- naturalizm
Naturalizm, pl. nie, m. (z łac. naturalis - naturalny). 1. Kierunek filozoficzny wyjaśniający zjawiska społeczne działaniem czynników przyrodniczych i biologicznych (filozoficzny).
- Naturalizm
(Francuski naturalizm, z łac. natura)
Słownik kulturoznawstwa
1) trend w sztuce ostatniej tercji XIX wieku, który ukształtował się we Francji w drugiej połowie XIX wieku ... - NATURALIZM
NATURALIZM - 1) nurt w literaturze i sztuce europejskiej i amerykańskiej ostatniej tercji XIX wieku. (teoretyk i
Kierownik Dyrekcji - E. Zola; bracia E. i J. Goncourt, A. Holz, G. Hauptmann, S. Crane, F. Norris, K. Lemonnier - w literaturze; A. Antoin... - NATURALIZM
NATURALIZM - inż. naturalizm; Niemiecki Naturalizm. 1. W filozofii - kierunek, zgodnie z którym natura jest jedyną uniwersalną zasadą wyjaśniania wszystkiego co istnieje. 2. W socjologii - nurt w wyjaśnianiu tego, co społeczne.
słownik socjologiczny - naturalizm
NATURALIZM, naturalizm, pl. bez męża (od łac. naturalis - naturalny).
Słownik wyjaśniający Uszakowa
1. Kierunek filozoficzny, bliski materializmowi wulgarnemu, wyjaśniający zjawiska społeczne działaniem czynników przyrodniczych i biologicznych (filozoficzny). - naturalizm
NATURALIZM (z łac. naturalis - naturalny, naturalny) to termin używany w kilku znaczeniach. W metodologii i historii nauk przyrodniczych przez przyrodę rozumie się zwykle przyrodoznawstwo opisowe, które rozkwitło w XVIII i pierwszej połowie XIX wieku.
- naturalizm
Naturalizm, naturalizmy, naturalizm, naturalizmy, naturalizm, naturalizmy, naturalizm, naturalizmy, naturalizm, naturalizmy, naturalizm, naturalizmy
Słownik gramatyczny Zaliznyaka - Naturalizm
(francuski naturalisme, z łac. naturalis - natural, natural, natura - natura),
Encyklopedia sztuki
1) kierunek w literaturze i sztuce, który rozwinął się w ostatniej trzeciej XIX ... - Naturalizm
NATURALIZM (z łac. natura - natura) to nazwa nurtu w literaturze i sztuce europejskiej, który powstał w latach 70-tych. 19 wiek a szczególnie szeroko stosowany w latach 80. i 90., kiedy N. stał się najbardziej wpływowym trendem.
Encyklopedia literacka - naturalizm
Ach, m..
Mały słownik akademicki
1.
Nurt w literaturze i sztuce, który powstał pod wpływem nauk przyrodniczych (w ostatniej tercji XIX w.) i charakteryzował się dążeniem do obiektywnego odtworzenia rzeczywistości i relacji międzyludzkich. - naturalizm
naturalizm
Słownik wyjaśniający Efremovej
Jestem
Nurt w literaturze i sztuce, który powstał w ostatniej tercji XIX wieku. i dążenie do pozornie dokładnego, ideologicznie niezrozumiałego obrazu rzeczywistości.
II m.
Faktograficzny, z nadmierną dbałością o szczegóły życia i życia codziennego, obraz rzeczywistości. - naturalizm
Naturalizm/.
Morfemiczny słownik pisowni - naturalizm
NATURALIZM a, m. naturalizm m. 1. Reakcyjna idealistyczna teoria filozoficzna, próbująca wyjaśnić rozwój społeczeństwa prawami natury. BAS-1.
- naturalizm
orff.
Słownik ortografii Lopatina
naturalizm, a - Naturalizm
Nowoczesna forma ruchu literackiego znana jako realizm (patrz). N. odstaje od ogólnego nurtu realizmu żądaniem pełnej obiektywności artysty i jego upodobaniem do przedstawiania niższej, emocjonalnej strony natury ludzkiej.
- naturalizm
NATURALIZM, a, m.
Słownik wyjaśniający Ożegowa
1. Nurt w literaturze i sztuce ostatniej tercji XIX wieku, dążący do pozornie wiernego oddania rzeczywistości.
2. Faktograficzna, zewnętrzna reprodukcja życia, życie codzienne. Nadmiar n. - Naturalizm
i
Wielka radziecka encyklopedia
Naturalizm (francuski naturalisme, z łac. naturalis - naturalny, naturalny, natura - natura)
1) kierunek w literaturze i sztuce, który rozwinął się w ostatniej trzeciej ... - naturalizm
NATURALIZM -a; m. [Francuski. naturalizm z łac. naturalis - naturalny, naturalny]. Książka.
Słownik wyjaśniający Kuzniecowa
1. Trend w literaturze i sztuce, który powstał pod wpływem nauk przyrodniczych (w ostatniej trzeciej ... - naturalizm
Zobacz naturę
Słownik wyjaśniający Dahla - Naturalizm
NATURALIZM patrz Realizm.
- naturalizm
rzeczownik, liczba synonimów: 2 nudyzm 2 dieta surowej żywności 6
- naturalizm i kulturocentryzm
NATURALIZM I CENTRYZM KULTUROWY - dwa wiodące programy badawcze w naukach społecznych i humanistycznych
Encyklopedia Epistemologii i Filozofii Nauki
oraz normy o charakterze naukowym nauk społecznych na wzór nauk przyrodniczych.
W naturalizm wykorzystał obraz natury
Naturalizm w metodologii nauk społecznych XX wieku. związane z rozwojem wszelkich odmian pozytywizmu
nie tak oczywiste jak naturalizm, opiera się na naukach prywatnych, dla nauk społecznych, na których
program badawczy nie znosi programu naturalistycznego. Na mocy tego, co zostało powiedziane naturalizm - nana-naturalizm
ANAS- NATURALIZM, NANATURALIZM a, m.<�золя> naturalizm
Słownik rosyjskich gallicyzmów
naturalizm w gatunku Zola, który
naturalizm. RB 1913 7 184. - Realizm i naturalizm
REALIZM I NATURALIZM. Realizm, to jest wierność życiu, to jest taki sposób kreatywności, w którym
Słownik terminów literackich
do twojej próbki...
Jedną z odmian realizmu jest naturalizm, tj. zobowiązanie
z naukami przyrodniczymi. A teoria naturalizm powstała niewątpliwie pod wpływem sukcesów nauki”
że tak powiem, przyćmiony i chroniony przez zasadę ewolucji. Naturalizm nie przekształca, ale rejestruje rzeczywistość
bierze wolność. Ponadto: naturalizm w ogóle - przeciwnik heroicznej zasady, a zatem -
To samo co biologizm językowy.
- Realizm i naturalizm w malarstwie
klasa. Jeśli w literaturze słowo „ naturalizm„nabrał znaczenia jako wyraz niskiego R., potem w malarstwie”
Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efron
różnica między R. i naturalizm nie tak zdecydowany, jeden z krytyków Courbeta (Castagnari
uznał zasadność nowego kierunku i nazwał go naturalizm, zwłaszcza że nowo skomponowana
witalność, a co więcej - specyficzność, tyle że nie szorstka, trywialna, niska. Naturalizm Courbet
przypominający francuski, potem niemiecki. malowanie, a które są różne naturalizm w tematach, bardzo -
Doktryna opracowana przez A. Schleichera. Oparta na zastosowaniu naturalnej metody naukowej w badaniu języka. (Patrz: Schleicher, sierpień).
Słowniczek terminów językowych Zherebilo - przyrodnik
przyrodnik
Słownik wyjaśniający Efremovej
Jestem
1. Obserwator naturalizm naturalizm i
2. Przedstawiciel naturalizm naturalizm i - naturalistyczny
naturalistyczny przym.
Słownik wyjaśniający Efremovej
naturalizm II z tym związane.
2
osobliwy naturalizm naturalizm II, charakterystyczny dla niego. - naturalistyczny
naturalistyczny
Słownik wyjaśniający Efremovej
przym.
1. Odpowiadająca wartości. z rzeczownikiem. naturalizm ja, przyrodnik ja, związany
z nimi.
2. Nieodłączna naturalizm naturalizm Ja, przyrodnik przyrodnik I, charakterystyczny dla nich.
II
przym.
1. Odpowiadająca wartości. z rzeczownikiem. naturalizm II z tym związane.
2. Nieodłączna naturalizm naturalizm II, charakterystyczny dla niego. - naturalistycznie
PRZYRODNICZY, PRZYRODNICZY zobacz Naturalizm.
Słownik wyjaśniający Kuzniecowa - naturalistycznie
PRZYRODNICZY, PRZYRODNICZY; NATURALNE zobacz Naturalizm.
Słownik wyjaśniający Kuzniecowa - naturalistyczny
naturalistyczny
Słownik wyjaśniający Efremovej
przym.
1. Odpowiadająca wartości. z rzeczownikiem. naturalizm ja, przyrodnik ja, związany
z nimi.
2. Nieodłączna naturalizm naturalizm Ja, charakterystyczny dla niego.
II przym.
1. Powiązane według wartości - nudyzm
rzeczownik, liczba synonimów: 2 naturalizm 2 naturyzm 1
Słownik synonimów języka rosyjskiego - naturalizm
ANAS- NATURALIZM, NANATURALIZM a, m.<�золя>„Powieść eksperymentalna” lub nano- naturalizm
Słownik rosyjskich gallicyzmów
tkwiące w drobnych wpływach otaczającej rzeczywistości, naturalizm w gatunku Zola, który
kiedyś Lew Miecznikow w „Sprawie” kpiąco nazwał „nanaturalizm” zamiast naturalizm. RB 1913 7 184. - naturalistycznie
naturalistycznie
Słownik wyjaśniający Efremovej
przysł. sytuacja jakość
1. Warunki naturalizm jako wskazówki
niezrozumiały obraz rzeczywistości.
2. Zgodnie z prawem i zasadami naturalizm.
II
przysł. sytuacja jakość
Więc jak zwykle naturalizm- faktyczny obraz - dieta surowej żywności
rzeczownik, liczba synonimów: 6 wegetarianizm 3 dieta 9 naturalizm 2 odżywianie 44 dieta witariańska 1 dieta witariańska 1
Słownik synonimów języka rosyjskiego - Nagel Ernest
Nagel (Nagel) Ernest
(1901-1985), amerykański filozof i logik, przedstawiciel świata filozoficznego naturalizm. Postępowanie z logiki i metodologii nauki. - weryzm
[fr. weryzm< лат. verus истинный, правдивый] – близкое к naturalizm reżyseria literacko-muzyczna (operowa) XIX wieku, głównie we Włoszech
Duży słownik wyrazów obcych - naturalistyczny
NATURALISTYCZNY, naturalistyczny, naturalistyczny (książka). przym. do naturalizm
Słownik wyjaśniający Uszakowa - przyrodnik
przyrodnik. Młody przyrodnik.
Słownik wyjaśniający Uszakowa
2. Zwolennik, wyznawca naturalizm(w filozofii, literaturze, sztuce). - ZUDERMAN
ZUDERMAN (Sudermann) Herman (1857-1928) - niemiecki pisarz. Przedstawiciel naturalizm
Duży słownik encyklopedyczny - mimesis
dokładne odwzorowanie wyglądu ludzi i przedmiotów; Fundacja naturalizm w sztuce.
Słownik kulturoznawstwa - BENTONA
łączenie symboliki i naturalizm sceny z życia „Środkowego Zachodu” („Lipiecowe południe”, 1943).
Duży słownik encyklopedyczny - naturalistyczny
naturalistyczny // naturalistyczny
Słownik paronimów języka rosyjskiego
NATURALISTYCZNE 1. Odnoszące się do naturalizm jako kierunek
zawierające elementy naturalizm, z odchyleniem w naturalizm, z nadmiernym opisem
obraz czegoś - obraz odwołujący się do naturalizm; naturalistyczny obraz czegoś - obraz z uprzedzeniem w naturalizm. - ZARYANKO Siergiej Konstantinowicz
O. A. Petrova, 1849) w pracach Zaryanki są stopniowo zastępowane przez iluzjonistyczne naturalizm.
Duży słownik encyklopedyczny - HARTLEBEN
HARTLEBEN (Hartleben) (Hartleben) Otto Erich (1864-1905) - niemiecki pisarz, zamknij naturalizm
Duży słownik encyklopedyczny - HOLZ
HOLZ (Goltz) (Holz) Arno (1863-1929) - niemiecki pisarz i teoretyk naturalizm. Zbiór wierszy
Duży słownik encyklopedyczny - fideista
naturalizm
Słownik rosyjskich gallicyzmów - tutaj
stoicki naturalizm. Napisał historię Egiptu.
Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efron
Zeller, „Hermes” (XI, 430 i nast.). - Hartleben, Hartleben Otto Erich
Hartleben, Hartleben Otto Erich
Wielka encyklopedia biograficzna
(1864-1905), niemiecki pisarz, zamknij naturalizm - reszta
"naturalizm”, do tego ostatniego należy dodać epitety „pełzający”, „bezskrzydły” lub „przyziemny”.
Słownik rosyjskich gallicyzmów - przyziemny
N-te uczucia, związki. P-ty biznes. P. naturalizm.
Słownik wyjaśniający Kuzniecowa
◁ Przyziemny, przysł. Ziemistość, -i; dobrze. P. sny. P. zainteresowania. - HALBE
Halbe (Halbe) Max (1865-1944) – niemiecki dramaturg. Przedstawiciel naturalizm. Utworzony
Duży słownik encyklopedyczny - TAYAMA Cathay
TAYAMA Katai (1871-1930) - japoński pisarz. Przedstawiciel naturalizm. Historia „Łóżko” (1907
Duży słownik encyklopedyczny - PARDO BASAN
„Chrześcijanka” (1890) – „Córka ludu” (1893) – „Test” (1900) i inne, w centrum których znajdują się problemy społeczne i moralne. Działa na estetykę naturalizm.
Duży słownik encyklopedyczny - VIGELAN
N. Abel (1908) - zespół Frognerpark w Oslo (1900-43) jest oznaczony kombinacją naturalizm, symbole
Duży słownik encyklopedyczny - przyrodnik
junior).
Słownik wyjaśniający Ożegowa
2. Zwolennik, wyznawca naturalizm(w 1 i 3 wartościach).
| dobrze. przyrodnik i (do 1 i 3 znaczeń).
| przym. naturalistyczny, och, och. - Holtz, Holtz Arno
Holz, Holz (Holz) Arno
Wielka encyklopedia biograficzna
(1863-1929), niemiecki pisarz, teoretyk naturalizm. Zbiór wierszy - przyziemny
obcy wzniosłym, duchowym aspiracjom.
Mały słownik akademicki
[Vugeron] Realista, ale wróg przyziemnych naturalizm. Yu Żukow, Od bitwy do bitwy. - Adolf Dygasiński
Dygasiński (Dygasiński) Adolf
Wielka encyklopedia biograficzna
(1839-1902), pisarz, pionier języka polskiego naturalizm. historie - pornografia
To jest słowo, które wzywa naturalizm w przedstawieniu stosunków seksualnych został zapożyczony z francuskiego
Słownik etymologiczny Kryłowa - zolaizm
ZOLAISM a, m. zolaïsme?< Zola. Литературное направление naturalizm w świetle pomysłów Zoli
Słownik rosyjskich gallicyzmów
2 230. Pod koniec lat 70. codzienność, filister, naturalizm, dochodząc prawie do zolaizmu, rósł - ROSEGGER
ROSEGGER (Rosegger) Peter (1843-1918) - austriacki pisarz; przylegał naturalizm. historie
Duży słownik encyklopedyczny - Rosegger Piotr
Rosegger Piotr
Wielka encyklopedia biograficzna
(1843-1918), pisarz austriacki. przylegał naturalizm. historie - dwubiegunowość
jeśli nie złapiesz jego wrodzonej dwubiegunowości, nieustanne wahania od naturalizm i spirytualizm
Słownik rosyjskich gallicyzmów - recherche du vre
zawsze istnieje czysto obrazowa recherche du vrai, która działa na nas jako bezpośredni naturalizm. Makowski 2000 594.
Słownik rosyjskich gallicyzmów - naturalistyczny
NATURALISTYCZNE och, och. przym. 1. Wzgl. do naturalizm. BAS-1. Liderzy naturalizmu
Słownik rosyjskich gallicyzmów
szkoły, Zola, Maupassant.. „nagrana” rzeczywistość. BE 1906 1 396.
2. W stylu naturalizm
Pytanie „co to jest naturalizm” jest jednym z najtrudniejszych w nauce, ponieważ dość często kierunek ten mylony jest z realizmem w ogóle, a sztuką fotografii w szczególności. Dlatego konieczne jest jasne wyobrażenie sobie różnic między tymi dwoma nurtami i wyraźne ich rozróżnienie, ponieważ od tego zależy rozumienie cech rozwoju kultury w drugiej połowie XIX wieku. Przede wszystkim należy pamiętać o okolicznościach i przesłankach pojawienia się nowych pomysłów na zadania artysty, pisarza i reżysera.
Warunki wyglądu
Zrozumienie, czym jest naturalizm, jest niemożliwe bez uwzględnienia sytuacji społecznej drugiej połowy tego stulecia. W badanym okresie nastąpiły w nauce fundamentalne zmiany, które wywarły ogromny wpływ na twórczą inteligencję Europy i Ameryki. W tym czasie dominował nurt pozytywizmu, który polegał na badaniu przyrody i społeczeństwa nie na podstawie abstrakcyjnych konstrukcji myślowych, ale za pomocą konkretnych faktów. Dlatego wielu naukowców porzuciło badania teoretyczne i przeszło do szczegółowej analizy konkretnych zjawisk. Ta zasada została szybko podchwycona przez wiele postaci kultury, w szczególności słynny pisarz E. Zola aktywnie rozwijał ją w swoich pracach. Zgodnie z nową koncepcją artysta musiał teraz przedstawiać rzeczywistość taką, jaka jest, bez upiększeń i konwencji, kierując się zasadami czystej, pozytywnej, eksperymentalnej nauki.
Przedmiot
Badanie problemu „Czym jest naturalizm” powinno być kontynuowane analizą nowych idei, które zaczęli realizować przedstawiciele nowego kierunku. Zaczęli opisywać i wyjaśniać psychologię i charakter człowieka poprzez osobliwości jego fizjologii, rasy, a także zewnętrzne warunki istnienia. Ujawnienie jego złożonej sprzeczności natury, moralne poszukiwania przestały interesować zwolenników nowego nurtu. Znacznie bardziej interesowały ich ludzkie patologie, konflikty społeczne, ciężka walka o przetrwanie. Przez pewien czas idee te zajmowały czołowe miejsce w malarstwie i literaturze. Znakiem rozpoznawczym naturalizmu jest zadowolenie z życia i niechęć do zmiany czegokolwiek. Jeśli romantyzm szuka rozwiązania problemów uciekających od rzeczywistości, realizm oferuje mniej lub bardziej konkretne środki poprawy ludzkiego społeczeństwa, to nowy gatunek zatrzymuje się na tym, co przedstawia, co jest jego wadą. Niemniej jednak autorzy naturalistyczni uważają, że mimo wszystkich swoich niedoskonałości świat jest nadal mniej lub bardziej stabilny i dlatego wszystko w nim zasługuje na uwagę, nawet najbardziej brzydkie szczegóły.
Osobliwości
Aby lepiej zrozumieć, czym jest naturalizm, trzeba pamiętać o warunkach, w jakich powstał. nie interesowała się już inteligencją twórczą, która szukała nowych form wyrazu swoich myśli. Rewolucje, wstrząsy społeczne, wojny, które były szczególnie okrutne, jakie naznaczyły drugą połowę XIX wieku, nie mogły nie dotknąć przedstawicieli nowego nurtu, porzuciły wszelkie konwencje, często zaczęły przedstawiać brutalne sceny z życia. Cechą charakterystyczną tego kierunku była deestetyzacja sztuki. Artyści i pisarze opisywali i reprodukowali negatywne aspekty ludzkiej egzystencji, wierząc, że w ten sposób ukazują obiektywną rzeczywistość. Niestety nurt ten często prowadził do pojawienia się dzieł, które trudno przypisać do dziedziny sztuki, gdyż wyróżniała je szczególna grubiaństwo i brzydota fabuły i formy. Ogromną wagę przywiązywano do wizerunku człowieka w świecie materialnym. Artyści zwracali uwagę na jego wygląd, a pisarze na fizjologię i instynkty.
Podstawy ideologiczne
Nowy nurt w sztuce i kulturze nie powstał od zera. Miał własną filozofię, która inspirowała jego zwolenników. Wskazuje na to, że jego pierwsze przejawy sięgają czasów starożytnych, kiedy niektórzy myśliciele wyjaśniali wszystkie zjawiska rzeczywistości, w tym samą osobowość człowieka, otaczającą go naturą (Epicurus, przedstawiciele stoicyzmu). W czasach nowożytnych ideologia ta została rozwinięta w pracach wielu filozofów i autorów literatury edukacyjnej. Wskazywali, że istota naturalizmu sprowadza się do wyprowadzania wszystkiego, co się dzieje, z konkretnych faktów natury. Niektórzy autorzy próbowali nawet rozpatrywać koncepcje etyczne przez pryzmat walki człowieka o byt. Myśliciele ci zwracali uwagę na naturalne instynkty, walkę ludzi o przetrwanie.
w prozie
Naturalizm w literaturze stawia ludzką postać jako przedmiot przedstawienia w powiązaniu z opisem codziennych i materialnych warunków egzystencji. Pisarze byli skłonni tłumaczyć zachowanie jednostki dziedzicznością i cechami fizjologicznymi. Charakterystyczną cechą twórczości wielu autorów było naśladownictwo metod naukowych, co niestety doprowadziło do zubożenia i możliwości. Kolejną wadą tego gatunku był brak ideologii i krytyczny stosunek do wszelkiego rodzaju ideologii we wszelkich przejawach, co, jak wiadomo, było kręgosłupem romantyzmu i realizmu.
Naturalizm w literaturze kojarzy się przede wszystkim z nazwiskiem francuskiego autora Zoli. Głównym tematem jego twórczości był obraz nieuporządkowanego życia drobnomieszczańskiego. Skupił się na codziennej stronie istnienia swoich bohaterów. Jednak mimo pozornej chamstwa obrazów i fabuł, jego prace mają swoją własną filozofię, która odróżnia tego pisarza od kolegów ze sklepu.
Przykłady w literaturze
Przedstawiciele naturalizmu wnieśli znaczący wkład w rozwój literatury światowej. Guy de Maupassant był najwybitniejszym przedstawicielem tego ruchu. Był mistrzem krótkiej prozy i twórcą całego cyklu znanych opowiadań. Wskazuje na to, że pisarz ten odrzucał czysty naturalizm, ale jednocześnie sam dążył do osiągnięcia niemal dokumentalnej dokładności w przedstawianiu wydarzeń. Odmówił analizowania ludzkiej psychiki i ograniczył się do wyliczenia faktów z życia bohaterów. Jednocześnie był niezwykle wrażliwy na wszystko, co go otaczało, co znalazło odzwierciedlenie w jego twórczości, dzięki czemu ten ostatni zyskał ogólnoeuropejską sławę.
W malarstwie
W latach 70. XIX wieku w sztukach wizualnych ukształtował się naturalizm. Zdjęcie stało się niejako wzorem dla artystów, którzy szukali najbardziej wiarygodnego obrazu. Jednocześnie starali się maksymalnie abstrahować od przedstawionego tematu, starali się unikać przekazywania emocji, co oczywiście nie zawsze się sprawdzało. Pejzażyści i portreciści starali się przekazać widzowi to czy tamto zjawisko jak najbardziej obiektywnie, bez upiększeń i konwencji estetycznych. Jednym z wybitnych przedstawicieli nowego kierunku malarstwa był francuski artysta
Uważany jest za twórcę impresjonizmu, który szybko wyparł rozważany nurt w kulturze, ale zaczął od reprodukcji przedstawionego obiektu z fotograficzną dokładnością. Jeden z jego najsłynniejszych obrazów, przedstawiający pracownika baru, uderza swoją specyfiką i szczegółowością.
Właśnie do tego dążył naturalizm. Zdjęcie stało się dla jego zwolenników prawdziwym standardem pracy.
Inni przedstawiciele
Jednym z mankamentów rozważanego kierunku był brak uogólnień artystycznych i ideologicznych. Fabuły nie zostały poddane refleksji filozoficznej oraz charakterystycznej dla realizmu krytycznej ocenie i obróbce. Nowy trend miał jednak szereg zalet: rzetelne odwzorowanie rzeczywistości, dokładne przekazywanie detali i detali.
Oprócz określonego artysty w tym stylu pracował E. Degas. Jego obrazy nasycone są prostotą i harmonią, co odróżnia płótna autora od dzieł tych, którzy woleli przedstawiać surowe sceny z prostego życia. Degas wolał pracować w pastelach, co wyraźnie wyróżniało się wśród jego współczesnych. Cechy naturalizmu były szczególnie widoczne w twórczości A. Lautreca.
W kinie
Naturalizm w XIX wieku wpłynął na kinematografię. Już pierwsi reżyserzy nowo narodzonej kinematografii zaczęli stosować jej techniki w swojej praktyce. Jednym z pierwszych takich filmów była adaptacja powieści Zoli „Człowiek bestia”. We współczesnych filmach często można znaleźć elementy tego stylu, zwłaszcza w filmach akcji i horrorach. Przykładem jest film „Fight Club”, w którym jest wiele scen przemocy i okrucieństwa. Ostatnie premiery pokazują, że reżyserzy wciąż interesują się tym kierunkiem.
Na przykład niedawno wydany film wojenny „Hacksaw Ridge”, pełen brutalnych scen. Tak więc rozważany trend miał ogromny wpływ na światowe kino.
Porównanie z poprzednim kierunkiem
Pytanie, jaka jest istota różnicy między naturalizmem a realizmem, z reguły powoduje poważne trudności dla uczniów, ponieważ oba ruchy na pierwszy rzut oka mają ze sobą wiele wspólnego. Ich celem jest odwzorowanie zjawisk życia z obiektywną rzetelnością i dokładnością. Zwolennicy kierunków starali się oddać prawdziwy obraz otaczającej rzeczywistości, ale osiągali swój cel na różne sposoby. Realiści szukali w przedstawianym przedmiocie typowych cech, które pojmowali, uogólniali i przedstawiali na poszczególnych obrazach. Z kolei przyrodnicy początkowo postawili sobie za cel skopiowanie obserwowanego zjawiska i celowo porzucili filozofię. Być może jest to podstawowa różnica między naturalizmem a realizmem.
Różnice w temacie
Oba kierunki dążą do prawdziwości reprodukcji zjawisk rzeczywistości społecznej. Pod tym względem można je skontrastować z romantyzmem, który wręcz przeciwnie, przenosi czytelnika w piękny świat marzeń i fantazji. Jednak zwolennicy obu nurtów w kulturze różnie postrzegali tę rzeczywistość. Realiści, przedstawiając życie codzienne, skupieni na świecie duchowym człowieka, interesowali się walką jednostki z życiem drobnomieszczańskim. Skupili się na tym, jak ludzie zachowali swoją duchowość w trudnych warunkach. Z kolei przyrodników interesowała wyłącznie fizjologia i warunki społeczne, które ich zdaniem determinowały istnienie człowieka. W związku z tymi różnicami realizm i naturalizm posługują się różnymi środkami artystycznymi i wizualnymi. Ci, którzy byli zwolennikami pierwszego nurtu, wykorzystywali wiele technik przy odtwarzaniu interesującego ich obiektu, natomiast przedstawiciele nowego kierunku ograniczali się językowo, unikając metafor i epitetów, ponieważ wierzyli, że odwracają uwagę czytelników od konkretnych faktów.
Nowe cechy
Jeśli chodzi o to, czym jest krytyczny naturalizm, zwykle nasuwa się analogia z realizmem. Ten kierunek dążył nie tylko do dokładnego oddania rzeczywistości, ale także do krytyki jej niedociągnięć. Autorzy często poruszali dotkliwe kwestie społeczne, poruszali aktualne tematy naszych czasów. Jednocześnie często wyśmiewali wady społeczeństwa, używając do tego technik satyrycznych. To samo można powiedzieć o naturalizmie. Jeśli jednak pisarze realistyczni próbowali zrozumieć przyczyny problemów społeczno-gospodarczych, a nawet proponować rozwiązania, to autorzy, którzy ograniczyli się jedynie do wyliczenia mankamentów przedstawionego tematu, po prostu podali konkretne fakty, co oczywiście nie zawsze było możliwe. wystarczy do pełnego i obiektywnego przedstawienia konkretnej fabuły. Należy pamiętać, że naturalizm jest kierunkiem, który nie pretenduje do filozoficznych refleksji i uogólnień. Odtwarza tylko interesujący go obiekt z fotograficzną, niemal dokumentalną dokładnością. Być może dlatego ten kierunek jest jednym z najbardziej kontrowersyjnych w kulturze, który nie trwał zbyt długo.
W sztuce domowej
W naszym kraju minęły te same etapy rozwoju, wręcz przeciwnie, naturalizm nie otrzymał dużej dystrybucji w Rosji. Niektórzy autorzy tłumaczą to specyfiką rosyjskiej kultury i mentalności, wskazując na patriarchat i wysoki stopień duchowości. Niemniej jednak niektóre cechy rozważanego nurtu są nadal widoczne w wielu dziełach literackich i niektórych filmach. Tak więc książki pisarza D.N. Mamin-Sibiryak powstały pod wyraźnym wpływem tego stylu. Autor przedstawił życie ludności Uralu, opisując, jak okres poreformacyjny doprowadził do zmiany świadomości społecznej, łamiąc utarte fundamenty i moralność.
Inny prozaik – P.D. Bobrykin – był ewidentnym naśladowcą twórczości Zoli. W jednym ze swoich najsłynniejszych dzieł odtworzył, niemal z naukową dokładnością, szczegóły z życia kupca, życia szlachty i opisał ich mieszkania. W czasach sowieckich naturalizm był postrzegany jako przeciwieństwo realizmu, dlatego wielu krytyków miało negatywny stosunek do technik i metod jego przedstawicieli. Ich zdaniem autorzy skupili się na ciemnych stronach ludzkiej egzystencji, a sowiecka propaganda kultywowała ideę konstruktywnej działalności ludzi w budowaniu komunizmu.
Ale pomimo negatywnego stosunku do naturalizmu, ten kierunek znalazł odzwierciedlenie w kinie sowieckim. Na przykład epicki obraz A. Konczałowskiego „Syberiada” został nakręcony pod silnym wpływem naturalizmu. Ta taśma zyskała uznanie na Zachodzie. Na tym obrazie reżyser pokazał niezbyt atrakcyjne aspekty życia ludzi w odległej syberyjskiej wiosce na przełomie epoki.
Oznaczający
Naturalizm w sztuce odegrał dużą rolę w rozwoju kultury drugiej połowy XIX i początku XX wieku. Dążenie pisarzy i artystów do odejścia od pewnych konwencji i reguł formalnych, połączone z aktywnym poszukiwaniem nowych form wyrażania idei oraz chęcią jak najwierniejszego odtworzenia zjawisk otaczającej rzeczywistości, doprowadziło do nowych oryginalnych rozwiązań w słowo artystyczne i środki przedstawienia. Niektórzy przedstawiciele ruchu nadal zachowali w swoich pracach pewną filozofię, która w połączeniu z przekonującym opisem życia zwykłych ludzi pozwoliła im stworzyć niezapomniane dzieła literackie, malarskie i filmowe.
natural natural - nurt w literaturze i sztuce, który powstał w drugiej połowie XIX wieku, utożsamiając prawa społeczne z prawami natury i dążąc do pozornie dokładnego odtworzenia rzeczywistości. Wiodąca zasada filozoficzna europejskiej myśli oświeceniowej XVII-XVIII wieku. W szerokim tego słowa znaczeniu - obraz szorstkiej, fizjologicznej strony życia, sadystyczne i okrutne szczegóły czegoś.
Świetna definicja
Niepełna definicja ↓
NATURALIZM
od łac. natura - natura), nurt literacki, który rozwinął się w Europie i USA w ostatniej połowie XIX wieku. Naturalizm badał człowieka i jego życie w społeczeństwie, starając się pokazać je jak najbardziej realistycznie i zwracając szczególną uwagę na interakcję człowieka ze środowiskiem, w którym istnieje. Nazwa tego kierunku wiąże się z ideą podobieństwa społeczeństwa i natury: pisarz może badać społeczeństwo w taki sam sposób, jak przyrodnik bada przyrodę, może odkrywać prawa, nawiązywać połączenia. Przedstawiciele naturalizmu wierzyli, że natura ludzka jest determinowana przez środowisko, społeczeństwo, środowisko. Jednym z głównych zadań jest zwrócenie uwagi opinii publicznej na straszne warunki, w jakich żyją zwykli ludzie, pokazanie, jak te warunki łamią ich psychikę i czynią ich życie nieznośnie trudnym. Pisarze starali się maksymalnie zbliżyć dzieło do formy dokumentalnej: odmówili czerpania z moralności, rozumowania filozoficznego na rzecz obrazowania życia „pod dyktando” rzeczywistości. Pozwoliło to na literaturę XIX wieku. poszerzyć zakres tematów i motywów, pokazać nowe warstwy rzeczywistości. Założycielem naturalizmu był E. Zola (autor cyklu powieści „Rougon-Macquart”, w skład którego wchodzili: „Łonie Paryża”, „Zarodnik”, „Ziemia”, „Pułapka”, „Nana” itp. , łącznie 20 powieści). Zola w swoich pracach pokazywał życie ludzi od dołu (np. powieść „Germinal” przedstawia życie górników) lub zastosował tę samą opisową technikę dokumentalną, by pokazać niemoralność i brak duchowości wyższych sfer („Nana”) . Wokół Zoli w latach 70. XIX wieku powstała szkoła naturalistyczna, w skład której weszli E. de Goncourt (autor powieści Germinie Lasserte, Aktorka i innych, napisanych wspólnie z jego bratem J. de Goncourt), G. de Maupassant (Życie, drogi przyjacielu), JC Huysmans („Tam, poniżej”, „Wręcz przeciwnie”, „Adrift”), A. Daudet („Nabob”). E. Zola rozwinął teorię naturalizmu, zawartą w zbiorach „Powieść eksperymentalna”, „Powieściopisarze-Przyrodnicy” itp. W kon. 1880 upadła szkoła naturalistyczna. Przedstawiciele naturalizmu zaczęli pojawiać się w innych krajach - A. Holz i G. Hauptmann w Niemczech, H. Garland i S. Crane w USA. We Włoszech podobny ruch pojawił się w literaturze - verismo. W Rosji termin „naturalizm” nie był powszechnie używany, chociaż podobne tendencje do jak najbardziej realistycznego opisu rzeczywistości przejawiały się w pracach przedstawicieli szkoły przyrodniczej.
Niepełna definicja ↓
naturalizm (łac. naturalis – naturalne, naturalne) to paradygmat wiedzy społecznej i humanitarnej, w ramach którego natura działa jako jedna, uniwersalna zasada wyjaśniania wszystkiego, co istnieje. Specyfiką naturalistycznego podejścia do badania człowieka, społeczeństwa, kultury jest utożsamianie procesów społecznych i kulturowych ze zjawiskami przyrodniczymi, rozszerzenie zasad i metod nauk przyrodniczych na obszar wiedzy społecznej i humanitarnej. Można wyróżnić trzy typy naturalizmu: radykalny (ekstremalny) naturalizm, który identyfikuje przyrodę i społeczeństwo, przyrodę i kulturę; naturalizm umiarkowany, który kwalifikuje przyrodę jako generatywne podłoże kultury; naturalizm częściowy, który tłumaczy procesy społeczno-kulturowe jako procesy wywołane czynnikami naturalnymi.
Wyznaczmy główne zasady i procedury badawcze podejścia naturalistycznego.
Pierwotna zasada naturalistycznego podejścia do badania człowieka, społeczeństwa, kultury - zasada przyrodniczocentryzmu, afirmacja człowieka, społeczeństwa, kultury jako podsystemów systemu przyrody. W ramach naturalizmu zjawiska i procesy społeczne, kulturowe, z punktu widzenia zadania metodologicznego, są jakościowo utożsamiane ze zjawiskami przyrodniczymi. Człowiek jest uważany za istotę naturalną. Naturalizm opiera się na przekonaniu, że w społeczeństwie, człowieku, kulturze nie ma niczego, co nie jest w naturze. Procesy przyrodnicze, społeczne, kulturowe podlegają jednolitym prawom, mają wspólne podstawy i te same zasady wyjaśniające.
Stopień naturalizacji obiektów społecznych i humanitarnych może być różny: radykalny naturalizm charakteryzuje się kwalifikacją społeczeństwa, kultury jako obiektów naturalnych, absolutyzacją zwierzęcej natury człowieka; umiarkowany naturalizm charakteryzuje się uwzględnianiem społeczeństwa i kultury jako naturalnej nadbudowy; naturalizm częściowy nie zaprzecza specyficznym cechom społeczeństwa, kultury, człowieka, ale przekonuje, że decydującą rolę w kształtowaniu się tych obiektów odgrywa czynnik naturalny, tj. że przedmioty te są w rzeczywistości generowane przez naturę, chociaż nie dają się do niej sprowadzić. Oprócz tego istnieje jeszcze inny rodzaj naturalizmu – quasi-naturalizm. W ramach quasi-naturalizmu społeczeństwo, kulturę i człowieka rozpatrywane są przez analogię z obiektami przyrodniczymi, a kategorie przyrodnicze są używane jako metafory.
Kluczowa zasada naturalizmu - zasada naturalistycznego redukcjonizmu- redukcja wzorców socjologicznych, kulturowych, antropologicznych do praw przyrody ożywionej lub nieożywionej. Naturalizm uniwersalizuje zasady i metody nauk przyrodniczych, ekstrapoluje metody badawcze stosowane w naukach przyrodniczych na sferę kultury i społeczeństwa. Główna teza redukcjonizmu naturalistycznego głosi, że procesy przyrodnicze, społeczne i kulturowe podlegają tym samym prawom, mają wspólne podstawy i te same zasady wyjaśniające.W ten sposób analiza społeczno-kulturowa sprowadza się do wypracowania uogólnionych, empirycznie uzasadnionych stanowisk teoretycznych, które powinny stać się wytycznymi dla przewidywanie zjawisk społeczno-kulturowych.
Naturalizm opiera się na idei synkrezy (niezróżnicowanej jedności) odpowiednio nauk przyrodniczych i społecznych oraz humanistycznych, zaprzecza specyficzności wiedzy społeczno-kulturowej i humanitarnej, a zatem odrzuca metodę rozumienia jako nienaukową, absolutyzującą metodologię wyjaśniania, uogólniania, procedur nomotetycznych.
Przyrodocentryczny naukowy obraz świata, oparty na idei absolutyzacji przyrody, wyklucza wszelkiego rodzaju spekulatywne, abstrakcyjne od określonych zjawisk i procesów przyrodniczych idee metafizyczne jako nienaukowe. W ramach naturalizmu deklarowana jest idea demarkacji nauki i metafizyki. Naturalistyczne, przedmiotowo-rzeczowe uwzględnienie kultury, społeczeństwa, człowieka eliminuje podmiotowy aspekt przedmiotu wiedzy społecznej i humanitarnej. Nie uwzględnia ważnej okoliczności, że rzeczywistość społeczna różni się od rzeczywistości naturalnej tym, że w społeczeństwie działają ludzie, którzy mają świadomość, wolę i zdolność do osiągania z góry określonych celów. W związku z tym wartości i znaczenia społeczne, kulturowe, humanitarne definiuje się jako epifenomeny – zjawiska z definicji wtórne, wywodzące się ze zjawisk naturalnych.
Naturalizm jako paradygmat wiedzy społecznej i humanitarnej jest wewnętrznie niejednorodny. Istnieje wiele jednomyślnego zrozumienia podstawowych zasad i idei naturalistycznych, odmian naturalizmu. Najbardziej znane z nich to: podejście mechanistyczne, podejście rasowo-antropologiczne, podejście geograficzne, podejście ekologiczne, podejście darwinizmu społecznego, podejście etologiczne, podejście behawioralne,
Podejście mechaniczne opiera się na ideach fizykalizmu lub mechanistycznego determinizmu jako formy naturalistycznego redukcjonizmu. Mechanicy postrzegali społeczeństwo i kulturę jako statyczne agregaty podlegające wspólnym prawom, wspólnym dla całej materii. amerykański socjolog Henry Charles Carey(1793 - 1879), autor pracy "Jedność prawa w korelacji nauk fizycznych, społecznych, umysłowych i moralnych", wysunął ideę, że fizyczne prawa grawitacji, przyciągania i odpychania mają odpowiednie socjokulturowe refrakcje. niemiecki chemik Wilhelm Friedrich Ostwald(1853 - 1932) w swojej pracy "Energetyczne podstawy nauk o kulturze" bronił idei, że energia może nadać naukom społecznym pewne podstawowe zasady heurystyczne. Z energetycznego punktu widzenia kultura jest przemianą energii swobodnej w energię związaną: im bardziej energia użyteczna jest związana, tym wyższy postęp kultury.
Rasowo-antropologiczne podejście odpychany od idei determinizmu biologicznego, który sprowadza kulturę do cielesnej organizacji jednostki. Teoria rasizmu, która uzyskała we współczesnej nauce status pseudoteorii, kultywowała wartościujące podejście do społeczeństw, kultur i człowieka, realizowane w skali: lepiej – gorzej. Koncepcje rasistowskie pojawiły się w wyniku chęci wyjaśnienia tego, co niewytłumaczalne z punktu widzenia podejścia ewolucyjnego, a mianowicie istnienia „prymitywnych” społeczeństw archaicznych. Główne tezy rasizmu: nierówność ras determinuje nierówność tworzonych przez nie kultur; kulturowe stereotypy zachowań ludzi są zdeterminowane biologiczną dziedzicznością; Mieszanki rasowe są szkodliwe, niszczą rozwój kultur, prowadzą do utraty impulsów energetycznych, które pobudzają kulturę do doskonalenia. Manifest rasizmu - książka francuskiego filozofa społecznego Artur de Gobineau(1816-1882) „Esej o nierówności ras ludzkich”. Adept Gobineau był francuskim ideologiem rasizmu Georges Vache de Lapouge(1854 - 1936), który próbował ustalić związek między danymi antropologicznymi a przynależnością klasową, a także wprowadził pojęcie doboru społecznego, podkreślając jego sześć głównych form: militarną, polityczną, religijną, moralną, prawną, ekonomiczną. Rasowo-antropologiczne podejście realizowane jest w ramach negatywność- afrocentryczna koncepcja kultury, doktryna o wszechmocy rasy murzyńskiej, która powinna stać się dominująca, przerywając wielowiekową dominację Europy. Założyciel Negritude Leopold Sedar Senghor(1906 - 2001) w pracach „Duch cywilizacji i prawa kultury afrykańskiej”, „Negritude i germanizm” itp. krytykuje świat europejski, zatomizowany, technizowany, odpersonalizowany i udowadnia atuty Afrykanów jako „dzieci natura”, bezpośrednio z nią scalając.
Podejście geograficzne. Według determinizmu geograficznego, geograficzne, klimatyczne, geologiczne itp. odgrywają decydującą rolę w historycznym rozwoju społeczeństwa i kultury. czynniki.
Jako decydujący czynnik rozwoju historycznego w nauczaniu francuskiego myśliciela pojawia się geografia fizyczna Wiktor Kuzyn(1792-1867), którzy wierzyli, że wiedza o położeniu geograficznym kraju, jego klimacie, florze i faunie może przewidzieć, jak będą wyglądać mieszkańcy tego kraju i jego historia. niemiecki socjogeograf Carl Ritter(1779-1859) rozwinęli teorię interakcji człowieka ze środowiskiem geograficznym. Zainicjował tradycję interdyscyplinarnej syntezy antropologii i geografii. niemiecki zoolog Fryderyka Rathuela(1844-1904) zaproponowali naukowy opis zróżnicowania kultur w zależności od właściwości środowiska geograficznego. Uważany jest za twórcę geografii politycznej - doktryny wpływu środowiska geograficznego na organizację społeczno-polityczną społeczeństwa. W nauce rosyjskiej idee determinizmu geograficznego znalazły załamanie w pracach rosyjskiego historyka Wasilij Osipowicz Klyuchevsky(1841-1911), który w pejzażu środkoworosyjskim widział źródło oryginalności rosyjskiego charakteru narodowego. Pokazał znaczenie obrazów lasu, stepu i rzeki w kulturze rosyjskiej, ich rolę w kształtowaniu psychologicznych cech osobowości. „Rozpoczynając badanie historii każdego narodu”, napisał Klyuchevsky, „spotykamy siłę, która trzyma w swoich rękach kolebkę każdego narodu, naturę jego kraju”.
Rosyjski kulturolog przywiązywał dużą wagę do czynnika geograficznego w procesie genezy kulturowej. Lew Nikołajewicz Gumilow(1912 - 1992). Jednorodny obszar krajobrazowy w jego wizji hamuje szybki rozwój kultury, ale przez to stabilizuje kulturę. Niejednorodny otaczający krajobraz przyczynia się do aktywacji procesów genezy kulturowej, a także stymuluje zmiany prowadzące do zmiany kultur. Gumilow rozróżnia dwa sposoby relacji kultury z naturą: adaptację do warunków naturalnych i zmianę warunków naturalnych. Biorąc pod uwagę drugi typ, Gumilow przekonuje, że radykalna zmiana warunków naturalnych jest możliwa tylko raz w okresie istnienia kultury. Zmiana wtórna z konieczności doprowadzi do zmiany typu kulturowego, ponieważ głównym celem kultury jest zachowanie wyobrażeń ludzi o ich związku z naturą. W wizji Gumilowa kultura jest dość sztywnym systemem zamkniętym, niezdolnym do samodzielnego rozwoju, ponieważ leży poza granicami naturalnego samorozwoju i jest dziełem ludzkich rąk.
Podejście społecznego darwinizmu powstaje w wyniku zastosowania teorii ewolucji Karola Darwina do badań społecznych. Założyciel darwinizmu społecznego jest uważany za angielskiego filozofa Herberta Spencera(1820-1903), którzy poświęcili wiele uwagi problemowi związku natury ze społeczeństwem. Analiza natury w pracach Spencera jest jedną z metodologicznych podstaw badania społeczeństwa i jego procesów. Spencer wykazał podobieństwa między organizmami biologicznymi i społecznymi. Systemotwórcza zasada życia społecznego, według Spencera, jest zasadą przetrwania najsilniejszych. Idee społecznego darwinizmu zostały opracowane przez austriackiego filozofa Ludwig Gumplowicz(1838-1909), uznając ludzkość za część wszechświata i rozszerzając prawa natury na społeczeństwo. Gumplowicz uważał za podstawę życia społecznego, którego celem było osiągnięcie dominacji, ciągła walka i bezlitosna rywalizacja między grupami społecznymi. Walka między hordami, zjednoczonymi cechami antropologicznymi i etnicznymi, według Gumplowicza prowadzi do powstania państwa, a następnie stopniowo przekształca się w walkę grup, klas, stanów, partii. Gumplovich uzasadnił tę koncepcję "etnocentryzm" która wyraża wiarę w wybralność narodu, jego uprzywilejowaną pozycję w stosunku do innych.
Podejście bioorganiczne- rodzaj naturalistycznego redukcjonizmu, w którym społeczeństwo i kultura działają jak analogi organizmu biologicznego, a życie społeczne tłumaczy się projekcją wzorców biologicznych. Jednym ze zwolenników tego podejścia można uznać za rosyjskiego socjologa Paweł Limenfeld(1829-1903), którzy wierzyli, że handel w społeczeństwie spełnia te same funkcje, co krążenie krwi w ciele, a funkcje rządu są podobne do funkcji mózgu. Podobne pomysły rozwinął francuski socjolog Rene Robaki(1869-1926), którzy mówili o „różnicach płciowych” różnego rodzaju instytucji i organizmów społecznych, o ich narządach, „produktach wydalniczych”. niemiecki socjolog Albert Scheffle(1831-1903) postrzegali społeczeństwo jako „ciało społeczne”. Badania nad społeczeństwem podzielił na anatomię społeczną, morfologię, fizjologię, mające na celu badanie narządów i tkanek społecznych. Scheffle był zwolennikiem umiarkowanego naturalizmu, uważając duchowe czynniki społeczeństwa za podstawę życia społecznego. Podkreślał, że organizm biologiczny nie jest dosłowną podstawą społeczeństwa, ale metodologiczną podstawą analogii.
Podejście psychoanalityczne do badań nad kulturą, człowiekiem i społeczeństwem założył austriacki filozof, psycholog Zygmunt Freud(1856-1939). W pracach „Ja” i „To”, „Trzy artykuły dotyczące teorii pożądania seksualnego”, „Totem i tabu”, „Psychopatologia życia codziennego”, „Dowcip i jego związek z nieświadomością”, „Leonardo da Vinci”, studium na temat teorii psychoseksualności” i innych, sformułował teorię panseksualizmu. Freud definiuje dwie polarne siły, dwie zasady rządzące człowiekiem: „zasadę pociągu do przyjemności seksualnej – Eros” i „zasadę pragnienia śmierci – Thanatos”. Ponadto Freud uważa, że ludzie są podatni na tortury i zniszczenie. W oparciu o te zapisy naukowiec konstruuje model osobowości, składający się z następujących elementów: nieświadomość Jest to zasadniczy rdzeń osobowości, wrzący kocioł instynktów; świadome Ja jest pośrednikiem między nieświadomymi skłonnościami człowieka a zewnętrzną rzeczywistością kultury i natury; Super-ja - sfera powinności, cenzury moralnej, działania w imieniu władzy rodzicielskiej i norm ustalonych w kulturze. Superego działa jako łącznik między kulturą a osobowością. Główna teza teorii panseksualizmu: blokowana przez kulturę energia seksualna znajduje wyraz w patologii psychicznej – stąd nerwice, histeria, okrucieństwo, skłonność do przemocy; lub w wysublimowanych formach społeczno-kulturowych, w których wyparte nieświadome impulsy i antyspołeczne pragnienia otrzymują symboliczną satysfakcję. Sublimacja - wyparcie, to przekształcenie pożądania seksualnego w formy kultury - religii, nauki, sztuki, które według Freuda powstają w wyniku projekcji niezaspokojonych pragnień na świat zewnętrzny.
Freud twierdzi, że erotyczne pragnienia libido tkwią w człowieku od dzieciństwa. Przechodzą przez pewne etapy. Pierwszy etap - autoerotyzm, narcyzm - w nim impulsy erotyczne człowieka kierowane są do jego własnego ciała. Freud wyróżnia etapy tego etapu: ustny, analny, genitalny. W późniejszym okresie erotyczne pragnienia chłopców skierowane są do matki, ojciec występuje jako rywal; dziewczyny są odwrotnie. Są to kompleksy Edypa i Elektry.
Kompleks Edypa pojawia się u Freuda jako motywacja leżąca u źródeł kultury. Formułuje metodologiczną zasadę jedności filo- i ontogenezy, zgodnie z którą kultura ludzka przechodzi te same etapy rozwoju, co jednostka indywidualna. Freud uważa, że pochodzenie religii wiąże się z sublimacją kompleksu Edypa - wrogości wobec ojca i skrytym pragnieniem jego śmierci. Freud wierzy, że starożytny posiłek kanibali, podczas którego synowie zabijają ojca, został zachowany w formie rytualnej totemicznej ofiary z posiłku, kiedy prymitywny klan zabija i zjada swoje totemiczne zwierzę. Religia totemiczna w wizji Freuda wyrosła ze świadomości winy synów i chęci przebłagania urażonego ojca spóźnionym posłuszeństwem. Religia jest uważana przez Freuda za obsesyjny stan neurotyczny, wywołany lękiem przed ojcem i poczuciem winy, ustępującym jedynie w wyniku regularnych ceremonii rytualnych. Freudowska teoria panseksualizmu jawi się jako uniwersalny schemat wyjaśniający realizowany w procesie poznania społecznego i humanitarnego.
Podejście etologiczne . Etologia to nauka opisująca zachowanie zwierząt w warunkach naturalnych. Etologia człowieka powstaje w wyniku interdyscyplinarnej syntezy etologii, etnologii, fizjologii i psychologii. Kluczową zasadą podejścia etologicznego jest zasada sukcesji genetycznej „rozsądnej” istoty i człowieka oraz zasada biologicznej natury umysłu. Istota podejścia tkwi w idei dostosowania metod etologii zwierzęcej do badania kultury ludzkiej. Etolodzy upatrują źródła takich zjawisk społecznych jak wojna, rewolucja, ksenofobia, egoizm, karczowanie pieniędzy w instynktach odziedziczonych po królestwie zwierząt. Etologia bada mechanizmy przejścia od zwierzęcego sposobu funkcjonowania do dzieciństwa i dorosłości. Przedmiotem badań etologicznych są takie stany emocjonalne i psychologiczne człowieka jak agresywność, nienawiść, wrogość, lęk, miłość, strach, przywiązanie. Szczególną grupę tworzą badania wpływu środowiska przyrodniczego na cechy emocjonalne i psychologiczne jednostki. Na przykład, zdaniem zwolenników tego podejścia, intensywność przejawów agresywności zależy od temperatury powietrza, natężenia dźwięku, klimatu, warunków geograficznych, stabilności godzin dziennych. Popularyzacji podejścia etologicznego sprzyjało odkrycie w biochemii nowych rodzajów substancji (neuroprzekaźników i neuroprzekaźników), co otworzyło możliwość skorelowania stereotypów behawioralnych z procesami wewnątrzorganicznymi i wpływem zewnętrznych czynników naturalnych.
Przodek etologii – nauki badającej zachowanie i „język” zwierząt wyższych, uważanych za podstawową zasadę ludzkiej kultury, austriacki naukowiec, laureat Nagrody Nobla w medycynie, Konrad Zacharius Lorenz(1903-1989). Główną metodą Lorentza jest metoda porównawczego historycznego porównania form zachowania różnych organizmów w celu zrekonstruowania ich historii filogenetycznej. Wdrażając tę metodę, naukowiec ujawnia rolę zachowań rytualnych w genezie kultury. Rytuał jest uważany przez etologa za wynik przystosowania się zwierzęcia do zmieniających się warunków życia, za uniwersalny akt behawioralny właściwy wszystkim wysoce zorganizowanym istotom. Zaznaczył, że rytualizacja wiąże się z symbolizacją, która daje impuls do rozwoju kultury. Procesy kulturowe prowadzące do powstania ludzkich obrzędów (ceremonii) utożsamiane są przez naukowców z filogenetycznym procesem powstawania zwierzęcych zachowań rytualnych. W procesie rytualizacji rodzą się nowe instytucje adaptacji, które stają się podstawą rozwoju kultury ludzkiej.
Etologia człowieka jako nauki ukształtowała się w dużej mierze dzięki staraniom jednego z uczniów Lorenza, niemiecko-austriackiego naukowca Ireneus von Eibl-Eibesfeldt(1928) , autor takich prac jak: „Etologia człowieka. Zadania i granice nowej dyscypliny”, „Biologia wojny i pokoju”, „Miłość i nienawiść” itp. Eibl-Eibesfeldt zdefiniował ludzką etologię jako naukę o biologii ludzkiego zachowania, badając podstawy kształtowania się ludzkich zachowań w onto- i filogenezie. Za podstawę ludzkiej etologii uważa syntetyczną psychobiologiczną koncepcję człowieka. Etologia ludzka zapożycza wiele idei metodologicznych z etologii zwierzęcej. Eible-Eibesfeldt uważa, że podstawowe metody etologiczne opracowane w związku z badaniem zwierząt można zastosować do badania ludzkiego zachowania. Na przykład metoda obserwacji nieuczestniczącej, czyli obserwacja naturalnych zachowań człowieka. Zaprojektował i zrealizował projekt dokumentowania zachowań ludzi z różnych kultur za pomocą taśmy wideo. Eible-Eibesfeldt nazwał system reguł ludzkiego zachowania oparty na wrodzonych programach genetycznych wykształconych przez ewolucję biologiczną w toku antropogenezy „biogrammatyką”. Wyznaje pogląd, zgodnie z którym istnieje uniwersalna podstawa biochemiczna procesów wewnątrzorganicznych. Naukowiec uważa, że procesy chemiczne zachodzące w ludzkim mózgu stanowią podstawę ludzkiego zachowania: katecholaminy wywołują pobudzenie, a endorfiny uspokajają. Eibl-Eibesfeldt zwraca szczególną uwagę na badanie ludzkiej agresywności. Uważa, że agresywność zwierząt w stosunku do osobników ich własnego typu jest hamowana przez specyficzne mechanizmy biologiczne. U osoby kształtującej się kultura te biologiczne mechanizmy zanikają, więc ich funkcję pełni rytuał – środek neutralizacji agresji międzyludzkiej i sposób na zachowanie dyscypliny. Większość rytuałów powstała w wyniku chęci ukierunkowania agresji w bezpiecznym kierunku. Jednak zdaniem naukowca agresja nie zawsze jest destrukcyjna, w dzieciństwie stymuluje aktywność poznawczą.
Podejście behawioralne(pol. haviour - behaviour) - kierunek badań społecznych i humanitarnych, który powstał na przełomie XIX i XX wieku, który opiera się na rozumieniu zachowania ludzi i zwierząt jako zespołu sprowadzonych do nich reakcji motorycznych i werbalnych i emocjonalnych do otoczenia. Określając zachowanie organizmu człowieka w środowisku jako główny przedmiot badań, behawioryzm pozycjonuje kulturę, społeczeństwo jako zespół biologicznych reakcji organizmu na bodźce zewnętrzne.
Jako ogólna teoria wyjaśniająca behawioryzm wywodzi się z zoopsychologii eksperymentalnej, opiera się na metodologii nauk przyrodniczych – obserwacji i eksperymentu. Za twórcę tej teorii uważa się amerykańskiego naukowca Edwarda Thorndike'a(1874-1949) , pierwsza próba pomiaru procesów behawioralnych zwierząt. W pracy „Podstawy uczenia się” przedstawił wyniki badania wzorców adaptacji organizmu do nietypowych warunków. Eksperyment na zwierzętach pokazał mu, że w tej samej sytuacji problemowej pewna sekwencja zachowań u zwierzęcia jest ustalona i przebiega coraz bardziej stabilnie. Thorndike nazwał ustalanie adaptacyjnego wzorca zachowania „wdrukowaniem”, a sam fakt wdrukowania „prawa afektu”. Psychologia behawioralna była pod wpływem prac rosyjskiego naukowca Iwan Pietrowicz Pawłow(1849-1936), który w swojej pracy „Odruchy warunkowe” wykazał znaczenie procesów fizjologicznych dla psychologii, określając odruch warunkowy jako „wydzielinę umysłową”. Program naukowy behawioryzmu jako metodologii społecznej i humanitarnej został opracowany przez amerykańskiego psychologa John Brodes Watson(1878-1958), który ukuł termin „behawioryzm”. Autor znanych prac „Zachowanie: wprowadzenie do psychologii porównawczej”, „Psychologia z behawioralnego punktu widzenia”, „Behawioryzm”, Watson uważał, że osoba sprowadza się do sumy działań behawioralnych, dlatego podmiot wiedzy społecznej i humanitarnej powinny być obiektywnie obserwowane i bezstronnie rejestrowane zachowanie osoby. Każda różnica między człowiekiem a zwierzęciem musi być ujęta w nawias. Odrzucając pojęcie „doznania”, Watson proponuje zastąpienie go pojęciem „reakcji”, uważa myślenie za aktywność motoryczną ciała. Ponieważ uznaje tylko różne formy reakcji cielesnych za jedyne realne w zachowaniu, proponuje zastąpienie wszystkich tradycyjnych wyobrażeń o zjawiskach psychicznych ich motorycznymi odpowiednikami. Wyjściową pozycją w nauczaniu Watsona jest stanowisko dotyczące adaptacji organizmu ludzkiego i zwierzęcego do środowiska poprzez wrodzony i nabyty zestaw aktów behawioralnych. Naukowiec uważa, że między konkretnym bodźcem a konkretną reakcją zachodzą jednoznaczne zależności. W behawioryzmie kluczowy staje się zatem model „bodziec-odpowiedź”, mający na celu identyfikację korelacji między określonymi bodźcami a reakcjami. Wszystkie formy zachowań są uważane przez Watsona za wrodzone lub nabyte reakcje na określone bodźce środowiskowe, tj. Aktywność człowieka sprowadza się do zbioru jawnych (widocznych) i ukrytych (ukrytych) reakcji organizmu. Utajone były rozumiane jako reakcje emocjonalne i psychiczne, które są „zwiniętą” lub „opóźnioną” wersją odpowiadających im reakcji wyraźnych. Watson nie wykluczył możliwości modelowania pożądanego zachowania poprzez celowe wprowadzanie niezbędnych do tego warunków (bodźców).
Praktyki metod behawioralnych Ralph Linton(1893-1953) ) - jeden z liderów amerykańskiej antropologii kulturowej. W Studium człowieka pozycjonuje społeczeństwo i kulturę jako zespół form zachowań wspólnych większości członków wspólnoty społecznej i przyswajanych przez nich w procesie edukacji. Kultura została podzielona na zewnętrzne – zachowania i ukryte – postawy, wartości. Linton opracował koncepcję statusów i ról. Status to miejsce jednostki w strukturze, rola to dynamiczny aspekt statusu.
Przezwyciężenie naturalistycznego redukcjonizmu i ukształtowanie syntezy przyrodoznawczej i społeczno-humanitarnej wizji świata dokonuje się w ramach antropokosmizm. Za jednego z twórców antropokosmizmu można uznać francuskiego filozofa, naukowca, teologa katolickiego Pierre Teilhard de Chardin(1881-1955). W pracy „Zjawisko człowieka” naukowiec przedstawia swoją ideę osoby jako najdoskonalszego rezultatu wielotysięcznej ewolucji świata organicznego, który z kolei powstał w wyniku ewolucja świata nieorganicznego. Teilhard de Chardin definiuje trzy jakościowo specyficzne etapy ewolucji: „przed-życie” (litosfera), „życie” (biosfera) i „zjawisko ludzkie” (noosfera). Wysuwa zasadę jedności materii i świadomości, jednocześnie argumentując, że materia jest matrycą duchowej zasady tkwiącej we wszystkich rzeczach. W wizji Teilharda de Chardina duch w formie utajonej jest już obecny w cząsteczce i atomie, w żywej materii świadomość przybiera formę mentalną, a u człowieka zamienia się w samoświadomość. Według myśliciela energia duchowa – „promieniowa” – wzrasta w procesie ewolucji i przeciwstawia się energii fizycznej – „stycznej”, która maleje zgodnie z prawem entropii. Pojawienie się człowieka w doktrynie myśliciela nie jest końcem ewolucji, a jedynie podstawą coraz większego ulepszania świata, w którym człowiek będzie odgrywał decydującą rolę.
Podobnie myślący Teilhard de Chardin był francuskim paleontologiem Eugeniusz Le Roy(1870-1954), który wprowadził do obiegu naukowego pojęcie „noosfery” – sfery umysłu. Le Roy wierzył, że odrodzenie materii i humanizacja życia są naturalnymi etapami rozwoju geologicznego Ziemi. W jego wizji dalsza ewolucja człowieka wiąże się z przejściem do epoki, w której myśl i duch staną się decydujące.
Jednym z twórców nauczania antropokosmizmu jest także myśliciel rosyjski Władimir Iwanowicz Wernadski(1863-1945) Vernadsky tworzy system światopoglądowy reprezentujący w jedności naturalne (kosmiczne) i ludzkie (społeczne i humanitarne) strony obiektywnej rzeczywistości, wpływając tym samym na warunki syntezy nauk przyrodniczych i społecznych. W swoich pracach „Żywa materia”, „Myśl naukowa jako zjawisko planetarne” itp. definiuje życie jako całościowy – fizyczny, geochemiczny, biologiczno – ewolucyjny proces włączony jako szczególny składnik w kosmicznej ewolucji. Myśliciel kieruje swoje wysiłki na badanie „żywej materii” – całości wszystkich żywych organizmów Ziemi. Vernadsky pokazuje, że wraz z pojawieniem się życia na Ziemi żywe organizmy zaczęły aktywnie przekształcać skorupę ziemską, w wyniku czego powstała nowa powłoka Ziemi - biosfera. Szczególny etap w rozwoju biosfery wiąże się z narodzinami Noosfery – sfery umysłu. Rozum pojawia się w koncepcji Wernadskiego jako siła twórcza zmieniająca oblicze naszej planety i najbliższej przestrzeni, mająca na celu odtworzenie biosfery w interesie myślącej większości. Człowiek w tym kontekście określany jest jako ogromna siła geologiczna – twórca Noosfery.
Naturalizm to metodologia poznania prawa, która opiera się na idei wyjaśniania i uzasadniania prawa poprzez odwoływanie się do praw natury. Natura działa w takim kontekście jako podstawowa podstawa prawa i jako kryterium ważności istniejących przepisów prawa. Naturalizm w naukach prawnych jest zjawiskiem niejednorodnym. Są różne rodzaje naturalizmu, wyróżnimy te najważniejsze.
Yusnaturalim. Najbardziej rozpowszechnioną formą naturalizmu w wiedzy o prawie jest jusnaturalizm lub szkoła prawa naturalnego, która ukształtowała się w naukach prawnych w XVII-XVIII wieku. Przedstawiciele klasycznego jusnaturalizmu G. Grotius, B. Spinoza, T. Hobbes, J. Locke, S. Pufendorf, J.J., Rousseau, Sh.L. Monteskiusz i inni rozumieli prawo naturalne jako zbiór praw, reguł, wartości dyktowanych przez naturalną naturę człowieka i niezależnych od określonych warunków społecznych i państwa. Natura w teoretycznych konstrukcjach zwolenników jusnaturalizmu pełni rolę głównego autorytetu w obronie idei równości ludzi i krytyce istniejących form prawa. Odwołanie się do natury jako istotnej podstawy prawa, w opinii przyrodników, otworzyło możliwość przekształcenia jurysprudencji z wiedzy spekulatywnej w wiedzę naukową.
Należy zauważyć, że naturalizm szkoły prawa naturalnego nie jest jednorodny. Przedstawiciele tej szkoły uciekają się do różnych typów redukcjonizmu, w ich rozumowaniu znajdują się elementy biologizmu (Spinoza), mechanizmu i bioorganizmu (T. Hobbes), determinizmu geograficznego (Sh.L. Montesquieu) itp.
Poza tym naturalizm szkoły prawa naturalnego nie zawsze był spójny. Wydaje się, że idea zwrócenia się ku naturze zrodziła się z chęci legitymizacji takich zjawisk generowanych przez rozwój kapitalizmu jak indywidualizm, przedsiębiorczość, interesy własności prywatnej. Ideolodzy „prawa naturalnego” (Hobbes, Locke, Rousseau) przeciwstawiali religijno-feudalny stosunek do cielesnych potrzeb człowieka jako haniebny. W ich przekonaniu człowiek jest ciałem natury „zmuszanym” przez prawa natury do zaspokajania swoich naturalnych potrzeb, dlatego zaspokojenie tych potrzeb jest „najwyższym prawem naturalnym” człowieka. Odwołanie się do człowieka „naturalnego”, „cielesnego”, „prehistorycznego”, jego prawdziwej natury i podstawowych potrzeb, służyło obaleniu konserwatywnych form organizacji społecznej – boskiego, tradycyjnego prawa „nadprzyrodzonego”; oraz uzasadnienie nowych norm organizacji społecznej, które spełniają wymagania rosnącej burżuazji, takich jak prawo do życia i własności prywatnej, prawo do poszukiwania i osiągania dobrobytu i bezpieczeństwa, prawo do wolności konkurencji. Prawa te uznano za naturalne, wywodzące się z natury rzeczy, tkwiącej pierwotnie w człowieku, podczas gdy ograniczenia klasowe, ingerencje we własność prywatną, godność i wolność jednostki uznano za sprzeczne z porządkiem naturalnym. Oczywiście prawa te wcale nie wynikały z naturalnych potrzeb człowieka prehistorycznego, były raczej odzwierciedleniem potrzeb współczesnego Europejczyka. Niemniej jednak takie naturalistyczne argumenty miały ogromne znaczenie, na przykład głoszenie egoizmu jako atrybutu przymiotu natury ludzkiej leżało u podstaw wymogów emancypacji jednostki jako członka porządku cywilnego lub prawnego. Pojęcie prawa naturalnego miało bardzo praktyczny cel, jego zadaniem była budowa społeczeństwa powszechnego dobrobytu, opierało się na zasadzie utylitaryzmu wychowawczego, który brzmiał: salus populi - suprema lex (dobro ludu jest najwyższym prawem ). I nie były to tylko słowa – zgodnie z tą koncepcją, w orzecznictwie oderwanym od tradycyjnej filozofii moralnej ukształtował się cywilny ideał prawny, który stał się podstawą teorii praw człowieka i obywatela, wyrażonych m.in. w „Deklaracji”. Niepodległości” (1776) oraz Deklaracja Praw Człowieka i Obywatela” (1789).
Podejście geograficzne- usytuowanie czynników geograficznych, klimatycznych, geologicznych jako determinujących w historycznym rozwoju prawa. francuski prawnik Jean Henri Bodin(1530-1596) był jednym z pierwszych, którzy badali wpływ ziemskiej natury na historię ludzkości. W The Method of Easy Study of History zwracał uwagę na wielką różnorodność ludzi, ich społeczności, zwyczajów i uważał, że w kształtowaniu tej różnorodności istotną rolę odgrywają warunki fizyczne, klimat, wysokość, siła wiatru, bliskość morza. Bodin podzielił glob na kilka pasm i otrzymał trzy kategorie ludów - ludy południowe, północne i średnie. Ludy północne, w wizji Bodina, przewyższają wszystkich siłą fizyczną, południowe - siłą i subtelnością umysłu, środkowe - różnią się od południowców siłą cielesną, ale są gorsze od nich przebiegłością , mieszkańcy północy są lepsi w umyśle, ale słabsi w sile. Dlatego ludzie ze średnich grup, sądzi Boden, są bardziej zdolni do rządzenia państwem i bardziej zdolni do sprawiedliwości. Ci ludzie wolą działać z pomocą rozsądku. Prawa i postępowania sądowe pojawiły się po raz pierwszy wśród ludów ze średnich zespołów. Wśród ludów południa prawie wszystkie religie powstały i rozpowszechniły się na całym świecie. Narody południa są bardziej skłonne do kierowania się religią niż siłą i rozumem.
Podobne pomysły wyraził francuski prawnik Karol Ludwik Monteskiusz(1689-1755). W swojej pracy „O duchu praw” przekonywał, że duch ludu (jego charakter moralny, właściwości psychologiczne) determinuje środowisko – glebę, klimat, ukształtowanie terenu, wielkość terytorium. Gorący klimat odpręża ludzi, powodując unieruchomienie przekonań religijnych i aktywność życia rodzinnego, co rodzi poligamię. Gorący klimat pobudza do lenistwa, w wyniku czego pojawia się okrutna forma wprowadzania ludzi do pracy – niewolnictwo. W chłodnym klimacie, według Monteskiusza, przeciwnie, rodzi się energia życiowa, odwaga, umiłowanie wolności i odpowiednio. Należy wyjaśnić, że naturalizm Monteskiusza był umiarkowany – nie uważał wpływu czynników geograficznych za fatalny, wierząc, że człowiek przy pomocy instytucji państwowych i innych środków jest w stanie osłabić negatywne skutki czynników naturalnych i wzmocnić ich pozytywne efekty. Jednocześnie, według Monteskiusza, forma praw zależy od klimatu, żyzności gleby i innych czynników naturalnych. Przekonywał, że republiki powinny być „naturalnie” ograniczone do niewielkiego terytorium, monarchie do umiarkowanie dużego terytorium, duże imperium implikuje despotyczną władzę, pozwalającą na szybkie decyzje, a strach powstrzymuje odległych gubernatorów od buntu. Tak więc, według Montesquieu, duch państwa zmienia się w zależności od zmniejszania się lub powiększania ich terytorium. Religia każdego narodu odpowiada sposobowi jego życia. Rozumowanie Montesquieu było próbą odpowiedzi na pytania, na które nie otrzymały adekwatnej odpowiedzi od jego współczesnych.
Podejście bioorganiczne polega na zakwalifikowaniu państwa i prawa jako organizmów podobnych do organizmu biologicznego. Takie poglądy miał m.in. szwajcarski prawnik I. Bluntschli. Elementy organicyzmu obecne są w naukach F.K. Savigny i inni przedstawiciele historycznej szkoły prawa.
Podejście psychobiologiczne uzasadnia powstanie i istnienie prawa pewnymi właściwościami ludzkiej psychiki. W wizji twórcy tego podejścia, austriackiego psychologa i filozofa Zygmunt Freud(1856-1939) państwo i prawo są tworzone w celu stłumienia agresywnych skłonności ludzi powodowanych instynktami seksualnymi.
Elementy naturalizmu typu biopsychologicznego można odnaleźć w psychologicznej teorii prawa rosyjsko-polskiego prawnika i polityka Lew Iosifowicz Pietrażycki(1867 - 1931), którzy wysunęli ideę emocjonalnej podstawy prawa. „Emocje” to kluczowe pojęcie teorii Petrażyckiego. Dzieli emocje na dwa typy – emocje podtrzymujące życie (pragnienie, głód, sen) oraz emocje etyczne – moralność i prawo. Prawo w jego wizji jest zbiorem mentalnych doświadczeń powinności i powinności, które mają charakter imperatywno-atrybucyjny. Traktując właściwe emocje i emocje fizjologiczne jako zjawisko tego samego rzędu, Petrażycki nieuchronnie wkracza na grunt naturalizmu.
Behawioryzm– behawioralne podejście do prawa ucieleśnia się w pracach przedstawicieli szkoły realizmu prawniczego Carl Llewellyn(1893-1962) i Jerome Frank(1889-1957). Przedmiotem ich badań były specyficzne zachowania sędziów, urzędników aparatu administracyjnego, które w duchu behawioryzmu uznano za zespół reakcji organizmu na bodźce środowiskowe. W ten sposób Llewellyn i Frank zredukowali prawo do refleksyjnej aktywności sędziów i innych uczestników procesu. Ich zdaniem sędziowie rozstrzygają sprawy oparte nie tyle na racjonalnym myśleniu, ile na irracjonalnych impulsach psychologicznych.
Ogólnie rzecz biorąc, naturalizm jako pozycja metodologiczna wiedzy o prawie we współczesnej rosyjskiej nauce prawa nie jest zbyt popularny, co wiąże się z rozumieniem niższości redukcjonizmu jako metody badawczej redukującej prawa istnienia jednej sfery bytu do inne. Współczesne prawoznawstwo, pokonując płaski redukcjonizm, sprowadza się do stwierdzenia zasady syntezy różnych systemów wiedzy, różnych szkół prawniczych.
Naturalizm to jeden z głównych stylów literatury XIX i XX wieku. Po raz pierwszy programowo zadeklarował się we Francji w latach 60. XIX wieku (działalność literacko-krytyczna E. Zoli, E. i J. Goncourtów). W Słowniku języka francuskiego (1863-72) E. Littre'a naturalizm skorelowany jest ze starożytnym epikureizmem. Współczesne znaczenie naturalizmowi nadał krytyk sztuki J.A. Castagnari (1831-88). Przed nim definicja ta była używana w Anglii, charakteryzując poezję romantyczną, a później w innym znaczeniu w Rosji (w 1846 r. F.V. Bulgarin polemicznie nazwał autorów Otechestvennye Zapiski, którzy publikowali „eseje fizjologiczne”, „szkołę naturalną”). W artykule opublikowanym w „Courier de dimanche” (13 września 1863) Castagnari, przeciwstawiając „ideologiczne” malarstwo rodzajowe G. Courbeta twórczości E. Maneta, określa naturalizm jako maksymalną intensywność maniery artystycznej i powrót linii i koloru do ich prawdziwego znaczenia. Zola ustala naturalizm jako kategorię świadomości literackiej, po raz pierwszy podał opis przejawów naturalizmu (dramat współczesnego życia; „fizjologiczne” studium temperamentu, uzależnione od środowiska i okoliczności; szczerość, jasność, naturalność język) w przedmowie do drugiego wydania (1868) powieści „Teresa Raquin. Następnie Zola wielokrotnie doprecyzowywał te zapisy (zbiór artykułów „Powieść eksperymentalna”, 1880; „Naturaliści”, 1881; „Naturalizm w teatrze”, 1881). Na początku lat 80. naturalizm stał się wyznacznikiem nie tylko twórczych zasad pokolenia postflobertowskiego, ale także kręgu młodych autorów bliskich Zoli (P. Alexis, JK Huysmans, A. Daudet, G. de Maupassant, A. Sear, L. Ennik), który opublikował pod swoim patronatem zbiór opowiadań „Medan Evenings” (1880), ale w interpretacji G. Brandesa („Naturalism in England”, 1875) i wspólny znak nowych technik literackich i radykalizmu politycznego całej literatury XIX wieku.
Od połowy lat 80. francuski naturalizm wpływa na angielskich i amerykańskich pisarzy przyrodników(J. Meredith, S. Butler, J. Gissing, A. Bennett, wczesny J. Moore, H. Garland, F. Norris, S. Crane). Przezwyciężenie „zolaizmu” przez młodych przyrodników (wydanie powieści „Wręcz przeciwnie” Huysmansa w 1884; „Manifest pięciu”, 1887) i E. Goncourta (powieść „Cheri”, 1884), odrzucenie naturalizmu przez symbolistów i autorów orientacji katolickiej (powieść P. Bourgeta „Uczeń” , 1889) nakreślił górną granicę chronologiczną francuskiego naturalizmu jako wyraźnie zaznaczonego stylu. Krytyka literacka o orientacji pozytywistycznej (F. Brunetier, P. Martineau) sytuuje naturalizm we Francji między romantyzmem a symboliką. G. Lanson w swojej „Historii literatury francuskiej” (1894) nazywa naturalizm erą 1850-90, a za jego prekursora uważa G. Flauberta, autora zarówno romantycznego, jak i naturalistycznego. Odmienną ocenę przyrodników zarysowują późniejsze prace F. Nietzschego „Zwyrodnienie” (1892-93) M. Nordaua, traktat „Czym jest sztuka?” (1897-98) L.N. Tołstoj, gdzie naturalizm oceniany jest jako znak epoki dekadencji ostatniej tercji XIX wieku, która odzwierciedlała kryzys europejskiego humanizmu w jego stylach. Charakterystyczna dla kultury rosyjskiej opozycja „ducha” i „ciała” z góry przesądziła o negatywnym stosunku różnych autorów do francuskiego naturalizmu (M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M. Dostoevsky, V.S. Solovyov). Jednak w latach 1890-1900 ta antyteza uległa erozji, a naturalistyczny dionizm, w połączeniu z mistycyzmem płci i rodziny, dały podstawy do poszukiwania „boskiego ciała”, „trzeciego Testamentu”, „nieba na górze, nieba na dole”, „dwugłowy Eros”, zainteresowanie Chlystismem w twórczości W.W. Rozanowa, D.S. Mereżkowskiego, Wiaczesława I. Iwanowa. Na Zachodzie zainteresowanie „pełzającym naturalizmem” (wyrażenie A. Bely'ego) na początku XX wieku ożywił rezonans idei Nietzschego na temat mitu i uproszczeń, działania O. Weiningera, Z. Freuda, KG Junga, G. Le Bon, R. Steiner , który załamał się w twórczości A. Gide, DG Lawrence, G. i T. Mann, G. Hesse, ale ten naturalizm epoki modernizmu (przewidziany w sztukach G. Ibsen, JA Strindberg, F. Wedekind 1890-x) nie otrzymał odpowiedniej identyfikacji.
Wyjątkiem była marksistowska krytyka literacka, staraniem G. Lukacsa („O historii realizmu”, 1939; artykuły o naturalizmie i realizmie w „Encyklopedii Literackiej” 1929-39), która definiowała naturalizm jako niewłaściwy („dekadencki ”) odchylenie od „wysokiego” („klasycznego”, „krytycznego”) „realizmu” O. de Balzaca i L. Tołstoja. Przyrodnik, w przeciwieństwie do realisty, według Lukácsa zadowala się powierzchowną obserwacją życia i jest wąsko profesjonalny. Realizm dzięki aktywności obywatelskiej i podejściu klasowemu analizuje fundamentalną stronę życia społecznego i losy jednostek w toku rozwoju społecznego. Jeśli u Lukácsa, mimo jego „drobnomieszczańskiego pesymizmu”, naturalizm jest warunkowo włączony w sferę „realizmu postfloberyjskiego”, jest reprezentowany przez wielkich pisarzy, ma cechy formalne, to w sowieckiej krytyce literackiej (która nie poświęciła ani jednego monografii do problemu naturalizmu) uznaje się albo za „początkowy etap” ewolucji ku „realizmowi” (droga Zoli od „fizjologizmu” „Thérèse Raquin”, 1867, do poparcia rewolucyjnego proletariatu w powieści „ Germinal”, 1884), czyli degenerację „realizmu” (późny Maupassant) i jego „antypody”, coś bardzo prywatnego. Wśród pisarzy rosyjskich tylko kilku pomniejszych pisarzy życia codziennego (D.I. Mamin-Sibiryak) i „dekadenckich” autorów przełomu XIX/XX wieku (w wielu pracach L.N. Andreev) jest uznawanych za „naturalistów”.
Definicje restrykcyjne (opis protokolarny codzienności zjawisk życiowych bez ich krytycznej selekcji, typizacji, oceny ideologicznej; antyspołeczne, biologiczne podejście do osoby; zwiększone zainteresowanie odrażającymi szczegółami życia codziennego i podstawowymi przejawami ludzkiej natury; fatalizm; fetyszyzm) a także chęć udowodnienia, że mówiąc wielokrotnie o naturalizmie, pisarze zachodni mieli na myśli właśnie „realizm”, wypaczyli prawdziwą konfigurację literacką XIX wieku, ale co najważniejsze, nie przekonywali, że „realizm” ma swoje własne terytorium, które można odizolować od romantyzmu i naturalizmu. Ponadto naturalizm jest opisywany bez odniesienia do innych stylów nieretorycznych, jego funkcja w różnych pokoleniach, epokach i literaturach narodowych nie jest określona.
Kulturowe znaczenie naturalizmu
Kulturowe znaczenie naturalizmu, jak widać pod koniec XX wieku, wyznacza przyspieszenie sekularyzacji, kryzys kultury szlachecko-imperialnej, urbanistyka i industrializacja, mnogość odkryć naukowych i technologicznych, kształtowanie się systemu „pozytywnych” wartości mieszczańskich, a także zdecydowanej rewizji tradycji retorycznej i klasycznego typu konwencji literackich, nakreślonych wcześniej zarówno przez kilka pokoleń romantyków (coraz bardziej kojarzących poszukiwanie absolutu z tym, co społeczne i środowiska narodowego Europy postnapoleońskiej) oraz przez życie codzienne pisarzy biedermeierowskich. Naturalizm jest literacką odpowiedzią na pozytywizm, choć nie wywodzimy się z niego bezpośrednio i mimo programowego obalania „idealizmu” jest ściśle związany z kulturą romantyczną. Jednocześnie naturalizm zamierzał uwolnić literaturę od chrześcijańskiego dydaktyzmu, klasyczno-akademickich i romantycznych „klisz”, marzeń i „mistycyzmu” po to, by nadać jej aktualność, zbliżyć do nauki, zmusić do porzucenia wyobraźni na rzecz determinizm słowa literackiego. Dla naturalisty, dokumentalna i faktograficzna natura kojarzy się z takim osobistym przeżyciem, przeżycie, które jest konkretne, deklaruje się „bezpośrednio”, omijając wszystko, co abstrakcyjne w umyśle, ale jednocześnie otrzymując bezpośredni koloryt fizjologiczny, nastrój. Ugruntowanie doświadczenia „lirycznego” poprzez temperament i jego filtry jest sposobem doboru naturalistycznego. Z uwagi na „dokument” (afirmujący ekspresyjne możliwości języka artystycznego) naturalizm inspirowany był fotografią (dagerotyp odkryto w 1839), sukcesem Wystaw Światowych i panoram, malarstwem E. Delacroix, „ Szkoła Barbizon”, E. Manet, Impresjoniści. Ideologicznie naturalizm kojarzy się z „Kursem filozofii pozytywnej” (1830-42), „Systemem logiki” (1843) i „Zasadami ekonomii politycznej” (1848) JS Mill, „Zasadami psychologii” (1855) oraz „Podstawowe początki” (1862–86) G. Spencer, „Pochodzenie gatunków za pomocą doboru naturalnego” (1859) C. Darwin, „Życie Jezusa” (1863) JE Renan, „Wprowadzenie do badań eksperymentalnych Medycyna” (1865) K.Bernard, „Kapitał” (t. 11867) K. Marksa i do pewnego stopnia z panteizmem, w różnym stopniu charakterystycznym dla filozofii formacji (morfologizmu) JW Goethego, historyzmu GWF Hegla, filozofia przyrody F.W. Schelling, iluzjonizm A. Schopenhauera.
Naturalizm w najszerszym znaczeniu
Ogólnie rzecz biorąc, naturalizm można zdefiniować jako biologizm - doświadczenie syntetycznego rozumienia przyrody ożywionej i nieożywionej (materialno-obiektywnej) poprzez ewolucję samej przyrody, immanentnej wobec przyrody, poprzez interpretację tego, co dzieje się z tej strony, bez jakiegokolwiek oparcia się na Piśmie Świętym, teologii, systemach metafizycznych. Naturalizm tworzy nieklasyczny obraz świata - bytu bez podstaw transcendentnych, samorozwijającego się, powracającego cyklicznie do siebie. Naturalizm, poprzez dedukcję i indukcję, opisuje trwające podobieństwa i różnice między kolejnymi ogniwami ewolucji. Na skali „szerokiego naturalizmu” jako liberalnej biologiczno-socjologicznej koncepcji postępu i sposobów ewolucyjnego przystosowania części (organizmu) do całości (środowiska), wśród pisarzy znajdują się nie tylko materialiści i ateiści, ale także agnostycy, irracjonaliści . Ci pierwsi budują reprezentację świata o ideologicznej oprawie zewnętrznej w stosunku do literatury, w wyniku której konflikt między ojcami a dziećmi, „postęp” i „reakcja”, publiczne „góra”, „głowa” i „dół”, „ dno”, wskazuje się na „głód”, służbę obywatelską i „nasycenie” drobnomieszczańskiego kompromisu, fałszywość sprawy społecznej i instynktowną prawdę seksu, zaawansowaną kobietę i zagadkowego męża. Ci drudzy, wyróżniając dwoistość natury i zajmując pozycję nie reformatorów świata, ale jego kontemplatorów, interpretują świat fenomenalnie (ograniczając się do iluzorycznego aspektu cielesności, „kantowskiego” migotania świata w zjawiskach) lub stworzyć irracjonalną ideę z biologii (społeczeństwo, gleba, rzeczy) - religia ciała, estetyka mitu, prymitywizm, uproszczenie. Dla większości przyrodników biologicznie ogólne jest ważniejsze niż biologicznie szczegółowe, ponieważ ciało jest zmuszone przystosować się do środowiska (poznawalne lub niepoznawalne prawa społeczeństwa, płeć, płeć, nieświadomość), chociaż może to być sprzeczne z jego osobistą „wolą” i być źródłem śmiertelnej śmierci - katastrofy, tragicznego heroicznego powołania.
Naturalizm i zadania kreatywności
Biolizm relacji świata określa stosunek naturalizmu do zadań twórczości. Przyrodnicy porównują się z przyrodnikami, lekarzami, koneserami oddolnego życia ludowego, eksperymentatorami, inżynierami literatury, psychologami, twórcami szkiców i esejów, reporterami. Dla niektórych deklaracja bezstronności wynika z wiary w: biologiczna jedność świata w pisarzu na tym, że wszystko w słowie artystycznym jest zdeterminowane (życie codzienne, ideologia, dziedziczność, klimat, stosunki przemysłowe) i autor jedynie strukturuje w umyśle gotowy materiał, pozwalając naturze zewnętrznej przemówić przez naturę wewnętrzną, a w konsekwencji „uprzedmiotowić” i „odbić” w sobie. Dla innych podyktowane jest chęcią utrwalenia „jednego tonu”, „naturalności” osobistego języka artystycznego jako impulsu językowego, który wchodzi w reakcję chemiczną z otoczeniem i tym samym utrwala swoje odbicie w naturze autora , jak klisza fotograficzna. W takim stopniu, w jakim przyrodnik upiera się przy pełnej referencyjności swojego języka, „żywy”, przypomina malarza, którego metaforyczne możliwości są osłabione. Przyrodnik skłania się ku poetyce wypowiedzi (wizje, "sny na jawie", "halucynacje"), przyzwyczajanie się do tematu, tego typu iluzoryczności, która ma wyraźnie fizjologiczny charakter. Instalacja naturalizmu na cielesności nie przeszkadza przyrodnikowi w improwizacji, życiu w kreatywności. On i wszystkowidzące oko, „kamera”, są przywiązani do tego świata i oddalają się od niego, sprowadzając swoją artystyczną rolę do enzymu, odczynnika, siły życiowej. Naturalistyczne podwójne życie stwarza iluzję obiektywizmu sztuki, spełnia marzenie Goethego o „subiektywnej epopei”. Życie jako strumień spontanicznych zestawień, odzwierciedlone w głębokim ekranie podatności pisarki („lustra”), jest ożywione, nabiera nastroju, zachwytu, rytmu. Piękno jest interpretowane przez naturalizm jako intensywność, a nawet fizjologia percepcji. „Przyrodnik” jest zajęty wnikaniem w temat, gloryfikując życie w całej jego bezpośredniości. Jako moralista zaprzecza tym przejawom cywilizacji, które zniewalają w człowieku to, co naturalne (kościół, szlachta, wojsko, biurokracja, karierowiczostwo, małżeństwo z rozsądku; zalegalizowana przemoc państwa wobec „małych” tego świata – kobiet, dzieci, starców, chłopi, żołnierze, przedstawiciele mniejszości narodowych, miejskich warstw niższych, a nawet zwierząt; bezosobowa mechaniczna siła najnowszych fabryk, kolei; akademicka, salonowa i masowa sztuka), utopijne marzenia o „wyzwoleniu” człowieka, oferujące jego wersje osiągnięć jako zbiorowy (klan, społeczność, komuna robotnicza, strajk, jedność rewolucyjna, braterstwo wojskowe) i osobisty (różne formy ucieczki od cywilizacji – od miasta do wsi, lasu, wyspy, do Indian i aborygenów; z północy na południe : do Włoch, Egiptu, Algierii, Meksyku, z Zachodu na Wschód i Oceanię, „kolejny kraj” wolnej miłości, narkotyków, pogaństwa) ziemskiego raju.
przemoc wobec natury(charakter pracy, pożądanie seksualne, stosunki społeczne) czyni cały raj „kryształowych pałaców” i „przyczółków cywilizacji” kpiną z człowieka, groteską. To nie człowiek jest zły - mówią przyrodnicy, nie jego najbardziej haniebny "zawód", ale obłudne i skorumpowane społeczeństwo, które nie daje mu szansy na poprawę, uświadomienie sobie, co drzemie w nim natura, ogłupia " nowy Adam” z fałszywą religią pieniędzy i własności. Jednocześnie wielu przyrodników zachwyca energią „nowoczesności” i inspirując miejskie targowiska, mosty, giełdy, tramwaje, pociągi, samoloty, upoetyzują je. Ambiwalentny jest także stosunek naturalizmu do natury twórczości. Dla działaczy społecznych z naturalizmu jest to sprzeczność między „robieniem”, „reformizmem”, „prawdą” odwiecznego strumienia życia a „egoizmem”, „elitaryzmem”, „kłamstwem sztuki”, obarczonym wyrzeczeniem się pisania ze względu na bezpośrednie nauczanie społeczne. Dla indywidualistów jest to konflikt między „życiem” i „życiotworzeniem”, „życiem” i śmiercią, świadomością i nieświadomością, biologiczną twarzą i społeczną maską. Dla estetów i zwolenników malowniczości - rozdźwięk między fizycznym bytem stylu, porządku, a jego fenomenalnością, płynnością.
Proporcjonalnie do chęci rozpłynięcia się w „życiu”, a także instynktownej ufności w elementarną prawdę tego, co się dzieje naturalizm manifestował lęk przed naturą, „ciemne zaułki”. W przeciwieństwie do „życia” człowiek (i pisarz) jest obdarzony świadomością. Tam, gdzie natura nie zna sprzeczności, człowiek staje w obliczu fatalizmu „rozpadu atomu”, samej śmierci, przemocy. Niektórzy przyrodnicy widzą w twórczości ekwiwalent „płonącego krzewu”, przeciwstawiając ich odejściu „wspólną sprawę”, jednomyślność. Ten patos kolektywizmu… przyrodników w XX wieku wzmocniło zainteresowanie budownictwem komunistycznym w ZSRR idee VI Vernadsky'ego, A. Schweitzera, T. de Chardina, M. Gandhiego, mistycyzm wschodni. Wielu przyrodników trzyma się stoickiego stanowiska, znajdując w krótkotrwałej ekstrawagancji osobistego stylu objawienie kreatywności w materii, „wakacje, które są zawsze z tobą”. Ktoś jest skłonny udramatyzować ich odejście, zobaczyć w nim „płacz” i „oszustwo” życia, które poprzez twórczość inspirowało iluzje, a następnie zrzucało „maskę”, zamieniając się w jej bezwładną, lepką, wrogą do wszystkiego stronę - zemsta „bogów”, zwodzących ludzi w ich najbardziej naturalnych pragnieniach: miłości, pragnieniu przedłużenia rodziny. Na irracjonalną interpretację natury twórczości w XIX-XX wieku wpływ mieli A. Schopenhauer, F. Nietzsche, Z. Freud (motywy ojcobójstwa, kastracji, niezadowolenia z kultury), egzystencjaliści. W motywach rozczarowania, utraty złudzeń, samozjadania, degeneracji, szaleństwa, samobójczej twórczości, „zemsty” natury na wszystkim, co ma indywidualność, naturalizm rozwija romantyczną ideę tożsamości miłości i śmierci. Obraz śmierci (wszechwyrównująca siła natury, „doły”, „pułapki”) jest jednym z najpotężniejszych w naturalistycznych biografiach i cyklach (dzieła Goncourta, Zoli, Maupassanta, L. Tołstoja, Hardy'ego, Dreisera, Martin du Gard, Bunin, Steinbeck). Podczas ewolucji naturalizmu od XIX do XX wieku natura stała się w nim symbolem. To duszpasterstwo, odnowa, samorealizacja, postęp, chór, „pokój”, a nienaturalność, degeneracja, potępienie, krzyk, „wojna”.
Estetyka literacka naturalizmu
Kształtowanie się literackiej estetyki naturalizmu w XIX wieku dało impuls przez literacko-krytyczne i dziennikarskie prace S.O., W.G. Belinsky'ego, V.V. Stasova, N.G. Chernyshevsky'ego, NA Dobrolyubova, DI Pisareva, N.K.V. Brooksa, G. Menckena (w USA). Łączy ich pojęcie „populistycznego” powołania literatury, która w imię „dorastania” społeczeństwa i budzenia go „ze snu” walczy z artystycznymi i ideologicznymi „dogmatami”, a także z zamiarem badanie literatury na gruncie naukowym (nauki społeczne i socjologiczne). „Metoda Taine’a” jest bardzo dobrze znana, po raz pierwszy opisana przez jej autora we wstępie do „Historii literatury angielskiej” (1863-64), gdzie podana jest koncepcja sztuki narodowej jako „rasa – środowisko – moment”, która została następnie rozwinięta zgodnie z podejściem kulturowo-historycznym bliskim naturalizmowi, szkołą, która zrobiła wiele dla spopularyzowania głównych „ikonoklastów” drugiej połowy XIX wieku (Zola, Ibsen, Tołstoj, Hauptman, Strindberg, Hamsun, Shaw). Nie mniej odbiło się marzenie rosyjskich raznochinców o obywatelskim „realizmie” - ochronie w literaturze interesów „poniżonych i obrażonych”. Niezwykle ważna dla naturalizmu jest działalność publicystyczna samych pisarzy naturalistycznych (od idei melioryzmu u J.Eliota do symbiozy Freuda, mistycyzmu seksu i marksizmu u schyłku T. Dreisera), którzy wielokrotnie dyskutowali o sztuce i społeczny (społeczno-religijny, reformistyczny, anarchistyczny, socjalistyczny) cel twojej twórczości. Pod wpływem Zoli L. Tołstoja, szkoły kulturalno-historycznej (która zatwierdziła naturalistyczną interpretację Balzaca i Ibsena), przedstawienia teatralne na temat „życie nie jest kłamstwem” pod koniec XIX wieku, międzynarodowy idea naturalizmu jako współczesnego eposu i jego formacje gatunkowe: cykl powieści, „powieść-rzeka”, „wielka powieść amerykańska”, tomik luźno powiązanych opowiadań, analityczny „dramat idei”. W XX wieku dodano do nich „eksperymentalne”(z naciskiem na estetykę dokumentu i montażu filmowego), „dokumentu” i „powieść produkcyjna”.
Rozwój naturalizmu
Rozwój naturalizmu związany jest z ruchem z pogranicza form romantyczno-naturalistycznych(powieść życiorysowa Biedermeiera, naturalistyczne problemy w romantycznej „powieści idei” i „powieści wychowawczej”) znów na pograniczu – naturalistyczno-symbolistycznych (impresjonistycznych, neoromantycznych) formacji. W latach 60. i 80. naturalizm wyrażał swoje możliwości przede wszystkim w powieści. W latach 90. w centrum jego zainteresowań znajdował się dramat. Zarysowano nową rundę naturalizmu wraz z przezwyciężeniem (i asymilacją na gruncie naturalistycznym) symbolizmu na początku XX wieku, co wpłynęło na oryginalność modernistycznego neoromantyzmu i jego „prymitywnej” poetyki (w ekspresjonizmie, egzystencjalizmie). . Dalsze echa naturalizmu, zasymilowanego przez niektóre style epoki modernizmu, pojawiły się w latach 30. i 60. XX wieku. W XIX wieku naturalizm przechodzi od konkretnych „studiów fizjologicznych” do „fizjologii publicznej”, po czym powraca ponownie, tym razem „psychologicznie” i „impresjonistycznie”, do konkretnych przypadków, nie ograniczając się do przedstawiania tego, co społeczne niższe i „zakazane”. tematy". Jeśli we Francji naturalizm wyczerpał swój potencjał w latach 90. XIX wieku, miał punkty styczne zarówno z pokoleniami literackimi połowy stulecia, jak i dekadencji, to w innych krajach (USA, częściowo Niemcy i Anglia, Hiszpania) stał się częścią kultura XX wieku, co pozwoliło jej stać się sferą integracji tendencji przednaturalistycznych i postnaturalistycznych („Ulisses”, 1922, Joyce). Naturalizm daje się odczuć w twórczości niemal wszystkich pisarzy lat 50.-80., którzy w różnym stopniu „chorowali” na niego w poszukiwaniu artystycznego ja. Niemniej jednak naturalizm historyczny i literacki ma wyraźnie określonych przeciwników – autorów orientacji katolickiej i prawosławnej (nazwisko potoczne Bernard w Braciach Karamazow, 1879-80, Dostojewski), znaczną część romantyków, symbolistów i modernistów (którzy mieli negatywny stosunek do wszystkiego, co „naturalne”, broniący wyższości „sztuki” nad „życiem”, pozycji „kłamstwa” i niereferencyjności dzieła sztuki), postmodernistów (którzy przeżyli rozproszenie materii literackiej i śmierć jednego literackiego „ciała”), formalistyczno-estetyczna krytyka sztuki.
Naturalizm jako holistyczny styl literacki
Jako holistyczny styl literacki XIX wieku naturalizm przejawiał się przede wszystkim w prozie. Kwestia naturalizmu w poezji nie była konkretnie podnoszona, choć w typie wypowiedzi wielu poetów drugiej połowy XIX i początku XX wieku można mówić o „naturalistycznej” przewadze materii (toniki) i „strumienia”. świadomości” wiersza nad jego znaczeniem dźwiękowym. W dziedzinie teatru (a zwłaszcza „nowego dramatu”) naturalizm odnosi się bardziej do pracy reżysera z aktorem (przyzwyczajenie się do roli i reinkarnacji aktorskiej w „systemie Stanisławskim”), repertuaru „wolnych teatrów”. który wyrósł z klubów teatralnych (teatr Antoine w Paryżu, scena Free Theater w Berlinie" O. Brahma, londyński "Teatr niezależny" J. Greina) do percepcji widza "nieprzyjemnych sztuk" (aktywizacja publiczności i wciągania go w „kontrowersję” na tematy obywatelskie), niż do pomysłu pisarza, który podobnie jak Ibsena (który wpłynął na naturalizm, ale dla niego na zewnątrz nawet w Ghosts, 1881, Hedde Gabler, 1890) jest otwarcie romantyczny. Manifesty autorskiego naturalizmu teatralnego - prace o teatrze Zoli (który wystawiał swoje powieści na scenie), przedmowa Y.A. Strindberga do panny Julii (1888), "Kwintesencja ibsenizmu" (1891) B. Shawa. Realizowane są one w mniejszym lub większym stopniu w Ojcu Strindberga (1887), Przed wschodem słońca G. Hauptmanna (1889), Rodzinie Zelike A. Holtza i I. Schlafa (1890) oraz Zawodach pani Warren (1894). Shaw, „Na dole” (1902) M. Gorkiego, „Pasja pod wiązami” (1925) Y. O'Neilla, szereg sztuk B. Bjornsona, E. Brie, G. Zudermana, F. Wedekind, L. Andreev, S. Wyspiansky, J. Verga, H. Benaventei-Martinez. Najbardziej konsekwentnym i zróżnicowanym dramatopisarzem naturalistycznym jest Hauptmann. W krytyce literackiej naturalizm krzyżuje się z możliwościami metod biograficznych i kulturowo-historycznych, różnymi typami socjologizmu (P. Kogan, V. Pereverzev), marksistowskim (V. Benjamin), a także freudowskim podejściem do literatury, które w w przeciwieństwie do genetyki pozytywistów, uzasadniał naturalistyczną ideę nieświadomości w twórczości i jej archetypach.
Poetyka naturalizmu odpowiada jego głównym problemowym węzłom(„moralizm” adaptacji do środowiska i działań prowadzących do przetrwania; cielesność, która realizuje się zarówno w „apecie” społeczeństwa, jego „obżarstwom”, jak i fizjologii społeczeństwa żyjącego anonimowymi siłami – pieniądze, krew, pragnienia, ofiary - ukryte życie zwierzęce; cykliczny rozwój organizmu społecznego i jego "choroby"; społeczna i historyczna zemsta, zdeterminowana przez przemoc wobec dużych i małych "organizmów" - rodziny, rzemiosła, ziemskich wnętrzności; sprzeczność miłości i walka w między wolą a „człowiekiem-bestią”, świadomym i nieświadomym, seks jako sfera fatalnego nieporozumienia między mężczyzną a kobietą, zemsta natury w „szaleństwach” twórczości). Naturalizm wytyczył granicę między nieco archaicznymi stylami wczesnego romantyzmu, w których współistniały elementy poetyki normatywnej i nienormatywnej, a „nowoczesnością”, wyrazem „literatury nerwów”. Wyrażony przede wszystkim w gatunkach epickich (z prozaizmu dramatów naturalistycznych zrodziły się definicje „zabawy do czytania”, „dramatu państwa”) naturalizm stworzył kanon prozy problematycznej społecznie i sposobów jej pisania.
Główne odkrycia naturalizmu
Główne odkrycia naturalizmu to nowa koncepcja pisania (opieranie się na osobistym doświadczeniu i jego stylizacji; reportaż to zbieranie materiału i „przyzwyczajanie się” do niego, studiowanie literatury specjalnej, języka określonego środowiska, zróżnicowanie literackie „techniki” w zależności od zadania artystycznego i adekwatności tematu), instalacja na „bezosobowość” – taki sposób pisania, w którym dzieło jest niejako „pielęgnowane”, „samodzielnie napisane” oraz autor odpowiada przede wszystkim za naturalność i koncentrację stylu, inżynierię metody („punkt widzenia” według G. Jamesa). Naturalizm aprobował szczególny typ psychologizmu, czyli „pokazu”, który starał się przezwyciężyć opisowość „narracji” (utrwalanie wewnętrznego i zewnętrznego stanu bohaterów poprzez „odbicia”, które jest raczej arbitralne, ale jednocześnie czas, stale kierowany przez promienie ich „wizji”, „słuchu”, „zapachu”). Jego odmiany to impresjonistyczny „podtekst”, a także „monolog wewnętrzny”, który stopniowo przekształca się w „strumień świadomości” – efekt płynności percepcji, która mieszając w umyśle przeszłość i teraźniejszość, wysokie i niskie je „teraz”, temat ekspozycji, panoramy. Tematyka naturalizmu prowadzi często do osłabienia fabuły (ma to zrekompensować cielesność „kawałków życia”), naruszenia proporcji kompozycyjnych, co częściowo rekompensuje „esejowa” ciągłość narracji (podkreślona przez ramy tematyczne imienia, zawodu, przynależności do rodziny), ogólny „nastrój” (patos heroiczny lub tragiczny), zastrzyk tego samego typu detali (naturalistyczne motywy przewodnie), detale alegoryczne (mówienie imion; animacja zwierząt). Zgodnie z naturą oddziaływania na czytelnika naturalizm skłania się ku efektom dokumentalnym, szokującym, hipnotycznym – tj. do tego, że w latach 1910 stał się prerogatywą kina. Filmowe aspekty życia reportera prezentowanego „w locie” starali się przekazać poprzez „montaż” (równoległe prowadzenie niejednorodnych linii narracyjnych) A. Döblina („Berlin, Alexanderplatz”, 1929), J. Dos Passos („USA”). trylogia, 1930-36).
W literaturach narodowych naturalizm na różne sposoby i w różnym czasie określał swoje priorytety („fizjologizm” i „impresjonizm” francuskiego, „pisanie codzienne”, „realizm” i „wiarygodność” rosyjskiego, „ekspresjonizm” niemieckiego, „regionalizm” , „neoromantyzm”, „modernizm” z języka angielskiego i amerykańskiego, „weryzm” i „neorealizm” z języka włoskiego). We wszystkich stylach epoki nieklasycznej jest pewien udział naturalizmu. W kulturze romantycznej ("I kultura") XIX-XX wieku nie ma zasadniczej sprzeczności między romantyzmem a naturalizmem (Flaubert), naturalizmem a symboliką (Zola), naturalizmem a neoromantyzmem (Conrad), naturalizmem a ekspresjonizmem ( G. Mann), naturalizm i „ modernizm ”(Joyce, Faulkner), naturalizm i egzystencjalizm (Camus), naturalizm i twórczość D.G. Lawrence, L.F. Selin, G. Miller. Jeśli jednak warunkowe jest rozważenie subiektywnej epickości powieści jako głównej cechy naturalizmu, to głównymi postaciami w niej są L. Tołstoj, Zola, Hardy, Gorky, Dreiser, G. Mann, M. Szołochow, Martin du Gard, Dos Passos, Steinbeck.
Słowo naturalizm pochodzi od Naturalizm francuski, z łac. natura, co oznacza naturę.
