Kas yra Šventasis? Žodžio sacralnoe reikšmė ir aiškinimas, termino apibrėžimas. šventa prasmė

SACRED SACRED (iš lot. sacralis - šventas), reiškinių, daiktų, žmonių, susijusių su dievišku, religingu, su jais susijusių, sferos įvardijimas, priešingai nei pasaulietinis, pasaulietiškas, profaniškas. Istorijos eigoje pašventinimo, sakralizavimo procesui priešinasi desakralizacija, įvairių žmogaus būties aspektų sekuliarizacija.

Šiuolaikinė enciklopedija. 2000 .

Sinonimai:

Pažiūrėkite, kas yra „Šventas“ kituose žodynuose:

- [lat. sacer (sacri)] šventas; susiję su tikėjimu, religiniu kultu; apeiginis, ritualas. Žodynas svetimžodžiai. Komlev N.G., 2006. sakralinis 1 (lot. sacer (sacri)) šventas, susijęs su religiniu kultu ir ritualu; ritualas. 2 (…… Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

Cm … Sinonimų žodynas

- (iš novolat. sacrum sacrum, iš vėlyv. lot. os sacrum, liet. sakralinis kaulas), sakralinis, giminingas kryžkauliui. Pavyzdžiui, S. vertebra kryžkaulio slankstelis, S. regiono kryžkaulio sritis. .(Šaltinis: Biologinis enciklopedinis žodynas“. Ch. red. M... Biologinis enciklopedinis žodynas

– (lot. sacer – šventas) – susijęs su tikėjimu, religiniu kultu, pvz., apeiga, draudimas, daiktas, tekstas ir kt. Didelis žodynas kultūros studijose .. Kononenko B.I .. 2003 m. Kultūros studijų enciklopedija

1. ŠVENTAS, oi, oi; linas, linas, linas. [iš lat. Sacer šventas]. Knyga. Susijęs su religinėmis apeigomis; apeiginis, ritualas. C. šokių pobūdis. 2. ŠVENTA, oi, oi. [iš lat. os sacrum sacrum] Spec. Susijęs su kryžkauliu; sakralinis. SU.… … enciklopedinis žodynas

SAKRALINIS- 1. S. (iš lot. sacer, skirta Dievui) šventa, susijusi su religiniu kultu ir ritualu; ritualas. trečia sakramentinis. 2. S. (iš lot. os sacrum sacrum) anatominis terminas, reiškiantis „sakralinis, susijęs su kryžkauliu“. Didelis… … Didžioji psichologinė enciklopedija

Sakralinis- (iš lot. sacralis sacred), reiškinių, daiktų, žmonių, susijusių su dievišku, religingu, su jais susijusių, sferos įvardijimas, priešingai nei pasaulietinis, pasaulietiškas, profaniškas. Istorijos eigoje pašventinimo, sakralizavimo procesas ... ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

sakralinis- I. ŠVENTAS aš oi, oi. sakralinis, gemalas. sakral sacer (sacri) šventas, šventas. Bažnyčios žemės teisės sampratos, kaip šventosios, ypatingosios ir dalies teisė. Kartaševas 2 440. Lex. SIS 1949: sakralinis/linas. II. SACRED II oi, oi. sakralinis, vokiškas ...... Istorinis žodynas rusų kalbos galizmai

sakralinis- oi, oi; linai, linai Susiję su religiniu kultu ir ritualu; ritualas. Didžiąja dalimi tai [šventinė viduramžių kultūra] siekia tradicinius sakralinius veiksmus mitopoetinių pagoniškų tikėjimų epochoje (Darkevičius). Šventa ir...... Populiarus rusų kalbos žodynas

aš adj. Susijęs su religiniu kultu; apeiginis, ritualas. II adj. Susijęs su kryžkauliu [sacrum I 1.]; sakralinis. Efremovos aiškinamasis žodynas. T. F. Efremova. 2000... Šiuolaikinis rusų kalbos aiškinamasis žodynas Efremova

Knygos

, . Šventasis Amerikos indėnų orakulas. Tradicijos ir simbolika senovės išmintis padėti mums rasti aiškumo ir supratimo. Turinys: 33 kortelės + instrukcija…
Šventasis Amerikos indėnų orakulas. Šventasis Amerikos indėnų orakulas. Senovės išminties tradicijos ir simbolika padės mums rasti aiškumą ir supratimą. Turinys: 33 kortelės +…

XX amžiaus pabaiga – XXI amžiaus pradžia daugeliu atžvilgių yra unikalus laikas. Ypač mūsų šaliai ir ypač jos dvasinei kultūrai. Sugriuvo buvusios pasaulėžiūros tvirtovės sienos, o virš rusų žmogaus pasaulio pakilo iki šiol nepažinta svetimo dvasingumo saulė. Amerikietiška evangelizacija, Rytų kultai, įvairios okultinės mokyklos per pastarąjį ketvirtį amžiaus sugebėjo giliai įsitvirtinti Rusijoje. Taip pat turėjo teigiamų pusių- šiandien viskas daugiau žmonių galvoti apie dvasinį savo gyvenimo matmenį ir stengtis jį suderinti su aukščiausia, šventa prasme. Todėl labai svarbu suprasti, kas yra šventoji, transcendentinė būties dimensija.

Žodžio etimologija

Žodis „šventas“ kilęs iš lotyniško žodžio sacralis, kuris reiškia „šventas“. Atrodo, kad kamieninis maišelis grįžta į pirmykščių indoeuropiečių saką, kurio tikėtina reikšmė yra „saugoti, saugoti“. Taigi pirminė žodžio „šventa“ semantika yra „atskirta, saugoma“. laikui bėgant pagilino termino supratimą, įnešdamas į jį tokios šakos tikslingumo atspalvį. Tai reiškia, kad sakralumas nėra tiesiog atskirtas (nuo pasaulio, priešingai nei profaniškas), bet atskirtas su specialia paskirtimi, skirtas ypatingai aukštesnei tarnybai ar naudojimui, susijusiam su kulto praktika. Panašią reikšmę turi ir žydų „kadosh“ – šventas, pašvęstas, šventas. Jei kalbame apie Dievą, žodis „šventas“ – Visagalio kitoniškumas, jo transcendencija pasaulio atžvilgiu. Atitinkamai, kaip susiję su šia transcendencija, bet koks Dievui skirtas objektas yra apdovanotas sakralumo, tai yra sakralumo, savybe.

Šventosios paplitimo sritys

Jo taikymo sritis gali būti labai plati. Ypač mūsų laikais – klestinčio eksperimentinio mokslo bumo metu sakralinė prasmė kartais suteikiama netikėčiausiems dalykams, pavyzdžiui, erotikai. Nuo seniausių laikų žinome šventus gyvūnus ir šventas vietas. Istorijoje būta šventų karų, tačiau jie vyksta ir šiandien. Tačiau ką reiškia šventa politinė sistema, mes jau pamiršome.

sakralinis menas

Meno tema sakralumo kontekste itin plati. Tiesą sakant, jis apima visas kūrybiškumo rūšis ir kryptis, neišskiriant net komiksų ir mados. Ką reikia padaryti norint suprasti, kas yra sakralinis menas? Svarbiausia yra sužinoti, kad jo tikslas yra arba perduoti šventas žinias, arba tarnauti kultui. Atsižvelgiant į tai, tampa aišku, kodėl kartais paveikslas gali būti tapatinamas, tarkime, svarbu ne amato pobūdis, o taikymo tikslas ir dėl to turinys.

Tokio meno rūšys

Vakarų Europos pasaulyje sakralinis menas buvo vadinamas ars sacra. Tarp įvairių jo tipų galima išskirti:

Šventoji tapyba. Tai reiškia religinio pobūdžio ir (arba) paskirties meno kūrinius, tokius kaip ikonos, statulos, mozaikos, bareljefai ir kt.

sakralinė geometrija. Į šį apibrėžimą patenka visas simbolinių vaizdų sluoksnis, pavyzdžiui, krikščionių kryžius, žydų žvaigždė „Magen David“, Kinijos yin-yang simbolis, Egipto ankh ir kt.

sakralinė architektūra. Šiuo atveju turime omenyje šventyklos pastatus ir pastatus, vienuolinius kompleksus ir apskritai bet kokius religinio ir mistinio pobūdžio pastatus. Tarp jų gali būti patys nepretenzingiausi pavyzdžiai, tokie kaip baldakimas virš švento šulinio, arba labai įspūdingi paminklai, tokie kaip Egipto piramidės.

sakralinė muzika. Paprastai tai reiškia kultinę muziką, atliekamą per pamaldas ir religines apeigas - liturgines giesmes, bhadžanas, akompanimentą muzikos instrumentai ir tt Be to, kartais sakraliniais vadinami ne liturginiai muzikos kūriniai, kurie savo semantiniu krūviu yra susiję su transcendento sfera arba sukurti remiantis tradicine sakraline muzika, pavyzdžiui, daugelis naujųjų laikų pavyzdžių. .

Yra ir kitų sakralinio meno apraiškų. Tiesą sakant, visos jos sritys – kulinarija, literatūra, siuvimas ir net mada – gali turėti šventa prasmė.

Be meno, tokios sąvokos ir dalykai kaip erdvė, laikas, žinios, tekstai ir fiziniai veiksmai yra apdovanoti pašventinimo kokybe.

sakralinė erdvė

Šiuo atveju erdvė gali reikšti du dalykus – konkretų pastatą ir sakralią vietą, nebūtinai susijusią su pastatais. Pastarųjų pavyzdys – šventosios giraitės, kurios buvo labai populiarios senais pagonių viešpatavimo laikais. Net ir šiandien daugelis kalnų, kalvų, laukymų, tvenkinių ir kitų gamtos objektų turi šventą reikšmę. Neretai tokios vietos pažymimos specialiais ženklais – vėliavėlėmis, kaspinais, atvaizdais ir kitais religinio dekoro elementais. Jų prasmė kyla dėl kažkokio stebuklingo įvykio, pavyzdžiui, šventojo pasirodymo. Arba, kaip ypač įprasta šamanizme ir budizme, vietos garbinimas siejamas su ten gyvenančių nematomų būtybių – dvasių ir kt.

Kitas sakralinės erdvės pavyzdys – šventykla. Čia šventumą lemiančiu veiksniu dažniausiai tampa ne pačios vietos šventumas, o paties pastato ritualinis pobūdis. Priklausomai nuo religijos, šventyklos funkcijos gali šiek tiek skirtis. Pavyzdžiui, kai kur tai vien tik dievybės namai, kurie nėra skirti viešam lankymuisi garbinimo tikslais. Šiuo atveju garbės atlyginimas atliekamas lauke, priešais šventyklą. Taip buvo, pavyzdžiui, senovės graikų religijoje. Kitas kraštutinumas yra islamo mečetės ir protestantų maldos namai, kurie yra specializuotos salės religiniams susirinkimams ir labiau skirtos žmogui nei Dievui. Priešingai nei pirmajam tipui, kur šventumas būdingas pačiai šventyklos erdvei, čia bet kurią, net ir pačią įprasčiausią, patalpą šventa vieta paverčia kulto panaudojimo faktas.

Laikas

Keletą žodžių reikėtų pasakyti ir apie šventojo laiko sampratą. Čia dar sunkiau. Viena vertus, jo srautas dažnai yra sinchroniškas su įprastu kasdieniu laiku. Kita vertus, ji nepavaldi fizinių dėsnių veikimui, o nulemta mistinio religinės organizacijos gyvenimo. Ryškus pavyzdys– katalikiškos mišios, kurių turinys – Eucharistijos sakramentas – vėl ir vėl nukelia tikinčiuosius į Kristaus ir apaštalų naktį. Ypatingo šventumo ir anapusinės įtakos paženklintas laikas turi ir sakralinę reikšmę. Tai kai kurie dienos, savaitės, mėnesio, metų ir tt ciklų segmentai. Kultūroje jie dažniausiai būna švenčių arba, atvirkščiai, gedulo dienų pavidalu. Abiejų atvejų pavyzdžiai yra Didžioji savaitė, Velykos, Kalėdų laikas, saulėgrįžos dienos, lygiadieniai, pilnatis ir kt.

Bet kuriuo atveju šventasis laikas organizuoja ritualinį kulto gyvenimą, lemia ritualų atlikimo eiliškumą ir dažnumą.

Žinios

Visais laikais itin populiari buvo slaptų žinių paieška – kažkokia slapta informacija, kuri jos savininkams žadėjo svaiginančius privalumus – galią visame pasaulyje, antžmogiškas jėgas ir panašiai. Nors visos tokios paslaptys priskiriamos slaptoms žinioms, jos ne visada, griežtai tariant, yra šventos. Greičiau tai tik slapta ir paslaptinga. Šventos žinios – tai informacija apie dievų ir būtybių buveinę aukštesnė tvarka. Kaip paprasčiausias pavyzdys gali būti teologija. Ir tai ne tik apie konfesinę teologiją. Greičiau turimas galvoje pats mokslas, tiriantis kokį nors tariamą anapusinį dievybių, pasaulio ir žmogaus vietos jame apreiškimą.

šventieji tekstai

Šventos žinios pirmiausia fiksuojamos šventuose tekstuose – Biblijoje, Korane, Vedose ir tt Siaurąja to žodžio prasme tik tokie raštai yra šventi, tai yra, jie pretenduoja būti žinių iš viršaus vedėjais. Atrodo, kad juose tiesiogine prasme yra šventų žodžių, kurių reikšmę turi ne tik jų prasmė, bet ir pati forma. Kita vertus, sakralumo apibrėžimo semantika leidžia į tokių tekstų ratą įtraukti ir kitos rūšies literatūrą – iškilių dvasingumo mokytojų kūrinius, tokius kaip Talmudas, Helenos Petrovnos Blavatsky Slaptoji doktrina ar Alisos Beilis knygos, gana populiarios šiuolaikiniuose ezoteriniuose sluoksniuose. Tokių literatūros kūrinių autoritetas gali būti įvairus – nuo absoliutaus neklystamumo iki abejotinų komentarų ir autorių prasimanymų. Tačiau pagal juose esančios informacijos pobūdį tai yra šventi tekstai.

Veiksmas

Sakraliu gali būti ne tik konkretus objektas ar sąvoka, bet ir judėjimas. Pavyzdžiui, kas yra šventas veiksmas? Ši koncepcija apibendrina daugybę gestų, šokių ir kitų fizinių judesių, turinčių ritualinį, sakramentinį pobūdį. Pirma, tai liturginiai įvykiai – šeimininko aukojimas, smilkalų deginimas, palaiminimai ir kt. Antra, tai veiksmai, kuriais siekiama pakeisti sąmonės būseną ir perkelti vidinį dėmesį į anapusinę sferą. Pavyzdžiui, jau minėti šokiai, asanos jogoje ar net paprastas ritmingas kūno siūbavimas.

Trečia, tam tikram, dažniausiai maldingam, žmogaus nusiteikimui išreikšti pasitelkiami patys paprasčiausi šventi veiksmai – ant krūtinės suglaustos arba į dangų pakeltos rankos, nusilenkimas ir pan.

šventa prasmė fizinis veiksmas – tai dvasios, laiko ir erdvės atskyrimas nuo profaniškos kasdienybės ir paties kūno, ir materijos apskritai pakėlimas į sakralumo sritį. Tam ypač pašventinamas vanduo, būstas ir kiti daiktai.

Išvada

Kaip matyti iš viso to, kas išdėstyta aukščiau, sakralumo samprata yra visur, kur yra asmuo ar kito pasaulio samprata. Tačiau dažnai į šią kategoriją patenka tie dalykai, kurie priklauso paties žmogaus idealų, svarbiausių idėjų sričiai. Iš tiesų, kas yra šventa, jei ne meilė, šeima, garbė, atsidavimas ir panašūs socialinių santykių principai, o jei giliau – individo vidinio turinio ypatybės? Iš to išplaukia, kad objekto sakralumą lemia jo skirtumo nuo profaniškojo, tai yra, vadovaujamo instinktyvių ir emocinių principų, pasaulio, laipsnis. Tuo pačiu metu šis atskyrimas gali atsirasti ir būti išreikštas tiek išoriniame, tiek vidiniame pasaulyje.

Kas yra „šventas“: žodžio reikšmė ir aiškinimas. šventos žinios. šventa vieta

XX amžiaus pabaiga – XXI amžiaus pradžia daugeliu atžvilgių yra unikalus laikas. Ypač mūsų šaliai ir ypač jos dvasinei kultūrai. Sugriuvo buvusios pasaulėžiūros tvirtovės sienos, o virš rusų žmogaus pasaulio pakilo iki šiol nepažinta svetimo dvasingumo saulė. Amerikietiška evangelizacija, Rytų kultai, įvairios okultinės mokyklos per pastarąjį ketvirtį amžiaus sugebėjo giliai įsitvirtinti Rusijoje. Tai turėjo ir teigiamų aspektų – šiandien vis daugiau žmonių susimąsto apie dvasinę savo gyvenimo dimensiją ir siekia ją suderinti su aukščiausia, šventa prasme. Todėl labai svarbu suprasti, kas yra šventoji, transcendentinė būties dimensija.

Žodžio etimologija

Žodis „šventas“ kilęs iš lotyniško žodžio sacralis, kuris reiškia „šventas“. Atrodo, kad kamieninis maišelis grįžta į pirmykščių indoeuropiečių saką, kurio tikėtina reikšmė yra „saugoti, saugoti“. Taigi pirminė žodžio „šventa“ semantika yra „atskirta, saugoma“. Religinė sąmonė laikui bėgant pagilino šio termino supratimą, įnešdama į jį tokio atskyrimo tikslingumo atspalvį. Tai reiškia, kad sakralumas yra ne tik atskirtas (nuo pasaulio, priešingai nei profaniškas), bet atskirtas su specialia paskirtimi, skirtas ypatingai aukštesnei tarnybai ar naudojimui, susijusiam su kulto praktika. Panašią reikšmę turi ir žydų „kadosh“ – šventas, pašvęstas, šventas. Jei kalbame apie Dievą, žodis „šventas“ yra Visagalio kitoniškumo, jo transcendencijos pasaulio atžvilgiu apibrėžimas. Atitinkamai, kaip susiję su šia transcendencija, bet koks Dievui skirtas objektas yra apdovanotas sakralumo, tai yra sakralumo, savybe.

Šventosios paplitimo sritys

sakralinis menas

Meno tema sakralumo kontekste itin plati. Tiesą sakant, jis apima visas kūrybiškumo rūšis ir kryptis, neišskiriant net komiksų ir mados. Ką reikia padaryti norint suprasti, kas yra sakralinis menas? Svarbiausia yra sužinoti, kad jo tikslas yra arba perduoti šventas žinias, arba tarnauti kultui. Atsižvelgiant į tai, tampa aišku, kodėl kartais paveikslas gali būti tapatinamas, tarkime, su šventraščiu. Svarbu ne amato pobūdis, o pritaikymo tikslas ir dėl to turinys.

Tokio meno rūšys

Vakarų Europos pasaulyje sakralinis menas buvo vadinamas ars sacra. Tarp įvairių jo tipų galima išskirti:

Šventoji tapyba. Tai reiškia religinio pobūdžio ir (arba) paskirties meno kūrinius, tokius kaip ikonos, statulos, mozaikos, bareljefai ir kt.

sakralinė muzika. Paprastai tai reiškia kultinę muziką, atliekamą per pamaldas ir atliekant religines apeigas – liturgines giesmes, bhadžanus, akompanavimą muzikos instrumentams ir kt., paremtą tradicine sakraline muzika, kaip, pavyzdžiui, daugybę naujojo amžiaus pavyzdžių.

Yra ir kitų sakralinio meno apraiškų. Tiesą sakant, visos jos sritys – kulinarija, literatūra, siuvimas ir net mada – gali turėti šventą prasmę.

Be meno, tokios sąvokos ir dalykai kaip erdvė, laikas, žinios, tekstai ir fiziniai veiksmai yra apdovanoti pašventinimo kokybe.

sakralinė erdvė

Laikas

Keletą žodžių reikėtų pasakyti ir apie šventojo laiko sampratą. Čia dar sunkiau. Viena vertus, jo srautas dažnai yra sinchroniškas su įprastu kasdieniu laiku. Kita vertus, ji nepavaldi fizinių dėsnių veikimui, o nulemta mistinio religinės organizacijos gyvenimo. Ryškus pavyzdys – katalikiškos Mišios, kurių turinys – Eucharistijos sakramentas – vėl ir vėl nukelia tikinčiuosius į paskutinės Kristaus ir apaštalų vakarienės naktį. Ypatingo šventumo ir anapusinės įtakos paženklintas laikas turi ir sakralinę reikšmę. Tai kai kurie dienos, savaitės, mėnesio, metų ir tt ciklų segmentai. Kultūroje jie dažniausiai būna švenčių arba, atvirkščiai, gedulo dienų pavidalu. Abiejų atvejų pavyzdžiai yra Didžioji savaitė, Velykos, Kalėdų laikas, saulėgrįžos dienos, lygiadieniai, pilnatis ir kt.

Bet kuriuo atveju šventasis laikas organizuoja ritualinį kulto gyvenimą, lemia ritualų atlikimo eiliškumą ir dažnumą.

Žinios

Visais laikais itin populiari buvo slaptų žinių paieška – kažkokia slapta informacija, kuri jos savininkams žadėjo svaiginančius privalumus – valdžią visam pasauliui, nemirtingumo eliksyrą, antžmogišką jėgą ir panašiai. Nors visos tokios paslaptys priskiriamos slaptoms žinioms, jos ne visada, griežtai tariant, yra šventos. Greičiau tai tik slapta ir paslaptinga. Šventos žinios – tai informacija apie kitą pasaulį, dievų ir aukštesnės kategorijos būtybių buveinę. Teologija yra paprasčiausias pavyzdys. Ir tai ne tik apie konfesinę teologiją. Greičiau turimas galvoje pats mokslas, tiriantis kokį nors tariamą anapusinį dievybių, pasaulio ir žmogaus vietos jame apreiškimą.

šventieji tekstai

Šventos žinios pirmiausia fiksuojamos šventuose tekstuose – Biblijoje, Korane, Vedose ir tt Siaurąja to žodžio prasme tik tokie raštai yra šventi, tai yra, jie pretenduoja būti žinių iš viršaus vedėjais. Atrodo, kad juose tiesiogine prasme yra šventų žodžių, kurių reikšmę turi ne tik jų prasmė, bet ir pati forma. Kita vertus, sakralumo apibrėžimo semantika leidžia į tokių tekstų ratą įtraukti ir kitos rūšies literatūrą – iškilių dvasingumo mokytojų kūrinius, tokius kaip Talmudas, Helenos Petrovnos Blavatsky Slaptoji doktrina ar Alisos Beilis knygų, kurios gana populiarios šiuolaikiniuose ezoteriniuose sluoksniuose. Tokių literatūros kūrinių autoritetas gali būti įvairus – nuo absoliutaus neklystamumo iki abejotinų komentarų ir autorių prasimanymų. Tačiau pagal juose esančios informacijos pobūdį tai yra šventi tekstai.

Veiksmas

Šventa fizinių veiksmų prasmė yra atskirti, sekti dvasia, laiką ir erdvę nuo profaniškos kasdienybės, o patį kūną ir materiją apskritai pakelti į sakralumo sritį. Tam ypač pašventinamas vanduo, būstas ir kiti daiktai.

Išvada

Šventa

Šventa(iš anglų kalbos. šventa ir lat. kryžkaulis- šventa, skirta Dievui) - plačiąja prasme - viskas, kas susiję su dievišku, religingu, dangišku, anapusiniu, neracionalu, mistiška, skiriasi nuo įprastų dalykų, sąvokų, reiškinių.

Šventas, šventas, sakralinis – sąvokų palyginimas

Šventumas yra dieviškojo ir dieviškojo atributas. Šventoji- tai turi Dieviškųjų savybių arba unikalių malonės kupinų savybių, artimų arba skirtų Dievui, pažymėtų Dieviškojo buvimo.

šventa dažniausiai reiškia konkrečius objektus ir veiksmus, skirtus Dievui ar dievams, ir naudojamus religiniuose ritualuose, šventose apeigose. Sąvokų reikšmės šventa ir šventas iš dalies sutampa, bet šventa labiau išreiškia religinę subjekto paskirtį nei jo vidinės savybės, pabrėžia jo atsiskyrimą nuo pasaulietinio, ypatingo požiūrio į jį poreikį.

Skirtingai nuo abiejų ankstesnių sąvokų, Šventa pasirodė ne religinėje, o mokslinėje leksike ir yra naudojamas apibūdinti visas religijas, įskaitant pagonybę, originalius tikėjimus ir mitologiją. Yra keletas pozicijų, su kuriomis siejama sakralumo samprata. Tarp jų – numinoziškumas, chtoniškumas, abejingas požiūris į ženklų mainų sistemą, neatitikimas kiekybinio, neartikuliuoto ir paslėpto charakterio idėjai, sakralumo kaip Kito idėja. Šventa– tai viskas, kas sukuria, atkuria ar pabrėžia žmogaus ryšį su kitu pasauliu.

Ką reiškia žodis „šventas“?

Žodžio šventa prasmę galima rasti senovės literatūroje. Šis žodis asocijuojasi su religija, kažkuo paslaptingu, dievišku. Semantinis turinys nurodo visko, kas egzistuoja Žemėje, ištakas.

Ką sako žodyno šaltiniai?

Žodžio „šventa“ reikšmė reiškia neliečiamybę, kažką nepaneigiamo ir tikro. Daiktų ar įvykių vadinimas šiuo terminu reiškia ryšį su nežemiškais dalykais. Aprašytų savybių kilmėje visada yra tam tikras kultas, šventumas.

Stebėkime, ką reiškia žodis „šventas“ pagal esamus žodynus:

Semantinis žodžio turinys priešinamas esamam ir kasdieniškam.
Sakralumas reiškia dvasinę žmogaus būseną. Daroma prielaida, kad žodžio reikšmė išmokstama širdimi tikėjimo ar vilties sąskaita. Meilė tampa įrankiu suprasti paslaptingą šio termino reikšmę.
Daiktus, vadinamus žodžiu „šventas“, žmonės atidžiai saugo nuo įsiveržimo. Jis pagrįstas nepaneigiamu šventumu, kuriam nereikia įrodymų.
Žodžio „šventa“ reikšmė reiškia tokius apibrėžimus kaip šventas, tikras, branginamas, nežemiškas.
Šventų ženklų galima rasti bet kurioje religijoje, jie siejami su vertingais idealais, dažniau dvasiniais.
Šventumo ištakas nustato visuomenė per šeimą, valstybę ir kitas struktūras.

Iš kur paslaptingos žinios?

Žodžio „šventas“ prasmė iš kartos į kartą perduodama per sakramentus, maldas, per augančios atžalos auklėjimą. Šventų dalykų semantinis turinys negali būti apibūdintas žodžiais. Tai galima tik pajausti. Ji yra neapčiuopiama ir prieinama tik tyra siela turintiems žmonėms.

Žodžio „šventas“ prasmė glūdi Šventajame Rašte. Tik tikintysis turi prieigą prie įrankių, leidžiančių įgyti žinias apie visur esančias žinias. Šventas gali būti daiktas, kurio vertė nenuginčijama. Vyrui jis tampa šventove, dėl jos galėtų atiduoti savo gyvybę.

Šventą objektą galima suteršti žodžiu ar veiksmu. Už ką kaltininkas sulauks rūstybės ir keiksmų iš žmonių, tikinčių sakramentais. Bažnyčios ritualai remiasi įprastais žemiškais veiksmais, kurie proceso dalyviams įgyja skirtingą reikšmę.

Religija ir sakramentai

Šventus veiksmus gali atlikti tik žmogus, pelnęs tikinčiųjų pripažinimą. Jis yra ryšys su paralelinis pasaulis, vadovas į kitą pasaulį. Suprantama, kad bet kuris žmogus gali būti nušvitęs ir prisirišęs prie visatos paslapčių per apeigas.

Šventoji prasmė yra kuo prieinamesnė, tuo aukštesnis dvasinio komponento lygis žmoguje. Kunigas nurodo sakramento nešėjusį, į jį kreipiamasi, kad priartėtų prie Dievo, kuris yra visko, kas šventa žemėje, šaltinis. Vienaip ar kitaip, visi žmonės, vadovaudamiesi nusistovėjusiais kanonais, siekia pažinti nekintamą tiesą ir prisijungti prie dvasininkų.

Papildomi termino apibrėžimai

Istorikai ir filosofai sakralumo apibrėžimo reikšmę vartoja kiek kitokia prasme. Durkheimo darbuose šis žodis įvardijamas kaip visos žmonijos egzistencijos autentiškumo samprata, kur bendruomenės egzistavimas priešinamas individo poreikiams. Šie sakramentai perduodami bendraujant tarp žmonių.

Sakralumas visuomenėje yra saugomas daugelyje žmogaus gyvenimo sričių. Žinių bazė formuojasi dėl normų, taisyklių, bendros elgesio ideologijos. Nuo vaikystės kiekvienas žmogus įsitikinęs tikrų dalykų nekintamumu. Tai apima meilę, tikėjimą, sielos buvimą, Dievą.

Šventoms žinioms suformuoti prireikia šimtmečių, žmogui nereikia paslaptingų žinių egzistavimo įrodymų. Sutvirtinimas jam yra stebuklai, vykstantys kasdieniame gyvenime dėl ritualų, maldų ir dvasininkų veiksmų.

SACRED yra:

ŠVENTAS ŠVENTAS ŠVENTAS, šventas, šventas (lot. sacer) - pasaulėžiūrinė kategorija, reiškianti nuosavybę, kurios turėjimas objektą pastato į išskirtinės reikšmės, išliekamosios vertės padėtį ir tuo pagrindu reikalauja pagarbaus požiūrio į jį. Idėjos apie sakralumą apima svarbiausias esamojo savybes: ontologiškai ji skiriasi nuo kasdienybės ir priklauso aukščiausiam tikrovės lygiui; epistemologiškai – turi tikras žinias, savo esme nesuprantamas; fenomenologiškai šventas – nuostabus, nuostabus; aksiologiškai – absoliutus, imperatyvus, giliai gerbiamas. Idėjos apie sakralumą labiausiai išreiškiamos religinėje pasaulėžiūroje, kur sakralumas yra tų būtybių, kurios yra garbinimo objektas, predikatas. Tikėjimas šventumo egzistavimu ir noras būti to dalimi yra religijos esmė. Išsivysčiusioje religinėje sąmonėje sakralumas yra soteriologinė aukšto orumo vertybė: šventumo įgijimas yra būtina išganymo sąlyga ir tikslas. XX amžiaus religijos filosofijoje. doktrina apie šventąjį kaip konstitucinį religijos elementą gauna išsamų pagrindimą iš įvairių religinių pozicijų. E. Durkheimas veikale „Elementarios religinio gyvenimo formos. Toteminė sistema Australijoje“ (Les forms élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) kritiškai apžvelgė idėją, kad religija turėtų būti apibrėžta iš dievybės sąvokos arba antgamtinio sampratos. Dievybės samprata , anot Durkheimo, nėra universalus ir nepaaiškina religinio gyvenimo įvairovės, antgamtiškumo samprata atsiranda vėlai – už klasikinės antikos ribų.Priešingai, visos religijos jau egzistuoja. Ankstyva stadija būdingas pasaulio padalijimui į dvi sritis – pasaulietinę (profanę) ir šventąją, kurias religinė sąmonė pastato į antagonistų padėtį. Šios opozicijos pagrindas, pasak Durkheimo, yra svarbiausia savybėšventa – jos neliečiamumas, atskyrimas, draudimas. Draudimas, šventojo tabu yra kolektyvinė institucija. Ši pozicija leido Durkheimui teigti, kad sakralumas iš esmės yra socialinis: socialinės grupės savo aukščiausiems socialiniams ir moraliniams motyvams suteikia sakralinių įvaizdžių, simbolių atsiradimą, taip pasiekdamos kategorišką individo paklusnumą kolektyviniams reikalavimams. Durkheimo požiūrį palaikė M. Mossas, kuris, redukuodamas šventąjį į socialines vertybes, tvirtino, kad šventieji reiškiniai iš esmės yra tie socialiniai reiškiniai, kurie dėl savo svarbos grupei yra paskelbti neliečiamais. Sociologinėje T. Lukmano sampratoje sakralumas įgyja „reikšmių sluoksnio“ statusą, kuriam kasdienybė vadinama galutine paskirties vieta. R. Ommo pozicija smarkiai skiriasi nuo sociologinės šventojo interpretacijos. Jei Durkheimas tikėjosi įveikti apriorizmo ir empirizmo kraštutinumus aiškindamas šventojo kategoriją, tai Otto, I. Kanto pasekėjas, savo knygą „Šventasis“ (Das Heilige, 1917) sukūrė remdamasis a. šios kategorijos prioritetinis pobūdis. Anot Otto, jis susiformuoja racionalių ir iracionalių pažinimo momentų sintezės procese su iracionalių principų viršenybe. Pereidamas prie religinės patirties tyrimo, Otto „sielos pamate“ rado a priori šventojo kategorijos ir apskritai religingumo šaltinį - ypatingą šventojo „dvasios požiūrį“ ir intuiciją. „Dvasios nuotaika“, iš kurios išsivysto šventojo kategorija, vokiečių filosofas pavadino „numinous“ (iš lotynų kalbos numen - dieviškosios galios ženklas), išryškindamas svarbiausius psichologinius numinous komponentus: „tvariškumo jausmas“; misterium tremendum jausmas (baugą keliančios paslapties jausmas – „Visiškai kitoks“ (Ganz Andere), vienu suvokimo būdu panardinantis į baimę, kitu – į siaubą su savo baisia ir didinga puse, vedantis žmogų į ekstazę. valstybė); fascinans jausmas (iš lot. fascino - užkerėti, kerėti) - teigiamas traukos, žavesio, susižavėjimo potyris, kylantis sąlyčio su paslaptimi momentu. Numinozinių jausmų kompleksas atsiradęs iš karto turi absoliučios vertės statusą. Otonas šią numininę vertybę įvardija sanctum (lot. sakralinė) sąvoka, jos galutiniu neracionaliu aspektu – augustum (lot. didinga, šventa). Apriorizmas leido Ottonui pateisinti atsisakymą sumažinti šventojo kategoriją (ir apskritai religiją) iki bet kokių socialinių, racionalių ar etinių principų. Anot Otto, šventojo kategorijos racionalizavimas ir etizapija yra vėlesnių numinozinės šerdies papildymų vaisius, o numinozinė vertė yra visų kitų objektyvių vertybių pirminis šaltinis. Kadangi, pasak Ottono, tikroji šventojo esmė yra sunkiai suprantama sąvokose, ji savo turinį įspaudė „ideogramose“ - „grynuosiuose simboliuose“, išreiškiančiose numiningą dvasios nuotaiką. Otto tyrimai įnešė didelį indėlį formuojant fenomenologinį požiūrį į šventojo kategorijos tyrimą ir apskritai į religijos fenomenologijos raidą. Olandų religijos fenomenologas G. van der Leeuw veikale „Religijos fenomenologijos įvadas“ (1925) šventojo kategoriją nagrinėjo lyginamuoju būdu istorinėje perspektyvoje – nuo pradinio, archajiško etapo iki krikščioniškos kategorijos. sąmonė. G. Van der Leeuw, kaip ir prieš jį N. Söderblomas, šventumo kategorijoje pabrėžė jėgos ir galios (Oto kalboje – majestas) reikšmes. G. Van der Leeuw šventojo kategoriją priartino prie iš etnologijos perimto termino „mana“. Per tokią konvergenciją atvėręs plačią prieigą prie istoriškai specifinių archajiškų realijų, olandų religijos filosofas nustatė teologinį („Dievas“), antropologinį („šventas žmogus“), erdvėlaikį („šventą laiką“, „šventą vietą“), ritualas („šventas žodis“, „tabu“) ir kiti šventojo kategorijos matmenys. Otto itin daug dėmesio skyrė religinės patirties numiningo turinio aprašymui, galų gale siekdamas nubrėžti tos transcendentinės tikrovės, kuri pasireiškia šventojo patyrime, kontūrus. Šventojo metafizika buvo pagrindinis Otono teologinės fenomenologijos tikslas. Vokiečių filosofo pasekėjas M. Eliade nepaveldėjo susidomėjimo metafizinėmis problemomis. Eliade’o dėmesio centre („Šventas ir profaniškas“ – Le sacré et te profane, 1965*; ir kt.) yra hierofanija – sakralumo atradimas profaniškoje, pasaulietinėje sferoje. Kalbant apie hierofaniją, Eliade interpretuoja religinius simbolius, mitologiją, ritualus ir pasaulio vaizdą. religingas asmuo. Eliado išvadų idėjos ir pagrįstumas sukėlė rimtą kritiką.Iš esmės svarbu, kad pagrindinė Eliado tezė – apie „švento“ ir „profano“ priešpriešos universalumą, kuri priartina jo poziciją prie Durkheimo pozicijos, neranda. jo patvirtinimas. Šventumo kategorijos psichologizavimas, jos pagrindų įsišaknijimas neracionaliuose dvasinio gyvenimo sluoksniuose - charakteristika religijos fenomenologija. Tačiau fenomenologinis požiūris, ypač teologinės fenomenologijos požiūris, reiškia, kad religinio patyrimo akte arba hierofanijos atveju jaučiama tam tikra transcendentinė tikrovė, kuri veikia kaip objektyviai egzistuojanti šventojo substancija. Z. Freudo mokymuose ir psichoanalitinėse religijos studijose (G. Roheimas ir kt.) šventojo kategorija neturi kitų pagrindų, kaip tik psichologinius. Šventa savo kilme ir buvimu Freudui yra „kažkas, ko negalima paliesti“, šventieji vaizdai pirmiausia personifikuoja kraujomaišos draudimą, iš pradžių draudimą (Man Moses and Monotheistic Religion, 1939). Šventasis neturi savybių, kurios egzistuoja nepriklausomai nuo infantilių troškimų ir baimių, nes šventasis, pasak Freudo, yra „nuolatinė protėvio valia“, besitęsianti sąmonės ir nesąmoningoje psichinėje erdvėje kaip savotiškas „psichinis kondensatas“. “. Religinės kalbos, dogmų, kulto praktikos duomenys skirtingos religijos liudija, kad sakralumo kategorija, būdama universali religinės sąmonės kategorija, turi specifinį turinį kiekvienoje konkrečioje istorinėje apraiškoje. Lyginamasis tyrimas rodo, kad istoriniai tipaišventumo kategorijų negalima apibūdinti įtraukiant jas į vieną esminį požymį („gabu“, „kita“ ir pan.) ar universalų atributų derinį („siaubą keliantis“, „žavėtis“ ir pan.). Turinio atžvilgiu sakralumo kategorija yra tokia pat įvairi ir mobili, kiek savitos ir dinamiškos etnoreliginės tradicijos. A. P. Zabiyako

Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 t. M.: Pagalvojau. Redagavo V. S. Stepinas. 2001 m.

Ką reiškia žodis „šventas“?

Kaip suprasti „šventą“? Kas tai yra? Ar tai mistinis žodis? Ar šventa gali būti magiška? Ar tai didelė paslaptis?

Andrejus Golovlevas

Žodis šventas siejamas su lotyniškais žodžiais sacralis – šventas, sacrum – sacrum, os sacrum – šventas kaulas.

Atrodo, kad tai keistas sakralumo ir kaulo derinys. Tačiau iš tikrųjų nėra nieko keisto, nes šventumas yra ryšys su Dievu (tokie žmonės, kurie savo gyvenimu to nusipelnė iš Dievo, vadinami šventaisiais). Ir kaip šventoji dvasia jungiasižmonių su Dievu, ir pagrindiniai kryžkaulio kaulai, slanksteliai aš surišu tonų žmogaus audinių viename kūne fizinis kūnas. Tai yra, galime sakyti, kad šventa visais atvejais yra svarbi “ pagrindinė nuoroda", ir tai gali būti: kaulas; šventoji dvasia; apeigos su jame naudojamais daiktais (krikštas, vestuvės, ...); specialus mokymas žmogui, kuris jį sieja (religija, speciali praktika (įskaitant magiją)) , ..) Kadangi tai yra įpareigojantis pagrindas, šventa yra saugoma: dažniausiai sunkiai prieinama ir/ar pasitiki tik elitas.

Šventa yra apsaugota nuo kitų žmonių supratimo. To negalima įrodyti racionaliai. Šventa pirmiausia turi būti laikoma savaime suprantama. Taip, tai dažnai mistiška ir net antgamtinė. Kitas supratimas žodis šventas- tai šventa. Sacrum iš lotynų kalbos išverstas kaip šventas. Jis laikomas paslaptyje, kad nebūtų išniekintas.

Kas yra sakralumas?

Vartotojas ištrintas

Šventoji (lot. sacrum – šventas daiktas, šventa apeiga, sakramentai, paslaptis), prasmė atskleidžiama santykyje su profanišku. Terminą įvedė Mircea Eliade.
- šventas, branginamas; apie žodžius, kalbą: turinčios savotišką magišką reikšmę, skambančios kaip burtažodis.

Linkiu tau laimės

ŠVENTAS – (iš lot. sacrum – šventa) – viskas, kas susiję su kultu, ypač vertingų idealų garbinimu. Sakramentinis – pašventintas, šventas, branginamas. S. yra pasaulietinio, profaniško, pasaulietiško priešingybė. Tai, kas pripažįstama šventove, yra besąlygiškai ir pagarbiai gerbiama ir visų saugoma ypatingai atsargiai galimos priemonės. S. yra tikėjimo, vilties ir meilės tapatybė, jo „organas“ yra žmogaus širdis. Švento santykio su garbinimo objektu išsaugojimą visų pirma užtikrina tikinčiojo sąžinė, kuri šventovę vertina labiau nei savo gyvybę. Todėl, iškilus grėsmei suniokoti šventovę, tikras tikintysis stoja į jos gynybą be didelių minčių ir išorinės prievartos; kartais dėl to jis gali paaukoti savo gyvybę. S. teologijoje reiškia pavaldumą Dievui. Sakralizavimo simbolis yra pašventinimas, tai yra tokia ceremonija, kurios pasekoje įprasta pasaulietinė procedūra įgyja transcendentinę prasmę. Iniciacija – tai žmogaus pakėlimas per nustatytą sakramentą ar bažnytines apeigas į vieną ar kitą dvasinės tarnybos laipsnį. Kunigas – asmuo, kuris yra šventykloje ir atlieka visus sakramentus, išskyrus kunigystę. šventvagystė – nuosavybės kėsinimasis į šventus ir pašventintus šventyklos daiktus bei reikmenis, taip pat įžeidimas religinis jausmas tikintieji; platesne prasme tai reiškia pasikėsinimą į šventovę. Be teologinio S. kaip Dievo vedinio supratimo, egzistuoja platus filosofinis jo aiškinimas. Pavyzdžiui, E. Durkheimas šia sąvoka įvardijo tikrai žmogiškos egzistencijos gamtinį-istorinį pagrindą, jo socialinę esmę ir supriešino ją su individualistinės (egoistinės) egzistencijos samprata. Kai kurie religijotyrininkai sakralizacijos procedūrą laiko esminiu bet kurios religijos – panteistinės, teistinės ir ateistinės – skiriamuoju bruožu: religija prasideda ten, kur susiformuoja ypač vertingų idealų sakralizacijos sistema. Bažnyčia ir valstybė kuria sudėtingą ir subtilią švento žmonių požiūrio į pagrindinius nusistovėjusios kultūros idealus apsaugos ir perdavimo sistemą. Transliavimas vykdomas suderintais metodais ir visų formų priemonėmis viešasis gyvenimas. Tarp jų – griežtos teisės normos ir švelnūs meno metodai. Asmuo nuo lopšio iki kapo yra paniręs į šeimos, giminės, genties ir valstybės generuojamą sistemą C. Jis dalyvauja apeigose, ritualiniuose veiksmuose, atlieka maldas, ritualus, laikosi pasninko ir daug kitų religinių nurodymų. Pirmiausia sakralizuojamos normos ir taisyklės santykio su artimu ir tolimu, šeima, žmonėmis, valstybe ir absoliutu. Sakralizavimo sistema susideda iš. a) tam tikrai visuomenei šventų idėjų suma (ideologija); b) psichologiniai triukai ir priemones įtikinti žmones besąlygiška šių idėjų tiesa?) specifinės šventovių įkūnijimo ženklų formos, sakramentiniai ir priešiški simboliai; d) speciali organizacija (pavyzdžiui, bažnyčia); e) specialūs praktiniai veiksmai, ritualai ir ceremonijos (kultas). Tokiai sistemai sukurti reikia daug laiko, ji sugeria buvusias ir naujai atsiradusias tradicijas. Šventų tradicijų ir šiuo metu egzistuojančios sakralizacijos sistemos dėka visuomenė pasiekia tam tikros religijos atgaminimą visose jos horizontalėse. socialines grupes, klasės) ir vertikalės (kartos) . Kai pasirinktas objektas sakralizuojamas, jo tikrove tikima stipriau nei empiriškai duotais dalykais. Aukščiausias S. santykių laipsnis yra šventumas, tai yra teisumas, pamaldumas, pamaldumas, aktyvios meilės įsiskverbimas į absoliutą ir išsivadavimas iš savanaudiškumo impulsų. Visas religingumas siejamas su S., bet ne kiekvienas tikintysis praktiškai sugeba tapti šventuoju. Šventųjų yra nedaug, jų pavyzdys tarnauja kaip vadovas paprasti žmonės. S. požiūrio laipsniai – fanatizmas, saikas, abejingumas. S. jausmas yra vientisas, o abejonių nuodai jam mirtini. D. V. Pivovarovas

Aleksejus

šventumas
SAKRALIZACIJA – šventa. Įsitraukimas į visuomenės, grupinės, individualios sąmonės, žmonių veiklos ir elgesio, socialinių santykių ir institucijų religijos sritį. Be to, materialių objektų, asmenų, veiksmų, kalbos formulių, elgesio normų ir kt. magiškų savybių ir pakeliant juos į šventųjų (žr.), šventųjų, šventųjų rangą.
ŠVENTOS – šventos, šventos – fiktyvios būtybės, apdovanotos antgamtinėmis savybėmis – religinių mitų veikėjai. Religinės vertybės – tikėjimas, religijos tiesos, sakramentai, bažnyčia. Be to, daiktų, asmenų, veiksmų, tekstų, kalbos formulių, pastatų ir kt. visuma, kuri yra religinio kulto sistemos dalis. Kontrastas kasdienybei.

Kas yra sakramentinis klausimas?

Juno

SACRAMENTAL "LINAS, oi, oi; - linas, linas, linas [novolatin. sacramentalis - šventas] (knyga).
Šventa, šventa.
Ušakovo aiškinamasis žodynas

Sakramentinis
pamatyti pašventintą pagal paprotį, įsišaknijusį, tradicinį, ritualinį, apeiginį, bendrą, sakralinį, tradicijos pašventintą, tapti tradicija
Sinonimų žodynas

Rusų kalboje „šventas“ ir „sakramentinis“ yra beveik sinonimai. Abu yra kilę iš lotyniško veiksmažodžio sacrare – pašvęsti, pašvęsti. Žodis „sakramentinis“ yra kilęs iš vėlyvosios lotynų kalbos sacramentum – ištikimybės priesaikos. Žodis sakramentas reiškia sakramentą – bet kurią iš septynių krikščionybės iškilmingų apeigų: krikštą, santuoką, išpažintį, praliejimą, komuniją, krizmą ar kunigystę. Sakramentinis, atitinkamai, reiškia kažką, kas susiję su religiniu kultu; kažkas apeiginio. Ši reikšmė visiškai sutampa su žodžio „šventa“ reikšme, išskyrus vieną: pastarasis, be to, vartojamas anatomijoje.

Sakramentinė taip pat (jau įėjusi į nereligingų žmonių kasdienybę) reiškia – kuri tapo įprasta, įtvirtinta tradicijoje.
http://answer.mail.ru/question/10463101/

XX amžiaus pabaiga – XXI amžiaus pradžia daugeliu atžvilgių yra unikalus laikas. Ypač mūsų šaliai ir ypač jos dvasinei kultūrai. Sugriuvo buvusios pasaulėžiūros tvirtovės sienos, o virš rusų žmogaus pasaulio pakilo iki šiol nepažinta svetimo dvasingumo saulė. Amerikietiška evangelizacija, Rytų kultai, įvairios okultinės mokyklos per pastarąjį ketvirtį amžiaus sugebėjo giliai įsitvirtinti Rusijoje. Tai turėjo ir teigiamų aspektų – šiandien vis daugiau žmonių susimąsto apie dvasinę savo gyvenimo dimensiją ir siekia ją suderinti su aukščiausia, šventa prasme. Todėl labai svarbu suprasti, kas yra šventoji, transcendentinė būties dimensija.

Žodis „šventas“ kilęs iš lotyniško žodžio sacralis, kuris reiškia „šventas“. Kamieninis maišelis, matyt, grįžta į protoindoeuropiečių saką, kurio tikėtina reikšmė yra „saugoti, saugoti“. Taigi pirminė žodžio „šventa“ semantika yra „atskirta, saugoma“. Religinė sąmonė laikui bėgant pagilino šio termino supratimą, įnešdama į jį tokio atskyrimo tikslingumo atspalvį. Tai reiškia, kad sakralumas nėra tiesiog atskirtas (nuo pasaulio, priešingai nei profaniškas), bet atskirtas su specialia paskirtimi, skirtas ypatingai aukštesnei tarnybai ar naudojimui, susijusiai su kulto praktika. Panašią reikšmę turi ir žydų „kadosh“ – šventas, pašvęstas, šventas. Kalbant apie Dievą, žodis „šventas“ yra Visagalio kitoniškumo, jo transcendencijos pasaulio atžvilgiu apibrėžimas. Atitinkamai, kaip susiję su šia transcendencija, bet koks Dievui skirtas objektas yra apdovanotas sakralumo, tai yra sakralumo, savybe.

Šventosios paplitimo sritys

Jo taikymo sritis gali būti labai plati. Ypač mūsų laikais – eksperimentinio mokslo klestėjimo klestėjimo laikais sakralinė prasmė kartais suteikiama netikėčiausiems dalykams, pavyzdžiui, erotikai. Nuo seniausių laikų žinome šventus gyvūnus ir šventas vietas. Istorijoje būta šventų karų, tačiau jie vyksta ir šiandien. Tačiau ką reiškia šventa politinė sistema, mes jau pamiršome.

sakralinis menas

Meno tema sakralumo kontekste itin plati. Tiesą sakant, jis apima visas kūrybiškumo rūšis ir kryptis, neišskiriant net komiksų ir mados. Ką reikia padaryti norint suprasti, kas yra sakralinis menas? Svarbiausia yra sužinoti, kad jo tikslas yra arba perduoti šventas žinias, arba tarnauti kultui. Atsižvelgiant į tai, tampa aišku, kodėl kartais paveikslas gali būti tapatinamas, tarkime, su šventraščiu. Svarbu ne amato pobūdis, o pritaikymo tikslas ir dėl to turinys.

Tokio meno rūšys

Vakarų Europos pasaulyje sakralinis menas buvo vadinamas ars sacra. Tarp įvairių jo tipų galima išskirti:

– Šventoji tapyba. Tai reiškia religinio pobūdžio ir (arba) paskirties meno kūrinius, tokius kaip ikonos, statulos, mozaikos, bareljefai ir kt.

– Šventoji geometrija. Į šį apibrėžimą patenka visas simbolinių vaizdų sluoksnis, pavyzdžiui, krikščionių kryžius, žydų žvaigždė „Magen David“, Kinijos yin-yang simbolis, Egipto ankh ir kt.

– sakralinė architektūra. Šiuo atveju turime omenyje šventyklos pastatus ir pastatus, vienuolinius kompleksus ir apskritai bet kokius religinio ir mistinio pobūdžio pastatus. Tarp jų gali būti patys nepretenzingiausi pavyzdžiai, tokie kaip baldakimas virš švento šulinio, arba labai įspūdingi paminklai, tokie kaip Egipto piramidės.

– sakralinė muzika. Paprastai tai reiškia kultinę muziką, atliekamą per pamaldas ir atliekant religines apeigas – liturgines giesmes, bhadžanus, akompanavimą muzikos instrumentams ir kt., paremtą tradicine sakraline muzika, kaip, pavyzdžiui, daugybę naujojo amžiaus pavyzdžių.

Yra ir kitų sakralinio meno apraiškų. Tiesą sakant, visos jos sritys – kulinarija, literatūra, siuvimas ir net mada – gali turėti šventą prasmę.

Be meno, tokios sąvokos ir dalykai kaip erdvė, laikas, žinios, tekstai ir fiziniai veiksmai yra apdovanoti pašventinimo kokybe.

sakralinė erdvė

Erdvė šiuo atveju gali reikšti du dalykus – konkretų pastatą ir sakralią vietą, nebūtinai susijusią su pastatais. Pastarųjų pavyzdys – šventosios giraitės, kurios buvo labai populiarios senais pagonių viešpatavimo laikais. Net ir šiandien daugelis kalnų, kalvų, laukymų, tvenkinių ir kitų gamtos objektų turi šventą reikšmę. Neretai tokios vietos pažymimos specialiais ženklais – vėliavėlėmis, kaspinais, atvaizdais ir kitais religinio dekoro elementais. Jų prasmė kyla dėl kažkokio stebuklingo įvykio, pavyzdžiui, šventojo pasirodymo. Arba, kaip ypač įprasta šamanizme ir budizme, vietos garbinimas siejamas su ten gyvenančių nematomų būtybių – dvasių ir kt.

Laikas

Keletą žodžių reikėtų pasakyti ir apie šventojo laiko sampratą. Čia dar sunkiau. Viena vertus, jo srautas dažnai yra sinchroniškas su įprastu kasdieniu laiku. Kita vertus, ji nepavaldi fizinių dėsnių veikimui, o nulemta mistinio religinės organizacijos gyvenimo. Ryškus pavyzdys – katalikiškos Mišios, kurių turinys – Eucharistijos sakramentas – vėl ir vėl nukelia tikinčiuosius į paskutinės Kristaus ir apaštalų vakarienės naktį. Ypatingo šventumo ir anapusinės įtakos paženklintas laikas turi ir sakralinę reikšmę. Tai kai kurie dienos, savaitės, mėnesio, metų ir tt ciklų segmentai. Kultūroje jie dažniausiai būna švenčių arba, atvirkščiai, gedulo dienų pavidalu. Abiejų atvejų pavyzdžiai yra Didžioji savaitė, Velykos, Kalėdų laikas, saulėgrįžos dienos, lygiadieniai, pilnatis ir kt.

Bet kuriuo atveju šventasis laikas organizuoja ritualinį kulto gyvenimą, lemia ritualų atlikimo eiliškumą ir dažnumą.

Žinios

šventieji tekstai

Šventos žinios pirmiausia fiksuojamos šventuose tekstuose – Biblijoje, Korane, Vedose ir tt Siaurąja to žodžio prasme tik tokie raštai yra šventi, tai yra, jie pretenduoja būti žinių iš viršaus vedėjais. Atrodo, kad juose tiesiogine prasme yra šventų žodžių, kurių reikšmę turi ne tik jų prasmė, bet ir pati forma. Kita vertus, sakralumo apibrėžimo semantika leidžia į tokių tekstų spektrą įtraukti ir kitos rūšies literatūrą – iškilių dvasingumo mokytojų kūrinius, tokius kaip Talmudas, Helenos Petrovnos Blavatsky Slaptoji doktrina ar šiuolaikiniuose ezoteriniuose sluoksniuose gana populiarios Alisos Beilis knygos. Tokių literatūros kūrinių autoritetas gali būti įvairus – nuo absoliutaus neklystamumo iki abejotinų komentarų ir autorių prasimanymų. Nepaisant to, pagal juose esančios informacijos pobūdį tai yra šventi tekstai.

Veiksmas

Sakraliu gali būti ne tik konkretus objektas ar sąvoka, bet ir judėjimas. Pavyzdžiui, kas yra šventas veiksmas? Ši koncepcija apibendrina daugybę gestų, šokių ir kitų fizinių judesių, turinčių ritualinį, sakramentinį pobūdį. Pirma, tai liturginiai įvykiai – šeimininko aukojimas, smilkalų deginimas, palaiminimai ir kt. Antra, tai veiksmai, kuriais siekiama pakeisti sąmonės būseną ir perkelti vidinį dėmesį į kito pasaulio sferą. Pavyzdžiui, jau minėti šokiai, asanos jogoje ar net paprastas ritmingas kūno siūbavimas.

Išvada

Kaip matyti iš viso to, kas išdėstyta aukščiau, sakralumo samprata yra visur, kur yra asmuo ar kito pasaulio samprata. Tačiau dažnai į šią kategoriją patenka tie dalykai, kurie priklauso paties žmogaus idealų, svarbiausių idėjų sričiai. Iš tiesų, kas yra šventas, jei ne meilė, šeima, garbė, atsidavimas ir panašūs socialinių santykių principai, o jei giliau – vidinio individo turinio ypatybės? Iš to išplaukia, kad objekto sakralumą lemia jo skirtumo nuo profaniškojo, tai yra, vadovaujamo instinktyvių ir emocinių principų, pasaulio, laipsnis. Tuo pačiu metu šis atskyrimas gali atsirasti ir būti išreikštas tiek išoriniame, tiek vidiniame pasaulyje.

Žodžio šventa prasmę galima rasti senovės literatūroje. Šis žodis asocijuojasi su religija, kažkuo paslaptingu, dievišku. Semantinis turinys nurodo visko, kas egzistuoja Žemėje, ištakas.

Ką sako žodyno šaltiniai?

Stebėkime, ką reiškia žodis „šventas“ pagal esamus žodynus:

Semantinis žodžio turinys priešinamas esamam ir kasdieniškam.
Sakralumas reiškia dvasinę žmogaus būseną. Daroma prielaida, kad žodžio reikšmė išmokstama širdimi tikėjimo ar vilties sąskaita. Meilė tampa įrankiu suprasti paslaptingą šio termino reikšmę.
Daiktus, vadinamus žodžiu „šventas“, žmonės atidžiai saugo nuo įsiveržimo. Jis pagrįstas nepaneigiamu šventumu, kuriam nereikia įrodymų.
Žodžio „šventa“ reikšmė reiškia tokius apibrėžimus kaip šventas, tikras, branginamas, nežemiškas.
Šventų ženklų galima rasti bet kurioje religijoje, jie siejami su vertingais idealais, dažniau dvasiniais.
Šventumo ištakas nustato visuomenė per šeimą, valstybę ir kitas struktūras.

Iš kur paslaptingos žinios?

Religija ir sakramentai

Šventus veiksmus gali atlikti tik žmogus, pelnęs tikinčiųjų pripažinimą. Jis yra ryšys su paraleliniu pasauliu, vedlys į kitą pasaulį. Suprantama, kad bet kuris žmogus gali būti nušvitęs ir prisirišęs prie visatos paslapčių per apeigas.