Przednia kronika Iwana Groźnego. Łuk twarzy Historia powstania łuku

„Szkoła Makariewska” malarstwa, „Szkoła Groznego” to koncepcje obejmujące nieco ponad trzy dekady życia sztuki rosyjskiej drugiej połowy (a dokładniej trzeciej ćwierci) XVI wieku. Lata te są pełne faktów, bogate w dzieła sztuki, charakteryzujące się nowym podejściem do zadań sztuki, jej roli w ogólnym sposobie życia młodego scentralizowanego państwa, wreszcie wyróżniają się postawą wobec osobowość twórczą artysty i próby uregulowania jego działalności, bardziej niż kiedykolwiek podporządkowania jej zadaniom polemicznym, włączenia w napiętą dramatyczną akcję życia publicznego. Po raz pierwszy w historii rosyjskiej kultury artystycznej kwestie sztuki stają się przedmiotem debaty na dwóch soborach kościelnych (1551 i 1554). Po raz pierwszy z góry ustalony plan tworzenia licznych dzieł z różnych rodzajów sztuki (malarstwo monumentalne i sztalugowe, ilustracja książkowa i sztuka użytkowa, w szczególności snycerka) z góry ustalone tematy, wątki, interpretacja emocjonalna i w dużej mierze służyły jako podstawę złożonego zestawu obrazów zaprojektowanych w celu wzmocnienia, uzasadnienia, gloryfikacji panowania i czynów pierwszego „koronowanego autokraty”, który wstąpił na tron scentralizowanego państwa rosyjskiego. I właśnie w tym czasie realizowano wspaniały projekt artystyczny: kronika frontowa Iwana Groźnego, księga carska - kronika wydarzeń w historii świata, a zwłaszcza historii Rosji, spisana prawdopodobnie w latach 1568-1576, specjalnie dla biblioteka królewska w jednym egzemplarzu. Słowo „twarz” w nazwie Kodeksu oznacza ilustrację, z wizerunkiem „na twarzach”. Składa się z 10 tomów zawierających około 10 tysięcy kartek szmacianego papieru, ozdobionych ponad 16 tysiącami miniatur. Obejmuje okres „od stworzenia świata” do 1567 roku. Wspaniały „papierowy” projekt Iwana Groźnego!

Chronograf z przodu. RPC.

Ramy chronologiczne tych zjawisk w życiu artystycznym scentralizowanego państwa rosyjskiego w drugiej połowie XVI wieku. określa jedno z najważniejszych wydarzeń tamtych czasów - ślub Iwana IV z królestwem. Ślub Iwana IV (16 stycznia 1547 r.) otworzył nowy okres dochodzenia do władzy autokratycznej, będąc niejako wynikiem długiego procesu formowania się państwa scentralizowanego i walki o jedność Rosji, podporządkowanej władzy moskiewski autokrata. Dlatego sam akt koronacji królestwa Iwana IV, który stał się przedmiotem wielokrotnych dyskusji wśród przyszłych uczestników „soboru wybranego”, a także w wewnętrznym kręgu metropolity Makariusa, był, jak wielokrotnie powtarzali historycy, , urządzony z wyjątkowym przepychem. Bazując na źródłach literackich końca ubiegłego stulecia, Makary rozwinął sam rytuał ślubu królewskiego, wprowadzając do niego niezbędną symbolikę. Przekonany ideolog autokratycznej władzy, Makariusz robił wszystko, co możliwe, aby podkreślić wyłączność („wybrany przez Boga”) władzy suwerena moskiewskiego, pierwotne prawa suwerena moskiewskiego, odwołując się do analogii historycznych w dziedzinie historii obywatelskiej i przede wszystkim wszystko, historia Bizancjum, Rusi Kijowskiej i Włodzimierza-Suzdalu.

Królewska księga.

Ideologia autokracji, zdaniem Makariusa, miała znaleźć odzwierciedlenie w źródłach pisanych epoki, a przede wszystkim w kronice, księgach genealogii królewskiej, kręgu corocznej lektury, które zostały opracowane pod jego kierunkiem. przywództwa, a także, podobno, miało się zwrócić do tworzenia odpowiednich na okazje dzieł sztuki. To, że intencje odwoływania się do wszelkiego rodzaju kultury artystycznej od samego początku były wielkie, świadczy o rozmachu ówczesnej twórczości literackiej. Trudno jednak sobie wyobrazić, jakie formy przybrałaby realizacja tych idei w dziedzinie sztuk pięknych i w jakich warunkach zostałyby zrealizowane, gdyby nie pożar z czerwca 1547 r., który zdewastował rozległe terytorium miasto. Jak mówi kronika, 21 czerwca, we wtorek, „o godzinie 10 w dniu trzeciego tygodnia Wielkiego Postu Piotra kościół Podwyższenia Krzyża Świętego za Neglimną na ulicy Arbatskiej zapalił się ... I tam była wielka burza, a ogień płynął jak błyskawica, a ogień był silniejszy szybciej ... A burza zwróciła się do większego miasta i zapaliła się w mieście w pobliżu kościołów katedralnych Najświętszej Góry i w dwór królewski Wielkiego Księcia na stropach i drewniane chaty i stropy zdobione złotem oraz dziedziniec skarbowy i skarbiec królewski, a kościół na dworze królewskim przy skarbcach królewskich Zwiastowanie Złotej Kopuły, deesis List Andriejewa z Rublowa, pokryty złotem, a także ozdobione złotem obrazy i paciorki cennych greckich listów jego przodków, zbierane od wielu lat ... A w wielu kościołach kamień spalił deesis i obrazy, a także naczynia kościelne i wielu ludzi żołądki i dwór metropolity. „... A w mieście wszystkie dziedzińce i oddziały płoną gorąco, a klasztor Chudov jest spalony, relikwie świętego wielkiego cudotwórcy Aleksieja dzięki Bożemu miłosierdziu zostały zachowane dzięki Bożemu miłosierdziu... A klasztor Wniebowstąpienia spłonął także cały Kościół Wniebowstąpienia, wypalił się Kościół Wniebowstąpienia, obrazy i naczynia kościelne oraz żołądki wielu ludzi, przetrwał tylko jeden obraz Najczystszego Arcykapłana. A wszystkie dziedzińce w mieście spłonęły, a w mieście dach miasta i mikstura z armaty, gdzie w mieście i tamtych miejscach mury miejskie pękały ... ludzie wzdłuż ulicy Tferskiej i wzdłuż Dmitrowka oraz w Bolszoj Posad, wzdłuż ulicy Iljinskiej, w ogrodach. Pożar 21 czerwca 1547 r., który rozpoczął się w pierwszej połowie dnia, trwał do nocy: „A o trzeciej godzinie nocy ognisty płomień ustał”. Jak wynika z przytoczonych kronik, zabudowania na dworze królewskim zostały mocno zniszczone, liczne dzieła sztuki uległy zniszczeniu i częściowemu uszkodzeniu.

Bitwa na lodzie. Miniatura annalistyczna z XVI-wiecznego Kodeksu Twarzy.

Ale mieszkańcy Moskwy ucierpieli jeszcze bardziej. Drugiego dnia car i bojarzy zebrali się „na myśl” przy łóżku metropolity Makariusza, który ucierpiał w czasie pożaru – dyskutowano o mentalności mas, a spowiednik cara Fiodor Barmin donosił o rozchodzeniu się pogłosek o przyczynie pożaru, którą czarni wyjaśnili czary Anny Glinskiej. Iwan IV został zmuszony do wyznaczenia śledztwa. Oprócz F. Barmina wzięli w nim udział książę Fiodor Skopin Shuisky, książę Jurij Temkin, I.P. Fiodorow, G.Ju.Zakharyin, F.Nagoi i „inni”. Poruszeni ogniem czarni moskiewscy, jak bieg dalszych wydarzeń wyjaśnia ciąg dalszy Chronografu z 1512 roku i Kronikarza Nikolskiego, zebrali się w Veche i w niedzielny poranek, 26 czerwca, weszli na Plac Katedralny Kremla „na sąd suwerenny”, dochodząc do sądu nad sprawcami pożaru (sprawcy pożaru, jak wspomniano powyżej, Glinscy byli czczeni). Jurij Glinski próbował ukryć się w przejściu Dmitrowskiego katedry Wniebowzięcia NMP. Rebelianci wdarli się do katedry, mimo trwającego nabożeństwa, a podczas „pieśni cherubinów” wyprowadzili Jurija i zabili go przeciwko metropolii, wywlekli z miasta i pozostawili na miejscu egzekucji zbrodniarzy. Mieszkańcy Glinsky byli „niezliczeni pobici, a brzuch księcia rozerwany na strzępy”. Można by pomyśleć, że zabójstwo Jurija Glińskiego było „egzekucją”, ubraną w formę „tradycyjną” i „legalną”.

Mityai (Michael) i św. Dionizjusz przed prowadzeniem. książka. Dimitrij Donskoj.

Miniatura z Kroniki Iluminowanej. lata 70. 16 wiek

Świadczy o tym fakt, że ciało Glinsky'ego zostało wystawione na licytację i rzucone „przed stos, gdzie zostaną rozstrzelani”. Ten występ Murzynów na tym się nie skończył. 29 czerwca uzbrojeni w szyku bojowym (na „krzyk kata” lub „birich”) przenieśli się do królewskiej rezydencji w Worobiewie. Ich szeregi były tak potężne (mieli tarcze i włócznie), że Iwan IV był „zaskoczony i przerażony”. Czarni domagali się ekstradycji Anny Glinskiej i jej syna Michaiła. Skala działań Czarnych okazała się dość duża, gotowość do akcji militarnej świadczyła o sile gniewu ludu. Powstanie to poprzedziły protesty niezadowolonych w miastach (latem 1546 r. wyszli piszczałnicy nowogrodzcy, a 3 czerwca 1547 r. pskowici poskarżyli się na namiestnika królewskiego Turuntaja) i widać, że wielkość niepokoje ludowe powinny wywrzeć ogromne wrażenie nie tylko na Iwanie IV. Musiały być brane pod uwagę przez wewnętrzny krąg młodego króla, który decydował o polityce lat 30. - 50. XX wieku. Zorganizowane powstanie moskiewskich klas niższych skierowane było głównie przeciwko autokracji bojarskiej i arbitralności, co szczególnie boleśnie odbiło się w latach młodości Iwana IV na losach szerokich mas ludowych i miało pewien wpływ na dalszy rozwój polityki wewnętrznej.

Jedna z ksiąg Kodeksu twarzy z XVI wieku.

Najprawdopodobniej rację mają ci historycy, którzy uważają powstanie moskiewskie po pożarze w 1547 r. za inspirowane przeciwnikami autokracji bojarskiej. Próby odnalezienia inspiratorów powstania w bezpośrednim otoczeniu Iwana IV nie są bezpodstawne. Jednak inspirowany z zewnątrz, odzwierciedlający protest szerokich mas ludowych przeciwko uciskowi bojarów, jak wiadomo, przybrał nieoczekiwany zasięg, choć zbiegł się w jego kierunku z nowymi tendencjami rodzącego się rządu 50s. Ale jednocześnie jego skala, szybkość i siła reakcji ludu na wydarzenia były takie, że nie można było nie brać pod uwagę znaczenia przemówienia i jego głębokich przyczyn społecznych, które niezależnie od wpływu rządzących partii politycznych, spowodował niepokoje społeczne. Wszystko to pogłębiało złożoność sytuacji politycznej i pod wieloma względami przyczyniło się do rozmachu idei i poszukiwania najskuteczniejszych środków oddziaływania ideowego, wśród których znaczące miejsce zajmowały dzieła sztuki, nowe w treści. Można sądzić, że przy opracowywaniu planu politycznych i ideologicznych środków oddziaływania na ogół społeczeństwa postanowiono sięgnąć do jednego z najbardziej dostępnych i znanych środków edukacyjnych – do malarstwa stojącego i monumentalnego, ze względu na pojemność jego obrazów , zdolny do prowadzenia od zwykłych, budujących tematów do szerszych uogólnień historycznych. Pewne doświadczenie tego rodzaju ukształtowało się już za panowania, najpierw Iwana III, a później Wasilija III. Oprócz wpłynięcia na czarnoskórych moskiewskich, bojarów i ludzi służby, obrazy miały mieć bezpośredni wpływ edukacyjny na samego młodego cara. Jak wiele literackich przedsięwzięć realizowanych w kręgu Metropolity Makariusza i „rady wybranej” – a wiodąca rola Makariusza, jako ideologa autokratycznej władzy, nie należy lekceważyć – dzieła malarskie w swej zasadniczej części zawierały nie tylko „ uzasadnienia dla polityki” króla, ale także ujawniły te podstawowe idee, które miały inspirować samego Iwana IV i wyznaczać ogólny kierunek jego działań.

Iwan Groźny na ślubie Symeona Bekbułatowicza.

Ważne było zainteresowanie Iwana IV ogólnym planem prac konserwatorskich do tego stopnia, że ich orientacja ideowa była niejako z góry ustalona przez samego władcę (przypomnijmy, że nieco później podobnie zorganizowano katedrę stogławską). . Inicjatywa prac restauratorskich została podzielona pomiędzy metropolitę Makariusza, Sylwestra i Iwana IV, który oczywiście miał oficjalnie przewodzić. Wszystkie te relacje można prześledzić w samym przebiegu wydarzeń, o czym mówi kronika, a co najważniejsze, o czym świadczą materiały sprawy Viskovaty. Wypalił się wystrój wnętrz świątyń, ogień nie oszczędził zarówno królewskiego mieszkania, jak i królewskiego skarbca. W moskiewskiej Rosji nie było zwyczaju pozostawianie świątyń bez sanktuariów. Przede wszystkim Iwan IV „wysłał święte i uczciwe ikony po miastach, do Nowogrodu Wielkiego, do Smoleńska, do Dmitrowa i Zwenigorodu, a z wielu innych miast przywieziono i umieszczono na Zwiastowaniu wiele wspaniałych świętych ikon na kult cara i wszystkich chłopów”. Następnie rozpoczęto prace konserwatorskie. Jednym z aktywnych uczestników organizacji prac restauratorskich był ksiądz Sylwester, który sam służył w Katedrze Zwiastowania – jak wiadomo, jedna z najbardziej wpływowych postaci w „radzie wybranej”. Sylvester szczegółowo o postępach prac opowiada w swojej „Skardze” do „katedry konsekrowanej” z 1554 r., z której można uzyskać informacje o organizacji i wykonawcach dzieła, a także o źródłach ikonografii i procesie zamawianie i „przyjmowanie” prac, a także o roli i relacjach metropolity Makariusza, Iwana IV i samego Sylwestra podczas tworzenia nowych pomników malarstwa.

Szczelkanowszczyzna. Powstanie ludowe przeciwko Tatarom w Twerze. 1327.

Miniatura z Kroniki Iluminowanej z XVI wieku

„Skarga” pozwala nam ocenić liczbę zaproszonych mistrzów, a także sam fakt zapraszania mistrzów, a co najważniejsze, o tych ośrodkach sztuki, z których pochodziły kadry malarzy: „władca wysłał malarzy ikon do Nowogrodu, a do Pskowa i innych miast zebrali się malarze ikon, a car kazał im pisać ikony, do których to polecono, a innym kazał pisać i w mieście nad bramami świętych pisać obrazy. Tym samym od razu wyznaczane są obszary działalności malarzy: malarstwo sztalugowe (obrazowe), świeckie malarstwo kameralne, tworzenie ikon zabramkowych (można je rozumieć jako malarstwo ścienne i jako malarstwo sztalugowe). Jako główne ośrodki artystyczne, z których pochodzą mistrzowie, dwa miasta nazywają się Sylwester: Nowogród i Psków i bardzo ciekawe jest, jak rozwijają się relacje między mistrzami a organizatorami zakonu. Wszystko z tej samej Skargi Sylwestra, a także z jego przesłania do syna Anfima, można sądzić o wiodącej roli Sylwestra w organizowaniu dowództwa samego oddziału, który po pożarze w 1547 roku wykonywał prace malarskie. z mistrzami z Nowogrodu, Sylwester, najwyraźniej od dawna utrzymywał relacje. On sam określa, co powinni zamówić, gdzie mogą uzyskać źródła ikonografii: „A ja, zgłaszając się do suwerennego cara, nakazałem nowogrodzkim malarzom ikon napisać w czynach Życiodajną Trójcę Świętą i wierzę w jednego Boga, chwalcie Pana z nieba, tak Sophia, Mądrość Boga, tak, warto, a tłumaczenie z Trójcy miało ikony, po co pisać, ale na Simonowie. Ale robiono to tylko wtedy, gdy działki były tradycyjne. Sytuacja była znacznie bardziej skomplikowana, gdy takich transferów nie było.

Obrona Kozielska, miniatura z XVI w. z kroniki Nikona.

Kolejną część prac powierzono pskowitom. Ich zaproszenie nie było nieoczekiwane. Zwrócili się do mistrzów pskowskich pod koniec XV wieku. To prawda, że w tym czasie zaproszono zręcznych budowniczych, a teraz są oni malarzami ikon. Makary, w niedawnej przeszłości arcybiskup nowogrodzki i pskowski, sam, jak wiadomo, malarz najprawdopodobniej nawiązał w swoim czasie stosunki z panami pskowskimi. W każdym razie na podstawie wykonanych zamówień można ocenić dość znaczne rozmiary warsztatu na dworze arcybiskupim w Nowogrodzie. Powszechnie przyjmuje się, że cały ten warsztat, za Makariusem, przeniósł się na dwór metropolitalny w Moskwie. Utrzymując stosunki z pskowicami, będąc już metropolitą, Makariusz mógł za pośrednictwem proboszcza katedry Zwiastowania NMP, pskowickiego Siemiona, tego samego, który wraz z Sylwestrem złożył „Skarga” do „katedry konsekrowanej”. Oczywiście do wykonania tak złożonego zamówienia zwołano najlepszych mistrzów z różnych miast, co położyło podwaliny pod „królewską szkołę” malarzy. Pskowici, nie wyjaśniając powodów, nie chcieli pracować w Moskwie i zobowiązali się wykonać rozkaz pracując w domu: „Ale pskowskie ikony Ostanyi, tak Jakow, tak Michaił, tak Jakuszki, tak Siemion Wielki Czasownik i towarzysze , poproś o przepustkę do Pskowa i pojechałem tam napisać cztery duże ikony:

1. Sąd Ostateczny

2. Renowacja Katedry Chrystusa naszego Boga Zmartwychwstania

3. Męka Pana w przypowieściach ewangelicznych”

4. Ikona, są na niej cztery święta: „A Bóg odpocznij siódmego dnia od wszystkich swoich dzieł, tak, Jednorodzony Syn, Słowo Boże, tak, przyjdźcie ludzie do potrójnego Bóstwa, oddajmy cześć, ale w grobowcu ciała"

Tak więc na czele całego wspaniałego planu prac restauracyjnych stał król, „zgłaszając” komu lub „zapytając” kogo (częściowo nominalnie), Sylvester rozdzielał zamówienia wśród malarzy, zwłaszcza jeśli istniała bezpośrednia możliwość wykorzystania próbek.

Bitwa na lodzie. Ucieczka Szwedów na statki.

Należy podkreślić, że klasztor Trójcy Sergiusz i klasztor Simonow były moskiewskimi źródłami tradycyjnej ikonografii. (W źródłach pisanych do drugiej połowy XVI w. nie było informacji o warsztacie plastycznym w Simonowie, mimo wzmianki o kilku mistrzach, którzy opuścili ten klasztor). Należy również przypomnieć, że wśród autorytatywnych źródeł ikonografii wymieniane są także kościoły nowogrodzkie i pskowskie, w szczególności malowidła ścienne św. Zofii Nowogrodzkiej, charakterystyczny dla związków nowogrodzkich kościół św. Jerzego oraz Sylwestra i Makariusa . Choć wydaje się naturalne, że głównym inspiratorem obrazów był Metropolita Makariusz, z tekstu Skargi wynika, że odgrywał on raczej bierną rolę w organizacyjnej stronie zakonu. Z drugiej strony dokonał „akceptacji” zakonu, „odprawiając nabożeństwo modlitewne z całą konsekrowaną katedrą”, gdyż najważniejszym aktem aprobaty z punktu widzenia ideologii kościelnej był moment konsekracji zakończonego dzieła, przede wszystkim sztalugowe, a także malarstwo monumentalne. Nie bez udziału Iwana IV i na tym etapie - rozprowadzał nowe ikony w świątyniach. Prace restauracyjne po pożarze w 1547 r. uważano za sprawę o znaczeniu ogólnokrajowym, dopóki sam Iwan IV, metropolita Makary i Sylwester, najbliższy Iwanowi IV członek „rady wybranej”.

Iwan Groźny i królewscy malarze ikon.

To w epoce Groznego sztuka jest „głęboko eksploatowana przez państwo i Kościół”, a rola sztuki jest ponownie przemyślana, której znaczenie jako zasady wychowawczej, środka przekonywania i nieodpartego oddziaływania emocjonalnego niezmiernie wzrasta jednocześnie radykalnie zmienia się zwyczajowy sposób życia artystycznego. Zmniejsza się możliwość „swobodnego twórczego rozwoju osobowości artysty”. Artysta traci prostotę i swobodę w relacjach z klientem parafianem, dozorcą kościoła czy opatem - budowniczym klasztoru. Teraz porządek ważności państwowej jest ściśle regulowany przez kręgi rządzące, które uważają sztukę za dyrygenta pewnych nurtów politycznych. Tematy, wątki poszczególnych utworów czy zespołów integralnych są omawiane przez przedstawicieli władz państwowych i kościelnych, stają się przedmiotem debat w katedrach i są ujęte w dokumentach ustawodawczych. W ciągu tych lat powstały pomysły na okazałe, monumentalne zespoły, cykle dzieł sztalugowych i ilustracje w książkach rękopiśmiennych, które na ogół mają wspólne trendy.

Budowa Katedry Św. Bazylego (Ochrona na Fosie) na Placu Czerwonym.

Pragnie się powiązać historię państwa moskiewskiego z historią świata, ukazać „wybór” państwa moskiewskiego, będącego podmiotem „boskiej ekonomii”. Za tą ideą przemawiają liczne analogie z historii Starego Testamentu, historii królestw babilońskich i perskich, monarchii Aleksandra Wielkiego, historii rzymskiej i bizantyjskiej. Nie bez powodu tomy chronograficzne Kroniki Iluminowanej powstawały ze szczególną uwagą i taką starannością w kręgu skrybów Makariewa. Nie bez powodu w monumentalnych zespołach malowideł świątynnych i malowideł ściennych Złotej Komnaty tak znaczące miejsce zajęły tematy historyczne i starotestamentowe, wybrane na zasadzie bezpośredniej analogii. Jednocześnie cały cykl dzieł sztuki przesycony był ideą boskości suwerennej władzy, jej boskiego ustanowienia, jej oryginalności w Rosji i bezpośredniego następstwa godności królewskiej od cesarzy rzymskich i bizantyjskich oraz ciągłość dynastii „zatwierdzonych przez Boga posiadaczy berła” od książąt kijowskich i Włodzimierza po władcę Moskwy. Wszystko to razem miało na celu utrwalenie i uzasadnienie samego faktu zaślubin z królestwem Iwana IV, uzasadnienie dalszego przebiegu polityki autokratycznej nie tylko w samym państwie moskiewskim, ale także w obliczu „prawosławnego wschodu”. ”.

Iwan Groźny wysyła ambasadorów na Litwę.

Było to tym bardziej konieczne, że oczekiwano „zatwierdzenia” ślubu Iwana IV przez patriarchę Konstantynopola, co, jak wiadomo, przeprowadzono dopiero w 1561 r., kiedy otrzymano „kartę soborową”. Równie ważne miejsce w ogólnym planie zajmowała idea gloryfikowania działań wojennych Iwana IV. Jego występy wojskowe były interpretowane jako wojny religijne w obronie czystości i nienaruszalności chrześcijańskiego państwa przed niewiernymi, uwalnianie chrześcijańskich jeńców i cywilów od tatarskich najeźdźców i ciemiężycieli. Nie mniej istotny wydawał się wreszcie temat wychowania religijnego i moralnego. Interpretowano ją dwojako: głębiej, z pewną konotacją filozoficzno-symboliczną w interpretacji podstawowego dogmatu chrześcijańskiego oraz bardziej bezpośrednio - w kategoriach oczyszczenia i udoskonalenia moralnego. Ostatni wątek miał również charakter osobisty – dotyczył duchowej edukacji i autokorekty młodego autokraty. Wszystkie te nurty, a ściślej wszystkie te aspekty jednej koncepcji ideologicznej, realizowano na różne sposoby w poszczególnych dziełach sztuki w okresie panowania Groznego. Kulminacją ujawnienia i realizacji tej koncepcji był okres prac konserwatorskich w latach 1547-1554. a szerzej – czas działalności „wybranego”.

Bitwa pod Kulikowem. 1380

Po 1570 r., aż do końca panowania Iwana IV, jak wiadomo, ilość prac z zakresu sztuk pięknych uległa gwałtownemu zmniejszeniu, stopniowo zanikała intensywność treści emocjonalnych, poczucie wyjątkowości i wybraństwa. Zastępuje go inny, bardziej dotkliwy, żałobny, czasem tragiczny. Echa triumfu, autoafirmacji, tak charakterystyczne dla pierwszych dni, tylko sporadycznie dają się odczuć w poszczególnych utworach jako spóźnione refleksje przeszłości, by na początku lat 80. całkowicie zniknąć. Pod koniec panowania Iwana Groźnego sztuka użytkowa wybiła się na pierwszy plan w życiu artystycznym. Jeśli nie można potwierdzić i gloryfikować idei autokracji jako takiej, to naturalne jest, aby nadać pałacowemu życiu splendoru, pałacowe przybory, takie jak królewskie szaty, pokryte ozdobami i biżuterią, często zamieniają się w wyjątkowe dzieła sztuki. Zwraca uwagę charakter utworów literackich podejmowanych w trakcie „przygotowania” do ślubu w kręgu metropolity Makarego. Wśród nich na szczególną uwagę zasługuje obrzęd koronacji samego królestwa, bezpośrednio związany z „Opowieścią o książętach włodzimierskich”. Opowieść o otrzymaniu korony królewskiej przez Władimira Monomacha i jego koronacji „do królestwa” zawarta jest w Księdze Stopni i Wielkiej Menai Czterech, czyli pomnikach literackich kręgu Makariewa. Początkowe tomy części chronograficznej Kroniki Oświeconej, a także rozszerzone (w porównaniu z innymi spisami Kroniki Nikona) wydanie tekstu pierwszych sześciu arkuszy tomu Golicyna Kroniki iluminowanej zawierają również opowieść o początkach panowania Włodzimierza Monomacha w Kijowie io jego ślubie „do królestwa” z insygniami wysłanymi przez cesarza bizantyjskiego. W bezpośrednim związku z nimi są miniatury zdobiące chronograficzną część sklepienia awersu, a także miniatury pierwszych sześciu arkuszy tomu Golicyna. W miniaturach części chronograficznej Kroniki Osobistej odnajdują z kolei dalsze ujawnienie tematu ustanowienia przez Boga suwerennej władzy, wprowadzenia Rosji w ogólny bieg dziejów świata, a także ideę wybrańców moskiewskiego suwerena. W ten sposób wyznacza się pewien zakres zabytków literackich. Te same motywy są dalej rozwijane w obrazach Złotej Komnaty, w płaskorzeźbach miejsca królewskiego („Tron Monomacha”), wzniesionych w Katedrze Wniebowzięcia NMP, w obrazie portalu Katedry Archanioła. Wykonane przez Pskowitów ikony, pozornie czysto dogmatyczne w swej treści, niosą w sobie fabułę, a być może ujawnienie tematu sakralności wojen prowadzonych przez Iwana IV, wybranego przez Boga wyczynu wojowników, nagrodzonych koronami nieśmiertelności i chwały, której kulminacją jest ikona „Kościół wojujący” i obraz Chrystusa – zwycięzcy śmierci w „Cztery części” Katedry Zwiastowania.

Bitwa o Kosowo. 1389

Temat ten, w swojej programowej, najbardziej rozwiniętej formie, jest ucieleśniony w pierwszym rosyjskim „obrazie bitwy” – „Kościele Bojowym”. Bezpośrednim ujawnieniem jej podtekstu są malowidła nagrobne Iwana IV (w diakonie katedry Archanioła), a także system malowideł katedry jako całości (przy założeniu, że zachowały się w całości jej malowidła ścienne do dnia dzisiejszego). powtórzyć malowidła wykonane nie później niż w 1566 r.). Nawet jeśli pozostaniemy w najbardziej ostrożnych założeniach dotyczących zachowania wcześniejszego malarstwa, nie można nie zauważyć, że wątki militarne składające się na malowidło ścienne prowadzą bezpośrednio do cyklu starotestamentowych scen batalistycznych w obrazie Złotej Komnaty, w którym współcześni znajdowali bezpośrednie analogie z historią brania Kazania i Astrachania. Do tego należy dodać wątki osobiste, „autobiograficzne”, jeśli możemy tak mówić o wątkach malowideł ściennych Katedry Archanioła (rozdział o grobie Groznego) i Złotej Komnacie, a częściowo o obrazie ikon „Bojownik Kościół". Wreszcie z głównymi kompozycjami malarstwa Złotej Komnaty związany jest główny cykl chrystologiczny, czyli symbolicznie-dogmatyczny, ikon, wykonanych według „suwerennego porządku”, stanowiący klarowny wyraz całego systemu religijnego i filozoficznego. poglądy tej grupy, którą zwykle nazywa się „rządem lat 50.” i która obejmuje zarówno przedstawicieli „soboru wybranego”, jak i zwierzchnika cerkwi rosyjskiej Metropolita Makarius. Skierowany do stosunkowo szerokiego kręgu ludzi, obraz ten miał też inny cel - ciągłe przypominanie młodemu królowi podstawowych zasad religijnych i filozoficznych, których „korekty” podjęli się najbliżsi jego członkowie „rady wybranego”. Świadczy o tym również obecność w systemie malarskim Złotej Komnaty kompozycji na temat Opowieści o Barlaamie i Joasafie, w których współcześni skłonni byli widzieć historię moralnej odnowy samego Iwana IV, a przez Varlaama oznaczało tego samego wszechmocnego Sylwestra. Tak więc przed nami są jakby ogniwa jednego planu. Tematyka, poczynając od jednego z pomników, odsłaniana jest w kolejnych, odczytywana w bezpośredniej kolejności w dziełach różnych rodzajów sztuk plastycznych.

Kronika przednia(Roczniki osobiste Iwana Groźnego, księga carska) - to kroniki wydarzeń w dziejach świata, a zwłaszcza Rosji, stworzone w latach 40-60 XVI wieku (prawdopodobnie w latach 1568-1576) specjalnie dla biblioteki królewskiej w pojedynczy egzemplarz. Słowo „twarz” w nazwie Kodeksu oznacza ilustrację, z wizerunkiem „na twarzach”. Składa się z 10 tomów zawierających około 10 tysięcy kartek szmacianego papieru, ozdobionych ponad 16 tysiącami miniatur. Obejmuje okres „od stworzenia świata” do 1567 roku. Kronika frontowa (czyli ilustrowana z wizerunkiem „w twarzach”) to nie tylko pomnik rosyjskiej księgi rękopiśmiennej i arcydzieło starożytnej literatury rosyjskiej. Jest to zabytek literacki, historyczny, artystyczny o światowym znaczeniu. Nie jest przypadkiem, że nazywa się ją nieoficjalnie Car-Book (przez analogię do Car-Cannon i Car-Bell). Przedni kodeks kronikarski powstał w 2 poł. XVI w. na rozkaz cara Iwana IV Wasiljewicza Groźnego w jednym egzemplarzu dla jego dzieci. Nad księgami Kodeksu Twarzy pracowali metropolitalni i „suwerenni” rzemieślnicy: około 15 skrybów i 10 artystów. Kodeks składa się z około 10 000 arkuszy i ponad 17 000 ilustracji, a materiał wizualny zajmuje około 2/3 całej objętości pomnika. Miniaturowe rysunki (pejzażowe, historyczne, batalistyczne i codzienne) nie tylko ilustrują tekst, ale także go uzupełniają. Niektóre wydarzenia nie są pisane, a jedynie rysowane. Rysunki mówią czytelnikom, jak wyglądały ubrania, zbroje wojskowe, szaty kościelne, broń, narzędzia, artykuły gospodarstwa domowego itp. W starożytności. W historii światowego pisma średniowiecznego nie ma pomnika podobnego do Kroniki Iluminowanej, zarówno pod względem obszerności, jak i objętości. Zawiera święte, starożytne hebrajskie i starożytne greckie opowieści, opowieści o wojnie trojańskiej i Aleksandrze Wielkim, wątki z dziejów imperiów rzymskiego i bizantyjskiego, a także annały obejmujące najważniejsze wydarzenia w Rosji przez cztery i pół stulecia : od 1114 do 1567. (Przypuszcza się, że nie zachował się początek i koniec tej kroniki, czyli Opowieść o minionych latach, znaczna część historii panowania Iwana Groźnego, a także kilka innych fragmentów). Kod twarzy, historia państwa rosyjskiego jest uważana za nierozerwalnie związaną z historią świata.

Tomy są pogrupowane w porządku chronologicznym:

historia biblijna
Historia Rzymu
Historia Bizancjum
Historia Rosji

Zawartość tomów:

Kolekcja muzealna (GIM). 1031 arkuszy, 1677 miniatur. Przedstawienie historii sakralnej, hebrajskiej i greckiej od stworzenia świata do zniszczenia Troi w XIII wieku. pne mi.
Kolekcja chronograficzna (BAN). 1469 arkuszy, 2549 miniatur. Prezentacja historii starożytnego Wschodu, świata hellenistycznego i starożytnego Rzymu od XI wieku. pne mi. do lat 70. I wiek n. mi.
Przedni chronograf (RNB). 1217l., 2191 miniatur. Zarys historii starożytnego Cesarstwa Rzymskiego od lat 70-tych. I wiek do 337 i historii bizantyjskiej do X wieku.
Objętość Golicyna (RNB). 1035 l., 1964 miniatury. Zestawienie historii narodowej za 1114-1247 i 1425-1472.
Objętość Łaptiewa (RNB). 1005 l., 1951 miniatura. Zestawienie historii narodowej za 1116-1252.
Pierwszy tom Ostermanowskiego (BAN). 802 arkusze, 1552 miniatury. Zestawienie historii narodowej za lata 1254-1378.
Drugi tom Ostermanowskiego (BAN). 887 arkuszy, 1581 miniatur. Zestawienie historii narodowej za lata 1378-1424.
Objętość Szumiłowskiego (RNB). 986 arkuszy, 1893 miniatury. Zestawienie historii narodowej za lata 1425, 1478-1533.
Objętość synodalna (GIM). 626 l, 1125 miniatur. Zestawienie historii narodowej za lata 1533-1542, 1553-1567.
Królewska Księga (GIM). 687 arkuszy, 1291 miniatur. Zestawienie historii narodowej za lata 1533-1553

Historia powstania skarbca:

Sklepienie powstało prawdopodobnie w latach 1568-1576. (według niektórych źródeł prace rozpoczęto w latach czterdziestych XVI wieku) z rozkazu Iwana Groźnego w Aleksandrze Słobodzie, będącym wówczas rezydencją króla. W szczególności w pracach brał udział Aleksiej Fiodorowicz Adaszew. Tworzenie Kroniki Iluminowanej trwało z przerwami przez ponad 30 lat. Tekst przygotowali skrybowie ze świty metropolity Makariusza, miniatury wykonali mistrzowie warsztatów metropolitalnych i „suwerennych”. Obecność na ilustracjach Kroniki Frontowej obrazów budynków, budowli, odzieży, narzędzi rzemieślniczych i rolniczych, przedmiotów gospodarstwa domowego, odpowiadających każdorazowo epoce historycznej, wskazuje na istnienie bardziej starożytnych kronik ilustrowanych, które służyły jako wzory dla ilustratorów. całego tomu Przedni kod kronikarski zawiera rozbudowany system ilustrowania tekstów historycznych. W ramach ilustracji Kroniki Awersu można mówić o pochodzeniu i kształtowaniu się gatunków pejzażowych, historycznych, bitewnych, a właściwie codziennych. Około 1575 r. dokonano poprawek w tekście dotyczącym panowania Iwana Groźnego (podobno pod przewodnictwem samego cara). Początkowo sklepienie nie było oprawione – oprawę prowadzono później, w różnym czasie.

Przechowywanie:

Jedyna oryginalna kopia Kodeksu jest przechowywana osobno, w trzech miejscach (w różnych „koszykach”):

Państwowe Muzeum Historyczne (tom 1, 9, 10)

Biblioteka Rosyjskiej Akademii Nauk (t. 2, 6, 7)

Rosyjska Biblioteka Narodowa (tom 3, 4, 5, 8)

Wpływy i znaczenie kulturowe. B.M. Kloss opisał Kodeks jako „największe dzieło kroniki-chronograficzne średniowiecznej Rosji”. Miniatury z Kodeksu są powszechnie znane i wykorzystywane zarówno w formie ilustracji, jak i w sztuce.

Po raz pierwszy w otwartym i bezpłatnym dostępie na stronie internetowej OLDP (Towarzystwa Miłośników Literatury Antycznej) pojawiła się legendarna Kronika Frontu Cara Iwana Groźnego. Rękopis z setkami kolorowych miniatur można pobrać z poniższych linków.

Przedni kodeks kronikarski powstał w XVI wieku na rozkaz rosyjskiego cara Iwana Groźnego dla edukacji dzieci królewskich. Najbardziej wykształconą osobą swoich czasów, św. Makary, metropolita moskiewski i całej Rusi, kierował pracami nad opracowaniem tego Kodeksu. Najlepsi skrybowie i malarze ikon ze stolicy pracowali nad opracowaniem Kodeksu. Co zrobili: zbiór wszystkich rzetelnie znanych źródeł od Pisma Świętego (tekst Septuaginty) do historii Aleksandra Wielkiego i pism Józefa Flawiusza – cała spisana historia ludzkości od stworzenia świata do XVI wieku włącznie. Wszystkie czasy i wszystkie ludy, które miały język pisany, znajdują odzwierciedlenie w dziesiątkach ksiąg tego zbioru. Takiego zbioru kronik, ozdobionego ogromną ilością wysoce artystycznych ilustracji, nie stworzyła żadna cywilizacja ludzkości: ani Europa, ani Azja, ani Ameryka, ani Afryka. Tragiczny był los samego rosyjskiego cara i jego dzieci. Przedni kodeks kronikarski nie był przydatny dla książąt. Po przeczytaniu Kodeksu twarzy, którego część poświęcona jest okresowi Iwana Groźnego, staje się jasne, dlaczego. W ciągu następnych setek lat pojawiła się oficjalna historiografia, często oportunistyczna i politycznie stronnicza, dlatego wiarygodne źródła kronikarskie skazane były na zniszczenie lub korektę, czyli fałszerstwo. Przedni kod kronikarski przetrwał te stulecia dzięki temu, że po śmierci Iwana Groźnego, w okresie niepokojów i ponadczasowości, księga ta stała się pożądanym obiektem dla „oświeconych” bibliofilów. Jego fragmenty zabrali do swoich bibliotek najbardziej wpływowi szlachta swoich czasów: Osterman, Szeremietiew, Golicyn i inni. Przecież już wtedy wysocy rangą kolekcjonerzy rozumieli, że nie ma ceny za takie folio z szesnastoma tysiącami miniatur. I tak Kodeks przetrwał do rewolucji i został wyrzucony na stosy w kilku muzeach i magazynach.

Już dziś, dzięki wysiłkom entuzjastów, z różnych repozytoriów zostały zebrane odmienne księgi i arkusze. Odrodzone Towarzystwo Miłośników Literatury Starożytnej sprawiło, że to arcydzieło stało się dostępne dla wszystkich. Niezrównane źródło historyczne, teraz wiele znaczących instytucji edukacyjnych świata, biblioteki narodowe różnych krajów i oczywiście nasi rodacy będą mogli otrzymać bezpłatnie wychowanie dzieci na tym skarbcu doświadczeń i mądrości tysiącleci. W tak niesamowity sposób praca, którą pięćset lat temu wykonano dla królewskich dzieci, trafiła do naszych dzieci, drodzy współcześni, której serdecznie gratulujemy!

Pierwszy tom

Część 1 -

Część 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Drugi tom

Część 1- http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Część 2 - http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Trzeci tom