Petrohradu, kde na jej základe vznikla Námorná akadémia. O niečo neskôr, podobne ako Navigatskaya, sa objavuje niekoľko ďalších škôl - inžinierska, delostrelecká a lekárska.
Petrohradská akadémia, vytvorená z iniciatívy Petra a otvorená v roku 1725, zohrala dôležitú úlohu pri formovaní a rozvoji vedy. Najdôležitejším medzníkom vo formovaní a rozvoji ruskej vedy bolo založenie Moskovskej univerzity v roku 1755. Spočiatku mal tri fakulty: filozofickú, lekársku a právnickú. Potom sa rýchlo stalo najväčším centrom pre vzdelávanie odborníkov vo všetkých oblastiach vedomostí. V roku 1783 bola vytvorená Ruská akadémia vied, ktorej prvou predsedníčkou bola princezná Dashkova.
Podľa Petrovho dekrétu sa odteraz namiesto predchádzajúceho počítania roky od „Stvorenia sveta“ počítali roky od narodenia Krista, teda od 1. januára 1700, ako bolo zvykom v európskych krajinách. Pravda, Európa používala gregoriánsky kalendár a juliánsky kalendár bol zavedený v Rusku. Petrovým dekrétom vznikla aj nová tradícia – oslavovať „Nový rok a storočnicu“ v rovnakom duchu, zdobenie brán domov konármi borovice, smreka a borievky, aranžovanie strieľania, hier a zábavy.
Na Petrov príkaz bola zavedená nová forma komunikácie medzi ľuďmi - zhromaždenie. Schádzali sa tam predstavitelia vyšších spoločenských vrstiev, aby si oddýchli a zabavili sa pri tancoch, nezáväzných rozhovoroch, hraní šachu a dámy. Do každodenného života dvorskej šľachty patrí aj tradícia dvojjazyčnosti. Za Petra a Anny sa šírila nemčina a počnúc Alžbetou francúzština. Vplyv francúzskej kultúry sa prejavil aj v tom, že dámy z noblesnej spoločnosti začali muzicírovať na čembale. Peter navštívil francúzske salóny, kde sa stretávali a rokovali významné osobnosti vedy, politiky, umenia, a mal plán na organizovanie zhromaždení v Rusku. Zavedením novej formy komunikácie a zábavy sledoval Peter dva hlavné ciele – zvyknúť ruských šľachticov na svetský životný štýl bežný v Európe a uviesť ruské ženy do verejného života. Pri organizovaní zhromaždení využíval transformátor nielen praktické, ale aj teoretické výdobytky západnej Európy.
V odievaní dochádza k výrazným zmenám. Staré ruské dlhé róby ustupujú nemeckým kaftanom, krátkym a úzkym európskym šatám. Pre mužov z vyšších vrstiev spoločnosti fúzy miznú. Medzi dvornou šľachtou, európske pravidlá etiketa a svetské správanie. Pravidlá slušného správania medzi deťmi šľachticov propaguje v tom čase populárna kniha „Poctivé zrkadlo mladosti alebo indikácia pre všedné dni“.
2. Reformy Petra I. v oblasti kultúry
Globálne reformy ovplyvnili architektúru, literatúru a umenie.
Petrohrad je jediné mesto, ktoré sa zrodilo a formovalo v hlbinách spoločnej európskej kultúry osvietenstva. Na vypracovaní plánu sa podieľali zahraniční aj ruskí architekti. Vytvoril nové mestské prostredie s dovtedy neznámymi formami života a zábavy. Zmenila sa vnútorná výzdoba domov, spôsob života, zloženie stravy atď.
Hlavnou architektonickou dominantou Petrohradu bola katedrála Petra a Pavla, korunovaná pozlátenou vežou, ktorej výška dosahovala 45 metrov Peter Veľký vybudoval Petrohrad ako európske mesto, hoci jeho osobný vkus, osobitná geografická poloha a klimatické podmienky boli rozhodujúce pre formovanie štýlu nového hlavného mesta. Na samom začiatku výstavby mesta viedol Petra Amsterdam [Kagan 2006].
V novom hlavnom meste pôsobili architekti z rôznych národných škôl. Ruskí, talianski, holandskí, nemeckí a francúzski architekti postavili v ruskom hlavnom meste paláce, chrámy a štátne budovy, ktorých architektúra mala spoločnú umelecké črty definujúci architektonický štýl, zvyčajne nazývaný ruský barok prvej tretiny 18. storočia alebo petrovský barok. Nové hlavné mesto sa zásadne líšilo od tradičného starého ruského mesta – rovné uličky – aleje pretínajúce sa v pravých uhloch, typický dizajn domov a európsky vzhľad architektúry.
Až do 18. storočia rozvoj sochárstva v Rusku brzdili cirkevné zákazy. Najčastejšie išlo o plošné vyrezávanie do kameňa a dreva. V 18. storočí došlo v Rusku k bezprecedentnému rozsahu rozvoja sochárstva, vzniku nového, západoeurópskeho typu sochárstva, ktoré Rusko ešte nepoznalo.
Na prelome 18. a 19. storočia mnohé faktory – ekonomické, politické a najmä kultúrne – priviedli krajinu na novú úroveň rozvoja. Kultúra Petrohradu, hoci zostala verná niektorým princípom osvietenstva, nadobudla výrazne iný vzhľad.
Ruskí maliari maľovali iba ikony, ale potrebovali slávnostné bitky oslavujúce vojenské víťazstvá a portréty cára a jeho sprievodu. Ruskí rytci vedeli robiť ilustrácie do cirkevných kníh, no potrebovali pohľady na rozostavaný Petrohrad, obrazy víťazstiev na súši i na mori, rytiny do učebníc architektúry, námorných a delostreleckých záležitostí.
Ruská kultúra sa mala konečne oslobodiť spod autority cirkvi, aby konečne dobehla európske krajiny, ktoré išli vpred.
Petrova reforma, globálne zmeny v živote ruskej spoločnosti dali silný impulz rozvoju umenia. Na prelome storočí dochádza k dramatickej premene umeleckej tradície. Rusko sa pripája k západnej maliarskej škole.
Petrove premeny v kultúre mali za cieľ nielen prilákať zahraničných umelcov, ale aj osvetliť domácu verejnosť, vniesť do ruského umenia najlepšie tradície európskej umeleckej tvorivosti. Obdobie učňovskej prípravy pre ruských majstrov bolo krátke a už v druhej polovici storočia umelci vracajúci sa z Talianska a Holandska dokázali svetu svoj vlastný talent, nadobudnutú zručnosť a vytvorili neprekonateľné majstrovské diela.
Postavenie portrétneho žánru svedčilo o tom, že ťažiskom vznikajúcej kultúry v Petrohrade nebol Boh, ale človek a človek bol chápaný čoraz konkrétnejšie – ako jednotlivec, ako osoba, ako jedinečná individualita, ktorej sociálne postavenie a kultúrne aktivity si zaslúžili byť zvečnené v umelecký obraz... Zmenil sa teda aj samotný význam slova obraz – z ikonického obrazu sa z obrazu Boha zmenil na obraz konkrétneho človeka. literatúra petrovský premena umenia
Osobitné miesto vo výtvarnom umení 1. polovice 18. storočia. rytie obsadené. Išlo o najdostupnejšiu formu umenia pre masy, rýchlo reagujúcu na dobové udalosti. Typy námorných bitiek, mestá, slávnostné sviatky, portréty veľkých ľudí - to bolo spektrum tém, na ktorých pracovali majstri rytcov. Tvár ruského rytia v 1. štvrtine 18. storočia. definovaní majstrami, ktorí vo svojich dielach spájali západnú techniku a národný charakter ruského rytia Ivana a Alexeja Zubovovcov, Alexeja Rostovceva. Obľúbenou témou diel AF Zubova boli pohľady na Petrohrad, ku ktorým nevyhnutne patrili vodné krajiny s loďami.
Premeny a predstavenie Ruska európskym tradíciám, kultúre a každodennému životu na konci 17. - 18. storočia sa odrazili vo výrobkoch ruského šperkárskeho umenia. Samotné slovo „klenotník“, ktoré je dnes také známe, prišlo na začiatku 18. storočia, aby nahradilo starý ruský názov „zlatotepník“. Navyše to nie je len nahradenie jedného termínu druhým, ale indikátor prítomnosti nových trendov spojených s európskymi trendmi v ruskom živote, kultúre a umení.
V roku 1700 bol dekrétom Petra I. zavedený nový kroj, povinný na nosenie, na západoeurópsky spôsob; nový oblek, samozrejme, požadovali nové šperky - brošne, diadémy, spony na topánky a šaty, manžetové gombíky atď., Ktoré boli v tom čase rozšírené v Európe, sa prvýkrát objavili medzi ruskými šperkami.
V roku 1702 bolo v budove v Moskve otvorené verejné divadlo. Postavený na Červenom námestí. Hrali tam nemeckí herci skupiny I. Kupst a O. Furst. Repertoár tvorili nemecké, francúzske, španielske hry. Takéto divadlo však bolo stále ojedinelým javom. Rozšírenejšie boli súkromné divadlá, ktoré poznal úzky okruh divákov. Za Petrovho obdobia mali radi divadlo študenti z rôznych akadémií, teologických seminárov a pod.
3. Význam Petrových premien v oblasti kultúry
„Na jednej strane jeho reformy pri každom podnikaní a v každom okamihu poskytli krajine a jej obyvateľstvu viacero nových radov príležitostí s enormným nasadením síl a obetí ako vo vojnách, tak aj počas výstavby atď., čo je dobre známe. . Ale nemá zmysel hodnotiť Petrove reformy z pohľadu pomeru úspechov a obetí, takáto historická „ekonomika“ je nezmyselná, pretože ignoruje samotnú významovú rovinu (hodnoty, ideologické posuny a duchovné zmeny). Tento „význam“ je vyprovokovaný osobnými predstavami a podnetmi konkrétneho historického hrdinu na jednej strane a objektívnym, tzn. v našom prípade všeobecná kultúrnosť pre krajinu a jej okolie, umiestnenie „svietidiel“ (v tom čase prevládajúce hodnoty), na druhej strane aj to, čo mal na mysli LN Gumilyov pri obrázku distribúcie. energie rôznych etnických skupín v určitej dobe. Existuje mnoho ďalších faktorov, ktoré pravdepodobne pridávajú rôzne odtiene k celkovému obrazu udalosti “[Lyubimova 1990].
Kultúru vo všeobecnosti, vedu a dokonca aj umenie, Peter I hodnotil z hľadiska prínosov. Obrovská úloha štátu, jeho zásahy do sféry kultúry viedli k jeho byrokratizácii: práca spisovateľa, umelca, herca, architekta sa zmenila na akúsi štátnu službu, zabezpečenú platom. Kultúra sa stala štátnou, ktorá vykonáva určité úradné funkcie. Začala silne ovplyvňovať ľudí, ktorých životný štýl a myslenie sa nivelizovalo a zjednocovalo v súlade so záujmami autokracie.
Petrove premeny v oblasti kultúry, každodenného života a zvykov mali výrazne politický charakter, boli často zavádzané násilnými metódami. V popredí týchto reforiem stáli záujmy štátu, ktorý bol budovaný podľa tvrdého plánu panovníkovej vôle. Čisto vonkajšie atribúty petrovského obdobia, prejavujúce sa v zavádzaní európskych zvykov a obyčajov, v izolácii od odvekých tradícií ruskej kultúry, mali zdôrazniť zásadné rozdiely medzi Ruskou ríšou, vytvorenou za štvrťstoročie - veľký štát európskeho typu.
Za Petra I. sa uskutočnila radikálna reštrukturalizácia celého systému školstva a vedy v krajine. Vychádzajú učebnice: „Primer“ od F. Polikarpova, „Prvé učenie dospievajúcich“ od F. Prokopoviča, slávna „Aritmetika“ od L. Magnitského. Táto kniha, podobne ako prvá tlačená gramatika od M. Smotritského, M.V. Lomonosov nazval „brány svojho učenia“. Vychádzali slovníky, rôzne príručky z mechaniky, techniky, architektúry, histórie atď.. Vtedy vyšlo viac ako 600 titulov kníh a iných publikácií, vrátane prekladových. Za týmto účelom sa v prvej štvrtine 18. stor. bolo otvorených niekoľko nových tlačiarní.
Výrazné zmeny v dobe Petrovskej nastali aj v každodennom živote. Patriarchálny spôsob života postupne ustúpil sekularizmu a racionalizmu. Je možné vysledovať europeizáciu každodenného života.
Podľa Petrovho dekrétu sa v roku 1722 začalo zhromažďovanie materiálov o histórii Ruska, vrátane V.N. Tatishchev (1686-1750), ktorý neskôr napísal päťzväzkové Dejiny Ruska od najstarších čias, ktoré boli v našej dobe znovu publikované.
Rýchly rozkvet dvorských šperkov v 18. storočí uľahčila organizácia domácich lapidárií a prilákanie veľkého počtu skúsených západoeurópskych klenotníkov na plnenie drahých zákaziek petrohradskej šľachty. V roku 1721 založil Peter I. v Peterhofe „Diamantový mlyn“ na spracovanie drahých a ozdobných kameňov a brúsili sa tam aj diamanty.
Peter I. vytvoril pre Rusko modernizáciu samotného konceptu kultúry, odteraz boli kultúra a viera dva rozdielne fenomény, ktoré sa nejakým spôsobom prelínali, no úplne nesplynuli. Religiózna časť kultúry bola pripisovaná národno-historickému vývoju a svetská časť centru spoločenského a kultúrneho života. Taktiež Peter I. vykonal plnohodnotnú cirkevnú reformu, po ktorej boli v živote Rusov dôležité nielen náboženské ciele, ale aj iné dôležité spoločenské, politické, vedecké a umelecké javy. Výsledkom takýchto radikálnych reforiem bol vznik knižníc a verejných divadiel, parková kultúra, palácové sochárstvo a námorníctvo. Ruská kultúra začala byť presiaknutá dôležitým princípom historizmu, udalosti minulosti boli teraz prezentované ako ilustrácia pohybu z minulosti do budúcnosti a zákonov ľudského rozvoja.
To viedlo k hmatateľnejšiemu povedomiu nielen ľudí z ušľachtilej triedy, ale aj obyčajných ľudí. Pojmy sociálneho a kultúrneho pokroku sa približujú bežným ľuďom, ktorí si v súčasnosti začínajú uvedomovať iný, kultivovanejší a na vedomosti bohatší svet.
„V Rusku, ako na bojisku, sa jedno vedomie zrazilo s druhým: nie tradícia a západná civilizácia, ale jedna utópia (pravoslávna, v tom čase vyblednutá, ponorená do materiálnych záujmov a nesúladu s tým spojených) s inou (osvietenskou) utópiou. Zo sociologického hľadiska sú obe utópie rovnocenné, ale situačne sa nachádzali na rôznych úrovniach rozkladu, obe v tejto funkcii boli dosť húževnaté, neznamenali samozrejme ani krajinu, ani ľudí, ale iba nadvládu a seba- konzervácia; je jasné, že hovoríme o tých, ktorí využívali túto alebo tú ideológiu, o nositeľoch tohto vedomia “[Lyubimova 1999].
Zasvätenie v správnom zmysle nie je obmedzené na vykonanie konkrétneho rituálu. Podstata spočíva v prechode z jedného stavu do druhého, z jedného stavu všetkých ľudských schopností do druhého, v objavení nového poriadku možností. Opačná je zostupná iniciácia, t.j. zatvorenie príležitostí sa zvyčajne považuje za deviantné správanie, ako trestný čin, porušenie alebo v najlepšom prípade za degradáciu. Napríklad v hinduizme a džinizme je smer nadol ekvivalentný smerovaniu nahor: všetky bytosti vystupujú do stavu Božieho a zostupujú do opačného, večne a nevyhnutne; východiskom z tohto „kolesa“ je jeho uvedomenie.
Cudzia kultúra sa aktívne dostávala do literatúry doby Petra Veľkého a v podstate obohacovala tvorivosť elity. To viedlo k rozkolu: ľudové umenie sa takmer nedostalo do kontaktu s tvorbou ušľachtilých ľudí. Zvýšil sa počet tlačených kníh, ktoré nemali nič spoločné s náboženstvom, rozvinuli sa beletrie a jednoducho knihy na každodenné účely. To znamenalo začiatok vstupu ruskej literatúry do éry klasicizmu, no mnohé literárne javy, ba aj každodenná reč, aj dnes podliehajú obrovskému vplyvu Západu.
Historici a spisovatelia rôznymi spôsobmi, niekedy priamo opačnými, hodnotili osobnosť Petra I. a význam jeho reforiem. Už Petrovi súčasníci sa rozdelili na dva tábory: zástancov a odporcov jeho premien. Spor trvá dodnes.
V XVIII M.V. Lomonosov chválil Petra, obdivoval jeho aktivity, považoval ho za ideálneho panovníka, bez akýchkoľvek nedostatkov. Pre Radiščeva, dekabristov, bol Peter skutočne obrom s veľkým začiatočným písmenom.
Osobnosť Petra I. zaujíma osobitné miesto v tvorbe A.S. Puškin. Básnik sa k Petrovi I. správal s hlbokou úctou. Také diela ako „Poltava“, „Bronzový jazdec“, „Arap Petra Veľkého“ sú venované Petrovi I. Puškin mal v úmysle napísať historickú štúdiu o Petrovi I. Ale zároveň básnik videl tvrdosť cára, ktorý „vychovával Rusko železnou uzdou“.
Veľmi vysoké hodnotenie činnosti Petra I. dal súčasný Puškinov historik M.N. Pogodin v roku 1841, teda takmer jeden a pol storočia po veľkých reformách z prvej štvrtiny 18.
Ako však bolo spomenuté vyššie, Petrove aktivity boli predmetom pochybností a kritiky a niekedy aj krutého rúhania. Známy a autoritatívny historik Karamzin obvinil Petra I. zo zrady „pravých ruských“ zásad života a jeho reformy označil za „geniálnu chybu“. Príkladov by sa dalo uviesť veľa negatívny postoj Petrovi I. medzi slavjanofilmi, rad spisovateľov nasledujúceho obdobia. Ale najzaujímavejšia vec, ktorú si treba všimnúť, je výbuch, nával protichodných hodnotení Petra I. a jeho reforiem v r. moderné podmienky... Zdalo by sa, že v období reforiem by jeho aktivity mali ísť príkladom, no je veľa politikov a predstaviteľov tvorivej inteligencie, ktorí sa k tomuto reformátorovi stavajú negatívne.
Peter riešil predovšetkým „zmätok“, všetko bolo vynúteným spolužitím vzájomne sa vylučujúcich, nezlučiteľných, heterogénnych, spájaných len formálne náboženstvom a aj to oslabenou schizmou, spútanou materiálnymi záujmami.
„Ak kvalifikujeme Petrove premeny ako začiatok éry osvietenstva v Rusku, potom je zrejmé, že ideológiou osvietenstva je dať cestu k racionalizácii všetkých, ak je to možné, aspektov života. Táto ideológia je zameraná predovšetkým proti „tradičnému typu konania“, ak použijeme termín M. Webera, t.j. tento typ akcie, ktorá je postavená na mytologickom modeli a ktorej výsledkom je správnosť vykonania, rituál. Je zrejmé, že skutočný posun k racionalizovanému typu komunity nemohol v Rusku v 18. storočí nastať, takže vonkajšie formy racionalizácie, ktoré zaviedol Peter, možno, samozrejme, nazvať pseudometamorfózami, ako to urobil O. Spengler. Ak sa však na celú túto situáciu pozriete nielen z pohľadu empirizmu, dokonca aj komparatívneho historického, ale budete konať opačne, identifikujte, ktorý mytologický vzorec určuje samotnú historickú situáciu a ktorá duchovná udalosť môže byť analógiou pre opísaním tohto prechodu, historickej križovatky, kde bolo v tom čase Rusko, získame iný obraz a mnohé aspekty Petrových aktivít, jeho úspechy a neúspechy sa stanú pochopiteľnejšie, prinajmenšom si nájdu svoje miesto “[ Lyubimova 1999]
Záver
Rusko 17. storočia v procese historický vývoj bol konfrontovaný s potrebou radikálnych reforiem. Už pred Petrom bol načrtnutý program nevyhnutných premien, ktoré sa v mnohých ohľadoch zhodovali s jeho reformami.
Premeny prvej štvrtiny 18. storočia v oblasti vzdelávania a kultúry dali Rusku nový život.
Hlavným rozdielom medzi Petrovými reformami od reforiem z predchádzajúcich a nasledujúcich čias je, že pokrývali všetky aspekty života ľudu, kým iné zavádzali inovácie týkajúce sa len niektorých aspektov života spoločnosti a štátu. Petrove reformy boli viac zamerané na začlenenie Ruska do svetového spoločenstva, uvedenie jeho kultúry do západnej Európy a celkovú westernizáciu kultúrneho života v Rusku.
Na jednej strane boli tieto reformy nevyhnutné, aby sa krajina mohla rozvíjať a posúvať ďalej, držať krok s dobou. Ale na druhej strane takéto drastické zmeny nadobudli pre ruskú spoločnosť dosť rozporuplný a zaťažujúci charakter.
Najtrvanlivejšie zostalo kultúrne dedičstvo Petra I., zachovalo sa množstvo kultúrnych inštitúcií, umeleckých a architektonických pamiatok, na ktoré je krajina dnes hrdá.
Ba blyografický zoznam
1. Buganov V.I. Peter Veľký a jeho doba / V.I. Buganov.-M., 1989
2. Kagan M.S. Mesto Petrov v dejinách ruskej kultúry / M.S. Kagan. - SPb., 2006
3. Kľučevskij V.O. Ruské dejiny / V.O. Klyuchevsky. - Kniha. 3. - M: Myšlienka, 1993.:- S. 57 - 58.
4. Kľučevskij V.O. Historické portréty: Postavy historického myslenia / V.O. Kľučevskij. - M.: Pravda, 1990.
5. Knyazkov S. Eseje z dejín Petra Veľkého a jeho doby. M .: Kultúra. 2004.
6. Tatiščev V.N. Vedecké dedičstvo / V.N. Tatiščev. - M., 1990.T.14.
Uverejnené na Allbest.ru
...Podobné dokumenty
Proces europeizácie. Analýza hodnotení rôznych historikov o premenách Petra I. v oblasti kultúry. Sociálne myslenie v dobe Petra Veľkého. Premeny v každodennom živote. Reformy v oblasti školstva a osvety.
abstrakt, pridaný 22.03.2007
Zoznámenie sa s osobitosťami vývoja literatúry, divadelného umenia, maľby, vzdelávania a vedy v Rusku za vlády Petra I. Štúdium vplyvu Petrových premien v oblasti kultúry na zmenu starých architektonických tradícií.
abstrakt, pridaný 20.10.2011
Ruská kultúra v predvečer Petrovho nástupu na trón. Reformy Petra Veľkého a ich vplyv na ruskú kultúru. Hodnotenie úlohy reforiem Petra Veľkého v oblasti kultúry. Proces zmeny kultúry Ruska v ére Petra Veľkého.
abstrakt, pridaný 15.12.2003
Petrova éra je známa ako éra búrlivej reformnej činnosti v Rusku. Kultúra Petrovského času. Politické reformy. Reformy v oblasti vedy a školstva, kultúry, architektúry, sochárstva, maliarstva. Život Petrovského času.
abstrakt, pridaný 31.01.2008
Naliehavá potreba zmeny. Duchovná kríza spoločnosti. „europeizácia“ kultúry a každodenného života v ére Petra Veľkého. Petrove sympatie k západnému spôsobu života. Petrove premeny v umení. Architektúra, sochárstvo. Maľovanie. Umenie šperkov.
semestrálna práca, pridaná 26.09.2008
Pojem a história rozvoja kultúry. Financovanie kultúrnej sféry v Ruskej federácii. Úlohy, funkcie a štruktúra manažmentu kultúry v regióne Nižný Novgorod. Analýza stavu kultúrneho potenciálu regiónu. Výsledky fungovania MK kraja.
ročníková práca, pridaná 5.5.2015
Zvláštnosť vývoja ruskej kultúry v 18. storočí. Vzostup kultúrneho a ekonomického rozvoja Ruska v Petrovej ére. Predpoklady rozvoja vedy. Smery vývoja literatúry a divadla. Maliarstvo a architektúra. Transformácia života na súde.
abstrakt, pridaný 17.11.2010
„Europeizácia“ kultúry a každodenného života v ére Petra I. Petrove premeny v architektúre, sochárstve, maliarstve, šperkárstve. Problémy duchovnej krízy spoločnosti a sekularizácie vedomia. Stavovské privilégiá šľachty a rozvoj Petrohradu.
abstrakt, pridaný 2.8.2009
Názory bádateľov ruskej spoločnosti na premeny Petra I. Rozvoj vzdelanosti ako jednej z hlavných podmienok premien 13. storočia. Schválenie ideológie „osvieteného absolutizmu“, rozvoja architektúry a výtvarného umenia.
abstrakt, pridaný 11.11.2012
Kultúrne a voľnočasové aktivity: podstata a charakteristika. Tradície ako jeden z hlavných mechanizmov akumulácie, uchovávania a rozvoja kultúry. Nové kultúrne a voľnočasové tradície sa formovali v období Petra I. Rekreácia a zábava šľachty za Petra.
