Weber určuje konať (Bez ohľadu na to, či sa to javí ako interne, napríklad vo forme agresie, alebo ukryté vo forme subjektívneho sveta jednotlivca, ako je trpezlivosť) ako takéto správanie, s ktorým je jeho subjekt spojený s subjektívne spoľahlivým významom. "Sociálna" akcia sa stáva len vtedy, ak podľa zamýšľaného konania alebo pôsobiacim osobám, význam súhlasí s akciou iní Ľudí a zamerať sa na neho. "

Sociálne opatrenia Zamerané na očakávané správanie iných ľudí. Takže to môže byť motivovaný túžbou pomstiť sa na niekoho v minulosti, chráni pred skutočnými alebo dokonca budúcimi nebezpečenstvami.

Sociologický workshop

Niektoré akcie, považované za M. Weber, nespadajú do kategórie sociálnych. Napríklad pršalo a všetky okoloids-odhalil slnečníky. Neexistuje žiadna orientácia na iných ľudí a motivácia je spôsobená klímou, ale nie reakciou a správanie iných ľudí.

Dajte ďalšie príklady tohto druhu.

Sociológia je štúdia činností zameraných na správanie iných. Napríklad sme si vedomí toho, čo je to puška zameraná na nás a agresívne vyjadrenie osoby, ktorá ho drží, pretože sme sami boli v takýchto situáciách alebo aspoň sami v takých podmienkach. Zistíme hodnota Konať, akoby analogicky s vami. Hodnota zameranej pištole môže znamenať zámer osoby, aby niečo urobil (zastrelili nás), alebo nič. V prvom prípade motív Prítomný v druhom - nie je. Ale v každom prípade má motív subjektívna hodnota. Pozorovanie reťaze reálnych akcií ľudí, musíme postaviť hodnoverné vysvetlenie založené na vnútorných motívoch. Pripájame motívy vďaka vedomostiam, že v podobných situáciách väčšina ľudí robí to isté, pretože sa riadi podobnými motívmi. Vďaka tomu môže sociológ aplikovať len štatistické metódy.

referencia. Weber vedie príklad slávnej povodní v roku 1277 v Írsku, ktorá získala historický význam v dôsledku skutočnosti, ktorá spôsobila širokú migráciu obyvateľstva. Okrem toho povodne viedli obrovské ľudské obete, porušenie obvyklého životného štýlu a oveľa viac, čo by malo pritiahnuť pozornosť sociológov. Predmetom ich štúdie by však nemalo byť samotnou povodňou, ale správanie ľudí, ktorých sociálne akcie sú nejako orientované na túto udalosť.

Ako ďalší príklad Weber uvažuje o pokuse E. Mayer rekonštruovať vplyv maratónovej bitky o osud západnej civilizácie a rozvoj Grécka, Mayer poskytuje výklad dôležitosti týchto udalostí, ktoré sa majú vyskytnúť na predpovede gréckych orak kvôli invázii Peržanov. Avšak, samotné predpovede môžu byť overené priamo, verí, že Weber, len študoval skutočné správanie Peržanov v prípadoch, keď sa ukázali byť víťazi (v Jeruzaleme, Egypte a Mata Ázii). Takéto overenie však nemôže uspokojiť prísnu chuť vedeckého. Meyer neurobil hlavnú vec - nepredložila hodnovernú hypotézu, ktorá ponúka racionálne vysvetlenie udalostí a nevysvetlila metódu jeho overovania. Historická interpretácia sa často zdá len hodnoverná. V každom prípade je potrebné špecifikovať počiatočnú hypotézu a spôsob overenia.

Motív Weber je komplex subjektívnych hodnôt, ktoré predstavuje herecká osoba alebo pozorovateľ primeraného základu správania. Ak interpretujeme jeden alebo iný reťazec akcie, prevedený len s naším zdravým rozumom, potom by sa mal zvážiť takýto výklad subjektívne prijateľné (dostatočné) alebo správne. Ale ak je tlmočenie založené na indukčných zovšeobecneniach, t.j. je intersubjektívna príroda, potom by sa mala zvážiť primerane. Ukazuje pravdepodobnosť, že táto udalosť sa skutočne stane za rovnakých podmienok a rovnakého poriadku. Tu sú štatistické metódy, ktoré merajú stupeň korelácie udalostí alebo udržateľnosť oznamovania opakovaných javov.

Štruktúra sociálnej akcie Zahŕňa dve zložky: subjektívna motivácia jednotlivca alebo skupiny, za ktoré v zásade nie je potrebné hovoriť o žiadnej akcii (1) a orientácii na strane druhej, ktorú Weber nazýva čakanie, alebo postoj, a bez toho, ktoré akcia nie je sociálna (2).

Weber pridelí štyri typy sociálnych opatrení (obr. 11.4):

• 1) kolieska Správanie, keď je jednotlivec zameraný predovšetkým na správanie iných ľudí, a tieto orientácie alebo očakávania (očakávania), používa ako prostriedok, alebo nástroje, vo svojej stratégii činnosti;
• 2) hodnotový Určené našej viery v náboženských, morálnych a iných hodnotách, ideály, bez ohľadu na to, vedie takéto správanie na úspech alebo nie;
• 3) afektívny. emocionálne;
• 4) tradičný.

Medzi nimi neexistuje nepriechodná hranica, majú spoločné prvky, ktoré im umožňujú byť umiestnené v jednom meradle podľa stupňa poklesu znamenia racionality.

Obr. 11.4.

Štyri typy sociálnych opatrení predstavujú druh rozsahu, alebo kontinua, V hornom štádiu, z ktorých sa nachádza celectívna akcia, ktorá predstavuje maximálny záujem o sociológiu, na nižšej - afektívne, na ktoré sa sociológovia, podľa WEBER, takmer nepreukazujú záujem. Tu opisujúce akcie funguje ako druh referenčnej hodnoty, s ktorou môžete porovnať iné druhy činností ľudí, zisťovanie stupňa sociologickej závažnosti v nich. Čím bližšie k opisu, tým menej koeficient psychologického lomu.

Takáto stupnica je postavená na princípe porovnania akéhokoľvek konania s opisným. Keďže racionalita klesá, akcie sa stávajú menej jasnými, ciele sú jasné a prostriedky sú definované. Na hodnotovom racionálnom pôsobení, v porovnaní s opisným, nie je žiadny účel, výsledok, orientácia úspechu, ale existuje motív, čo znamená, znamená, že orientácia na iných. Afektívne a tradičné akcie nemá žiadny účel, výsledok, snahou o úspech, motív, čo znamená a orientáciu na iných. Inými slovami, posledné dva typy akcií sú zbavené známky sociálneho konania. Z tohto dôvodu, Weber veril, že len účel a hodnotný účinok podstaty sociálnych akcií. Naopak, tradičné a afektívne akcie ich nezahŕňajú. Všetky druhy akcií sa nachádzajú pod stupňom rastúcej racionality.

Weber verí, že študuje správanie jednotlivcov Je to nemožné rovnakým spôsobom, ako vyšetrovať meteority alebo zrážok. Aby ste zistili, prečo sa napríklad stávajú štrajky a ľudia sú proti vláde (a s takýmto situáciou sa Weber zrazil v jednom z prvých štúdií v priemysle), je to potrebné sprogit sa v situácii Strike I. preskúmajte hodnoty, ciele, očakávania Ľudí, ktorí ich púšťali na takejto akcii. Poznať proces mraziacej vody alebo padajúce meteority z vnútra je nemožné.

Sociálne opatrenia, uznáva Weber, toto je pomerne úzky segment reality, ako keby extrémny prípad ľudských činov alebo presnejšie povedzme, dokonalý typ, ideálny prípad. Sociológ však musí postupovať z takéhoto zriedkavého typu ako rozsah, s pomocou ktorej meria všetky rôzne skutočné skutky a vyberá len tie, ktoré podliehajú sociologickým metódam.

Celkom, Weber pridelí šesť úrovní správania, podobne ako racionálne - od pomerne racionálnej (osoba si je vedomá svojich cieľov) na úplne nepochopiteľné, riešiť, čo je len psychoanalyst (obr. 11.5).

Obr. 11.5.

Weber, najviac zrozumiteľný vo svojej sémantickej štruktúre, považuje popisný účinok, kde cieľ zodpovedá prostriedkom na dosiahnutie. Takáto akcia znamená slobodnú a vedomú voľbu cieľa, ako napríklad propagácia, ale služby, nákup tovaru, obchodné stretnutie. Toto správanie je bezplatné. Keď "znížime roh", chodíme na autobusovú zastávku priamo cez trávnik, porušuje pravidlá slušnosti, robíme to presne. Použitie cheat lômienky, dať úplatok učiteľovi v záujme získania hodnotenia v diplomu alebo na prijímacích skúškach - z tej istej série.

Comeriárne správanie je ekonomická akcia, kde existuje motív, orientácia na inú slobodu pri výbere finančných prostriedkov, cieľa, ochotu konať, riziko a prevziať zodpovednosť. Rozumné riziko, ktoré sa prejavuje v podnikaní av politike, je povinným rysom plodnosti. V ekonomike jednotlivec vypočíta všetky dôsledky, výhody a nešťastie od svojich činností, vedome a voľne si zvolia vhodné prostriedky na dosiahnutie cieľa. Ekonomika je nemožná bez starostlivých akcií.

Úrodný efekt charakterizuje správanie spotrebiteľov a reťazca, distribúciu v mysliach merkantilných ľudí, čisto hotovostných priorít a cieľov.

Podnikateľ a manažér sa snažia o celoventovú akciu, ale porozumeli si ho rôznymi spôsobmi: pre prvé spočíva v získaní maximálneho zisku na druhú - v presnom vykonávaní úradných povinností. Dva rôzne vzory akcie Celender odrážajú základný rozdiel medzi dvoma oblasťami hospodárskej činnosti - ekonomickým a pracovným správaním.

Keď vojak bliká jeho prsia z guľiek svojho veliteľa - to nie je trochu dementariálne správanie, pretože taká akcia ho neprináša žiadny prospech, ale je hodnota, pretože on verí v nejaké ideály, ktoré ho povzbudzujú to. Keď rytier obetuje život dámy, nerobí plodnosť. Sú spravované určitým ctihodným kódexom, alebo slušným človekom etiketa.

Sociologický workshop

Punk-Modlitba "Panna Mária, Putin Drive" škandalózny mačička Riot Group v katedrále Krista Spasiteľ v Moskve v roku 2012, pobúrení všetkých Rusov, a nielen veriaci, ktorých pocity boli urazené.

Nájdite na internete Popis tohto príbehu a analyzujte ho z polohy cvičenia.

Ak je hodnota-racionálna akcia bežná v spoločnosti ako masívny prípad, zmysly cla, vlastenectvo, cnosť alebo náboženská oddanosť by mala prevládajú vo verejnom vedomí. Moslimovia celého sveta sa ponáhľajú počas obdobia Hadja najstaršej svätyne veriacich; Vykonajte dennú päťstupňovú modlitbu, otáčaním sa k chrámu. Ortodoxná púť do Svätej zeme alebo v Seraphimo-Devome Kláštor je ďalším prijatím hodnotového racionálneho akcie. Na jednej strane, takáto akcia charakterizuje napríklad momenty duchovného výťahu, napríklad s ochranou vlasti od zahraničných útočníkov, oslobodzovacích pohybu, náboženských vojny. Na druhej strane sa podobá tradičnému kroku, ako v prípade hada alebo púte, alebo afektívne, ako v prípade hrdinského zákona.

Hodnoty a duchovnej krízy. Čo robí "nových Russov", keď rastú peniaze? Význam života je prezentovaný pri výmene dobrého auta za najlepšiu, bohatú chatu na ešte viac luxusnejšiu vilu, nádhernú ženu pre ešte neodolateľnejšie. Demonštračné plytvanie nemá žiadny opisný základ. Po rozpakoch z nečistôt v princ, snažia sa zasiahnuť predstavivosť suseda, pretože im závidia.

Aj keď v tomto prípade, ako v správanie rytiera, sledujeme hodnotu orientované správanie, ale najvyššie hodnoty sú tu nižšie. Toto je znamenie duchovnej krízy.

Samozrejme, sám o sebe, nadvláda v spoločnosti hodnotového racionálneho akcie nezaručuje absenciu hlboko v ňom duchovná kríza. Celá vec je presne to, aké hodnoty sú najvyššie alebo nižšie. Iba ten, kto nie je veriť s predpoklavenými dôsledkami, je cenné, je cenné, koná v súlade so svojím presvedčením a vykonáva, že si vyžaduje dlh, dôstojnosť, krásu, česť alebo náboženské zásady.

Príkladom hodnôt racionálnych činností vo veľkým významom tohto slova sú duchovné postupy a etické učenia, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou všetkých svetových náboženstiev. Hromadenie nížinných nížiel kvôli vysokým hodnotám, oddanosti ideálom, ich rodičia (synovia cti), ich Suzers (Knights a Samurai), ich vlasti (vlastenectvo), ich Boh (Monasticizmus, Roving). Haakiri je príkladom racionálneho aktu v extrémnej forme.

V rokoch 1920 1930s. Hromadný heroizmus bol najdôležitejšou charakteristikou spoločenského správania veľkých skupín ľudí. Komunisti úmyselne používali emocionálny impulz ľudí v tých situáciách, keď rutinné opatrenia nemohli zabezpečiť rýchly úspech, najmä keď sú obrovské stavebné zariadenia postavené v krátkom čase. Inšpirujúce je nepochybne afektívne opatrenie. Ale, ktorí sú schválené väčšími hmotnosťami ľudí, nadšenie nadobúda sociálne maľovanie a zmení sa na štúdium sociológie. Zároveň sa inšpirácia dosiahla pre určité morálne hodnoty, ako napríklad výstavba jasnej budúcnosti, zriaďovanie rovnosti a spravodlivosti na Zemi. V tomto prípade afektívne akcie získavajú funkcie hodnoty-racionálneho alebo úplne transformuje do tejto kategórie, zostávajúci obsah emocionálneho účinku.

Hodnota-racionálne správanie vedené vysokými, ale formálne alebo vo všeobecnosti nesprávne pochopené ideály, môže stratiť svoju pozitívnu funkciu a presťahovať sa do vypúšťania negatívnych afektívnych účinkov. Taký islamský fundamentalizmus, ktorý v konečnom dôsledku viedol k rozšírenému terorizmu. Podľa spravodlivej poznámky o expertoch Islamov, jeho duchovní lídri, fundamentalisti zvrátila vysoké hodnoty islamu a v ich činoch nie sú riadiace Compital Comset (ochrana ideálov islamu z Crimson z nesprávneho), a čisto racionálne ciele - celé zničenie nesúhlasu a vyšetrovania, vytvorenie sveta kalifátu a zničenie jeho nepriateľa, kresťanstva.

Vandalizmus je zneužívanie kultúrnych pamiatok a kolektívnych svätyne - je základom svojho nemorálneho príkazu. Ale najčastejšie je to vedomí, celektívna akcia určená na náhle, poraziť svätyne, drahé a ocenila ľuďmi. Zlikvidujte určité hodnoty, tvrdia, že iní. Zároveň sa vandalizmus vykonáva v extrémne afektívnej forme.

Tradičné akcie - Toto sú akcie vykonávané automaticky, na základe zvyku. Každý deň čistíme vaše zuby, šaty, robia mnoho ďalších známych akcií, z toho, čo si ani nemyslíme. Iba v prípade, že bolo ťažké a nemôžeme určiť, akú farbu nosiť košeľu, automaticky zničí a myslíme si. Tradičné opatrenia sa vykonávajú na základe hlboko naučených sociálnych vzoriek správania, normy prevedené na obvyklú činnosť.

Maľovanie vajec na Veľkú noc je kresťanské zvyk, ktoré prevádza na tradíciu, a mnoho ľudí, ani veriaci, stále naďalej maľovať vajcia na Veľkú noc. Mnohé piecť palacinky na karneval. Tento zvyk zostal v našej spoločnosti od pohanstva, ale mnoho ľudí pokračuje v tradícii, aj keď nie vždy hlad. Tradíciou, keď farbenie sviečok na narodeniny, ľudia robia túžbu.

Súlad s Chartou Rytiera je príkladom etikety a stal sa tradičným, správanie. Tvoril sa u ľudí špeciálnou psychológiou a normami správania.

Vykonávať príbuzných alebo hostí je tradičná sociálna činnosť. Má hlboké historické korene - počas časov Scythians, keď bolo veľa nepriateľských kmeňov, naši predkovia strávili hosťom (obchodníkom) na bezpečné miesto. Odvtedy sa v USA ako ich potomkovia stala tradíciou.

Najkomplexnejšie, v tomto prípade, akty afektívne Kde nie je nejasný cieľ ani prostriedky nie je jasné. Niekto vám povedal urážlivé slovo, otočili ste sa okolo a letné chaty. Vaše činy Sprievodca emócie, ale nie racionálne úvahy, nie vedome vybrané prostriedky na dosiahnutie cieľa. Afektívne opatrenia nemá cieľ, vykonáva sa v impulzoch zmyslov, keď emócie porazia myseľ. Afektívne správanie znamená takýto zákon o správaní, ktorý sa vyskytuje u jedincov pod vplyvom významnej nálady, výbuchu emócií alebo iných stimulov, ktoré nemajú v prísnom zmysle sociálneho pôvodu.

Typológia afektívnej akcie zahŕňa také druhy ako revolučná neuróza, vložka dav, paniku, stredoveké prenasledovanie čarodejníc, prenasledovanie nepriateľov ľudí v tridsiatych rokoch, hmotnostné psychózy, rôzne fóbiá a strach, masová hystéria, stres, nemotivovanú vraždu, Boje, alkoholizmus, závislé správanie atď.

Na pochopenie opisných opatrení, podľa Weber, nie je potrebné uchýliť sa k psychológii. Ale afektívna akcia je schopná poznať iba psychológiu. Tu je sociológ nevhodný. Únava, návyky, pamäť, eufória, individuálne reakcie, stres, súcit a antipatia sú zbavené akejkoľvek hodnoty. Sú impulzívne. Sociológ, podľa Weber, ich používa jednoducho ako dáta, t.j. Niečo, čo ovplyvňuje sociálne opatrenia, ale nie je zahrnuté v ňom. Sociológ je samozrejme povinný zohľadniť vplyv a faktory, ako je rasová príslušnosť, účinok starnutia organizmu, biologicky dedičnej štruktúry tela, potreba výživy. Môžete ich použiť len vtedy, ak by sme štatisticky preukázali ich vplyv na vhodné správanie ľudí.

Sociológia ako sociálna akčná veda Nezáleží na konkrétnej hodnote skúsenej, ale s hypoteticky typickou alebo strednou hodnotou. Ak napríklad sociológ s opakovaným pozorovaním zistil štatisticky opakujúci sa prepojenie medzi dvoma akciami, potom to sám o sebe znamená. Takéto pripojenie bude významné zo sociologického hľadiska, ak preukázaná pravdepodobnosť tejto súvislosti, t.j. Ak vedec odôvodnil túto akciu A C. Vysoká pravdepodobnosť znamená akciu V A medzi nimi je niečo viac ako len náhodné (štatistické) pripojenie. Je možné to urobiť, len poznať motívy správania ľudí, tieto vedomosti a povie nám, že spojenie dvoch podujatí je vnútorne kvôli toku z logiky motívov a význam ľudí investovaných do svojich činností.

Preto je sociologické vysvetlenie nielen subjektívne zmysluplné ale tiež fight Pravdepodobne. S touto kombináciou a spôsobuje kauzálne vysvetlenie v sociológii. TRUE, jednotlivec nie je vždy vedomý významu jeho činov. To sa deje, keď pôsobí pod vplyvom tradícií, kolektívnych noriem a zvykov, alebo jeho správanie je afektívne, t.j. Emóciami. Okrem toho jednotlivca nemusí byť správou na svoje vlastné účely, hoci existujú, ale nie sú ich realizované. Podobné akcie Weber nepovažuje racionálny (zmysluplné a vlastniť účel) a začal byť sociálne. Takéto akcie, ktorý spája samotnú sociológiu, musia byť študovaná psychológia, psychoanalýza, etnografia alebo iné "Spirit Sciences".

Sociologický workshop

Ktoré zo štyroch typov sociálnych opatrení zahŕňa tieto situácie: rozvod kvôli "NAS dohodnutých s postavami", prevodom úplatkov, odmietnutia ich viny v rozpore s pravidlami cesty, hovoriť na vedeckej konferencii, absolvovanie skúška, nájsť v obchode v obchode?

Koncepcia sociálnej akcie Max Weber dostala všeobecné uznanie v zahraničí. Počiatočné ustanovenia formulované nemeckými vedcami boli vyvinuté v dielach J. Mid, F. Svedetského, E. Shilza a mnohých ďalších. Vďaka zovšeobecneniu koncepcie Weber americký sociológ Tolkott Parsons (1902-1979) Teória sociálnej akcie sa stala základom modernej behaviorálnej vedy. Parsons išli ďalej ako WEBER v analýze základných sociálnych opatrení vrátane konania, situácie a podmienok.

Sociálne opatrenia dnes

V tomto zmysle nedávno viditeľné odvolanie na mnohých výskumných pracovníkov do diel M. Weber, ktorý navrhol klasifikáciu typov sociálnych opatrení vrátane nebeských, cenových racionálnych cien, tradičných a afektívnych typov sociálnych opatrení. DV OLSHANSKY, napríklad pokus o rozlíšenie typov sociálneho správania v súlade s klasifikáciou Weber na základe distribúcie odpovedí respondentov na otázku: "Ako sa zdá, že najnásšie správanie v dnešnej krízovej situácii? " Na hodnotu-racionálny typ správania D. Olshansky, vzal túžbu nájsť svoje miesto v trhovom hospodárstve, organizačný typ zodpovedá odpovede "Dôvera v reformnej politike si vyžaduje aktívne osobné akcie", afektívny typ zahŕňa aktívny protest Proti vykonaným reformám a túžba zaplatiť viac času do rodiny zodpovedá tradičnému titulu správania.

• Weber M. Základné sociologické koncepty / trans. s tým. M. I. Levina // Jeho vlastné. Vybrané diela. M.: Pokrok, 1990. P. 602-603.
• Cm.: Weber M. Ekonomika a spoločnosť: Náčrt interpretačnej sociológie. Berkeley: University California Press, 1978. Vol. 1. P 11.
• Ihneď zaznamenávame, že nie všetci sociológovia súhlasia s WEBER. Napríklad revolučný syndróm, odpočíva na afektívne správanie, slúžil ako predmet štúdia mnohých mysliteľov, vrátane P. SOCIN.
• Cm.: IONIA L. G. Weber Max // Sociológia: Encyklopédia / Sost. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, M. Evalishin, N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. MN: Knižný dom, 2003. P. 159.
• Cm.: Olshansky d.v. Sociálna adaptácia: Kto vyhral? Macromechanizmus reforiem // ekonomické reformy v Rusku: Sociálny rozmer. M., 1995. P. 75-83.

Teória sociálnej akcie M. Weber.

Vykonané:

Úvod ................................................... ..................................... ..3.

1. Životopis M. Weber .............................................. ....................................

2. Hlavné ustanovenia teórie sociálnych opatrení ............................. 7

2.1 Sociálna akcia ................................................. ................7

3. Teória sociálnych opatrení ................................................ .......... 17

3.1 Celementárne správanie ................................................... ... 18

3.2 hodnotové racionálne správanie ........................................... 22

3.3 Afektívne správanie ................................................. ....... ..23

3.4 Tradičné správanie ................................................. ....... .24

Záver ................................................... ................................................... 28

Referencie ................................................... ................................... ........ 29

Úvod

Relevantnosť témy. Teória sociálnej činnosti je "jadro" sociológie M. Deber, Manažment, politické vedy, sociológie manažmentu a iných vied, a preto je jeho význam pre odbornú prípravu veľmi veľký, pretože Vytvoril jeden z najzákladnejších pojmov sociologickej vedy za celú dobu svojej existencie - teória sociálnej akcie ako nástroj na vysvetlenie správania rôznych typov ľudí.

Interakcia osoby ako osoby so svojím okolitým svetom sa vykonáva v systéme objektívnych vzťahov, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi vo svojom verejnom živote a predovšetkým v priemyselných činnostiach. Objektívne vzťahy a vzťahy (vzťahy, podriadenosť, spolupráca, vzájomná pomoc atď.) Nevyhnutne a prirodzene vznikajú v akejkoľvek skutočnej skupine. Interakcia a vzťah vychádza z činností a ľudského správania.

Štúdia teórie sociálnej akcie Max Weber, jeden z hlavných pojmov sociológie, umožňuje v praxi zistiť dôvody interakcie rôznych síl v spoločnosti, ľudské správanie, pochopiť faktory, ktoré sa plnia ľudia a nie inak.

Účel tohto kurzu - Štúdium teórie sociálnej akcie M. Weber.

Menové úlohy:

1. Zverejniť definíciu sociálneho konania.

2. Označujú klasifikáciu sociálnych aktivít navrhnutých M. Debera.

1. Životopis M. Weber

M. Weber (1864-1920) patrí k počtu tých všeobecne vzdelaných myslí, ktoré, bohužiaľ, stáva sa menej a menej, pretože sa zvyšuje diferenciácia spoločenských vedy. Weber bol najväčší špecialista na politickú ekonomiku, právo, sociológiu, filozofiu. Vystúpil ako historické farmy, politické inštitúcie a politické teórie, náboženstvá a veda a, ktorá je obzvlášť dôležitá ako logika a metmenológ, ktorý vyvinuli princípy vedomostí o spoločenských vedách.

Max Weber sa narodil 21. apríla 1864 v meste Erfurt, v Nemecku. V roku 1882 absolvoval klasickú gymnáziu v Berlíne a vstúpila do Heidelberg University. V roku 1889 obhajovať svoju prácu. Pracoval ako profesor na univerzitách Berlína, Freiburgu, Heidelberg, Mníchov.

V roku 1904 Weber sa stáva redaktorom nemeckého sociologického časopisu "Archív sociálnych vedy a sociálnej politiky". Tu je najdôležitejšia práca vrátane programového výskumu "protestantská etika a ducha kapitalizmu" (1905). Táto štúdia začína sériu publikovania Weber o sociológii náboženstva, ktorú bol zapojený do jeho smrti. Zároveň sa zapojil do problémov logiky a metodiky spoločenských vied. Od roku 1916 do roku 1919 vytlačil jednu zo svojich základných diel - "ekonomická etika svetových náboženstiev." Z posledných prejavov Weber je potrebné poznamenať, správy o "politike ako profesii" (1919) a "veda ako profesia".

M. Weber zaznamenal vplyv mnohých mysliteľov určených v mnohých ohľadoch, a to tak svoje metodické inštalácie a jeho svetonázor. V metodickom pláne, v oblasti teórie vedomostí, myšlienky neocantanizmu mali obrovský vplyv na neho a predovšetkým Rickert.

Podľa vlastného uznania Weber, práca K. Marxu, ktorá ho podnietila na štúdium problémov vzniku a rozvoja kapitalizmu, mal veľký význam pri formovaní jeho myslenia. Všeobecne platí, že si odkázal Marx k týmjúcim mysliteľom, ktorí najsilnejšie ovplyvnili sociálno-historickú myšlienku storočia XXX-XX.

Pokiaľ ide o všeobecný filozofický, ideologický plán, Weber zažil dva rôzne a v mnohých ohľadoch a vzájomne sa výlučné vplyvy: na jednej strane, filozofia I. Kant, najmä v jeho mladosti; Na druhej strane, takmer v tom istom období, bol ovplyvnený a bol veľký obdivovateľ N. Makiavelli, T. Gobbs a F. Nietzsche

Na pochopenie významu jeho názorov a činností je potrebné poznamenať, že Kant prilákal Weber, v prvom rade, s jeho etické patos. Kantian morálna požiadavka na poctivosť a svedomitosť vo vedeckom výskume, zostal verný až do konca svojho života.

Hobbs a najmä Machiavelli na neho urobil silný dojem s ich politickým realizmom. Podľa výskumných pracovníkov je to práve pre týchto dvoch vzájomne sa exkluzívnych pólov "(na jednej strane, kantian etický idealizmus s jeho patos" pravdou ", na druhej strane, politický realizmus s jeho inštaláciou" triezvosti a moci ") určený druh divízie Slovakového zoznamu M. Weber.

Prvé diela M. Debera - "História obchodných spoločností v stredoveku" (1889), "Rímska agráriavacia história a jej význam pre verejné a súkromné \u200b\u200bprávo" (1891) -sraza dal do niekoľkých významných vedcov . V nich analyzoval vzťah štátnych právnických osôb s ekonomickou štruktúrou spoločnosti. V týchto prácach, najmä v "rímskej agrárnej histórii", všeobecné kontúry "empirickej sociológie" (Weber EXPRESS), čo bolo úzko spojené s históriou. V súlade s požiadavkami historickej školy, ktorá dominovala nemeckej politheconómii, považoval vývoj starovekého poľnohospodárstva v súvislosti so sociálnym a politickým rozvojom, vynechal aj analýzu foriem rodinnej chyby, života, morálky, náboženských kultov.

Veľký vplyv na vytvorenie toho ako sociológ bol výlet v roku 1904 v Spojených štátoch, kde bol pozvaný, aby si prečítal priebeh prednášok. V roku 1904 sa Weber stáva redaktorom nemeckého sociologického časopisu "Archív sociálnych vedy a sociálnej politiky". Tu je najdôležitejšie práce, vrátane programového výskumu "protestantskej etiky a ducha kapitalizmu" (1905). Táto štúdia začína sériu publikovania Weber o sociológii náboženstva, ktorú bol zapojený do jeho smrti. Zároveň sa zapojil do problémov logiky a metodiky spoločenských vied. Od roku 1916 do roku 1919 vytlačil jednu zo svojich základných diel - "ekonomická etika svetových náboženstiev." Z posledných prejavov Weber je potrebné poznamenať, správy o "politike ako profesii" (1919) a "veda ako profesia". Zistili ich vyjadrenie myslenia Weber po prvej svetovej vojne. Boli dosť pesimistické - pesimistické, vo vzťahu k budúcnosti priemyselnej civilizácie, ako aj vyhliadky na realizáciu socializmu v Rusku. Nepočítal s ním žiadne špeciálne očakávania. Bol presvedčený, či to, čo sa nazýva socializmus, bolo by to ukončené až do konca, systém byrokratizácie spoločnosti.

Weber zomrel v roku 1920, nemal čas implementovať všetko koncipované. Jeho základná práca "ekonomika a spoločnosť" (1921) bola posmrtne, kde boli dodané výsledky svojich sociologických štúdií.

2. Hlavné ustanovenia teórie sociálneho konania

Teória akcie má v sociológii udržateľnú konceptuálnu základňu, o vytvorení, ktorého ovplyvnili rôzne smery myslenia. Na doplnenie alebo rozšírenie tohto teoretického nadácie, aby sa ďalej zlepšovala teória, je potrebné vychádzať z modernej úrovne svojho vývoja, ako aj z príspevkov klasiky, ktoré dnes začínajú tvoriť novým spôsobom. To všetko je potrebné, aby bol účinný a nestratil relevantnosť pre budúcnosť. Pokiaľ ide o príspevok M. Weber v tvare teórie akcie medzi sociológmi dnes existuje úplné porozumenie. Niet pochýb o tom, že odôvodnenie sociológie, ktorú uskutočnil, ako veda sociálneho konania, bol radikálnym otočením, ktorý čelí positivizmus a historizmus, prevládajúci v spoločenských vedách na začiatku dvadsiateho storočia. Existuje však veľká nejednoznačnosť a nekonzistentnosť nad výkladom jeho názorov.

2.1 Sociálne opatrenia

Weber určuje akciu (bez ohľadu na to, či sa to javí ako interne, napríklad vo forme agresie, alebo skryté vo vnútri subjektívneho sveta osobnosti, ako je napríklad takéto správanie, s ktorým existujúci jednotlivec alebo jednotlivci spájajú subjektívne spoľahlivý význam. , "Sociálna" akcia sa stáva len v prípade, že podľa zamýšľaného konania alebo pôsobiacim osobám, význam súhlasí s činnosťou iných ľudí a zameriava sa na to. "A oznamuje centrálnu úlohu vysvetlenie sociálnej činnosti. V jeho Kvalitatívna zvláštnosť, líši sa od reaktívneho správania, pretože v jeho základni je subjektívny zmysel. Hovoríme o vopred určenom pláne alebo projektovej akcii. Ako sociálne sa líši od reakčného správania v tom, že tento význam súvisí s činnosťou druhého. Sociológia by sa preto mala venovať študovať skutočnosti sociálnej činnosti.

To je, ako Weber definuje spoločenské opatrenia. "Akcia" by sa mala nazývať ľudské správanie (ľahostajný, externý alebo vnútorný akt, pojem a alebo nedostatočne rozvíjanie), ak a od súčasných alebo hereckých spolupracovníkov s ním s týmtným subjektívnym významom. "Ale" sociálne opatrenie "by sa to malo nazývať, ktoré vo svojom význame implicitné konanie alebo konanie, pripísané správaniu druhých a je orientovaný vo svojom toku." Na základe toho "nie je možné zvážiť akciu sociálne, ak je čisto imitatívna, keď jednotlivec pôsobí ako atóm davu, alebo keď je zameraný na akýkoľvek prírodný fenomén."

"Sociálne opatrenia"Podľa Max Weber sa vyznačuje dvoma znakmi, ktoré to robia sociálne, t.j. Vynikajúce len z akcie. Sociálna činnosť: 1) Má význam pre toho, kto ho zaväzuje, a 2) orientované na iných ľudí. Význam je určitá myšlienka toho, čo alebo prečo je táto akcia spáchaná, je to nejaká (niekedy veľmi nejasná) jeho povedomie a zameranie. Príklad je dobre známe, v ktorom M. DeBer ilustruje svoju definíciu sociálnej akcie: Ak dvaja cyklisti čelia diaľnici, potom to nie je sociálne (aj keď sa to deje medzi ľuďmi) \u200b\u200bakcie - to je, keď skočia a začínajú zistiť Vzťah (prisahal alebo pomáhajú každému priateľovi), potom akcia získava charakteristiku sociálnej.

M. Weber pridelil štyri hlavné typy sociálnych aktivít:

1) Chernoretar, v ktorom sa koná zhoda cieľov a prostriedkov opatrení;

"Ten jednotlivec, ktorého správanie je zamerané na účel, prostriedky a vedľajšie výsledky svojej žaloby, ktorí racionálne považujú postoj fondov na cieľ a vedľajšie výsledky ... to znamená, že v každom prípade nie je účinný ( nie emocionálne) a nie tradične. " Inými slovami, Chiesational Action sa vyznačuje jasným pochopením jeho cieľa a finančných prostriedkov, ktoré sú na to najvhodnejšie. Obrázok vypočíta potenciálne reakcie iných, možnosť ich použitia na dosiahnutie svojho cieľa.

2) Hodnota-racionálna, v ktorej sa akcia vykonáva pre určitú hodnotu;

Podriadené určitým požiadavkám, pričom zohľadní hodnoty prijaté v tejto spoločnosti. Jednotlivec v tomto prípade nemá žiadny vonkajší, racionálne pochopený cieľ, je prísne zameraný na plnenie jeho presvedčení o dlhu, dôstojnosti, kráse. Podľa M. Debera: Hodnota-racionálna akcia je vždy podriadená "prikázania" alebo "požiadavky", poslušnosť, ktorému osoba považuje svoju povinnosť. V tomto prípade vedomie obrázku nie je plne obmedzené, pretože rozhodnutia, riešenie rozporov medzi osobným cieľom a orientáciou na druhú, je prísne zameraná na hodnoty prijaté v spoločnosti.

3) Afektívne, založené na emocionálnych reakciách ľudí;

Takáto akcia je spôsobená čisto emocionálnym stavom a vykonáva sa v stave ovplyvňovania, v ktorom je úloha vedomia minimalizovaná. Osoba, ktorá je v podobnom štáte, sa snaží okamžite uspokojiť pocity skúsených (smäd pre pomstu, hnev, nenávisť) je, samozrejme, nie inštinktívna, ale úmyselná akcia. Základom takéhoto motívu však nie je racionálny výpočet, nie "ministerstvo" hodnoty, ale pocit, vplyv, ktorý dáva cieľ a vyrába prostriedky na jeho dosiahnutie.

4) Tradičné, vyskytujúce sa v súlade s tradíciami a zvykom.

V tradičných opatreniach je nezávislá úloha vedomia extrémne minimalizovaná. Takáto akcia sa vykonáva na základe hlboko naučených sociálnych vzoriek správania, normy, ktoré sa stali známym, tradičným, nepodliehajúcim overeniu pravdy. A v tomto prípade je nezávislé morálne vedomie tejto osoby "nie inkluzívne", prichádza "ako všetko", "ako to prijaté vplyvom storočia".

"Bude napájať" F. Nitsche a nhilizmus. Príčiny výskytu v spoločnosti.

"Nadšený koncept" moci ", s pomocou ktorého naši fyzici vytvorili Boha a svet," napísal Nietzsche, "vyžaduje pridanie: Niektorí vnútorná vôľa, ktorá zavolám" Will na moc ", t.j. Neprajovateľná túžba po prejave moci alebo využívania energie, využívanie moci ako kreatívne inštinkt atď.

Budú sa hromadiť silu a zvýšenie moci, ho interpretuje ako konkrétny majetok všetkých javov, vrátane sociálnych a politických a právnych predpisov. A vôľa na moci je všade najviac primitívnejšia forma ovplyvnenia, menovite "tímový vplyv". Vo svetle tohto učenia sa Nietzsche javí ako morfológia vôle na moc.

Všetky sociálno-politické dejiny v Nietzsche charakterizuje ako boj o dvoch slobodných silom silných (vyšších druhov, šľachtických pánov) a vôľa slabých (hmoty, otrokov, davov, stád). Aristokratická vôľa k moci je inštinkt zdvíhania, bude život; Slave bude silou, je inštinkt poklesu, vôľa na smrť, na čokoľvek. Vysoká kultúra aristokratickej, nadvláda "davu" vedie k degenerácii kultúry, po decedare.

"Európsky nigilizmus" Nietzsche znižuje na niektoré hlavné postuláty, aby vyhlásili, že s ostrosťou, bez strachu a pokrytectva považuje svoju povinnosť. ETIATSIS: Nič nie je pravdivé; Boh zomrel; žiadna morálka; Všetko je povolené. Je potrebné presne porozumieť Nietzsche - sa snaží, podľa svojich vlastných slov, aby sa zapojili do non-rafinérie a morálneho želania, ale "opíšte príchod", ktorý nemôže prísť, ale prísť. Podľa jeho najhlbšieho presvedčenia (ktoré, bohužiaľ, nebude vyvrátiť príbeh ukončenia XX storočia.), Nihilizmus sa stane skutočnosťou aspoň na ďalšie dve storočia. Európska kultúra, pokračuje v Nietzsche jeho úvah, sa už dlho rozvíja pod napätím jogy, ktorá rastie od storočia do storočia, čo prináša ľudstvo a pokoj katastrofu. Nietzsche sám vyhlasuje "prvý Nichilist z Európy", "filozof nichilizmus a mesnet inštinkt" v tom zmysle, že naštartuje nigilizmus ako nevyhnutnosť, vyzýva na pochopenie jeho podstaty. Nihilizmus sa môže stať symptómom konečného poklesu vôle, namierených proti bytím. Toto je "nihilizmus slabých". "Čo je zlé?" Všetko, čo vyplýva zo slabosti "(" Antichrist ". Aforism 2). A "nihilizmus je silný" môže a mal by sa stať znamením oživenia, prebudenie novej vôle bude. Bez falošnej skromnosti, Nietzsche vyhlasuje, že vo vzťahu k "príznakom poklesu a začal", má špeciálny senior, väčší ako iná osoba. Môžem, hovoriť o myselffilosophe, aby som bol pre iných ľudí učiteľ, pretože poznám oba póly rozpor života; Mám tento rozpor.

Príčiny výskytu v spoločnosti.(Z práce "vôle"))

Nihilizmus stojí za dverami: Kde nás najviac hrozí

hostia? - Zdrojový bod: Malconception - Uveďte "chudobných

stav spoločnosti "alebo" fyziologická degenerácia ", alebo

možno stále na korupcii, pokiaľ ide o príčiny nihilizmu. To -

krajšie a súcitné epochy

Potrebujú, duchovné,

telesne, intelektuálna potreba sám seba

je schopný produkovať nihilizmus (t.j. radikálne odmietnutie hodnoty,

význam, žiaduce). Tieto potreby umožňujú ešte najviac

rôznych interpretácií. Naopak, v jednej dobre definovanom

interpretácia, kresťanská morálka, nigilizmus koreňovaný.

Smrť kresťanstva - z jeho morálky (je neoddeliteľná); Táto morálka

proti kresťanskému Bohu (zmysel pre pravdivosť, vysoko

vyvinuté kresťanstvom, začína zažiť odpor za falošné

iZORAČNOSŤ VŠETKÝCH KRETIONOVÝCH INTERPRETÁCIE SVETA A HISTÓRIE. Rezanie

otočiť späť z "Boh je pravda" fanatickej viery "všetko je nepravdivé."

Budhizmus prípadu.

Skepticizmus vo vzťahu k morálke je rozhodujúci. Pád

morálny svet oznámenia

potom, čo sa pokúsili nájsť útočisko v niektorých

otherworfish: V poslednom účte - nihilizmus.

Sociálna akcia - Atom atómom verejného života, a je to práve presvedčený názor sociológu, by mal byť poslaný mu. Akcie subjektov sa považujú za motivované, ktoré majú význam a orientáciu na iných, tieto akcie môžu byť analyzované dešifrovanými významami a hodnotami, ktoré sa pripájajú k týmto činnostiam. Sociálne opatrenia píše Weber, akcia sa berie do úvahy, čo vo význame korešponduje s činnosťami iných ľudí a zameriava sa na ne.

To znamená, že Weber pridelí 2 známky sociálnej akcie:

1. zmysluplný charakter;
2. orientácia na očakávanú reakciu iných osôb.

Hlavnými kategóriami porozumenia sociológie sú správanie, akcie a sociálne opatrenia. Správanie je najbežnejšou kategóriou činnosti, ktorá sa stáva akciami, ak s ním súčasný význam spolupracuje. Môžeme hovoriť o sociálnej akcii, keď akcia sa týka činností iných ľudí a zamerať sa na ne. Kombinované sociálne aktivity tvoria "sémantické vzťahy" na základe sociálnych vzťahov a inštitúcií.

Výsledkom pochopenia Weber - vysoký stupeň pravdepodobnosti, ktorý potom musí byť potvrdený objektívnymi vedeckými metódami.

Weber pridelí štyri typy sociálnych opatrení v zostupnom poradí ich zmysluplnosti a zrozumiteľnosti:

1. celementálne - keď sa objekty alebo ľudia interpretujú ako prostriedok na dosiahnutie vlastného racionálneho účelu. Predmet je presne prezentuje cieľ a vyberie optimálnu možnosť na jeho dosiahnutie. Ide o čistý model orientácie formálneho inštrumentálneho života, takéto opatrenia sa najčastejšie nachádzajú v oblasti ekonomickej praxe.
2. hodnota-racionálna - určená vedomou vieru v hodnotu určitého opatrenia, bez ohľadu na jeho úspech, je spáchaný v mene akejkoľvek hodnoty, a jeho úspech je dôležitejší ako vedľajšie účinky (napríklad kapitán posledné listy a potápajúca sa loď);
3. tradičné - určené tradíciou alebo zvykom. Jednotlivec jednoducho reprodukuje túto šablónu pre sociálnu činnosť, ktorá bola použitá v takýchto situáciách skôr ako oni alebo iní (roľník jazdí v rovnakom čase ako jeho otcovia a dedko).
4. afektívne - určené emóciami;

Sociálny postoj Weber je sociálnym akčným systémom, sociálne vzťahy zahŕňajú takéto koncepty ako boj, láska, priateľstvo, súťaž, výmena, atď. Sociálny postoj, vnímaný jednotlivcom ako povinné, získava stav legitímneho sociálneho poriadku. V súlade s typmi sociálnych činností sa rozlišujú štyri typy legitímnej (legitímnej) objednávky: tradičné, afektívne, hodnotné a legálne.

Tvorba svetskej AKSUA ako dôležitá podmienka pre tvorbu kapitalizmu je popísaná Weber v jej slávnej práci "protestantská etika a duch kapitalizmu". Určenie práce ako volania, prostredníctvom ktorého si človek môže realizovať svoj výber Bohom, protestantský reformátori dali posvätný význam, čím sa zvýšila jeho stav. Avšak, slávna práca na Intramir Akksku a spojenie svätosti a svetského úspechu priniesol Weber na myšlienku prevládajúcej úlohy duchovného faktora pri tvorbe kapitalizmu. Príbeh ukazuje, že nie reforma a counter-spracovanie dokončilo procesy kapitalizácie spoločnosti

Koncepcia racionality a teórie racionalizácie. Politická sociológia.

Koncepcia racionality

Sociológia "Pochopenie" Weber je myšlienka analyzovať politickú realitu vo všeobecnosti a politických činnostiach, najmä prostredníctvom hranoly stupňa ich racionality. Podľa sociológu, empiricky porovnávanie počtu opisných opatrení s inými činnosťami, ktoré obsahujú určitú zložku iracionality, a zisťuje, aký typ konania je dominantný, môže posúdiť úroveň historického rozvoja spoločnosti vo všeobecnosti. Weber pochádza zo skutočnosti, že povaha spoločnosti, demokratovanosť alebo autoritárnosť svojich inštitúcií, ich funkčnosť je odvodená z charakteristík sociálnych činov jednotlivcov, ich racionálnej alebo iracionálnej zložky. Je to teoretický a metodický prístup, ktorý využíva Weber na porovnávaciu analýzu kultúr starovekých svetových a moderných západoeurópskych spoločností. Štartovanou postuláciou sociológu bolo, že štruktúra sociálnej reality je postavená, v konečnom dôsledku, sociálne akcie jednotlivcov a sociológie, predmetom poznatkov je "interpretovať, chápať sociálne opatrenia a tým náhodne vysvetliť jeho proces a vplyv."

Štúdium sociálnych činov ľudí žijúcich v rôznych priestorových a časových súradniciach a vlastnení, resp. K rôznym kultúram, Dôvodom sme si mysleli myšlienku určovania úrovne historického rozvoja spoločností podľa ich racionálnej organizácie. Ak sa ľudia, ako manažéri a vedúci, vo svojej väčšine vykonávať akcie cielené, zmysluplné a predvídateľné, potom verejné a politické štruktúry sa vyznačujú vysokým stupňom svojej organizácie a racionality. A naopak: Ak sa správanie ľudí dominuje emocionálne maľované akcie s významnými zložkami iracionality, založené na náboženských motívoch, tradíciách alebo vládnych vzťahov - sympatie a antipatie, pocity osobnej oddanosti lídrom, starším, politickým lídrom, lojalita "Ich vlastná" s negatívnym postojom k "inezerným rámcom", táto spoločnosť jednoducho nemôže mať moderné racionálne fungujúce inštitúcie. V niektorých krajinách a kultúrach môžu byť dominantné a ich racionálna zložka distribuovaná všetkým oblastiam života vrátane politických. Príkladom je politika "proletárskeho internacionalizmu" zameraná na realizáciu revolučných hodnôt samostatnej sociálno-politickej skupiny hodnôt a noriem štátov, etnických skupín a iných kultúr. Rusko bolo až nedávno taká taká krajina, v ktorej hodnoty-racionálne akcie prevládali aj v politickej sfére. Politika "dobrého cára" alebo "otca národa s pevnou rukou", "Hero-Spasiteľ" alebo Politburská komunistická strana bola založená na dominancii hodnôt racionálnych akcií a lídrov a vodcov. Nie je formálne-racionálne pravidlá a vôľa politického lídra a jeho životného prostredia tvarované a vykonané špecifické politické rozhodnutia v každodennom živote, ktoré neboli pragmatizmus: mnohé kampane boli ťažké predvídať, racionálne vypočítať.

Teória racionalizácie

Koncepcia "racionalizácie" bola základná koncepcia analýzy moderného kapitalizmu navrhnutého Max Weberom, označuje mnohé vzájomne prepojené procesy, počas ktorého sa každý aspekt ľudského účinku stáva predmetom výpočtu, merania a kontroly. Podľa Weber Racionalizácia znamená: 1) v oblasti hospodárskej organizácie - organizácie výroby založenej na byrokracii a náklady na zisk prostredníctvom systematických účtovných postupov; 2) v náboženstve - rozvoj teológie intelektuálnej straty, zmiznutia mágie a nahradenie úlohy náboženských sviatostí s osobnou zodpovednosťou; 3) v oblasti práva - vysídlenie praxe vypracovania zákonov na základe ľubovoľného prípadu praxe odpočítajúceho právneho myslenia na základe univerzálnych zákonov; 4) V politike - odchod do minulých tradičných legitímnych noriem a nahradenie charizmatického vodcovského stroja; 5) v oblasti morálky - väčší dôraz na disciplínu a vzdelávanie; 6) vo vede - zníženie úlohy individuálnej inovácie vo vývoji praxe kolektívneho výskumu, koordinovaných experimentov a pri určovaní politík v oblasti vedy štátom; 7) V spoločnosti ako celku - distribúcia byrokracie, štátnej kontroly a správy. Koncepcia racionalizácie je teda súčasťou koncepcie kapitalistickej spoločnosti Weber ako "železná bunka", v ktorej je jednotlivec, bez náboženského významu a morálnych hodnôt, čoraz viac podriadená dohľadu nad vládou a byrokratickou reguláciou. Rovnako ako koncepcia odcudzenia Karla Marxu, racionalizácia zahŕňa oddelenie jednotlivca z Spoločenstva, rodiny a cirkvi a jeho podriadenosť právnej, politickej a hospodárskej regulácie vo výrobe, vo vzdelávaní av živote štátu. Weber nebude náhodne umiestniť štyri typy sociálnych opatrení opísaných v vzostupnom poradí racionality; Takáto objednávka nie je len metodická technika, vhodná na vysvetlenie: Weber je presvedčený, že sociálne opatrenia je trendom najzávažnejšieho procesu. A hoci tento proces pokračuje bez "rušenia" a "odchýlky", európskej histórie nedávnych storočí a "angažovanosť" iných, neeurópskych civilizácií na ceste industrializácie, ktorú položil Západ, svedčí podľa Weber, to Riacionalizácia je svetový historický proces. "Jednou zo základných zložiek" racionalizácie "je nahradiť vnútorný záväzok voči zvyčajným kríkom a colným orgánom s systematickou úpravou úvah o úrokoch. Samozrejme, tento proces nevyčerpaný koncepcie "racionalizácie" akcie, pretože tieto môžu pristúpiť, okrem toho pozitívne - v smere racionalizácie vedomej hodnoty - a negatívne - nielen kvôli zničeniu morálky, ale Vzhľadom na posunutie afektívnych opatrení a nakoniec, v dôsledku posunu aj hodnoty racionálneho správania v prospech čisto fertility, v ktorom už neveria v hodnotu. " 1 Zvýšenie úlohy počiatočného konania, pokiaľ ide o štruktúru spoločnosti ako celku znamená, že metóda hospodárstva je racionalizovaná, a to tak v oblasti ekonomiky av oblasti politiky, vedy, kultúry vo všetkých oblastiach spoločenského života ; \\ T Obraz myslenia ľudí je racionalizovaný, rovnako ako spôsob ich pocitu a životného štýlu vo všeobecnosti. To všetko je sprevádzané zvýšením sociálnej úlohy vedy, ktorá predstavuje, podľa Weber, najdôležitejšie uskutočnenie zásady racionality. Veda preniká predovšetkým do výroby a potom v manažmente, nakoniec aj v živote - v tomto Weber vidí jeden z dôkazov o univerzálnej racionalizácii modernej spoločnosti. Max Weber veril, že "racionalizácia je výsledkom kombinácie viacerých historických faktov, ktorá vopred určila smer rozvoja Európy za posledných 300-400 rokov." To nepovažuje konšteláciu týchto faktorov ako niečo vopred určené - skôr je to druh historickej nehody, a preto racionalizácia, z jeho pohľadu, nie je toľko potrebou historického vývoja ako jeho osud. Stalo sa to, že v určitom časovom období a v určitej oblasti sveta sa stretlo niekoľko fenoménov, ktorý zveril racionálny štart: starožitné vedy (najmä matematik), racionálne rímske právo, racionálny spôsob udržiavania hospodárstva, ktorý vznikli vzhľadom na oddelenie práce z výrobných prostriedkov. Podľa WEBER, faktor, ktorý umožnil syntézu všetkých týchto prvkov, bol protestantizmus, ktorý vytvoril SVETVORIEK PREDCHÁDZAJÚCIMI NA IMPLEMENTÁCIU RÁMCIU ROZSKOKUJÚCEHO ROZSKOKOV ) Keďže ekonomický úspech bol postavený protestantským etikou v náboženskom povolaní. V dôsledku toho sa v Európe objavil nový človek, ktorý nikdy predtým neexistoval, a preto nemá analógiu v histórii typu spoločnosti, ktoré moderné sociológovia sa nazývajú priemyselné. Všetky pred existujúcimi typmi spoločností, na rozdiel od moderného Weber, hovory tradičné. Najdôležitejším znakom tradičných spoločností je nedostatočná dominancia formálneho racionálneho princípu. Formálna racionalita je primárne výpočta, formálne racionálne - to je niečo, čo možno kvantifikovať, že bez zvyšku sa vypočíta v kvantitatívnej charakteristike. "Formálna racionalita ekonomiky je určená meradlom technicky na to, že je to možné a skutočne sa na ne vzťahuje. Naopak, materiálna racionalita je charakterizovaná stupňom, v ktorom sa dodávka určitej skupiny ľudí s životnými prínosmi vykonáva prostredníctvom ekonomicky orientovaných sociálnych opatrení z hľadiska určitých ... hodnota postulátov ... ". Inými slovami, hospodárstvo, ktoré sa riadi určitými kritériami, ktoré je základom skutočnosti, ktoré môžu byť racionálne vypočítané a že Weber volá "Hodnota postuláty", t.j. Ekonomika, ktorá slúži gólom, nie je najviac definitívny, charakterizovaný ako "finančne definovaný". Koncept formálnej racionality je ideálnym typom a v empirickej realite je veľmi zriedkavý v jeho čistej forme. V mnohých ich dielach však Weber ukazuje, že pohyb v smere formálneho racionalizácie je pohyb najviac historického procesu. V bývalých typoch spoločností, "materiálna racionalita" prevládala v modernej - formálnej racionalite, ktorá zodpovedá prevahu proglučného typu akcie nad všetkými ostatnými. Vo svojom výučbe na formálnej racionálnosti a rozdielu v tomto ohľade nie je moderný typ spoločnosti z tradičných spoločností Weber originálny: to, čo označil ako formálne racionalita, bola naraz otvorene Marx a konala ako koncepcia "abstraktnej práce" . TRUE, tento koncept hrá v štruktúre marxu myslel na inú úlohu, a nie formálne racionalitu Weber, ale vplyv Marxu na Weber v tomto bode nie je pochybný. Tento vplyv však nikdy nezamietol. Okrem toho sa odkázal Marxom tým, ktorí si najviac ovplyvnili sociálno-historickú myšlienku o XX storočia. Doktrína formálnej racionality je v podstate teóriou kapitalizmu Weber. Je potrebné poznamenať úzky vzťah medzi metrológou Weber, najmä teóriou sociálneho konania a prideľovania druhov činností, na jednej strane a jeho teóriu Genesis kapitalizmu - na strane druhej. V skutočnosti, Weber zdôraznil, že pri vytváraní ideálneho typického dizajnu bol výskumník vedený, v konečnom dôsledku "záujem éry", ktorý ho pýta "zameranie na názor". Epocha sada pred Weber ako ústrednou otázkou o tom, čo moderná kapitalistická spoločnosť je to, čo je jeho pôvod a vývojové cesty, aký je osud osoby v tejto spoločnosti a ako to realizovalo alebo implementovali v budúcnosti, ktoré sú ideály, ktoré v XVII a XVIII stáročia . Boli vyhlásené svojimi ideológmi ako "ideály mysle". Povaha vydania vopred určeného metodického Toolkit Weber. Bol vytvorený typ "sociálnej akcie", najmä opisné opatrenia, ktoré slúžili ako referenčný bod pre návrh iných druhov činností. Je to charakteristické, že Weber sám považoval najviac čistú empirickú vzorku opisného pôsobenia správania jednotlivca v oblasti hospodárstva. Nie je náhodou, že príklady celectívnej akcie Weber vedie spravidla z tejto oblasti: to je alebo výmena tovaru, alebo konkurenčný boj na trhu, alebo skladom, atď. Preto, pokiaľ ide o tradičné spoločnosti, Weber poznamenáva, že nebeský typ akcie sa nachádza najmä v oblasti ekonomickej. Otázka osud kapitalizmu viedla k spôsobom ako "metodický individualizmus" Weber a jeho dobre definovanú sociálnu pozíciu.

Politická sociológia

Celý rad sociologických problémov politici V modernej teórii je taká dôležitá, že pojem politický termín sa objavil sociológia. Toto je veľká časť vedy, zjednocuje teóriu priemernej úrovne o celom komplexe problémov politického života, politických vzťahov, pretože politika je osobitným typom regulácie sociálneho života.

V určitom štádiu vývoja Spoločnosti v dôsledku jeho diferenciácie je potrebné izolovať politici v osobitnom druhu sociálnej regulácie. Jeho obsah je hlavne pri koordinácii záujmov rôznych sociálnych skupín, vytvorenie určitých pravidiel hry, povinné pre všetkých občanov, kontrolu nad ich implementáciou.

Funkcia politici Ako spôsob regulácie sociálnych vzťahov je vyjadrený v tom, že od okamihu narodenia je založený na základe morálnych vzťahov: nadvláda podriadenosti, riadenia manažmentu. Politická moc, na rozdiel od mocenských vzťahov v rodine, náboženské spoločenstvo, neformálne združenie, sa rozvíja ako právo dominantnej skupiny pre implementáciu všeobecných usmernení a riadenia spoločnosti. Je to silný vzťah, ktorý dáva politiku formou sociálnej interakcie ľudí v nerovnom stanovisku a zahrnutá do politiky aj okrem ich vôle. Sila alebo blízkosť k moci je predmetom špeciálnych línií, zdroj konfrontácie, boj. Koniec koncov, poskytuje obrovské výhody pre tých, ktorí to majú. M. Weber dal takúto definíciu moci: "Možnosť jednej politickej postavy v týchto podmienkach na vykonanie vlastnej vôle, a to aj v rozpore s odporom."

Touto cestou, podstatou politickej sociológie je otázkou moci. Z týchto pozícií, politického vedomia, politických aktivít, politickej kultúry, politického systému spoločnosti, problémy politických strán, politickí lídri, legitímnosť moci, politických systémov atď.

V našej krajine sa záujem o politickú sociológiu objavili len so začiatkom reštrukturalizácie. Na západe existuje mnoho sociologických centier, ktoré tieto problémy študujú. Štúdie politického života, sociologické ratingy "Prognózy a výsledky vydavateľstva sú tiež oboznámené ako tradičné meteority počasia. V tejto oblasti sa špecializuje veľký počet vedcov. Na University of Madrid je 12,5 tisíc študentov zapojených do Fakulty politických vied a sociológie .

Hlavným predmetom výskumu pre politiku sociológie je osoba, občan ako predmet politického života, jeho rôzne sociálno-politické roly: volič, politický líder, parlamentán, lobista, strana rally, politické hnutie atď.

Chceme to alebo nie, ale politika v kontexte demokratizácie spoločnosti sa stáva veľkým množstvom mnohých ľudí. Veľmi slovo "demokracia" v gréčtine znamená "silu ľudí" bez účasti väčšiny obyvateľstva v politickom živote, demokratické zásady v organizácii spoločnosti nemôžu byť implementované, pretože väčšina ľudí podporuje politický kurz, politický Leaders, politický život sa normálne rozvíja. Eliminácia politického života, pokusy o vyriešenie politických problémov za chrbtom nevedie k ničomu dobrého a dôsledky môžu ovplyvniť život spoločnosti pre desaťročia, napríklad v modernom Rusku je formovanie demokratických inštitúcií veľmi ťažké, pretože a Významná časť obyvateľstva nemá potrebné zručnosti a nemajú osobitnú túžbu zúčastňovať sa na procese demokratizácie spoločnosti.

V západnej sociológii sa niekedy snažia predložiť politický život ako druh trhových vzťahov. Politická strana, politický líder, ktorý ponúka svoj program pre obyvateľstvo, tiež druh tovaru, organizovať svoju reklamu a často klamú voličov s prázdnymi sľubami. A buď kúpia tento produkt, alebo nie, dávajú svoje hlasy vo voľbách.

V súčasnosti existujú dve tradície výučby politickej sociológie: Predmet a problematické. V prvom prípade je najprv prezentovaná celková teória disciplíny v historickom vývoji a potom ich priemysel. V druhom prípade sú konzistentne zverejnené hlavné problémy politického života.

Positivizmus od samého začiatku získal dominantné postavenie v sociológii. Avšak, ako je vyvinutý M. Weber, pochádza zo skutočnosti, že sociológia by mala uznať význam, ktorý ľudia poskytujú svoje činy. Na tento účel je uvedený termín "verstehen", ktorý je doslova preložený z nemeckého ako "pochopiť".

Súčasne, sociológia, je veda, ktorá študuje ľudské správanie v najviac generalizovanom formulári, nemôže sa venovať identifikácii motívov jednotlivca jednotlivca: všetky tieto motívy sa líšia tak veľa a podobne ako jeden na druhom, že nebudeme schopní Urobiť z nich, koľko - nepretržitý opis alebo vytvoriť akúkoľvek typológiu. Avšak, podľa M. Weber, nie je potrebná: všetci ľudia majú spoločnú ľudskú prirodzenosť, a musíme jednoducho zostaviť typológiu rôznych činností ľudí v ich vzťahoch so svojím sociálnym prostredím.

Podstatou používania "Verstehen" je, aby sa vložil do pozície iných ľudí, aby sa zistilo, akú hodnotu dávajú svoje činy alebo aké účely ich viery slúžia. Štúdium hodnôt ľudských akcií je do určitej miery len rozvoj našich každodenných pokusov o pochopenie činností mnohých rôznych ľudí okolo nás.

2. Koncepcia "dokonalého typu"

Ako jeden z dôležitých výskumných nástrojov vo svojej sociálnej analýze, M. Weber používa koncepciu ideálneho typu. Perfektný typ je druh myslenia dizajnu, ktorý nie je extrahovaný z empirickej reality, ale je vytvorený v čele výskumníka ako teoretická schéma fenoménu pod štúdiom a pôsobí ako druh "štandardu". M. Weber zdôrazňuje, že samotný ideálny typ nemôže dať poznatky o príslušných procesoch a väzkách študovaného sociálneho fenoménu a predstavuje čisto metodický nástroj.

M. Weber predpokladal, že sociológovia sú vybraní ako definované aspekty správania alebo inštitúcií, ktoré sú k dispozícii na pozorovanie v reálnom svete a preháňajú ich na formy logicky zrozumiteľného intelektuálneho dizajnu. Nie všetky vlastnosti tohto dizajnu môžu byť prezentované v reálnom svete. Ale každá špecifická situácia možno pochopiť hlbšie porovnaním s perfektným typom. Napríklad špecifické byrokratické organizácie sa nemusia zhodovať s prvkami perfektného typu byrokracie, ale znalosti tohto ideálneho typu môžu na tieto skutočné variácie vrhnúť svetlo. Preto sú ideálne typy skôr hypotetické štruktúry vytvorené z reálnych javov a majú vysvetľujúcu hodnotu.

M. Weber, na jednej strane predpokladalo, že detekovateľné nezrovnalosti medzi realitou a ideálnym typom by mali viesť k redefinitive typu, a na druhej strane, tiež tvrdil, že ideálne typy sú modely, ktoré nepodliehajú overeniu .

3. Koncepcia spoločenského pôsobenia

Jedným z centrálnych konceptov Weber Sociology je sociálne opatrenia. To je, ako je určená M. Weber: "Nazývame akciu osoby (bez ohľadu na to, či ide o externý alebo vnútorný charakter, či je znížený na neinterferenciu alebo prijatie pacienta), ak a od konania alebo jednotlivci s ním spájajú subjektívny bod. Sociálne nazývame takúto akciu, ktorá podľa zamýšľanej konajúcej osoby alebo pôsobiacich osôb, význam súhlasí s činnosťou iných ľudí a zameriava sa na to. "

Po prvé, najdôležitejším znakom sociálnej akcie je subjektívny zmysel - osobné chápanie možného správania. Po druhé, vedomá orientácia subjektu na odpoveď iných, čakanie na túto reakciu je dôležitá. Sociálne opatrenia sa líši od čisto reflexnej aktivity (trením unavenými očami) az tých operácií, na ktoré sa akčné drsby (pripravujú pracovisko, získajte knihu atď.).

4. Ideálne typy sociálnych opatrení

Celementálna akcia. To v maximálnej miere racionálneho typu akcie sa vyznačuje jasnosťou a povedomím o cieli, a to súvisí s racionálne zmysluplným prostriedkom na zabezpečenie toho, aby to bolo presne to, a nie inému účelu. V racionálnosti môže byť cieľom dvom spôsobu: Po prvé, pokiaľ ide o vlastný obsah, po druhé, pokiaľ ide o vhodnosť. Ako sociálne opatrenia (a preto orientované na určitých očakávaniach od iných ľudí), znamená to racionálne výpočet súčasného predmetu príslušnej reakcie ľudí okolo ľudí a používať ich správanie na dosiahnutie cieľa. Takýto model je primárne ideálny typ, čo znamená, že skutočné ľudské akcie možno chápať prostredníctvom merania stupňa odchýlky od tohto modelu.

Overiť akciu. Tento ideálny typ sociálnej činnosti zahŕňa Komisiu o takýchto činnostiach, ktoré sú založené na odsúdení v sebestačnej hodnote zákona. Overenie opatrení, podľa M. Weber, vždy podriadený určitým požiadavkám, v druhom prípade vidí svoju povinnosť. Ak príde v súlade s týmito požiadavkami - aj keď racionálny výpočet predpovedá väčšiu pravdepodobnosť nepriaznivých účinkov takéhoto konania pre neho osobne, to znamená, že sa zaoberáme hodnotou známej akcie. Klasickým príkladom hodnoty hodnoty je: Kapitán potopenia plavidla ho ponecháva posledný, aj keď ohrozuje jeho život. Informovanosť o takomto zameranie akcií, korelácia ich s určitými myšlienkami o hodnotách - o dlhu, dôstojnosti, kráse, morálke atď. - už hovorí o určitej racionálnosti, zmysluplnosti.

Tradičné kroky. Tento typ akcie je vytvorený na základe tradície tradície, to znamená, že imitácia jednej alebo inej vzorky správania, ktoré sa stanovilo v kultúre a schválila ho, a preto prakticky nepodlieha racionálnemu porozumeniu a kritike. Takáto akcia sa uskutočňuje v mnohých smeroch čisto automaticky na prevládajúcich stereotypoch, charakterizuje sa túžbou zamerať sa na obvyklé vzorky správania, ktoré sa vyvinuli na základe ich vlastných skúseností a skúseností s predchádzajúcimi generáciami. Napriek tomu, že tradičné opatrenia neznamenajú rozvoj orientácie na nové príležitosti, to je to, že robí lev podiel všetkých činností vykonávaných jednotlivcami. Záväzok ľudí na spáchanie tradičných opatrení (prejavených v obrovskom počte možností) je do určitej miery záväzok ľudí spáchania tradičných opatrení (prejavuje sa v obrovskom počte možností) základom stability existencie spoločnosti a predvídateľnosti správania svojich členov.

Afektívne opatrenie je najmenej zmysluplné ideálnych typov uvedených v tabuľke. Jeho hlavnou charakteristikou je určitý emocionálny stav: vypuknutia vášne, nenávisti, hnevu, hrôzy atď. Afektívne opatrenie má svoj "význam" hlavne v rýchlom odstránení emocionálneho stresu, pri vypúšťaní. Jednotlivom pôsobí pod vplyvom ovplyvnenia, ak sa snaží okamžite uspokojiť jeho potrebu pomsty, pôžitku, oddanosť, blaženú kontempláciu alebo odstrániť napätie akýchkoľvek iných vplyvov, bez ohľadu na to, aké nízke alebo ich sofistikované.

Vyššie uvedená typológia môže slúžiť ako dobrú ilustráciu pre pochopenie podstaty toho, čo bolo vyššie ako definované ako "ideálny typ".

5. Koncepcia racionalizácie spoločenského života

M. WEBER pevne presvedčený, že racionalizácia je jedným z hlavných trendov historického procesu. Racionalizácia považuje svoj výraz pri zvyšovaní podielu celebárskych akcií na celkovom objeme všetkých možných typov sociálnych činností a na posilnenie ich významu z hľadiska štruktúry spoločnosti ako celku. To znamená, že metóda udržiavania hospodárstva je racionalizovaná, riadenie je racionalizované, myslenie. A to všetko podľa M. Weber je sprevádzané kolosálnym posilnením sociálnej úlohy vedeckých poznatkov - to je najviac "čisté" uskutočnenie zásady racionality.

Formálna racionalita v porozumení Weber je predovšetkým vypočítateľnosť všetkého, čo možno kvantifikovať a vypočítať. Typ spoločnosti, v ktorom sa tento druh dominantného vyskytuje, moderní sociológovia sa označujú ako priemyselné (aj keď bol prvýkrát volal K. Saint-Simon, a potom tento termín pomerne aktívne používal O. kont). Všetky predtým existujúce typy spoločností M. Weber (a po ňom, väčšina moderných sociológov) hovory tradičné. Najdôležitejším znakom tradičných spoločností je nedostatok väčšiny svojich členov formálneho racionálneho princípu a prevahy činností najbližších v ich povahe k tradičnému typu akcie.

Formálne racionálne je definícia aplikovaná na akýkoľvek fenomén, proces, ktorý nie je jednoducho kvantifikovateľná a vypočítaná, ale okrem toho je do značnej miery vyčerpaná svojimi kvantitatívnymi vlastnosťami. Pohyb procesu historického vývoja sa vyznačuje trendom zvyšovania sa životne dôležitých aktivít spoločnosti formálne zásad a rastúci prevalenciu organizačného typu sociálnych činov nad všetkými ostatnými. To by malo znamenať zvýšenie úlohy inteligencie v celkovom systéme motivácie a rozhodovania so sociálnymi zložkami.

Spoločnosť, kde dominuje formálna racionalita, je taká spoločnosť, kde racionálne (t.j. rozumné výpočet) správania ako norma. Všetci členovia takejto spoločnosti sa správajú takým spôsobom, že je racionálny a univerzálnych výhodách uplatňovať materiálne zdroje a technológie a peniaze. Napríklad luxus nemožno považovať za racionálne, pretože to nie je rozumné výdavky na zdroje.

Racionalizácia ako proces ako historický trend, podľa M. Weber, zahŕňa:

1) v hospodárskej sfére - organizácia výrobnej výroby prostredníctvom byrokratických prostriedkov a prínosov s pomocou systematických hodnotiacich postupov;

2) V náboženstve - rozvoj teologických pojmov intelektuálov, postupné zmiznutie magickej a vytláčania sviatostí osobnej zodpovednosti;

3) v správnej erózii osobitne usporiadanej tvorby zákonných právnych argumentov na základe univerzálnych právnych predpisov;

4) V politike - pokles tradičných noriem legalizácie a nahradenie charizmatického vedenia pravidelného stroja;

5) v morálnom správaní - väčší dôraz na disciplínu a výchovu;

6) Vo vede - konzistentný pokles úlohy individuálneho inovátora a rozvoj výskumných tímov, koordinovaných experimentov a štátnou vedeckou politikou;

7) V spoločnosti ako celok - šírenie byrokratických metód riadenia, štátnej kontroly a správy.

Racionalizácia je proces, ktorým sa rozsah ľudských vzťahov stáva predmetom výpočtu a riadenia vo všetkých sociálnych oblastiach: politika, náboženstvo, hospodárska organizácia, manažment univerzity, v laboratóriu.

6. Sociológia nadvlády M. Weber a jeho typy

Malo by sa okamžite poznamenať, že M. Weber rozlišuje moc a nadvládu. Prvým, verí, že sa verí na druhú a nemá vždy svoje vlastnosti. Stručne povedané, dominancia je skôr proces realizácie energie. Okrem toho dominancia znamená určitú pravdepodobnosť, že objednávky daní medzi ľuďmi (ktorí majú autoritu), sa stretáva s ostatnými ľuďmi ochotný poslúchať, plniť ich.

Tieto vzťahy, podľa M. Weber, sú založené na vzájomnej expozícii: manažérom (ten, kto dáva príkazom), je očakávanie, že likvidácia bude určite splnená; Z časti riadeného - očakávania, že manažér má právo uplatňovať takéto objednávky. Len s dôverou v toto právo, spravovaná motivácia vykonať objednávku. Inými slovami, legitímne, t.j. legitímne, nadvláda nemožno obmedziť na samotnú skutočnosť uplatňovania moci, potrebuje vieru v jej zákonnosť. Power sa stane nadvládou, keď sa ľudia považujú za legitímne. Zároveň, M. Weber tvrdí, "... Legitímnosť objednávky je možné zaručiť len interne, a to:

1) Čisto afektívna: emocionálna oddanosť;

2) Hodnota-racionálna: Viera v absolútnom význame objednávky ako vyjadrenie najvyšších nemenných hodnôt (morálne, estetické alebo iné);

3) Náboženské: Viera v závislosti od dobra a spásy od uchovávania tohto poriadku. "

Existujú tri ideologické základy legitímnosti, ktoré môžu očakávať vládnych vládcov: tradičné, charizmatické a právne racionálne. V súlade s tým, M. Weber odôvodňuje tri ideálne typy nadvlády, z ktorých každý prijíma názov podľa svojho ideologického nadácie. Zvážte každý z týchto typov.

Právna racionálna nadvláda. Hlavným motívom podania je tu spokojnosť vlastných záujmov. Zároveň ľudia podliehajú všeobecne uznávaným zákonom, pravidlá, ktoré sú iní ľudia vyjadrení a v mene koho konali. Legal-racionálna nadvláda znamená poslušnosť formálnym pravidlám ustanoveným "správnymi" verejnými postupmi. Odtiaľto, taká dôležitá úloha zohrávaná v právne racionálnu nadvládu byrokracie ako integrovaného prvku racionálnej spoločnosti, a že veľká pozornosť, ktorá jej dáva v štúdiu M. Weber.

Tradičná nadvláda. Zvyčajne spočíva na obvyklých, najčastejšie nie je celkom vedomým presvedčením v Svätosti a nedotknuteľnosť všeobecne uznávaných tradícií av legitimity výslovku orgánov poskytnutých nimi. Pridelenie tradičných orgánov prijíma pravidlá, ktoré stelesňujú zákazkovú a starovekú prax. V rámci tohto typu nadvlády je právo na moci najčastejšie nosiť dedičstvo (približne: "Mám túto osobu, pretože môj otec slúžil môjmu otcovi a jeho dedko bol môj dedko). Vo svojej čistej forme táto patriarchálna sila. Pojem "patriarchát" v sociológii sa zvyčajne používa na opis nadvlády mužov nad ženami, a to sa môže prejaviť v rôznych typoch spoločností. Táto koncepcia sa tiež používa na opis určitého typu organizácie pre domácnosť, v ktorej je starší muž dominuje celá rodina, vrátane mladých mužov. Jednou z najčastejších odrôd tradičnej nadvlády, podľa M. Weber, je patrimonializmus. V oblasti Patrimoniálnych systémov sú administratívne a politické sily pod priamou osobnou kontrolou vládcu. Okrem toho, podpora patrimonálnej moci nie je zabezpečená nie tak moc zo strany sily, ktoré sú prijímané z aristokracie pôdy (čo je typicky, napríklad pre feudalizmus), as pomocou otrokov, pravidelných jednotiek alebo žoldnierov. M. Weber, vzhľadom na patrimonializmus, pridelil svoje nasledujúce funkcie:

1) Politická nestabilita, pretože je predmetom intrígu a palácových prevratov;

2) prekážkou rozvoja racionálneho kapitalizmu.

Inými slovami, Patrimonializmus vykonával ako jeden aspekt Vysvetlenie príčin nedostatku kapitalistického rozvoja v rôznych východných spoločnostiach, kde dominuje osobné pravidlo.

Charizmatická nadvláda. Je založený na výnimočných vlastnostiach pripísaných vodcovi. Termín charizmy sám (z gréčtiny "Harisma" - "Božský dar, milosť") predstavený do sociologických koncepčných prístrojov, nemecký teológ E. Trelch. V prítomnosti tohto typu nadvlády sa objednávky vykonávajú, pretože nasledovníci alebo študenti sú presvedčení o úplne špeciálnom charaktere svojho vodcu, ktorého moc presahuje obvyklú existujúcu prax.

Charizmatická nadvláda je založená na mimoriadnom, možno aj magickej schopnosti, ktorú má pán. Nehrajú úlohu ani pôvodu, ani súvisiacej dedičnosti, nie žiadne racionálne úvahy - dôležité len osobné vlastnosti vodcu. Prítomnosť charizmy prostriedky priamo vykonávaná dominanciou. Charizmatika bola najslávnejšia v histórii prorokov (vrátane všetkých zakladateľov svetových náboženstiev), veliteľom a vynikajúcich politických lídrov.

Spravidla, so smrťou učeníkov vodcov, bude charizmatické presvedčenie rozdelené alebo transformované na tradičné ("oficiálne charisma") alebo právne racionálne formy. Preto je samotná charizmatická sila nestabilná a dočasná.

7. Koncepcia byrokracie v teórii M. Weber

Koncepcia "byrokracie" má dva významy:

1) určitý spôsob kontroly;

2) Špeciálna sociálna skupina, ktorá implementuje tento proces riadenia. M. Weber prideľovala racionalitu ako hlavnou charakteristikou akejkoľvek byrokratickej organizácie. Byrokratická racionalita podľa M. Weber by sa mala považovať za uskutočnenie kapitalizmu; Technickí špecialisti, ktorí dostali osobitné školenie, by sa preto mali zohrávať v byrokratickej organizácii a využívanie vedeckých metód vo svojej práci. Byrokratická organizácia sa vyznačuje radom dôležitých funkcií, medzi ktorými M. Weber pridelí:

1) Účinnosť dosiahnutá najmä z dôvodu jasného oddelenia zodpovedností medzi zamestnancami prístroja, čo umožňuje použitie na každej z pozícií vysoko špecializovaných a vysoko kvalifikovaných špecialistov;

2) prísnu hierarchizáciu moci, ktorá umožňuje vyššej dôstojníkovi, aby monitoroval činnosti nižšej úrovne;

3) formálne zavedený a dobre stanovený systém pravidiel, ktorý poskytuje činnosti riadenia jednotnosti a uplatňovanie všeobecných pokynov pre osobitné prípady, ako aj nečistota a nejednoznačnosť výkladu objednávok; Zamestnanci byrokratickej organizácie podliehajú predovšetkým týmito pravidlami, a nie konkrétnou osobou, ktorá ich vyjadruje;

4) neosobnosť administratívnych činností a emocionálnej neutrality vzťahov: Každý funkčník pôsobí ako formálny dopravca sociálnej sily určitej úrovne, zástupcu jeho pozície.

Nasledujúce charakteristické znaky byrokracie zahŕňajú aj nasledovné: administratíva na základe písomných dokumentov; Nábor zamestnancov na základe schopností získaných špeciálnym vzdelaním; dlhodobé služby; Propagácia na základe seniority alebo zásluh; Oddelenie súkromného a oficiálneho príjmu.

Moderná vedecká analýza pozície M. Weber tvrdí, že jeho predstava o racionalizácii byrokracie obsahuje dva niekoľko rôznych bodov. V jednom zmysle je racionalita byrokracie, že maximalizuje technickú účinnosť. V inom zmysle je byrokracia systém sociálnej kontroly alebo moc, ktorú vyrábajú členovia organizácie alebo sociálnej komunity, pretože považujú pravidlá ako racionálny a spravodlivý - "právne racionálny" systém hodnôt. Hlavným cieľom M. Weber pozostával v širokej historickej komparatívnej analýze metód politickej správy a ich vplyv na spoločnosť, snažil sa identifikovať byrokratický ideálny typ. Skutočné byrokratické organizácie sú často dosť neefektívne: nosia spolu s racionálnymi funkciami veľa iracionálnych, spolu s formálnymi vzťahmi - neformálne. Nehovoriac o skutočnosti, že poslušnosť sa tu často otočí a orgány sú legalizované samotnou skutočnosťou pobytu v kancelárii.