Predná kronika Ivana Hrozného. Tvárový oblúk História vzniku oblúka

„Makarievska škola“ maľby, „škola Grozného“ sú koncepty, ktoré zahŕňajú o niečo viac ako tri desaťročia v živote ruského umenia v druhej polovici (alebo presnejšie v tretej štvrtine) 16. Tieto roky sú plné faktov, bohaté na umelecké diela, charakterizované novým postojom k úlohám umenia, jeho úlohe vo všeobecnom spôsobe života mladého centralizovaného štátu, a napokon sú pozoruhodné aj postojom k tvorivej osobnosti umelca a snaží sa jeho činnosť regulovať, viac ako inokedy ju podriaďovať polemickým úlohám, zapájať sa do napätého dramatického deja verejného života. Prvýkrát v dejinách ruskej umeleckej kultúry sa otázky umenia stali predmetom diskusie na dvoch cirkevných konciloch (1551 a 1554). Vopred stanovený plán na vytvorenie početných diel rôznych druhov umenia (monumentálna a stojanová maľba, knižná ilustrácia a úžitkové umenie, najmä rezbárstvo) predurčil námety, zápletky, emocionálnu interpretáciu a do značnej miery slúžil ako základ pre komplexný súbor obrazov určených na posilnenie, podloženie, oslavu vlády a skutkov prvého „korunovaného autokrata“, ktorý nastúpil na trón centralizovaného ruského štátu. A práve v tom čase sa realizoval veľkolepý umelecký projekt: frontová kronika Ivana Hrozného, cárska kniha - letopis udalostí svetových a najmä ruských dejín, napísaný pravdepodobne v rokoch 1568-1576, najmä pre kráľovská knižnica v jedinom exemplári. Slovo „tvár“ v názve Kódexu znamená ilustrovaný s obrázkom „v tvárach“. Pozostáva z 10 zväzkov obsahujúcich asi 10 000 listov handrového papiera, zdobených viac ako 16 000 miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Grandiózny „papierový“ projekt Ivana Hrozného!

Predný chronograf. RNB.

Chronologický rámec týchto javov v umeleckom živote ruského centralizovaného štátu v druhej polovici 16. storočia. sú determinované jednou z najvýznamnejších udalostí tej doby – svadbou Ivana IV. s kráľovstvom. Svadba Ivana IV. (16. januára 1547) otvorila nové obdobie presadzovania autokratickej moci, ktorá bola akýmsi výsledkom dlhého procesu formovania centralizovaného štátu a boja za jednotu Ruska, podriadeného moci moskovský autokrat. Preto samotný akt korunovania kráľovstva Ivana IV., ktorý slúžil ako predmet opakovaných diskusií medzi budúcimi účastníkmi „vyvoleného koncilu“, ako aj medzi vnútorným kruhom metropolitu Macarius, bol, ako historici opakovane hovorili , zariadený výnimočnou nádherou. Na základe literárnych prameňov z konca minulého storočia Macarius rozvinul samotný rituál kráľovskej svadby a vniesol do nej potrebnú symboliku. Macarius, presvedčený ideológ autokratickej moci, urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby zdôraznil exkluzivitu („vyvolenú Bohom“) moci moskovského panovníka, prvoradé práva moskovského panovníka odvolávajúc sa na historické analógie v oblasti občianskej histórie a vyššie. všetky dejiny Byzancie, Kyjevskej a Vladimirsko-Suzdalskej Rusi.

Kráľovská kniha.

Ideológia autokracie sa podľa Macariusa mala odraziť v písomných prameňoch doby a predovšetkým v kronike, v knihách kráľovského rodokmeňa, v krúžku výročného čítania, čo boli Menaia zostavené pod jeho vedením. , a tiež sa zrejme malo obrátiť na tvorbu diel výtvarného umenia na vhodné príležitosti. To, že zámery osloviť všetky druhy umeleckej kultúry boli od začiatku veľkolepé, ukazuje rozsah vtedajšej literárnej tvorby. Ťažko si však predstaviť, aké formy by mala realizácia týchto myšlienok v oblasti výtvarného umenia a v akých termínoch by sa realizovala, keby v júni 1547 nedošlo k požiaru, ktorý spustošil rozsiahle územie mesto. Ako hovorí kronika, 21. júna, v utorok, „o 10. hodine v deň tretieho týždňa Petrovho pôstu, zapálil kostol Povýšenia svätého Kríža za Neglimnajou na Arbatskej ulici... A tam bola veľká búrka a oheň prúdil ako blesk a oheň bol silnejší rýchlejšie... A búrka sa obrátila na väčšie mesto a vznietila sa v meste pri katedrálnych kostoloch Najsvätejšieho Vrchu a v kráľovský dvor veľkovojvodu na stropoch a drevené chatrče a stropy zdobené zlatom, a nádvorie pokladnice a s kráľovskou pokladnicou a kostol na kráľovskom dvore pri kráľovských pokladniciach Zvestovanie Zlatého dómu, deesis z r. Andrejevov list Rubleva, obložený zlatom, a obrazy zdobené zlatom a korálkami cenných gréckych listov jeho predkov zozbieraných za mnoho rokov ... A v mnohých kostoloch kamenné spálené deesis a obrazy, cirkevné nádoby a mnoho ľudských žalúdky a súd Metropolitan. “... A v meste horia všetky nádvoria a oddelenia a celý Chudovský kláštor je vypálený, z Božieho milosrdenstva sa zachovali relikvie svätého veľkého divotvorcu Alexeja... A kláštor Nanebovstúpenia je tiež celý vyhorený, ... a kostol Nanebovstúpenia je vypálený, obrazy a nádoby kostol a žalúdky mnohých ľudí, vydržal len jeden obraz Najčistejšieho veľkňaza. A všetky nádvoria v meste zhoreli a v meste strecha mesta a elixír kanónov, kde v meste a na tých miestach praskali mestské hradby ... ľudia pozdĺž Tferskej ulice a pozdĺž Dmitrovka a v Bolshoy Posad, pozdĺž ulice Ilyinskaya, v záhradách. Požiar 21. júna 1547, ktorý sa začal v prvej polovici dňa, pokračoval až do noci: "A o tretej hodine noci ohnivý plameň ustal." Ako je zrejmé z uvedených kroník, budovy na kráľovskom dvore boli vážne poškodené, početné umelecké diela boli zničené a čiastočne poškodené.

Bitka na ľade. Annalistická miniatúra zo 16. storočia Facial Code.

Ale obyvatelia Moskvy trpeli ešte viac. Na druhý deň sa cár a bojari zhromaždili pri lôžku metropolitu Macariusa, ktorý trpel počas požiaru, „na zamyslenie“ – diskutovalo sa o zmýšľaní más a cárov spovedník Fjodor Barmin oznámil, že sa šíria klebety. o príčine požiaru, ktorú černosi vysvetlili čarodejníctvom Anny Glinskej. Ivan IV bol nútený vymenovať vyšetrovanie. Okrem F. Barmina sa ho zúčastnili princ Fjodor Skopin Shuisky, princ Jurij Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu Zakharyin, F. Nagoi a „iní“. Požiarom rozrušený moskovský černoch, ako vysvetľuje priebeh ďalších udalostí Pokračovanie chronografu z roku 1512 a kronikár Nikolskij, sa zhromaždili vo Veche a v nedeľu ráno 26. júna vstúpili na Katedrálne námestie Kremľa „do suverénny súd“, dožadujúci sa súdneho procesu nad páchateľmi požiaru (páchatelia požiaru, ako už bolo spomenuté vyššie, Glinskyovci boli uctievaní). Jurij Glinskij sa pokúsil skryť v Dmitrovského uličke katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Povstalci prenikli do katedrály aj napriek prebiehajúcej bohoslužbe a počas „cherubínskej piesne“ vyviedli Jurija a zabili ho proti metropolitnému miestu, odvliekli z mesta a nechali na mieste popravy zločincov. Obyvatelia Glinských boli „nespočetne veľa bití a princovi roztrhané brucho“. Niekto si mohol myslieť, že vražda Jurija Glinského bola „poprava“, oblečená do podoby „tradičnej“ a „legálnej“.

Mityai (Michael) a sv. Dionýz pred viedol. kniha. Dimitrij Donskoy.

Miniatúra z Iluminovanej kroniky. 70-te roky 16. storočia

Svedčí o tom skutočnosť, že telo Glinského bolo dané do dražby a hodené „pred kolík, kde budú popravené“. Tým sa toto vystúpenie černochov neskončilo. 29. júna sa vyzbrojení, v bojovom poriadku, (výkrikom kata“ alebo „birichom“) presunuli do kráľovského sídla vo Vorobjeve. Ich rady boli také impozantné (boli so štítmi a kopijami), že Ivan IV. bol „prekvapený a zdesený“. Čierni ľudia požadovali vydanie Anny Glinskej a jej syna Michaila. Rozsah akcií černochov sa ukázal byť dosť veľký, pripravenosť na vojenskú akciu svedčila o sile hnevu ľudí. Tomuto povstaniu predchádzali protesty nespokojných v mestách (v lete 1546 vystúpili novgorodskí piščaľníci a 3. júna 1547 sa Pskovci sťažovali na kráľovského guvernéra Turuntaia) a je zrejmé, že veľkosť tzv. ľudové nepokoje mali urobiť impozantný dojem nielen na Ivana IV. Musel ich zvážiť úzky kruh mladého kráľa, ktorý určoval politiku 30. - 50. rokov. Organizované povstanie moskovských nižších vrstiev bolo namierené najmä proti bojarskej autokracii a svojvôli, čo sa obzvlášť bolestne odrazilo v rokoch mladosti Ivana IV. na osude širokých más ľudu a malo určitý vplyv na ďalší vývoj. domácej politiky.

Jedna z kníh Tvárového kódexu zo 16. storočia.

S najväčšou pravdepodobnosťou majú pravdu tí z historikov, ktorí považujú moskovské povstanie po požiari v roku 1547 za inšpirované odporcami bojarskej autokracie. Pokusy nájsť inšpirátorov povstania v bezprostrednom prostredí Ivana IV. nie sú neopodstatnené. Inšpirovaný zvonka, odrážajúc protest širokých más ľudu proti bojarskému útlaku, ako viete, však nadobudol neočakávaný rozsah, hoci sa vo svojom smerovaní zhodoval s novými trendmi nastupujúcej vlády 50-te roky. Zároveň však jeho rozsah, rýchlosť a sila reakcie ľudu na udalosti boli také, že nebolo možné nebrať do úvahy význam prejavu a jeho hlboké sociálne príčiny, ktoré bez ohľadu na vplyv vládnucich politických strán vyvolalo ľudové nepokoje. To všetko zhoršovalo zložitosť politickej situácie a v mnohom prispelo k šírke myšlienky a hľadaniu najefektívnejších prostriedkov ideologického ovplyvňovania, medzi ktorými významné miesto zaujímali diela výtvarného umenia, obsahovo nové. Možno si myslieť, že pri vypracúvaní plánu politických a ideologických opatrení vplyvu na širokú verejnosť bolo rozhodnuté prikloniť sa k jednému z najdostupnejších a najznámejších vzdelávacích prostriedkov - k stojacej a monumentálnej maľbe, vzhľadom na kapacitu jej obrazov. , schopné viesť od zvyčajných poučných tém k širším historickým zovšeobecneniam. Určitá skúsenosť tohto druhu sa formovala už za vlády, najskôr Ivana III., neskôr Vasilija III. Okrem vplyvu na moskovských černochov, ako aj na bojarov a služobníkov, mali obrazy priamo výchovne pôsobiť na samotného mladého cára. Ako mnohé literárne počiny uskutočnené v kruhu metropolitu Macaria a „vyvoleného koncilu“ – a netreba podceňovať vedúcu úlohu Macaria ako ideológa autokratickej moci – maliarske diela vo svojej podstatnej časti obsahovali nielen „ odôvodnenia politiky“ kráľa, ale odhalil aj tie základné myšlienky, ktoré mali inšpirovať samotného Ivana IV. a určovať všeobecné smerovanie jeho činnosti.

Ivan Hrozný na svadbe Simeona Bekbulatoviča.

Bolo dôležité zaujať Ivana IV. o celkový plán reštaurátorských prác do takej miery, že ich ideová orientácia bola akoby predurčená samotným panovníkom, pochádzala od neho (pripomeňme, že o niečo neskôr bola podobne organizovaná aj Stoglavská katedrála) . Iniciatíva reštaurátorských prác bola rozdelená medzi metropolitu Macariusa, Silvestra a Ivana IV., ktorý mal, samozrejme, oficiálne viesť. Všetky tieto vzťahy sa dajú vystopovať v samotnom priebehu udalostí, ako ich popisuje kronika, a čo je najdôležitejšie, o čom svedčia materiály prípadu Viskovaty. Vnútorná výzdoba chrámov zhorela, požiar neušetril ani kráľovské obydlie, ani kráľovskú pokladnicu. V moskovskom Rusku nebolo zvykom nechávať chrámy bez svätýň. V prvom rade Ivan IV „poslal sväté a čestné ikony po mestách, do Veľkého Novgorodu a Smolenska a do Dmitrova a Zvenigorodu a z mnohých iných miest bolo prinesených veľa úžasných svätých ikon a umiestnených na Zvestovanie Panny Márie. uctievanie cára a všetkých roľníkov“. Následne sa začali reštaurátorské práce. Jedným z aktívnych účastníkov organizácie reštaurátorských prác bol aj kňaz Sylvester, ktorý sám slúžil v katedrále Zvestovania – ako viete, jedna z najvplyvnejších osobností „vyvoleného koncilu“. Sylvester podrobne rozpráva o postupe prác vo svojej „Sťažnosti“ na „zasvätenú katedrálu“ z roku 1554, z ktorej môžete získať informácie o organizácii a vykonávateľoch diela, o zdrojoch ikonografie a o procese objednávanie a „prijímanie“ diel, ako aj o úlohe a vzťahoch Metropolitana Macariusa, Ivana IV. a samotného Silvestra pri tvorbe nových maliarskych pamätníkov.

Shchelkanovshchina. Ľudové povstanie proti Tatárom v Tveri. 1327.

Miniatúra z Iluminovanej kroniky zo 16. storočia

„Sťažnosť“ nám umožňuje posúdiť počet pozvaných majstrov, ako aj samotnú skutočnosť pozývania majstrov, a čo je najdôležitejšie, o tých umeleckých centrách, z ktorých boli vyzdvihnuté kádre maliarov: „panovník poslal maliarov ikon do Novgorodu, a do Pskova a iných miest sa zhromaždili maliari ikon a cár im prikázal písať ikony, ktorým to bolo nariadené, a iným prikázal podpisovať a v meste nad bránami svätých písať obrazy. Okamžite sa tak určujú okruhy pôsobenia maliarov: maliarska maľba na stojane (ikonomaľba), svetská komorná maľba, tvorba nadbránových ikon (možno ich chápať ako nástennú maľbu aj ako maľbu na stojane). Ako hlavné umelecké centrá, odkiaľ majstri pochádzajú, sa Sylvester nazývajú dve mestá: Novgorod a Pskov a je veľmi zaujímavé, ako sa vyvíja vzťah medzi majstrami a organizátormi rádu. Všetko z tej istej Sylvesterovej sťažnosti, ako aj z jeho posolstva synovi Anfimovi možno usúdiť o vedúcej úlohe Silvestra pri organizovaní vedenia samotnej čaty, ktorá vykonávala maliarske práce po požiari v roku 1547. s novgorodskými majstrami na Sylvestri zjavne dlho nadviazali vzťahy. Sám určuje, čo si majú objednať, kde môžu získať zdroje ikonografie: „A ja, hlásiac sa k suverénnemu cárovi, som prikázal novgorodským ikonopiscom, aby skutkami napísali život Najsvätejšej Trojici, a ja verím v jedného Boha, chváľte Pána z neba, áno Sophia, Bože múdrosti, áno, je to hodné a preklad z Trojice mal ikony, prečo písať, ale na Simonov. To sa však dialo iba vtedy, ak boli pozemky tradičné. Situácia bola oveľa komplikovanejšia, keď k takýmto presunom nedošlo.

Obrana Kozelska, zmenšenina zo 16. storočia z kroniky Nikon.

Ďalšia časť prác bola zverená Pskovcom. Ich pozvanie nebolo nečakané. Na pskovských majstrov sa obrátili koncom 15. storočia. Pravda, v tom čase boli pozvaní šikovní stavitelia, zatiaľ čo teraz sú maliarmi ikon. Macarius, v nedávnej minulosti arcibiskup Novgorodu a Pskova, sám, ako viete, maliar, s najväčšou pravdepodobnosťou nadviazal svojho času vzťahy s pskovskými majstrami. Každopádne na základe zrealizovaných objednávok možno usúdiť o dosť významnej veľkosti dielne na arcibiskupskom dvore v Novgorode. Všeobecne sa uznáva, že celá táto dielňa po Macariovi sa presťahovala na metropolitný dvor do Moskvy. Udržiavanie vzťahov s Pskovcami, už ako metropolita, mohol Macarius prostredníctvom kňaza Katedrály Zvestovania, Pskovca Semjona, toho istého, ktorý spolu so Silvestrom predložil svoju „sťažnosť“ „zasvätenej katedrále“. Je zrejmé, že na vykonanie takejto komplexnej objednávky boli zvolaní najlepší majstri z rôznych miest, čo položilo základ pre „kráľovskú školu“ maliarov. Pskovci, bez vysvetlenia dôvodov, nechceli pracovať v Moskve a zaviazali sa splniť rozkaz prácou doma: „Ale pskovské ikony Ostanya, áno Jakov, áno Michail, áno Jakuško, áno Semyon the High Verb a súdruhovia , požiadajte o dovolenie do Pskova a išli tam napísať štyri veľké ikony“:

1. Posledný súd

2. Renovácia Katedrály Krista, nášho Boha vzkriesenia

3. Umučenie Pána v evanjeliových podobenstvách

4. Ikona, sú na nej štyri sviatky: „A Boh odpočívaj siedmeho dňa od všetkých svojich diel, áno, Jednorodený Syn, Slovo Božie, áno, poďte ľudia k trojitému Božstvu, klaňajme sa, ale v hrobe tela“

Na čele celého veľkolepého plánu reštaurátorských prác bol teda kráľ, ktorý „podával správy“, komu alebo „po tom, čo sa koho opýtal“ (čiastočne nominálne), Sylvester rozdával zákazky medzi maliarov, najmä ak existovala priama možnosť použiť vzorky.

Bitka na ľade. Útek Švédov na lode.

Treba zdôrazniť, že kláštor Trojice-Sergius a kláštor Simonov boli moskovskými zdrojmi tradičnej ikonografie. (V písomných prameňoch až do 2. polovice 16. storočia chýbali informácie o umeleckej dielni v Simonove, a to aj napriek uvádzaniu mien viacerých majstrov, ktorí tento kláštor opustili). Treba tiež pripomenúť, že medzi smerodajnými zdrojmi ikonografie sú aj novgorodské a pskovské kostoly, najmä nástenné maľby sv. Sofie Novgorodskej, kostol sv. Juraja v sv. charakteristický pre novgorodské spojenia a Silvester a Makarius . Napriek tomu, že by sa zdalo prirodzené považovať za hlavného inšpirátora obrazov samotného metropolitu Macariusa, z textu Sťažnosti je zrejmé, že v organizačnej stránke rádu zohrával skôr pasívnu úlohu. Na druhej strane uskutočnil „prijatie“ rehole, „vykonal modlitebnú službu s celou konsekrovanou katedrálou“, pretože najdôležitejším aktom aprobácie z pohľadu cirkevnej ideológie bol moment konsekrácie hotových diela, predovšetkým stojan, ako aj monumentálna maľba. Nie bez účasti Ivana IV a v tejto fáze - distribuoval nové ikony v chrámoch. Reštaurátorské práce po požiari v roku 1547 sa považovali za záležitosť národného významu, pokiaľ sa o ich realizáciu postaral sám Ivan IV., metropolita Macarius a Silvester, najbližší člen „vyvoleného koncilu“ Ivanovi IV.

Ivan Hrozný a kráľovskí maliari ikon.

Práve v ére Grozného je umenie „hlboko vykorisťované štátom a cirkvou“ a prehodnocuje sa úloha umenia, ktorého hodnota ako výchovného princípu, prostriedku presviedčania a neodolateľného emocionálneho vplyvu sa nesmierne zvyšuje. , zároveň sa dramaticky mení zaužívaný spôsob umeleckého života. Znižuje sa možnosť „slobodného tvorivého rozvoja osobnosti umelca“. Umelec stráca jednoduchosť a voľnosť vzťahov so zákazníkom – farníkom, správcom kostola či opátom – staviteľom kláštora. Teraz je poradie štátnej dôležitosti prísne regulované vládnucimi kruhmi, ktoré považujú umenie za dirigenta určitých politických trendov. Témy, zápletky jednotlivých diel alebo ucelených súborov sú predmetom diskusií predstaviteľov štátnej a cirkevnej autority, stávajú sa predmetom diskusií v katedrálach a sú zakotvené v legislatívnych dokumentoch. Počas týchto rokov sa rozvinuli nápady na veľkolepé monumentálne súbory, cykly stojanových diel a ilustrácií v ručne písaných knihách, ktoré majú vo všeobecnosti spoločné trendy.

Stavba Chrámu Vasilija Blaženého (Ochrana na priekope) na Červenom námestí.

Existuje túžba spojiť históriu moskovského štátu so svetovými dejinami, ukázať „vyvolenosť“ moskovského štátu, ktorý je predmetom „božskej ekonomiky“. Túto myšlienku podporujú mnohé analógie z histórie Starého zákona, histórie babylonského a perzského kráľovstva, monarchie Alexandra Veľkého, rímskej a byzantskej histórie. Nie nadarmo vznikali chronografické zväzky Iluminovanej kroniky s osobitnou pozornosťou a takou dôkladnosťou v okruhu makarjevských pisárov. Nie nadarmo sa v monumentálnych súboroch chrámových nástenných malieb a nástenných malieb Zlatej komnaty dostalo také významné miesto historické a starozákonné námety, vybrané na princípe priamej analógie. Celý cyklus výtvarných diel bol zároveň preniknutý myšlienkou božstva panovníckej moci, jej božského zriadenia, jej originality v Rusku a priamej následnosti kráľovskej dôstojnosti od rímskych a byzantských cisárov a kontinuita dynastie „Bohom schválených držiteľov žezla“ od kniežat z Kyjeva a Vladimíra až po panovníka Moskvy. Toto všetko spolu malo posilniť a ospravedlniť samotný fakt svadby s kráľovstvom Ivana IV., ospravedlniť ďalší priebeh autokratickej politiky nielen v samotnom moskovskom štáte, ale aj vo vzťahu k „pravoslávnemu východu“. “.

Ivan Hrozný posiela veľvyslancov do Litvy.

Bolo to o to potrebnejšie, že sa očakávalo „schválenie“ svadby Ivana IV. konštantínopolským patriarchom, čo, ako viete, sa uskutočnilo až v roku 1561, keď bola prijatá „koncilová listina“. Rovnako dôležité miesto v celkovom pláne zaujímala myšlienka osláviť vojenské akcie Ivana IV. Jeho vojenské vystúpenia boli interpretované ako náboženské vojny na obranu čistoty a nedotknuteľnosti kresťanského štátu pred neveriacimi, oslobodzujúce kresťanských zajatcov a civilistov od tatárskych nájazdníkov a utláčateľov. Napokon nemenej významná bola téma náboženskej a mravnej výchovy. Interpretovalo sa dvoma spôsobmi: hlbšie s istou filozofickou a symbolickou konotáciou vo výklade základných kresťanských dogiem a priamejšie – v zmysle mravnej očisty a zdokonaľovania. Aj posledná téma bola osobného charakteru – išlo o duchovnú výchovu a sebanápravu mladého autokrata. Všetky tieto trendy, alebo presnejšie všetky tieto aspekty jedinej ideovej koncepcie, sa v jednotlivých umeleckých dielach počas celej vlády Grozného realizovali rôznymi spôsobmi. Vrcholom odhalenia a realizácie tejto koncepcie bolo obdobie reštaurátorských prác v rokoch 1547-1554. a širšie – čas činnosti „vyvoleného“.

Kulikovo bitka. 1380

Po roku 1570, až do konca vlády Ivana IV., ako je známe, sa objem diel v oblasti výtvarného umenia prudko zmenšil, intenzita emocionálneho obsahu, pocit jedinečnosti a vyvolenosti sa postupne vytrácal. Nahrádza ho iná, tvrdšia, trúchlivá, niekedy tragická. Ozveny triumfu, sebapotvrdenia, také príznačné pre rané časy, sa v jednotlivých dielach len občas prejavia ako oneskorené reflexie minulosti, aby začiatkom 80. rokov úplne vybledli. Na sklonku vlády Ivana Hrozného sa do popredia umeleckého života dostalo úžitkové umenie. Ak je nemožné presadzovať a oslavovať myšlienku autokracie ako takej, potom je prirodzené dať palácovému životu nádheru, palácové náčinie, ako sú kráľovské šaty, pokryté vzormi a šperkami, sa často menia na jedinečné umelecké diela. Pozornosť púta povaha literárnych diel realizovaných v rámci „prípravy“ na svadbu v kruhu metropolitu Macariusa. Medzi nimi je potrebné osobitne vyzdvihnúť obrad svadby s kráľovstvom s jeho priamym spojením s „Príbehom kniežat Vladimíra“. Príbeh Vladimíra Monomacha, ktorý dostal kráľovskú korunu a jeho korunovanie „do kráľovstva“, je obsiahnutý v Knihe stupňov a Veľkej Menaii štyroch, teda literárnych pamiatkach Makaryevovho okruhu. Počiatočné zväzky chronografickej časti Iluminovanej kroniky, ako aj rozšírené (v porovnaní s inými zoznamami Nikonovej kroniky) vydanie textu prvých šiestich listov Golitsynovho zväzku Iluminovanej kroniky obsahujú aj príbeh o začiatku vlády Vladimíra Monomacha v Kyjeve a o jeho svadbe „do kráľovstva“ s regáliami, ktoré poslal byzantský cisár. V priamej súvislosti s nimi sú miniatúry, ktoré zdobia chronografickú časť Lícnej klenby, ako aj miniatúry prvých šiestich listov Golitsynovho zväzku. V miniatúrach chronografickej časti Osobnej kroniky zasa nachádzajú ďalšie odkrývanie témy zriadenia zvrchovanej moci Bohom, uvedenia Ruska do všeobecného chodu svetových dejín, ako aj myšlienky tzv. vyvolenosť moskovského panovníka. Označuje sa tak určitý okruh literárnych pamiatok. Rovnaké témy sú ďalej rozvíjané v maľbách Zlatej komory, v reliéfoch kráľovského miesta („Monomachov trón“), postavených v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, v maľbe portálu Archanjelskej katedrály. Ikony vytvorené Pskovcami, zdanlivo čisto dogmatické vo svojom obsahu, nesú dej a možno aj odhalenie témy posvätnej povahy vojen, ktoré viedol Ivan IV., Bohom vyvolený čin bojovníkov, ocenený korunami. nesmrteľnosti a slávy, ktorá vrcholí ikonou „Militantná cirkev“ a obrazom Krista – víťaza smrti v „štvordielnej časti“ katedrály Zvestovania.

Bitka o Kosovo. 1389

Táto téma je vo svojej programovej, najrozvinutejšej podobe zhmotnená v prvom ruskom „bojovom obraze“ – „Militantná cirkev“. Priamym odhalením jeho podtextu sú nástenné maľby hrobky Ivana IV. (v diakone Archanjelskej katedrály), ako aj systém nástenných malieb katedrály ako celku (za predpokladu, že jej nástenné maľby, ktoré prežili dodnes opakujte nástenné maľby vykonané najneskôr v roku 1566). Aj keď zostaneme pri tých najopatrnejších predpokladoch o zachovaní skoršej maľby, nemožno nevidieť, že vojenské námety tvoriace nástennú maľbu vedú priamo k cyklu starozákonných bojových scén na obraze Zlatá komora, v ktorej súčasníci nachádzali priame analógie s históriou brania Kazane a Astrachanu. K tomu treba pridať osobné, „autobiografické“ námety, ak tak môžeme hovoriť o zápletkách nástenných malieb Archanjelskej katedrály (kapitola o hrobke Grozného) a Zlatej komnaty, a čiastočne aj ikonopisec „Bojovník“. cirkvi“. Napokon, hlavný kristologický alebo symbolicko-dogmatický cyklus ikon, vyrobený podľa „zvrchovaného poriadku“, je spojený s hlavnými kompozíciami obrazu Zlatej komory, ktorý je jasným vyjadrením celého systému náboženského a filozofického názory tejto skupiny, ktorá sa zvyčajne nazýva „vláda 50. rokov“ a v ktorej boli zástupcovia „vyvoleného koncilu“ a hlava ruskej cirkvi metropolita Macarius. Tento obraz, adresovaný pomerne širokému okruhu ľudí, mal aj ďalší účel – neustále pripomínať základné náboženské a filozofické princípy mladému kráľovi, ktorého „nápravy“ sa ujali jeho najbližší členovia „vyvolenej rady“. Svedčí o tom aj prítomnosť v maliarskom systéme Zlatej komnaty skladieb na tému Rozprávka o Barlaamovi a Joasafovi, v ktorých súčasníci inklinovali k príbehu o morálnej obnove samotného Ivana IV. a Varlaama znamenal ten istý všemocný Sylvester. Pred nami sú teda akoby odkazy jedného plánu. Témy, počnúc jedným z pamätníkov, pokračujú v odhaľovaní ďalších, čítané v priamom slede v dielach rôznych druhov výtvarného umenia.

Predná kronika(Osobné letopisy Ivana Hrozného, cárska kniha) - letopis udalostí svetových a najmä ruských dejín, vytvorený v 40-60-tych rokoch 16. storočia (pravdepodobne v rokoch 1568-1576) špeciálne pre kráľovskú knižnicu v r. jediná kópia. Slovo „tvár“ v názve Kódexu znamená ilustrovaný s obrázkom „v tvárach“. Pozostáva z 10 zväzkov obsahujúcich asi 10 000 listov handrového papiera, zdobených viac ako 16 000 miniatúrami. Zahŕňa obdobie „od stvorenia sveta“ do roku 1567. Predná (čiže ilustrovaná, s obrázkom „v tvárach“) kronika nie je len pamätníkom ruskej ručne písanej knihy a majstrovským dielom starovekej ruskej literatúry. Je to literárna, historická, umelecká pamiatka svetového významu. Nie je náhoda, že sa neoficiálne nazýva Car-Book (analogicky s Car-Cannon a Car-Bell). Predný letopisný kódex vznikol v 2. polovici 16. storočia na príkaz cára Ivana IV. Vasilieviča Hrozného v jedinom vyhotovení pre jeho deti. Na knihách Facial Code pracovali metropolitní a „suverénni“ remeselníci: asi 15 pisárov a 10 umelcov. Kódex tvorí asi 10 000 listov a vyše 17 000 ilustrácií a obrazový materiál zaberá asi 2/3 celého objemu pamätníka. Miniatúrne kresby (krajina, historické, bojové a každodenné žánre) text nielen dokresľujú, ale aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené. Kresby čitateľom prezradia, ako v staroveku vyzeralo oblečenie, vojenské brnenie, cirkevné rúcha, zbrane, nástroje, domáce potreby atď. V dejinách svetového stredovekého písania neexistuje žiadna pamiatka podobná Iluminovanej kronike z hľadiska šírky záberu aj objemu. Zahŕňa posvätné, starohebrejské a starogrécke príbehy, príbehy o trójskej vojne a Alexandrovi Veľkom, zápletky z histórie Rímskej a Byzantskej ríše, ako aj letopisy pokrývajúce najdôležitejšie udalosti v Rusku za štyri a pol storočia. : od roku 1114 do roku 1567. (Predpokladá sa, že začiatok a koniec tejto kroniky, konkrétne Rozprávka o minulých rokoch, významná časť histórie vlády Ivana Hrozného, ako aj niektoré ďalšie fragmenty sa nezachovali.) V r. Facial Code, dejiny ruského štátu sa považujú za neoddeliteľné od svetových dejín.

Zväzky sú zoskupené v relatívne chronologickom poradí:

biblický príbeh
História Ríma
História Byzancie
ruská história

Obsah zväzkov:

Zbierka múzea (GIM). 1031 listov, 1677 miniatúr. Prezentácia posvätných, hebrejských a gréckych dejín od stvorenia sveta po zničenie Tróje v XIII. pred Kr e.
Chronografická zbierka (BAN). 1469 listov, 2549 miniatúr. Prezentácia dejín starovekého východu, helenistického sveta a antického Ríma od 11. storočia. pred Kr e. až do 70-tych rokov. 1. storočie n. e.
Predný chronograf (RNB). 1217l., 2191 miniatúr. Náčrt dejín starovekej Rímskej ríše od 70. rokov. 1. storočie do roku 337 a byzantské dejiny do 10. storočia.
Golitsyn objem (RNB). 1035 l., 1964 miniatúry. Výpoveď národných dejín za roky 1114-1247 a 1425-1472.
Objem Laptev (RNB). 1005 l., 1951 miniatúra. Výpoveď národných dejín za roky 1116-1252.
Ostermanovsky prvý zväzok (BAN). 802 listov, 1552 miniatúr. Výpoveď národných dejín za roky 1254-1378.
Ostermanovského druhý zväzok (BAN). 887 listov, 1581 miniatúr. Výpoveď národných dejín za roky 1378-1424.
Shumilovský zväzok (RNB). 986 listov, 1893 miniatúr. Výpoveď národných dejín za roky 1425, 1478-1533.
Synodálny objem (GIM). 626 l, 1125 miniatúr. Výpoveď národných dejín za roky 1533-1542, 1553-1567.
Kráľovská kniha (GIM). 687 listov, 1291 miniatúr. Výpoveď národných dejín za roky 1533-1553

História vzniku trezoru:

Klenba vznikla pravdepodobne v rokoch 1568-1576. (podľa niektorých zdrojov sa s prácami začalo v 40. rokoch 16. storočia) na príkaz Ivana Hrozného v paláci Alexandra Slobodu, ktorý bol vtedy sídlom kráľa. Na práci sa podieľal najmä Alexey Fedorovič Adashev. Tvorba Iluminovanej kroniky trvala s prestávkami viac ako 30 rokov. Text pripravili pisári z okolia metropolitu Macariusa, miniatúry realizovali majstri metropolitných a „panovníkových“ dielní. Prítomnosť obrazov budov, stavieb, odevov, remeselníckych a poľnohospodárskych nástrojov, predmetov pre domácnosť v ilustráciách Frontovej kroniky, ktoré v každom prípade zodpovedajú historickému obdobiu, naznačuje existenciu starších ilustrovaných kroník, ktoré slúžili ilustrátorom ako vzory. celého zväzku Predný letopisný kódex obsahuje rozvinutý systém ilustrovania historických textov. V rámci ilustrácií Lícnej kroniky možno hovoriť o vzniku a formovaní krajiny, historických, bojových a vlastne každodenných žánroch. Okolo roku 1575 boli vykonané zmeny a doplnenia textu týkajúce sa vlády Ivana Hrozného (zrejme pod vedením samotného cára). Spočiatku nebola klenba viazaná - väzba bola vykonaná neskôr, v rôznych časoch.

Skladovanie:

Jediná originálna kópia Kódexu je uložená oddelene, na troch miestach (v rôznych „košiakoch“):

Štátne historické múzeum (ročník 1, 9, 10)

Knižnica Ruskej akadémie vied (zväzky 2, 6, 7)

Ruská národná knižnica (zväzok 3, 4, 5, 8)

Kultúrny vplyv a význam. B. M. Kloss opísal Kódex ako „najväčšie kronikárske chronografické dielo stredovekého Ruska“. Miniatúry z Kódexu sú všeobecne známe a používajú sa vo forme ilustrácií aj v umení.

Prvýkrát v otvorenom a bezplatnom prístupe na stránke OLDP (Spolku milovníkov antickej literatúry) sa objavila legendárna Predná kronika cára Ivana Hrozného. Rukopis so stovkami farebných miniatúr si môžete stiahnuť z nižšie uvedených odkazov.

Predný analistický kódex vznikol v 16. storočí na príkaz ruského cára Ivana Hrozného na výchovu kráľovských detí. Práce na zostavení tohto Kódexu viedol najvzdelanejší človek svojej doby – svätý Makarius, metropolita moskovský a celej Rusi. Na zostavovaní Kódexu pracovali najlepší pisári a maliari ikon hlavného mesta. Čo urobili: zbierka všetkých spoľahlivo známych prameňov od Svätého písma (text Septuaginty) až po históriu Alexandra Veľkého a spisy Josepha Flavia - celú písomnú históriu ľudstva od stvorenia sveta do 16. storočia vrátane. Všetky časy a všetky národy, ktoré mali písaný jazyk, sa odrážajú v desiatkach kníh tejto zbierky. Takúto zbierku kroník, zdobenú obrovským množstvom vysoko umeleckých ilustrácií, nevytvorila žiadna civilizácia ľudstva: ani Európa, ani Ázia, ani Amerika či Afrika. Osud samotného ruského cára a jeho detí bol tragický. Predný analistický kód nebol pre kniežatá užitočný. Po prečítaní Kódexu tváre, ktorého časť je venovaná obdobiu Ivana Hrozného, je jasné prečo. V priebehu ďalších stoviek rokov sa objavila oficiálna historiografia, často oportunistická a politicky zaujatá, a preto boli spoľahlivé kronikárske pramene odsúdené na zničenie alebo opravu, teda falšovanie. Predný analistický kódex prežil tieto storočia vďaka tomu, že po smrti Ivana Hrozného, v období nepokojov a nadčasov, sa tento zväzok stal vyhľadávaným objektom „osvietených“ bibliofilov. Jeho fragmenty vzali do svojich knižníc najvplyvnejší šľachtici svojej doby: Osterman, Sheremetev, Golitsyn a ďalší. Veď už vtedy vysokopostavení zberatelia pochopili, že takéto fólio so šestnásťtisíc miniatúrami nemá cenu. A tak Kódex prežil až do revolúcie a hádzal sa na kopy vo viacerých múzeách a depozitároch.

Už dnes sa vďaka úsiliu nadšencov podarilo spojiť rôznorodé knihy a listy z rôznych úložísk. A obnovená Spoločnosť milovníkov antickej literatúry sprístupnila toto majstrovské dielo každému. Bezkonkurenčný historický zdroj, teraz mnoho významných vzdelávacích inštitúcií sveta, národné knižnice rôznych krajín a, samozrejme, naši krajania budú môcť bezplatne získať na výchovu detí tento poklad skúseností a múdrosti tisícročí. Takým úžasným spôsobom sa práca, ktorá bola vykonaná pre kráľovské deti pred päťsto rokmi, dostala k našim deťom, drahí súčasníci, k čomu vám zo srdca blahoželáme!

Prvý zväzok

Časť 1 -

Časť 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Druhý zväzok