Humanizmas - Humanwee.

Jei įmonių ir klasės ryšiai tarp žmonių buvo labai stiprūs viduramžių visuomenėje, ir viduramžių žmogus suvokė labiau vertingą kaip asmenį, tuo labiau jo elgesį sudarė korporacijoje priimtuose standartuose ir jis pareiškė save per aktyviausią įtrauktį su socialine grupe, korporacijai, korporacijos tvarka. Tai atgimimo eroje, priešingai, asmuo įgyja daug didesnę nepriklausomybę, jis vis labiau atstovauja ne viena ar kita sąjunga, bet pats. Taigi nauja savimonės žmogaus ir naujos socialinės padėties: pasididžiavimas ir savęs patvirtinimas, jų pačių jėgos ir talentų sąmonė tampa savybingomis žmogaus savybėmis.

Kitaip tariant, viduramžių žmogus save laikė visiškai įpareigojančiomis tradicijomis, net jei buvo atliktas esminis indėlis į juos, o renesanso individas yra linkęs priskirti visus savo nuopelnus sau. Tuo pačiu metu noras tapti išskirtiniu meistru yra menininkas, poetas, mokslininkas ir kt. - Skatina bendrą atmosferą, aplinkinius talentingus žmones su pažodžiui religiniu garbinimu: jų garbė dabar yra kaip herojų senovėje, o viduramžiais - šventieji. Atgimto žmogaus idealas tapo universaliu išsivysčiusiu asmeniu.

Tai susiję su "humanizmo" sąvoka, nes gerai žinomas Romos garsiakalbis Cicero sakė, kad humanizmas yra žmogaus, kuris prisideda prie jo aukščio išsilavinimą ir švietimą. Todėl gerinant asmens dvasinį pobūdį, pagrindinis vaidmuo buvo priskirtas iš disciplinų, susidedančios iš gramatikos, retorikos, poezijos, istorijos, etikos. Būtent šios disciplinos tapo teoriniu renesanso kultūros pagrindu ir gavo pavadinimą "Studia humanitatis" (humanitarinės disciplinos).

Atsižvelgiant į "humanizmą", reikia pažymėti, kad tai yra atgimimo era suteikė pasauliui daug neišspręstų individualių, turinčių ryškų temperamentą, visapusišką išsilavinimą, paskirstytą tarp likusios jų valios, tikslingumo ir didžiulės energijos.

Pagrindinis humanistinio judėjimo centras visais savo aspektais buvo florencija, kurią galima vadinti Italijos renesanso sostine. Čia gimė ir daugelį metų praleido savo politiškai labai aktyvų didžiojo poeto ir mąstytojo Dante Aligiery gyvenimą (1265-1321). Pradinis Svarbiausių humanizmo pasaulėžiūros idėjų šaltinis yra "dieviškoji komedija" - pradinis humanistinės minties dokumentas daro jį dominančiam žmogui, nes "nuo visų dieviškosios išminties apraiškų - didžiausias stebuklas." Be to, šis interesas yra giliai socialiai, nes "kilnaus asmens" likimas jokiu būdu nenumato pagal gimimo derinimą vienoje ar kitoje klasės linijoje ir turėtų būti pažymėta remiantis jo "gyvūnų dalimi", bet remiantis nenuilstančiu siekiu "valor ir žiniomis".

Tačiau Dante amžinasis dangaus pasaulis priešinasi dantų pasauliui. Ir šioje konfrontacijoje asmuo yra įvykdytas asmeniui, nes jis dalyvauja abiejuose pasauliuose. Asmuo mirtis ir nemirtinga prigimtis sukelia jo dvigubą tikslą: nežemiškos egzistavimas ir žmogaus palaima nukrito žemėje. Žemės paskirties vieta yra įgyvendinama pilietinėje visuomenėje, ir Bažnyčia veda į amžinojo asmens gyvenimą. Taigi asmuo parduoda save žemiškoje vietoje ir amžiname gyvenime. Žemės padalijimas ir poilsio padalinys kelia problemą atsisakyti Bažnyčios nuo pretenzijų pasaulietiniam gyvenimui.

Jei Dante yra humantų daugybės inspiratorius, tada visuotinai pripažintas humanistinio judėjimo tyrėjas - Francesco Petrarch (1304-1374), kuris galėjo įveikti viduramžių teocenrizmą. Pasitraukimas į žmogaus problemas, F. Petraka teigia: "Derearai turi aptarti dangų, mes esame žmonės." Žemės rūpesčiai yra pirmieji, kurie yra pirmoji asmens skola ir jokiu būdu neturėtų būti paaukota poilsio pasauliui. Senasis paniekos į žemę stereotipas yra prastesnis už asmens idealą savo padoraus žemiškame egzistencijoje. Kaip rezultatas, filosofijos objektas yra žemiškasis gyvenimas asmens, jo veiklos. Filosofijos užduotis nėra prieštaraujanti dvasinei ir medžiagai, bet jų harmoninės vienybės atskleidimas. Nauja etika, pagrįsta sielos ir kūno vienybe, susidaro dvasinės ir kūno lygybė. Rūpinkitės viena siela juokinga, nes tai seka kūno pobūdį ir negali veikti be jo. "Pati gamtoje, grožis yra padengtas, o asmuo turi siekti malonumo ir įveikti kančias", - sakė Kazimo Raimondi. Žemės palaima, kaip padoraus asmens, egzistavimas turėtų būti prielaida, kad dangiškoji palaima. Žalnumas ir barbarizmas, žmogus atsisveikina su savo nereikšmingu ir gauna tikrąją žmogaus valstybę.

Kitas humanizmo epochos atstovas yra Lorenzo Valla (1407-1457), kurio darbas gali būti laikomas tikru himniu individualizmu. Pagrindinėje filosofinėje esė "Apie malonumą" žmogiškojo Vallos neatskiriama nuosavybė skyrė malonumo troškimą. Tos pačios moralė yra asmeninė nauda. "Aš negaliu pakankamai suprasti, kodėl kas nors nori mirti už jūsų tėvynę. Jūs mirsite, nes nenorite mirti, tarsi su savo mirtimi ji nebus mirti." Panaši ideologinė padėtis atrodo kaip asocialūs.

Kaip santrauka, galima teigti, kad humanizmo filosofija "atkuria" pasaulį ir žmogų, tačiau neišsprendė dieviškojo ir natūralaus, begalinio ir galutinio ryšio problemos.

Antropocentrizmas - žmogus, o ne Dievas tyrimo centre

Kitas pagrindinis renesanso pasaulėžiūros ypatybė yra žmogaus orientacija. Jei senovės filosofijos dėmesys buvo natūralus erdvės gyvenimas, o viduramžiais - religinis gyvenimas - "išgelbėjimo" problema, tada renesanso eroje, pasaulietiniam gyvenimui, žmogaus veiklai Pasaulis, už šio pasaulio labui, norint pasiekti žmogaus laimę šiame gyvenime, žemėje. Filosofija suprantama kaip mokslas, privalo padėti asmeniui rasti savo vietą gyvenime. Šio laikotarpio filosofinis mąstymas gali būti apibūdinamas kaip antropocentrinis. Centrinis skaičius yra ne Dievas ir žmogus yra Dievas - visų dalykų pradžia, ir asmuo yra viso pasaulio centras. Visuomenė nėra Dievo valios produktas, bet žmonių veiklos rezultatas. Asmuo jo veikloje ir idėjose negali būti tik bet kas. Jis yra per petį, jis visi gali.

Kas yra atgimimo žmogus skiriasi nuo senovės ir viduramžių?

Vienas iš XV amžiuje humanistų savo garsiojoje "kalboje apie žmogaus orumą" rašė: "Nei dangiškasis, nei žemiškas, nei mirtis, nei nemirtingas sukūrė jus, žmogų! Jums pats, pagal savo valią ir garbę, būkite savo atlikėją ir architektą ir sukurkite save nuo būdingos medžiagos. Jūs galite laisvai nusileisti dėl žemiausio animacijos etapo. Bet jūs galite ir pakilkite į aukščiausias dieviškųjų sferas. Jūs galite būti tai, ko norite. "

Taigi, žmogus čia yra ne tik natūralus, jis yra pats kūrėjas ir jis skiriasi nuo kitų gamtinių būtybių. Jis yra ponas per visą pobūdį. Šis Biblijos motyvas yra gerokai transformuotas: renesanso epochoje, žmogaus nuodėmingumo įsitikinimas ir žmogaus prigimties korupcija palaipsniui susilpnėja, ir dėl to asmuo nebeturi dieviškosios malonės jo išgelbėjimui. Kaip žmogus supranta save kaip savo gyvenimo ir likimo kūrėją, jis pasirodo neribotas p.

Kadangi žmogus nėra reikalingas dabar Dievo malonė, jis pats dabar - kūrėjas, todėl dailininko kūrėjas tampa renesanso simboliu. Nuo šiol menininkas imittų ne tik Dievo būtybių, bet ir labiausiai dievišką kūrybiškumą. Todėl atgimimo eroje atsirado grožio kultas ir tapyba, vaizduojanti pirmiausia nuostabų žmogaus veidą ir žmogaus kūną, tampa šioje eroje dominuojančiam meno tipui. Puikūs menininkai - Botticelli, Leonardo da Vinci, Raphael Misositia Renesansas gauna didžiausią išraišką.

Taigi dabar yra ne Dievas, ir asmuo yra pakeltas dėmesio centre.

Sekuliarizacija - išlaisvinimas iš bažnyčios įtakos

Sekuliarizacijos procesas yra atleidimas nuo religijos ir bažnyčios įstaigų - perduodamos visose kultūros ir viešojo gyvenimo srityse. Nepriklausomumas bažnyčioje, ne tik ekonominis ir politinis gyvenimas, bet ir mokslas, menas, filosofija yra įsigyti. Tiesa, šis procesas atliekamas pradžioje labai lėtai ir skirtingais būdais vyksta skirtingose \u200b\u200bEuropos šalyse.

Šis procesas prisidėjo prie didžiausios Romos katalikų bažnyčios krizės. Taigi jo moralinio nuosmukio apogė ir specialios pasipiktinimo objektas buvo atlyginimai - diplomas, liudijant į nuodėmių išleidimą. Iš jų traveth atvėrė galimybę išpirkti nusikaltimą be apgailestavimo, taip pat pirkti teisę į būsimą nusižengimą. Tai sukėlė smurtinį pasipiktinimą daugelyje gyventojų sluoksnių.

Pantheizmas - patyrusių mokslų formavimas ir mokslinio bei materialistinio supratimo formavimas be teologijos

Sprendžiant ontologines problemas, atgaivinimo filosofija daugiausia buvo orientuota į Platono raštus.

Platonizmo atgaivinimas Italijoje prisidėjo prie George'o flopų veiklos (1360-1452), kuris savo darbe "įstatymai" bando įveikti dieviškojo ir natūralaus atotrūkį, ieško pagrindo dėl idėjos Amžinybė ir taikos praradimas, Dievo laikymas kaip pagrindinė priežastis. Tai yra, pasaulis nėra Dievo susvetimėjimo rezultatas, bet atviros pačios Dievo žinios, t.y. Pasaulis yra Dievas.

Pasaulio idėja kaip Dievas aktyviai rūpesčius ir Nikolajus Kuzansky (1401-1464), bandydamas išspręsti taikos ir Dievo santykių problemą ne teologiniame skaityme, bet filosofiniu tyrimu.

Galima pažymėti šias išvadas:

Kosmos begalybės doktrina buvo suabejota teologinės ir mokslo idėjos apie visatą ir buvo tiesioginė pasekmė sprendžiant Dievo ir pasaulio santykių klausimą. Dievas Kuzanskio filosofijoje gauna maksimalaus ar absoliučio vardą, kuris nėra kažkas už pasaulio ribų, ir su juo gyvena vienybės. Dievas, apimantis viską, kas yra pats pasaulis. Toks Dievo ir pasaulio santykio interpretavimas apibūdina Kuzanskio filosofinius mokymus kaip panteizmą, kurio svarbiausias ženklas yra vienintelio dieviškosios pradžios ir didžiausio požiūrio į gamtą prieš impulsą. Pasak "Kuzanskio" Pantheist mokymu, Dievo absorbuojamas pasaulis negali turėti nepriklausomos egzistencijos. Šios pasaulio priklausomybės nuo Dievo pasekmė ir yra jo begalybė: pasaulis turi "centrą visur ir bet kur aplink. Jo ratas ir centras yra Dievas, kuris yra visur ir niekur. " Pasaulis nėra begalinis, kitaip jis būtų lygus Dievui, bet "jis negali būti suprantamas ir galas, nes jis neturi ribų, tarp kurių jis būtų uždarytas."

Kuzanskio kosmologijoje buvo atmesta žemės doktrina, nes visatos centras buvo atmestas, o fiksuoto centro trūkumas paskatino jį pripažinti Žemės judėjimą. Traterijoje "dėl tendencijos mokslininko" jis tiesiogiai sako:

".... Mūsų žemė iš tikrųjų juda, nors mes to nepastebime."

Būtų neteisinga matyti Kuzansky tiesioginio Copernicus heliocientrizmo prognozavimo kosmologines konstrukcijas. Atmesti centrinę padėtį ir iškreipti žemę, jis nesuteikė jokios konkrečios schemos dangaus kūno. Bet didžiuliai tradicinių idėjų apie pasaulį, jis atvėrė kelią išlaisvinti kosmologiją nuo religinio interpretacijos.

Glaudžiai su pantheistine ontologija ir kosmologija, susijusi su Kuzansky ir jo doktrina. "Riedintos" Dievo santykis Didžiausia ir "Undold" į begalybės erdvę atsispindi "mažame pasaulyje" žmogaus prigimties (erdvė atsispindi mikrokosmoje). Kaip erdvė sulankstytoje formoje yra Dieve, ir absoliutus Kristaus pobūdis yra valcuota žmogaus prigimties būsena.

Dievo žmogaus tikimybė yra vykdoma žinių apie pasaulį. Be to, galimybė žinoti pasaulio žmogų neapsiriboja aiškinimu ir aiškinimu Šventojo Rašto. Ši funkcija padengiama žmogaus proto prigimtimi, jo praktinėje veikloje. Kaip ir Dievas dislokuoja pasaulį, taigi ir asmuo dislokuoja priežasčių objektus. Asmens protas yra pagrįstas pojūčiais, prijungtais prie vaizduotės. Pažinimo proceso pradžia neįmanoma be jausmingo susijaudinimo. Šis kuzaksky iš esmės nustato filosofinės epistemologijos pagrindus - žinių teoriją, kurioje yra aukščiausios formos pažinimo veiklos yra pojūčių ir suvokimo.

Jis paveikia Kuzansky ir viduramžių problemą dėl tikėjimo ir proto santykio. Be aiškių prioritetų, mąstytojas pažymi, kad tikėjimas yra būdas suvokti Dievą savo "sulankstytoje" būsenoje, žinios apie "dislokuotą" pasaulį (Dievą) yra proto klausimas. Ir ši veikla negali būti pakeista tikėjimu. Proto kelias neturėtų būti sumaišytas su tikėjimo būdu ir atvirkščiai.

Jei N. Kuzansky per platonizmo prizmę daugiausia svarsto ontologijos ir gnoseologijos problemos, MrSilio Fechino (1433-1499) Daugiau dėmesio skiria socialiniams ir etiniams klausimams, kurio centre yra asmuo. Florencino Platonovo akademija buvo sukurta Fechino pastangomis - humanistinis darbo ratas, sukurtas panašiai mąstančių žmonių, tapo kažkuo panašiu į oficialią filosofiją ar miesto politiką ar net religiją. Apskritimo pavadinimas pasiskolintas iš filosofinės mokyklos, kuri iš tikrųjų egzistavo senovės Graikijoje pagal Platono vadovavimą, kuriame buvo sukurta daugybė disciplinų: filosofija, matematika, astronomija, gamtos mokslai ir kt. Grove, kurioje, pasak legendos, buvo palaidotas mitinio herojaus akademijos, todėl giraitė, o vėliau mokykla buvo vadinama "akademija".

Tai buvo laisva bendruomenė panašaus mąstančių žmonių, mėgėjams Platėje ir tie, kurie buvo surinkti už mokslininkų apie jį - platonišką šeimą, kaip jos nariai akademijos patys vadinamas. Čia buvo įvairių profesijų ir klasių atstovai: "Medic" ir "Clergyman Martilio Ficino", "Count" ir "Filosofas Pico Della Mirandola, poetas Luigi Pulchi, Lotynų ir graikų eloqualce Angelo Policyano, kalbėtojo ir Schen-Outeded Kristoforo Landino, valstybės vaikinai Lorenzo ir Juliano Medici ir daugelis kitų.

Platonovskajos akademijoje renesanso dvasia buvo klestėjo: tai buvo beviltiškų svajonių ir romantikos bendruomenė, mėgėjams filosofijoje ir vienas su kitu, kuris tikėjo aukštais idealais ir nepamirštant apie žemiškus džiaugsmus. Jie visi norėjo padaryti šį pasaulį geriau. "Jie pripažįsta vieni kitus dėl trijų aiškių požymių - padidėjusi siela, religija ir dvasinė iškalbinė - kuri yra išskiria tikra platonikai; Ir jie mano, kad jie dieviški, nes jie žino šio pasaulio trūkumus ir todėl, kad jie yra skirti įsivaizduoti kitą, geriausią pasaulį. "

Tačiau Akademijos nariai nesukūrė jokios baigtos filosofinės sistemos ir net nesiekė jo sukurti. Jų požiūris yra skirtingi, tačiau jie visi yra skirti asmens šlovinimas ir tvirtinimas pagal savo didelį vaidmenį pasaulyje. Štai kodėl florentino neoplatonistų mokymai dažnai vadinami "atgaivintais humanizmu".

Pantheizmas ir humanistinis antropocentrizmas suteikė tvarų tikėjimą asmeniui gebėjimo žinoti pasaulį ir save šiame pasaulyje, kuris buvo atliktas gamtos mokslai. Šiuolaikinio natizto pradininko pavadinimas teisingai nusipelno Leonodo da Vinci (1452-1519). Su savo daugialypiu kūrybiniu aktyvumu jis asfalavo kelią į ateities mokslą. Jos daugybė specialaus veidrodžio rankraščio buvo skirta spausdinti. Jie netapo amžininkų turtu - jis dirbo ateities kartoms.

Šventosios Raštų, astrologijos ir alchemijos, svajonių ir mistikų apreiškimas Leonardo prieštaravo patirtimi. Apeliacinis skundas dėl patirties, kaip žinių šaltinis, buvo natūralistinės dienos praktikos pasekmė. Jis mano, kad unapapned mintis gali generuoti apgaulę, nesuteikia arčiau, bet vadovauti nuo tiesos. Tik žinios, pagrįstos patirtimi, gali būti taikomos patikimumui, o pastarasis yra išskirtinis tikras mokslas.

Todėl, kai teologija nepalaiko patirties, ji negali būti mokslas, negali reikalauti tiesos laikymo - negali būti jokio mokslo ir kai patirtis pakeičia ginčą ir rėkia, kur rutulio taisyklės emocijos.

Kiti kišimosi kelyje į Leonardo tiesą mato nereikalingo garbinimo prieš valdžios institucijas - tai būtina imituoti, bet dirbti, ieškoti.

Tačiau mes nerandame Leonardo kai kuriose eksperimentavimo technikoje. Jis orientuotas į natūralų eksperimentą, kuris buvo atliktas daugelyje italų meno seminarų, kurie, tobulindami save. Tačiau mokslininko metodologinė įžvalga lėmė aiškų supratimą, kad toks eksperimentavimas savaime yra dar daug nepakankamas būdas pasiekti patikimą tiesą, nes "gamta yra pilna daugybė priežasčių, kurios niekada nebuvo patirties". Todėl jo supratimo teorijos poreikis, apibendrintas gerai žinomuose žodžiuose: "Mokslas yra vadas ir praktika - kariai."

Dėl tokių eksperimentų sunku apklausti Leonardo da Vinčio išradimus ir projektus - karinių reikalų srityje (bako idėją), audimo gamybai (automatinio savikontrolės projektas), aeronautika (įskaitant parašiuto idėją), hidraulinė įranga (vartai). Beveik visi jie toliavo savo eros techninius pajėgumus ir poreikius ir vertino tik praeityje ir pateikia šimtmečius.

Taip pat reikėtų pažymėti, kad įdomūs sprendimai išreiškia Leonardo da Vinci ir kosmologijos problemas. Jo idėja, kad ne žemė, o saulė veikia kaip mūsų visatos centras, numatomas heliocenrizmas ir pakenkė scholastizmo teocenrizmui su geocentrinė koncepcija. "Sun Leonardo" yra pastatytas fizinio realybės simbolis, šilumos ir gamtos, kūno ir sielos gyvenimo šaltinis; Pasaulio harmonijos būklė ir pamatas. Siela yra neatskiriamai susijusi su kūnu - jis sudaro kūną, veikia kaip kūrybinė, aktyvi pradžia. Ir viskas yra harmonijos būsenoje. Tačiau pasaulio harmonijos mintis nėra debesuota, - ji vykdo niūrio ir net minčių tragizmo ant žmogaus minčių ir veiksmų, kai "kai kurie žmonės turėtų būti vadinami jokiu kitu būdu, kaip Maisto ištraukos ..., nes nieko nėra, tai nėra padaryta, todėl nieko nebus palikta, išskyrus visas adatas! " .

Dėl patirties pakilimo, renesansas vadinamas "didelio atradimo" epochą:

Lemiamas vaidmuo peržiūrint idėjas apie pasaulį buvo žaidžiamas N. Kopechnik (1473-1543) darbas "apie Dangiškųjų sferų gydymą". Pagrindinė šio puikaus darbo idėja, pagrįsta pasaulio heliocencine sistema, yra nuostatos, kad Žemė, pirma, nėra fiksuoto matomo pasaulio centro, bet sukasi aplink savo ašį, ir, Antra, paimta aplink saulę, esančią pasaulio centre. Žemės rotacija aplink savo ašį Copernicus paaiškino dienos ir nakties pasikeitimą, taip pat matomą žvaigždėto dangaus sukimąsi. Žemės apeliacinio skundo aplink saulę jis paaiškino matomą jo judėjimą, palyginti su žvaigždėmis. Tuo pačiu metu, Copernicus suvokė savo astronominę doktriną kaip filosofiką. Pirmiausia reikia prisiimti, nes pradinis, labiausiai paplitęs įkvėpimas jo atradimui jis gavo, tiesiogiai susipažinęs su senovės graikų Pitagoreans idėjomis.

Heliocientrizmo koncepcijos kūrimas Copernicus skirtas visą savo gyvenimą. Bet jis neskuba, kad ji būtų viešinimo turtą, bažnyčios persekiojimui bijojo. Galų gale, nauja kosmologija reikalavo ne tik ptolimato astronomijos, bet ir stačiatikių aiškinimo katalikų teologijos. Abejonių dėl pasaulio padalijimo į "Tavo" žemę ir amžiną dangišką medžiagą. Teologinė žemės opozicija ir dangus buvo panaikintas - žemė nėra centras ir neteikia konfrontuoti, ir ji sudaro vieną visatą su kitomis planetomis, kurios lieka nuolatiniame savivaldybe. Koperniko baimė buvo pagrįsta - 1616 m. Jo doktrina buvo uždrausta kaip "kvaila, filosofiškai klaidinga, ryžtingai prieštaraujanti Šventojamam Raštui ir tiesiai."

- "Copernican" mokymai kuria Johann Kepler (1571-1630), kurio mokslinės idėjos tapo tiesiogine prielaida mokslo ir filosofijos naujos laiko plėtrai. Numatydami pasaulio sunkumo įstatymo atidarymą, Kepleris pagrįstos nuostata, kad planetos juda aplink saulę, nėra tobulo apskrito, bet pagal elipsinių orbitų; Kad planetų judėjimas aplink saulę yra netolygus ir kad planetų apyvartos laikas priklauso nuo jų atstumo iki saulės. Kepleris sukūrė mokslinę astronomiją, kuri buvo sutelkta į jų vystymąsi, gamtos mokslą ir filosofiją, su kuria turėjo būti svarstoma religija. Jo atradimai sukūrė prielaidą, kad būtų galima reabilituoti Copernicus.
- Kitas žingsnis formuojant mokslą kaip nepriklausomą visuomenės sąmonės formą kaip konkretų pasaulio vystymosi rūšį, "Galileo Galilee" (1564-1642). Matematikos ir mechanikos mokymasis sukūrė teleskopą su 30 kartų padidėjimu. Dėka teleskopo, dangus pasirodė nauja forma.
- Nauji vaizdai, sukurti jų raštuose ir D.Z. Bruno (1548-1600), su kurio vardas su kurio vardas yra lemiamas pasukimas į naują kosmologiją patvirtinimo. Centrinė kosmosologijos doktrinos bruno idėja yra disertacija apie visatos begalybę. "Jis jokiu būdu negali būti padengtas ir todėl nesuskaičiuojamas ir begalinis, taigi begalinis ir beribis ...". Ši visata nėra sukurta, ji egzistuoja amžinai ir negali išnykti. Ji yra fiksuota ", nes niekas neturi nė vieno, kur jis galėtų judėti, atsižvelgiant į tai, ką ji yra viskas." Toje pačioje visatoje yra nuolatinis pokytis ir judėjimas.

Pasitraukimas į šio judėjimo būdingą, Bruno nurodo savo natūralų charakterį. Jis atsisako išorinio lyderio idėjos i.e. Dievas, bet remiasi savęs akivaizdų medžiagos principu: "begaliniai pasauliai ... visi juda dėl vidinio principo, kuris yra jų pačių siela ... ir dėl to veltui ieškoti jų išorinio variklio . "

Nuostata dėl visatos begalybės leido J. Bruno nauju būdu pakelti pasaulio centro klausimą, neigdamas ne tik geocentrinį, bet ir heliocentrinės sistemą. Visatos centras negali būti nei žemės, nei saulės, nes yra daugybė pasaulių. Ir kiekvienas sistemos pasaulis turi savo centrą - jo žvaigždę.

Pasibaigus pasaulio ribas ir patvirtino visatos begalybę, bruno pasirodo, kad reikia sukurti naują Dievo idėją ir jo požiūrį į pasaulį. - Bruno Dievas yra identifikuojamas su gamta, ir jis neįsivaizduojamas už esminio pasaulio ribų.

Taigi pasaulio žinios priklauso nuo patirties ir proto, o ne intuicija. Ir dėl pobūdžio vizijos, ne tik dieviškojo kūrimo, bet visų pirma tiesioginės intervencijos įstatymų, būdingų tiesioginės intervencijos, epochos naturofilosofija atrado kelią į tolesnę eksperimentinio mokslo plėtrą , klasikinės Newton mechanikos atsiradimas, XVII - XVIII XVIII filosofinių koncepcijų kūrimas.

Didelis susidomėjimas socialiniais klausimais, visuomene ir valstybe bei socialinės lygybės idėjų plėtra

Humanistinė mintis apie daugialypės vertės atgimimo erą.

Moralovės ir politikos sudėtis yra skirta Erasmus Roterdamo (1469--1536) kompozicijoms "krikščionių karių instrukcija", prisiminimai apie krikščionių suverenią ". Ir "nesąmonės žodis" tapo šimtmečio knyga. "Erasmus" pirmiausia mato krikščionybę, žmogaus vertybes, žmogaus moralės reikalavimus, kuriuos nustato Bažnyčios dogma ir Kristaus įsakymai. Asmuo turi būti su meile Dievui ir žmonėms ir vykdyti savo skolą ir gailestingumą. Būti filosofu ir krikščioniu, prisipažinti krikščionybę ir skelbkite Kristaus filosofiją - tai griežtai laikosi natūralių moralės taisyklių.

Optimizmas ir civilinės patosas Erasma gavo tolesnį vystymąsi tik iš garsaus "utopia" "Thomas Mora" (1478-1535), kuris prieštarauja etiškai idealumui su savanaudišku savimi, susijusia su privačios nuosavybės egzistavimu. ir privataus intereso dominavimas. Etikos idealumas T. MA MA pagrįstas nuorodas į Šventąjį Raštą: "Viešpats tiekėjo, kai jis nusprendė, kad viskas buvo įprasta." Jo "utopia", T. Mo M Mor rodo ne tik socialinį ir politinį, bet ir moralinį idealą. Žmonės gyvena dėl laimės. Ir "laimė - gauti malonumą, sąžiningas ir kilnus, geros sveikatos išsaugojimu, nesant baimės." Tačiau visuotinės tautų vienybės svajonė išgrynintos nuo krikščionybės piktnaudžiavimo, auksinio amžiaus pradžia žlugo su socialinių konfliktų eros pradžia.

Feodalinės visuomenės gylyje gimė bourgeoio viešieji ryšiai, kurie pareikalavo sukurti stiprią centralizuotą valstybės galią be bažnyčios. Vienas iš nascent buržuazijos ideologų buvo Niccolo Makiavelli (1469-1527). Machiavelli idealas yra monarchija, kuri yra visą gyvenimą trunkanti, vienintelė ir neribota diktatūra.

Jo darbas "Sovereign" yra skirtas vienintelės diktatūros galios pagrindimui, kur jis numato "tobulo Viešpaties" portretą. Machiavelli valstybės pagrindas mato tik galiojančias, nesusijusias su tradicijomis ar moralinėmis normomis. Energijos efektyvumą užtikrina geri įstatymai ir gera armija. Atrodo, atrodo paradoksalu, tačiau pernelyg didelis santapazonas yra žalingas. Tai sukelia panieką panieka savo valdovui.

Makiavelli atmetė politiką nuo moralės, bet tuo metu, tuo metu moralė buvo religinė, t.y. Jis išlaisvino savo politiką nuo religijos. Etikos principai krikščionybės, "krikščioniškas humanizmas" yra neįmanomas politikoje. Žmonės persikėlė nuo Kristaus įsakymų, prarastos religijos ir sugadintos. Krikščioniškas humanizmas degeneravo į utopiją. Pirmenybė teikiama nuolankūs, o ne aktyvūs žmonės, krikščionybė išlaisvina bastardų rankas. Ir šia prasme ji neveikia stiprinant valstybę. Machiavelli daugiausia dėmesio skiria suverenioms - reformatoriui, įstatymų leidėjui, nacionalinių interesų išraiškingumui, o ne suvereni - Tirana, Usurber.

Makiavelli suformuluotos idėjos, kurios atrodo kaip politiškai reikšmingos postulatai.

1 Žmogaus prigimtis ir asmenybės kokybė yra pagrindas visiems politiniam elgesiui;
2 Atsižvelgiant į politinius reiškinius, tai turėtų būti be teologinių apribojimų - nuo čia moralės klausimo politikoje įgyja visiškai kitokį garsą florentine;
3 pripažįsta, kad politinėje praktikoje tarp deklaruotų tikslų ir faktinės valios jų šaukiavimui yra didžiulis atotrūkis;
4 Politinių vertybių problema pasirodo ne kaip abstrakčioji kategorija, bet kaip pagrindu svarstyti visuomenės ir valstybės, valdžios institucijų ir žmonių sąveiką. Taigi politinio lyderio asmenybė laikoma politinės reformos objektu, judėjimu į aukštus viešuosius idealus ir tikslus. Štai kodėl "suverenia" yra įpareigota puikiai valdyti politinės intrigos meną, t.y. Politinės kovos išgyvenimo strategija ir taktika.

Be to, Renesanso eros socialinė ir politinė idėja nustatė savo vystymąsi ir Jean Boden (1530-1596 m.). Darbe "valstybėje" jis gina absoliučios monarchijos idealą. Ne žmonės, o monarchas yra "teisės šaltinis ir įstatymas". Tačiau pats valdovas turėtų laikytis natūralių ir dieviškų įstatymų, privalo gerbti piliečių laisvę ir turtą; Turi užtikrinti tvarką šalyje ir užtikrinti piliečių saugumą.

Kitas filosofas buvo Michel Monten (1533-1592), garsių "eksperimentų" autorius - knygos apie savo eros žmogų. Nors "eksperimentai" yra apie gamtą ir Dievą, apie pasaulį ir žmogų, apie politiką ir etiką, tačiau šios knygos dalykas yra vienas - pablogintas susidomėjimas savo "i". Jei kiti sukuria asmenį, Montaen kasdien tyrinėja autentišką asmenį gyvenime ir paprasta. "Eksperimentai" atkuria savianalizės vaizdą. Šis artimas dėmesys sau, pasak Montiton, yra gana pateisinamas, nes jis leidžia jums "atsekti apvijos takai mūsų dvasia, įsiskverbti į tamsių gylį ...". Montenas bando rasti būdų, kaip pagerinti kasdienę sąmonę.

Pasak šio mąstytojo, savarankiško žmogaus gyvenimas turi prasmę ir pasiteisinimą. Ir plėtojant vertingą reikšmę, žmogus pirmiausia turi pasitikėti savimi savimi

pats autentiško moralinio elgesio paramos pradžia. Tai yra, Jaujenos individualizmas prieštarauja visuomenei, o visuomenės veidmainystė, nes visuomenė negali būti bet kokia asmenybė, bet tik suvereni asmenybė. Individualistinis etikos pobūdis M. Montenea buvo atsakas į visuomenės poreikį nascent buržuazės santykių. Tikėtina, kad tai paaiškinama tuo, kad daugiau nei 50 metų po Monta mirties "eksperimentai" buvo perspausdintas Prancūzijoje 20 kartų.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantūros studentai, jauni mokslininkai, kurie naudojasi savo studijų ir darbo žinių baze, bus labai dėkingi jums.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Filialas Nou VPO.

"Sankt Peterburgo užsienio ekonomikos santykių, ekonomikos ir teisės institutas" Chabarovske "

Kryptis: "Economy"

Testas

Pagrindinės atgimimo filosofijos savybės ir kryptys

Atlikta:

Huminova U.A.

studentų 158-B grupės 1 kursai

Chabarovsk.

atgimimo antropocentrizmas humanizmo materialistinis

ĮVADAS. \\ T

Išvada

Bibliografija

ĮVADAS. \\ T

Viduramžių epocha buvo pakeista renesanso arba renesanso (XIV-XVII šimtmečių). Per šį laikotarpį socialiniu ir ekonominiu požiūriu yra perėjimas nuo feodalizmo kapitalizmui. Šią erą pasižymi pramonės, prekybos, navigacijos, karinių reikalų plėtra ir, atitinkamai, technologija, gamtos mokslai, mechanika, matematika, precedento neturintis kūrybinis kilimas meno, literatūros, mokslo, socialinės-politinės minties. Nagrinėjamos socialinės ir ekonominės ir kultūrinės bei mokslo vystymosi ypatybės iš anksto nustatytos pagrindinės filosofinės pažangos bruožai.

Tikra eros pavadinimas kalba apie susidomėjimą senovės filosofija ir kultūra, kuri yra suvokiama kaip modernumo pavyzdys. Krikščioniškoji tradicija yra pasikartojama, viešojo gyvenimo ir kultūros sekuliarizacija (apdaila). Filosofija nustoja būti teologijos tarnaitė. Idealus tampa religinės, bet pasaulietinės žinios. Šią erą sukūrė nauja filosofinė pasaulėžiūra: Francesco Petrarca, Michel Monteni, Michel Monteni, Nikolai Kuzansky, Leonardo da Vinci, Pico Della Mirandola, Jordano Bruno, Telezio, Tomaso Campanella, Niccolo Makiavelli ir kt.

Renesanso pasaulėžiūros savybės:

Orientacija vienam asmeniui (antropocentrizmas). Jei viduramžių filosofijos dėmesys buvo Dievo ir asmens santykis, asmeniui skirto renesanso filosofyphyy. Formaliai, Dievas liko visatos centre, bet lengvatinis dėmesys žmonėms, jo pobūdžiui, nepriklausomumui, grožiui, kūrybiniams gebėjimams, savęs patvirtinimo forma;

Orientacija dėl asmens kūrybinės esmės meno ir postuliavimo. Kūrybinės veiklos procese žmogus sukuria naują pasaulį ir didžiausią tai yra pačiame pasaulyje pagal grožio įstatymus. Tai nėra atsitiktinumas, kad šiuo laikotarpiu pasirodo filosofijoje proketimo idėja;

Orientacija apie asmeninę pasaulio supratimą. Viskas, kas egzistuoja, suprantama, kad asmuo, turintis didžiausią kūną, pradedant atsižvelgti (kūnas nėra "sielos" shackles ", kaip tai buvo viduramžių epochoje, pats kūno gyvenimas yra savarankiškas betonas). Renesanso estetikai, dvasinės ir asmenybės sinchretizmas (tapyba, skulptūra vaizduoja žmogaus veidą pirmiausia ir žmogaus organizmui harmonijoje su dvasine);

Orientacija dėl humanizmo (iš Lotynų humaniečių - "žmogaus"), dėl asmens su asmeniu pripažinimo, jo teisė į darbą, laisvę, laimę.

1. Pagrindinės atgimimo filosofijos bruožai

1.1 Humanizmas - žmogaus pakilimas

Atsižvelgiant į "humanizmą", reikėtų pažymėti, kad atgimimo era suteikė pasauliui daug neišspręstų individualių, kurie turėjo ryškų temperamentą, visapusišką išsilavinimą, paskirstytą tarp likusios jų valios, tikslingumo ir didžiulės energijos.

Pagrindinis humanistinio judėjimo centras visais savo aspektais buvo florencija, kurią galima vadinti Italijos renesanso sostine. Čia gimė ir praleido daugelį metų savo politiškai labai aktyvų didžiojo poeto ir mąstytojo Dante Aligiery gyvenimą (1265-1321), originalus svarbiausių humanistinio pasaulėžiūros idėjų šaltinis - "dieviškoji komedija" - pradinis dokumentas Humanistinė mintis daro jį Dante susidomėjimą žmogumi, nes "iš visų apraiškų dieviškojo išminties žmogus yra didžiausias stebuklas". Be to, šis interesas yra giliai socialiai, nes "kilnaus asmens" likimas jokiu būdu nėra lemia konkrečios linijos konkurencingumo ir turėtų būti pažymėta remiantis jo "gyvūnų dalimi", bet remiantis nenuilstamo noro "valor ir žiniomis".

Kitas humanizmo epochos atstovas yra Lorenzo Valla (1407-1457), kurio darbas gali būti laikomas tikru himniu individualizmu. Pagrindiniame filosofiniame esė "Apie malonumą" Integruota žmogaus Valla nuosavybė skelbia norą malonumą.

Kaip santrauka, galima teigti, kad humanizmo filosofija "atkuria" pasaulį ir žmogų, tačiau neišsprendė dieviškojo ir natūralaus, begalinio ir galutinio ryšio problemos.

1.2 Antropocentrizmas - žmogus, o ne Dievas tyrimo centre

Taigi dabar yra ne Dievas, ir asmuo yra pakeltas dėmesio centre.

1.3 Sekuliarizacija - išlaisvinimas nuo bažnyčios įtakos

Sekuliarizacijos procesas - išlaisvinimas iš religijos ir bažnyčios įstaigų, vyko visose kultūros ir viešojo gyvenimo srityse. Nepriklausomumas bažnyčioje, ne tik ekonominis ir politinis gyvenimas, bet ir mokslas, menas, filosofija yra įsigyti. Tiesa, šis procesas atliekamas pradžioje labai lėtai ir skirtingais būdais vyksta skirtingose \u200b\u200bEuropos šalyse.

1.4 Pantheizmas - patyrusių mokslų formavimas ir mokslinio bei materialistinio supratimo formavimas be teologijos

Sprendžiant ontologines problemas, atgaivinimo filosofija daugiausia buvo orientuota į Platono raštus.

Platonizmo atgaivinimas Italijoje prisidėjo prie George Flefon veiklos (1360-1452), kuri savo darbe "įstatymai" bando įveikti dieviškojo ir natūralaus atotrūkį, ieškodama amžinybės idėjos pagrindimo Ir pasaulio neatsakingumas, išlaikyti Dievą kaip pagrindinę priežastį. Tai yra, pasaulis nėra Dievo susvetimėjimo rezultatas, bet atviros pačios Dievo žinios, t.y. Pasaulis yra Dievas.

Pasaulio idėja kaip Dievas aktyviai rūpesčius ir Nikolajus Kuzansky (1401-1464), bandydamas išspręsti taikos ir Dievo santykių problemą ne teologiniame skaityme, bet filosofiniu tyrimu.

Galima pažymėti šias išvadas:

Glaudžiai su pantheistine ontologija ir kosmologija, susijusi su Kuzansky ir jo doktrina. "Valdinto" ir Dievo santykis Didžiausia ir "dislokuota" į begalybės erdvę atsispindi "mažo pasaulio" žmogaus prigimties (erdvė atsispindi mikrokosmoje). Kaip erdvė sulankstytoje formoje yra Dieve, ir absoliutus Kristaus pobūdis yra valcuota žmogaus prigimties būsena.

Jis paveikia Kuzansky ir viduramžių problemą dėl tikėjimo ir proto santykio. Be aiškaus prioritetų, mąstytojas pažymi, kad tikėjimas yra tai, kaip Dievą suvokti savo "valcuotoje" valstybėje, žinios apie pasaulio "dislokuotą" (Dievą) - yra proto klausimas. Ir ši veikla negali būti pakeista tikėjimu. Proto kelias neturėtų būti sumaišytas su tikėjimo būdu ir atvirkščiai.

Platonovskajos akademijoje renesanso dvasia buvo klestėjo: tai buvo beviltiškų svajonių ir romantikos bendruomenė, mėgėjams filosofijoje ir vienas su kitu, kuris tikėjo aukštais idealais ir nepamirštant apie žemiškus džiaugsmus. Jie visi norėjo padaryti šį pasaulį geriau. "Jie pripažįsta vieni kitus iš trijų aiškių požymių - padidėjusi siela, religija ir dvasinė iškalbinė, kuri yra išskiria tikra platonikai; ir jie mano, kad jie yra dieviški, nes jie žino šio pasaulio trūkumus ir todėl, kad jie yra skirti kitiems, geriausias pasaulis. "

Tačiau mes nerandame Leonardo kai kuriose eksperimentavimo technikoje. Jis orientuotas į natūralų eksperimentą, kuris buvo atliktas daugelyje italų meno seminarų, kurie, tobulindami save. Tačiau mokslininko metodologinė įžvalga lėmė aiškų supratimą, kad tokio tipo eksperimentavimo savaime yra dar toli nepakankamas būdas pasiekti patikimą tiesą, nes "gamta yra pilna daugybė priežasčių, kurios niekada nebuvo patirties." Todėl jo supratimo teorijos poreikis, apibendrintas gerai žinomuose žodžiuose: "Mokslas yra vadas ir praktika - kariai."

1.5 Didelis susidomėjimas socialinėmis problemomis, visuomene ir valstybe bei socialinės lygybės idėjų plėtra

Moralmeninės ir politikos kompozicijos yra skirtos Erasmus Roterdamo (1469--1536) raštai "krikščionių karių instrukcija", "prisiminimai krikščionių suverenios". Ir "nesąmonės žodis" tapo šimtmečio knyga. "Erasmus" pirmiausia mato krikščionybę, žmogaus vertybes, žmogaus moralės reikalavimus, kuriuos nustato Bažnyčios dogma ir Kristaus įsakymai. Asmuo turi būti su meile Dievui ir žmonėms ir vykdyti savo skolą ir gailestingumą. Būti filosofu ir krikščioniu, prisipažinti krikščionybę ir skelbkite Kristaus filosofiją - tai griežtai laikosi natūralių moralės taisyklių.

Optimizmas ir civilinės patosas Erasma gavo tolesnę plėtrą tik į garsiojo "utopia" Thomas Mora (1478-1535), kuri prieštarauja etiniam universalumo idealui su savanaudišku savimi, susijusiu su privačios nuosavybės egzistavimu ir. \\ T privataus intereso dominavimas.

Makiavelli suformuluotos idėjos, kurios atrodo kaip politiškai reikšmingos postulatai.

1. Žmogaus prigimtis ir asmenybės kokybė yra visų politinių elgesio pagrindas;

2. Atsižvelgdami į politinius reiškinius, būtina atlaisvinti nuo teologinių apribojimų - taigi politikoje moralės klausimas įgyja visiškai kitokį garsą florentine;

3. Pripažįstama, kad politinėje praktikoje yra milžiniškas atotrūkis tarp deklaruotų tikslų ir faktinės valios jų pellei;

4. Politinių vertybių problema atrodo ne kaip abstrakčios kategorijos, bet kaip pagrindas svarstyti visuomenės ir valstybės, valdžios institucijų ir žmonių sąveiką. Taigi politinio lyderio asmenybė laikoma politinės reformos objektu, judėjimu į aukštus viešuosius idealus ir tikslus. Štai kodėl "suverenia" yra įpareigota puikiai valdyti politinės intrigos meną, t.y. Politinės kovos išgyvenimo strategija ir taktika.

Kitas filosofas buvo Michel Monten (1533-1592), garsiausių "eksperimentų" autorius - knygos apie savo eros žmogų. Nors "eksperimentuose" kalbame apie gamtą ir Dievą, apie pasaulį ir žmogų apie politiką ir etiką, tačiau šios knygos dalykas yra vienas - aštrių susidomėjimas savo "i". Jei kiti sukuria asmenį, Montaen kasdien tyrinėja autentišką asmenį gyvenime ir paprasta. "Eksperimentai" atkuria savianalizės vaizdą. Šis artimas dėmesys sau, pasak Montiton, yra gana pateisinamas, nes jis leidžia jums "atsekti apvijos takai mūsų dvasia, įsiskverbti į tamsių gylį ...". Montenas bando rasti būdų, kaip pagerinti kasdienę sąmonę.

Pasak šio mąstytojo, savarankiško žmogaus gyvenimas turi prasmę ir pasiteisinimą. Ir kuriant tinkamą prasmę, žmogus pirmiausia turi pasitikėti savimi, pats rasti tikrą moralinį elgesį. Tai yra, Jaujenos individualizmas prieštarauja visuomenei, o visuomenės veidmainystė, nes visuomenė negali būti bet kokia asmenybė, bet tik suvereni asmenybė. Individualistinis etikos pobūdis M. Montenea buvo atsakas į visuomenės poreikį nascent buržuazės santykių. Tikėtina, kad tai paaiškinama tai, kad per 50 metų nuo Montos "eksperimentų" mirties buvo perspausdintas Prancūzijoje 20 kartų.

2. Pagrindinės renesanso filosofijos kryptys

Pagrindinės renesanso filosofijos kryptys buvo:

* Humanistinis (XIV-XV šimtmečius, atstovai: Dante Aligiery, Francesco Petrarca, Lorenzo slėnis ir tt) - žmogus į centrą, lydėsi savo orumą, didybę ir galią, lyginant su bažnyčios dogmais;

* Neoplatonic (Ser. XV-XVI amžių), kurių atstovai - Nikolai Kuzansky, Pico Della Mirandola, Paracels ir kt. - Sukūrė Platono mokymus, bandė žinoti gamtą, erdvę ir asmenį idealizmo požiūriu;

* Naturophilosofical (XVI - XVII a. Pradžia), į kurią Nikolajus Copernicus, Jordano Bruno, Galileo Galilėjos ir kt., Kas bandė panaikinti keletą Bažnyčios mokymų apie Dievą, visatą, erdvę ir pamatų nuostatas visatos, remdamasi astronominiais ir moksliniais atradimais;

* Reformacija (XVI-XVII a.), Kurių atstovai - Martin Luther, Thomas Montser, Jean Calvin, John Usenlif, Erasmus Roterdamas ir kiti - stengėsi radikaliai peržiūrėti bažnyčios ideologiją ir tikinčiųjų ir bažnyčios santykius;

* Politinis (XV-XV) šimtmečius, Nikolo Makiavelli) - studijavo vyriausybės valdymo problemas, valdovų elgesį;

* Utopinis-socialistinis (XV-XVII a., Atstovai - Thomas Mor, Tommaso Campanella ir tt) - Aš ieškojau idealiais fantastiniais formas statant visuomenę ir valstybes, remiantis privačios nuosavybės nebuvimu ir visuotine lygtimi, bendra reguliavimo pagal valstybės nebuvimą galia.

Išvada

Literatūroje jis yra įprasta padengti entuziastingų spalvų atgimimo erą, kuri yra gana paaiškinta. Ji buvo kitos eros harbinger - proto eros (XVIII a.), Kuris grasino sparčios mokslo ir technologijų vystymosi amžių - mūsų dvidešimtojo amžiaus. Tačiau neįmanoma nematyti ir neigiamų pasekmių - visų pirma, palaipsniui rūpintis mūsų gyvenimu humanizmo, tai yra du pasauliniai karai, daug vietinių karų ir kitų įvykių, kurie skatino ir lydi piktnaudžiavimo ir žiaurumo.

Labai renesanso eroje netrukus natūraliai davė savo pozicijas. XV-XVI a. Reformacijos ir kovos su religiniai karai. Jau buvo dar vienas dėmesys ir mąstymas sukūrė kitaip. Didžiąja dalimi, gamtos mokslas prisidėjo prie to; Copernicus, Galilėja, Kepleris, Newton ir kt. Pakeitė žmogaus nuomonę ir vieni priešais begalinę erdvę. Net literatūroje (shakespeare, aštruose ir kituose autoriuose), herojai išleido nuo didelės moralinės moralės, kurios veiksmai lydėjo negirdėto vis natūralių detalių šokiruojančių scenų žiaurumo ir smurto. Tapyba - šventi šventųjų renesanso - ir ji pasikeitė pagal laiko įtaką; Jos principai pasikeitė į manializmą. Respublikonų valdybos idealuose buvo sukrėtė gaunant absoliučias monarchijas.

Bibliografija

1. Alekseev P.V., Panin AV Filosofija. M.: Prospekt, 1998. - 568 p.

2. Vasilyeva L.N. Naujas Makiavelli: politinės reformos teorija // socialinės ir humanitarinės žinios. - 2009. - №4. - 64-79 p.

3. Įvadas į filosofiją. Ed. A.L. Subbotina. M.: Centras, 2001. - 365 p.

4. Hegel G.V.F. Paskaitos apie filosofijos istoriją. 3 kN. S.-PB, 1993-1994 m.

5. Gorfunke A.H. Renesanso filosofija. - M., 1980 m.

Paskelbta allbest.ru.

...

Panašūs dokumentai

Bendros renesanso charakteristikos. Humanizmas, antropocentrizmas, sekuliarizacija, panterizmas ir mokslo bei materialistinio supratimo formavimas. Didelis susidomėjimas socialiniais klausimais, visuomene, valstybe ir socialinės lygybės idėjų plėtra.

egzaminas, pridedamas 08.11.2010

Atgimimo filosofija - kryptis Europos filosofijoje XV-XVI amžių. Antropocentrizmo principas. Renesanso naturofilosofai. Humanizmas. Renesanso etika. Determinizmas - tarpusavio priklausomybė. Pantheizmas. Žmogaus samprata renesanso filosofijoje.

anotacija, pridedama 11/16/2016

Renesanso pasaulėžiūra. Renesanso pasaulėžiūros savybės. Renesanso humanizmas. Fumanininkų idealas yra išsamiai sukurta asmenybė. Gamtos filosofija Renesanso epochoje. Natūralios filosofijos atsiradimas.

santrauka, pridedama 02.05.2007

Renesanso filosofijos antropocentrinės teleologijos tyrimas. Sąvokos "humanizmas". Panttimalų vystymąsi ir neoplatonizmo filosofiją. Magijos ir alchemijos supratimo ir gamtos didybės tyrimas, jordano bruno panteistinis naturofilosofija.

egzaminas, pridedamas 01/20/2015

Pagrindinės atgimimo filosofijos idėjos. Mechaninis pasaulio vaizdas. Italijos humanizmas ir antropocentrizmas atgaivinimo filosofijoje. Schoxty Ginčai ir humanistiniai dialogai. "Copernicus" atradimai, pagrindinės "Galilėjos", "Newton" idėjos, Keplerio planetų judėjimo įstatymai.

anotacija, pridedama 10/20/2010

Bendros renesanso charakteristikos. Humanizmo, antropocentrizmas ir asmens renesanso filosofijos problema. Pantheizmas kaip konkretus atgimimo natūralios filosofijos bruožas. Nicholas Kuzansky ir Jordano Bruno filosofiniai ir kosmologiniai mokymai.

egzaminas, pridėtas 02/14/2011

Antropocentrizmas, humanizmas ir žmogaus individualumo raida, kai renesanso filosofijos kūrimo laikotarpiai. Naturofilosofija ir mokslinio pasaulio įvaizdžio formavimas N. Kuzanskio, M. Montel ir J. Bruno darbuose. Renesanso socialiniai utopai.

egzaminas, pridėtas 30.10.2009

Istorinis atgimimo filosofijos pagrindas. Šiuolaikiniai humanizmo vaidmens vertinimas renesanso filosofijoje. Humanistinė mintis apie renesansą. Mokslo ir filosofijos plėtra renesanso eroje. Religinė mintis ir renesanso socialinės teorijos.

kursų darbas, pridedamas 01/12/2008

Bendros renesanso charakteristikos: antropocentrizmo ir humanizmo, žmogaus individualumo principai, būtybės problema. Niccolo Makiavelli politinė filosofija. Socialiniai ir politiniai renesanso idealai ir pagrindiniai humanizmo principai.

egzaminas, pridedamas 01/27/2012

Viduramžių laikotarpis yra pereinamojo laikotarpio eros filosofinės minties istorijoje. Antropocentrizmo formavimas kaip konkretus pasaulėžiūros tipas. Ideologinis turinys ir pasaulio renesanso kilimas. Humanizmo principai. Pagrindiniai natūralios filosofijos atstovai.

Renesanso filosofija

ĮVADAS. \\ T

Humanizmas

Neoplatonizmas

Natūrali filosofija

Išvada

Naudota knygų

ĮVADAS. \\ T

"Didžiausias laipsniškas perversmas", kuris pasirodė, apibrėžiant F. Engels, renesanso, buvo pažymėtas puikiais pasiekimais visose kultūros srityse. ERA: "Reikalingi titanai ir kurie sukėlė titanai", - buvo toks ir filosofinės minties istorijoje. Pakanka pavadinti Nikolajus Kuzansky, Leonardo da Vinci, Michel Moneneya, Jordanija Bruno, Tommaso Campanella įsivaizduoti gylis, turtas ir filosofinės mintis apie XIV-XVIV. Atvykę pakeisti šimtmečius senas mokslininkas dominavimas, renesanso filosofija buvo etapas Europos filosofijos plėtros natūra, prieš "dideles sistemas" iš XVI komunalinių paslaugų ir Europos apšvietimo eros.

"Renesansas" arba "Renesansas" (prancūzų kalba) Šis istorijos laikotarpis pirmiausia vadinamas, nes tokiu laikotarpiu supranta klasikinės senovės, senovės kultūros, įskaitant antikvarinius filosofinius mokymus (filosofinį renesansą), naujos gyvenimo jausmo atsiradimą , kuris buvo laikomas senovės gyvenimo jausmu ir, palyginti su viduramžių požiūriu į gyvenimą su savo išmetamaisiais iš nuodėmingo, žemiškojo pasaulio. Tačiau atgimimas, kurio gimtinė, kurios Italija yra, neturėtų būti suprantama kaip paprasta senovės kultūros pasikartojimas, kaip grįžti į senas tradicijas ir įmones, iki praeities gyvenimo būdo. Tai buvo istorinis procesas tapti nauja kultūra, nauja gamtos mokslai, pasaulinė prekyba, atitinkanti naujų socialinių ir ekonominių transformacijų, savo esmę yra feodalizmo peiliui ir naujų buržuazinio socialinių santykių formavimu, nepaisant progresuojančios giliausi visuomenės prieštaravimai.

Filosofinė mintis atgimimas sukuria naują vaizdą pasaulyje, remiantis idėja, kad Dievas yra ištirpintas gamtoje. Šis Dievo ir gamtos identifikavimas vadinamas pantheizmu. Tuo pačiu metu Dievas laikomas pasaulio patarimais ir sujungiant su natūralios būtinybės įstatymu, o gamta veikia kaip skleidžiama visų dalykų pradžia.

Renesanso filosofijos ypatybės

"Didžiausias laipsniškas perversmas" buvo renesanso era, pažymėta pasiekimais visose kultūros srityse. Todėl nenuostabu, kad šio laikotarpio filosofinė mintis pasižymi nepalyginamu gyliu, turtu ir įvairove. Renesanso filosofija atėjo pakeisti šimtmečius-senas dominavimas scholastizmo, kuris sukūrė dirbtinių, formalių argumentų dėl teorinio pagrindimo bažnyčios dogmos.

Renesanso filosofija yra glaudžiai susijusi su šiuolaikinio gamtos mokslo plėtra, su dideliais geografiniais atradimais, su sėkme naujų įrenginių (kompleksinio mikroskopo, teleskopo, termometro, barometro išradimo, dėl kurios mokslinės pastabos tapo daug tikslesnės ir daugiau nei bet kada anksčiau; Gamtos mokslų srityje (informacijos apie laukinės gamtos augimą), medicina (mokslinės anatomijos atsiradimas, kraujotakos atidarymas ir kt.), Matematika ir mechanika.

Renesanso filosofija buvo apsvarstyta su atsisakymu institucijoms būdingas scholastizmui, kreiptis į patyrusių duomenų, didelį pasitikėjimą žmogumi ir savo nuomone, atsisakymas visų rūšių fantazijų (Scholasti rašė net apie velnių pobūdį) ir jų įrodymų pakeitimo gamtos mokslai, vieningos pobūdžio idėja ir nesanteigtumo idėja žmogaus kultūra. Jei dėl viduramžių mokslininkų, viskas jau buvo pasakyta Šventosios Raštuose, tada naujos eros mąstytojai yra įsitikinę atsakymų į gyvenimo tų "tiesos" gyvenime, kurie atrodė neabejotinai ir amžinai. Jie tikėjo, kad nebuvo mokytis gamtos, o ne mokslo argumentų, o ne nuorodas į valdžios institucijas, o ne stebuklingos išvados, bet su tikra patirtimi. Jiems visata egzistuoja amžinai ir nesukuriama pagal viduramžių teologų; Tai amžinosios Dievybės bažnyčia, originalus variklis, pradinio proto kūrėjas, iš kur siela, atgaivina visus šviestuvus ir žmogaus kūnus, gyvūnus ir augalus. Be to, atgimimo filosofija išsiskiria ryškiu antropocertrizmu. Asmuo yra ne tik svarbiausias filosofinio dėmesio tikslas, bet taip pat pasirodo esąs pagrindinė visos kosminės grandinės grandinės nuoroda.

Atsižvelgiant į tai, šis filosofija yra tikrai ne tai, ką tiesa buvo svarstoma per šimtmečius, o ne tai, ką sakė Aristotelis arba Foma Akvinsky, bet tik tai, kas atrodo patikima ir įtikinama savo proto. Filosofija nebėra nori žaisti teologijos "tarnai" vaidmenį.

Taigi, renesanso filosofijos bruožai yra:

Pasaulio pantūnaus tapybos formavimas, išreikštas Dievo ir gamtos identifikavimu;

Opozicija bažnyčiui ir bažnyčios ideologijai (tai yra, neigimas ne visos religijos pati, Dievas ir organizacijos, kurios padarė save tarpininko tarp Dievo ir tikinčiųjų, taip pat užšaldytą dogmatišką, tarnaujančių Filosofijos bažnyčios interesus - Mokslininkai ;

Antropocentrizmas - dominančio žmogaus dominavimas, tikėjimas savo neribotomis galimybėmis ir orumu;

Pagrindinio intereso perkėlimas nuo idėjos formos iki jo turinio.

Pagrindinės renesanso filosofijos kryptys buvo:

Humanistinis (XIV-XV a.), Atstovai: Dante Aligiery, Francesco Petrarka, Lorenzo slėnis ir tt) - dėmesys į dėmesio centre, jis persekiojo savo orumą, didybę ir galią, lyginant bažnyčios dogmas;

Neoplatonic (Ser. XV-XVI amžių), kurių atstovai - Nikolai Kuzansky, Pico Della Mirandola, Paracels ir kt. - Sukūrė Platono mokymą, bandė žinoti gamtą, erdvę ir asmenį idealizmo požiūriu;

Naturofilosofinė (XVI - XVIIV.), Į kurią Nikolajus Copernicus, Jordanija Bruno, Galileo Galilėjos ir kt, kurie bandė suklaidinti keletą Bažnyčios mokymų apie Dievą, visatą, erdvę ir pamatų nuostatas Visata, remdamasi astronominiais ir moksliniais atradimais.

Humanizmas

Humanizmas (humaniškas, žmonija, žmonės) yra pirmasis renesanso filosofinės mąstymo laikotarpis. Jis apima laikotarpį maždaug šimtą metų - nuo XVV vidurso viduryje. Priešingai nei krikščionių-teologinė religinė ir asketiškas žmogus, kaip "Dievo panašumas", bažnyčios ideologijos argumentai, kurie visais būdais davė ir įkvėpė idėją, kad jis buvo silpnas ir bejėgis, humanistus Šį kartą paskelbė žmogų su gamtos karūna, visatos centru ir didžiausia verte; Jie pašlovino laisvai aktyvią, išsamiai išvystytą gyvą žmogišką asmenybę, derinant gamtos ir dvasinius principus, kurie turi plačiai paplitusių kūrybines galimybes ir gebėjimą apriboti begalinę pažangą. Ši asmenybė turi teisę ne mėgautis ir laimės žemiškame gyvenime, visiems žemiškiems džiaugsmams pagal savo "žmogaus prigimtį". "Aš esu vyras, ir niekas žmogus yra svęstas", - tai buvo pagrindinis humantų šūkis. Taigi asmuo buvo renesanso mąstytojų dėmesio centre, tai buvo tas, kuris buvo pateiktas į priekį, o ne Dievą, todėl tokia filosofija vadinama antropocentrist su iš esmės nauju asmeniu supratimu, suprojektuotas ne tiek daug "Išgelbėjimas" į amžinojo gyvenimo vardu, kiek žemiškų reikalų.

Ypač didelė humantų svarba davė žmogaus protui, jo neribotoms galimybėms, jie persekiojo kūrybinius proto dazes, kurios tuo pačiu metu gali suvokti visus jausmus motyvus, visus gerus žmogaus prigimties principus. Todėl humanistai pareikalavo kartu su politine laisve atsikratyti ZasiLi bažnyčia ir jo pretenzijų politiniu dominavimu, psichikos laisvės, kuri turėtų galimybę asmeniškai plėtoti savo sugebėjimus ir kūrybines jėgas, sukurti naują pasaulietinę kultūrą, galinčią prieštarauti Viduramžių bažnyčios kultūra. Humanistai buvo įsitikinę žmogiškųjų žinių galia, taigi jų godumas visiems žinių kaupimosi, kuri buvo viena iš jų būdingų bruožų. Jie siekia atgaivinti antikvarinę kultūrą, grįžti į senovės išminties kilmę, studijuoti Platono, Aristolio ir kitų senovės mąstytojų, moka daug dėmesio antikvariniams menui, istorijai, literatūrai, gamtos mokslams. Humanininkai sukėlė naują gyvenimo patvirtinimą pasaulėžiūrą. Didžiausias kultūrinio ir moralinio vystymosi įvairių žmogiškųjų gebėjimų derinys su minkštumu ir žmonija, t. Y. Su tuo, kad net per Cicero laikais, vadinamą humanizmu, buvo tikslinių renesanso eros tikslas.

Kalbant apie jo žanrą, humanistinė filosofija sujungta su literatūra, išdėstytos alegoriškai ir meninėje formoje. Įžymiausi humanistiniai filosofai buvo vienu metu rašytojai.

Tuo filosofinės kultūros renesanso šaltinių, didinga figūra Dante Aligiery yra vertas (1265 - 1321.). "Paskutinis viduramžių poetas ir tuo pačiu metu pirmasis naujo naujo laiko poetas", Dante buvo išskirtinis mąstytojas, kuris padėjo savo darbuose (visų pirma nemirtingoje "dieviškosios komedijos", taip pat filosofiniais keliais " PIR "ir" monarchija ") naujos humanistinio mokymo apie žmogų pamatus

Savo darbe Dante buvo glaudžiai susijęs su šiuolaikine filosofija, teologija, mokslu. Jis suvokė tuos filosofinės kultūros srovių įvairovę. Pasaulio nuotraukos prijungimas prie savo struktūros vis dar yra gana viduramžių. Esmė čia yra ne tik paveldėtos iš geocentrinės kosmologijos senovės, pagal kurią žemė yra visatos centras, bet ir pasaulio kūrėjas ir jo organizatorius yra Dievas. Ir vis dėlto pasaulio tvarkos vaizdas, palyginti su Biblija ir ankstyvųjų viduramžių filosofų idėjos yra gerokai sudėtinga ir hierarchiškai išdėstyta išsamesnė ir išsamesnė. Atsižvelgiant į krikščionybės dogmas kaip nesuprantamas ir nekintama tiesa, Dante eina savo kelią į gamtos ir dieviškųjų principų santykį - ir pasaulyje ir žmogui. Laipsniško tarpininkavimo perėjimas nuo dieviškos kilmės iki "apatinio" pasaulio elementų yra svarbiausia jo idėjų dalis apie pasaulinę tvarką.

Iš Pažangių Europos šalių renesanso eros yra kapitalistiniais santykių kilmės era, nacionalinių valstybių sulankstymo ir absoliutaus monarchijų, buržuazijos pakilimo epochą kovojant su feodaline reakcija, giliai eros Socialiniai konfliktai - valstiečių karas Vokietijoje, religinius karus Prancūzijoje ir Nyderlanduose Bourgeoio revoliucijoje.

Renesanso filosofija yra glaudžiai susijusi su šiuolaikinio gamtos mokslo plėtra, su dideliais geografiniais atradimais, su gamtos mokslo sėkme (laukinės gamtos žinių augimas, pirmieji augalų sisteminimo srities žingsniai), medicina (atsiradimas Mokslinė anatomija, kraujotakos atidarymas, priežastys mokslinių tyrimų epidemijos ligos), matematika, mechanika, astronomija. Specialų vaidmenį rengiant ontologinius vaizdus buvo žaidė naujos kosmologijos "Copernicus".

Natūralaus mokslo plėtra išlieka iš naujos buržuazinės gamybos būdo kūrimo poreikių, kurių primityvos pradėjo būti suformuotos XIV - XVI a. Vakarų Europos miestuose.

Renesansas gavo savo vardą nuo to, kad ji buvo klasikinės senovės atgimimo šūkiu. Lemiamas vaidmuo buvo atliktas skundą senovės graikų ir romėnų filosofija. Tuo pačiu metu, aštrių nesutarimų prieš mokslinę tradiciją, ne tik antikvarijos sukauptos žinios absorbcija buvo atlikta, bet ir originalų perdirbimą. Renesanso filosofijoje mes susitinkame su originaliais aristeismingumo ir platonizmo pakeitimais, stoine ir epikureų filosofine mintimi. Bandymai susitarti dėl įvairių mokyklų atstovų idėjų ir praeities kryptys buvo naudojamos ieškoti atsakymų į naujus filosofinius klausimus, kurie buvo pateikti prieš pat gyvenimo filosoferius.

Filosofinė mintis atgimimas sukuria naują vaizdą pasaulyje, remiantis idėja, kad Dievas yra ištirpintas gamtoje. Šis Dievo ir gamtos identifikavimas vadinamas pantheizmu. Tuo pačiu metu Dievas yra laikomas TSpel World ir sujungia su natūralios būtinybės įstatymu, o gamta veikia kaip iš pradžių išgauna visus dalykus.

Atgimimo filosofija išsiskiria ryškiu antropocentrizmu. Asmuo yra ne tik svarbiausias filosofinio dėmesio tikslas, bet taip pat pasirodo esąs pagrindinė visos kosminės grandinės grandinės nuoroda. Dėl humanistinės atgimimo filosofijos, asmens pirmiausia jo žemiškos paskirties vieta yra būdinga.

Renesanso raidoje galima atskirti tris būdingus laikotarpius: humanistinius ar antropocentrinius, priešingus viduramžių teookentizmo interesus asmeniui savo santykiuose su pasauliu; Neoplatoninis, susijęs su plačiomis ontologinėmis problemomis, t.y., gerokai plečiasi idėjomis apie buvimą, klausimą, judėjimą, erdvę ir laiką; Naturofilosofinė. Pirmasis iš jų apibūdina filosofinę mintį nuo XIV amžiaus viduryje. Prieš XV amžiaus vidurį, antrasis - nuo XV a. Vidurio. Iki XVI a. Pirmosios pusės trečioji - XVI a. Antroji pusė. ir XVII anksti.

Pirmasis renesanso filosofijos vystymosi etapas

Pirmasis renesanso amžiaus vystymosi etapas yra susijęs su mąstytojų interesų dominuojančia žmogaus prietaiso problemomis pasaulyje, kuris buvo laikomas visatos centru ir pats kūrėju. Nustatyta tam tikro Kūrėjo žmogaus kulto.

Filosofinės renesanso kultūros kilmėje kainuoja didinga figūra Dante Aligiere. (1265 - 1321). Dante buvo išskirtinė poetas ir mąstytojas. Jis yra žinomas visuomenei, kaip "dieviškosios komedijos" ir sutarties "paveikslėlis" ir "monarchija" autorius, kuris padėjo savo darbuose naujos humanistinio mokymo apie asmenį pamatų. Dante kovojo prieš feodalines privilegijas ir pasaulietinę bažnyčios galią. Už tai jis sumokėjo už gyvenimą tremtyje. Labai svarbu, kad impulsas atsirado naujos atėjo iš filosofo-profesionalaus, bet iš poeto, kuris išėjo iš žmonių aplinką žino apie gyvenimo pokyčių poreikį.

Savo darbe Dante buvo glaudžiai susijęs su šiuolaikine filosofija, teologija, mokslu. Jis suvokė tuos filosofinės kultūros srovių įvairovę.

Pasaulio vaizdas savo struktūroje vis dar yra gana viduramžių prieš skaitytoją "Dieviškoji komedija". Šiuo atveju ne tik paveldėtoje nuo geocentrinės kosmologijos senovės, pagal kurią Žemė yra visatos centras, bet taip pat, kad Dievas laikomas pasaulio kūrėju ir jo organizatoriumi. Ir dar pasaulinio užsakymo paveikslėlis, palyginti su Biblija ir ankstyvųjų viduramžių filosofų idėjomis, žymiai sudėtinga ir hierarchiškai išdėstyta išsamesnė ir išsamesnė.

Kalbant apie žmogaus tikslą, Dante mato, kad nepritaria taikos ir rūpestingumo atsisakymo nuo pasaulietiškų rūpesčių, bet norint pasiekti aukščiausią žemiškojo tobulumo ribą. Ir priminimas apie žemišką egzistencijos trumpą, ir nuoroda į dievišką kilmę asmens tarnavo ne patvirtinti asmens savo žemiškiausio egzistencijos nereikšmingumą, bet pagrįsti "valor ir žiniomis".

Taigi, tikėjimas Žemės žmogaus tikslu, jo sugebėjimu padaryti savo antžeminį feat, leido Dante sukurti pirmąjį himną "dieviškosios komedijos". Dante atveria kelią į naują žmogaus doktriną.

Humanizmo pradžiaKas nustatė pagrindinį filosofinės mintis apie Renesansą XIV - XV a., Yra susijęs su daugialypiu kūrybiškumu Didžiosios italų poeto, "Pirmasis humanistas" Francesco Petrarca. (1304 - 1374). Petraka buvo naujų Europos dainų kūrėjas, pasaulio žinomų sonetų "gyvenimo" ir "į mirties" autorius, "Madonna Laura", "Chancend", "Madrigalls", "Epic Poem" "Afrika".

Petrock parašė keletą filosofinių raštų: "Mano paslaptis" (dialogas) (1342 - 1343), traktuoja "dėl gyvenimo vienatvės" (1346), "ant vienuolyno laisvalaikio" (1347), "incidentas prieš priešą" ( 1352 - 1353) ir Pamflet "Apie savo ir kažkieno nežinojimą" (1307).

Didysis poetas tapo pirmuoju besivystančiu humanistinės filosofijos mąstytoju.

Humanizmas atsiranda kaip nauja kultūros vertybių sistemaTai atitinka tuos viešųjų sluoksnių poreikius ir interesus, suformuotus pramoniniais miestais. Saugomi šimtai petrarks laiškų, kurie iš esmės yra trumpi esė apie moralę, politikus ir literatūrą. Juose nuolat skatinamos humantinės vertybės. Petrarca apleisti tyrimus geriausiuose mokyklų mokslo universitetuose, tačiau, studijuojant savarankiškai, tapo vienu iš jo laiko švietimo. Jis prieštaravo scholastiniam filosofijos metodui. Filosofe jis norėjo pamatyti kitų žmonių tekstų vertėją, bet savo kūrėją.

Mąstytojas buvo nuoširdžiai domisi žmogaus problemomis, kalbant apie ontologijos problemas, ty pratimus dėl buvimo ir medžiagos, jie pasitraukia į savo filosofiją į foną. "Susirūpinimas dėl jų vidinių siekių yra pagrindinis viso" Francesco Petrorski "kūrybiškumo turinys". Tuo pačiu metu Petraque veikia kaip tikras ir nusimanantis mokytojas.

Kitas senovės filosofinio paveldo Lorenzo Valla (1407 - 1457) vertėjas gynė epikuros filosofija. Dialoge "Dėl malonumo" arba "tiesa ir klaidinga gera", jis priešinosi epikur etikos su savo egocentricity į griežtos etikos stoikai. Valla gina tikėjimą dėl žmogaus proto ir reikalauja religingumo. Jis prieštaravo aktyviam kovai už savo idėjas yra aktyvi kova už savo idėjas, pareikalavo valios auklėjimo.

Fumanininkų kompozicijomis žmogus buvo laikomas tvariniu, vertas laimės žemiškame gyvenime. Pasaulis yra matomas atstovai humanizmo kaip vieta, kur asmuo yra skirtas veikti ir mėgautis kurti naudą. Dievas laikomas kūrybiniu pradžia ir geros dėmesys. Žmogus, jų nuomone, turėtų stengtis tapti kaip Dievas. Forosofijos forosofijos uždavinys nėra priešintis dieviškojo ir natūralaus, dvasinio ir medžiagos žmogui, bet atskleidžiant jų harmoningą vienybę.

Antrasis renesanso filosofijos vystymosi etapas

Antrasis renesanso filosofijos vystymosi etapas (nuo XV a. Vidurio iki pirmojo trečiojo XVI a.) siejamas su platonistų ir aristotelikų idėjų aiškinimu, susijusiu su atnaujinimo pasaulio poreikiais. Per šį laikotarpį Nikolajus Kuzansky (1401 - 1464), Martilio Fechino (1422 - 1495), Leonardo da Vinci (1452 - 1519), Pietro Pomponazzi (1462 - 1525), Pico Della Mirandola (1463-1494), Erazd Rotterdam (1469 - 1536), Nikolo Makiavelli (1469 - 1527), Nikolai Copernicus (1473 - 1543), Thomas Mor (1479 - 1535). Šie renesanso skaičiai labai prisidėjo prie ontologinių problemų, susijusių su idėjomis apie visas esybės formas. Atsižvelgiant į Platono ir Aristoto filosofinės mintis, taip pat permąstymą neoplatonizmo filosofiją, jie pagerino žinių ir etikos teoriją.

Taigi, vienas iš didžiausių šio laikotarpio filosofų Nikolajus Kuzansky savo raštuose "Teisingumo mokslinės mokslinės" (1440) ir "Dėl prielaidų" (1444), "kad Dievo padaliniai mano, kad jie yra tokie, kurie sukuria viską. Pasaulio vienybė, jo nuomone, yra Dievui.

Judėjimas į tiesą, kurį jis laiko procesu. Galutinių tiesų pasiekimas, pasak mąstytojo, yra problemiškas. Vis dėlto žmogus gali apsvarstyti prigimtį tiek, kiek jis yra leidžiamas Dievui. Dievas pats išlieka nesuprantamas. Tačiau žmogus dėl priežasties yra prijungtas prie pasaulio ir Dievo.

Reikšmingas senovės paveldo ir ypač Platono idėjos įgyvendino Martilio Fechino idėjas. Savo pagrindiniame darbe "Platonovsky teologija apie sielos nemirtingumą" (1469 - 1474) Visata yra atstovaujama kaip hierarchiškai pastatyta vienybė. Fechino identifikuoja Dievą su visuotiniu dalyko pobūdžiu. Dievas ir pasaulis jo filosofijoje kalba vienybė. Mąstytojas, tęsdamas humanistinę žmogaus pakilimo tradiciją, mėgsta jį Dievui.

"Pico Della Mirandola" pagerina filosofijos tendenciją. Pasak Pantheisto atstovavimo, Dievas, kaip dalykų esmė yra visur. Dievas iš Piko laikomas tobulumu, sudarytu netobulame pasaulyje. Taigi žinios apie pasaulį yra Dievo žinios. Jo nuomone, žmogaus tobulumas nėra skiriamas tik dėl to, kad asmuo yra sukurtas vaizde ir panašumu Dievo, bet yra pasiekiamas.

Ypač ryškus pavyzdys iš mokslininkai suprantamo aristotelizmo interpretacijos nauju būdu, kuris tai paverčia dar kartą pernelyg didelė filosofija į filosofinės mintis atgimimo fenomeną, pristatytas Pietro Pomponazzi darbe. Jo filosofijos ypatumas yra ta, kad jis pripažino religijos poreikį, nuosekliai gynė filosofijos nepriklausomumą nuo teologijos, ty nuo religinio tikėjimo tyrimų. Savo darbe "Suderkite sielos nemirtingumą", kuris atnešė jį plačiai šlovę, jis teigė, kad žmogaus siela yra mirtingoji.

Pomponazzi laikė žemišką palaiminimo gyvenimą ir tikėjo, kad šiame gyvenime galima pasiekti laimę. Žemės gyvenimas, jo nuomone, gali būti surengtos teisingos.

Mąstytojas atkreipė dėmesį į visų dalykų netiesiogio problemą. Pasirodo, jis turi deterministinį įstatymą amžinojo judėjimo. Tačiau tai yra pasaulio judėjimas, kuris nežino arba pabaigos, nei pradžios eina į apskritimą. Šioje byloje pasaulio įstatymas veikia kaip nuolatinio kartotinio kartotinės pakartojimo įstatymas.

Pomponazzi manė, kad asmens laisvė buvo dėl natūralaus būtinybės, kurią asmuo turėtų žinoti. Taigi asmens atsakomybės už jų veiksmus pripažinimas. Natūralus būtinumas suprasti pomponazzi yra ne tas pats turinį, nes materialistai jį suprato kitą kartą. Savo tekstuose natūrali būtinybė yra Dievas, bet Dievas, suprantamas filosofiškai. Identifikuoti su gamta, jis atėmė valios laisvę ir ateina pagal poreikį. Todėl Dievas yra pripažintas nekaltu už blogį, valdančią pasaulyje.

Didelis indėlis į renesanso filosofijos plėtrą buvo padaryta Erazd Rotterdam. Jis dažnai vadino savo mokymus "Kristaus filosofija". Šios filosofijos esmė atsispindėjo pirmame svarbiame "krikščionių karių gairių" (1501 - 1503). Šioje esė filosofas gynė idėją, kad normalus žmogus, imituojantis Jėzų Kristų, galėjo pakilti į Jo įsakymus. Norėdami tai padaryti, būtina grįžti į tikrą krikščionišką moralę. Jis tikėjo, kad tokia grąžinamoji išmoka yra įmanoma, netaikant katalikų bažnyčios.

"Erasmus" satyriškai prieštaravo "kvailumo giria" (1509-1511) feodalinės visuomenės liepsnos, pasitenkinimo Scholastov. Vėliau, su praeities ir satiško garbės kritikos, Francois Rabl buvo padaryta jo nauju laiku (1494 - 1553) savo romane "Gargantua ir Pantagelu". "Erasmus" paragino pasaulį "Pasaulio skundo" kompozicija iš visur išsiųstų ir visur sutraiškyta "(1517) ir teigė, kad karų priežastis yra žmonių trumpalaikiai ir nesąmonės priežastis. "Dėl krovinių vežimo" kompozicija, kuri, Reformacijos vadovas Vokietijoje, Martin Liuteris atsakė esė apie "apie vergiją". "Erasmus Rotterdam" apsaugo humanistų pagamintų žmogaus laisvės principus. Jo nuomone, dieviškosios apvaizdos buvimas nepanaikina asmens valios laisvės, nes be to praranda Šventosios Raštų skundų prasmę, prarandama nuodėmės ir bausmės svarba. Etika Erasma grindžiama "nieko per priemonių" principu ".

Jo didžiojo šiuolaikinio ir draugo, humanisto ir garsaus "utopijos" autoriaus vaizdai buvo artimi "Erasmus" nuomonei. T. mab "utopija" pavaizdavo viešąjį prietaisą literatūros formoje, remiantis viešuoju turtu. Vėliau, garsioji rašytinė "Tommaso Campanella" "Saulės miestas", kuri buvo įsikūrusi kurioje žmonės nuosavybė tampa bendruomene. Šie darbai tapo etapais socialinės fikcijos, o jų autoriai priskiriami prostopatiškai komunizmui.

N. Makiavelli prisidėjo prie politinės filosofijos. Savo darbe "valdovas" nurodė suverenių politinės veiklos taisykles, norinti savo valstybės pakilimą. Makiavelli peržiūrą kritikavo daugelis filosofų už paskelbė "tikslo pateisina lėšas principą". Jo priešininkai teigė, kad amoralios priemonės neturėtų būti taikomos pasiekti bet kokius tikslus, nes tikslai, jų nuomone, nepateisina priemonių.

Trečiasis renesanso filosofijos vystymosi etapas

Paskutinis trečiasis renesanso filosofijos vystymosi etapas - nuo XVI a. Antrosios pusės. Iki XVII a. Pradžios. Šis laikotarpis yra pažymėtas Pierre-Angelo Mandzoli, Michel Moneneya (1533 - 1592), Bernardino Telezezio (1509 - 1588), Francesco Patricz (1529 - 1597), Jordano Bruno (1548 - 1600), Tommaso Campanella (1568 - 1639), Jacob Bem (1575 - 1624), Galileo Galileo (1564 - 1642). Šie mąstytojai domisi įvairiais filosofiniais klausimais. Taigi, pavyzdžiui, Mandzoli ir Montenas tiria žmogaus egzistencijos klausimus pasaulyje. M. Monten parašė "eksperimentų", kuri iki mūsų laiko yra moralinės literatūros modelio. Montitu, jo esė, buvo galima apibendrinti praeities moralinės literatūros patirtį ir išardyti tokius moralinius elgesio vertinimus, kuriuos šiuolaikinis skaitytojas suvokia kaip gana priimtinas.

Reikšmingas filosofinių žinių prieaugis nuo XVI amžiaus vidurio. Ji nuėjo plėtojant gamtos filosofijos idėją.

Natur filosofinių idėjų sintezė buvo atlikta Jordano BRUNE raštuose. Jos pagrindiniai traktatai yra laikomi "apie priežastį, pradžią ir suvienyti" (1584), "dėl visatos ir pasaulių begalybės" (1584).

Centrinė jo filosofijos kategorija yra viena. Jis suprantamas kaip aukščiausias žingsnis kosminės esybės hierarchijos. Dialoge "Dėl priežasties, pradžios ir vienos", D. Bruno teigė, kad visata yra vienas, begalinis ir vis dar. Vieninteliu klausimu sutampa su forma, daugialypiam ir vienybei, mažiausiai ir maksimaliai. Jis laiko pagrindu ir galimybe.

D. Bruno, po jo pirmtakų, manė, kad animuoto pobūdis buvo animacinis ir įrodymas, kad jo nuomone, yra jo savivaldybė. Ji turi hipotezę apie neatskiriamą erdvės, laiko ir judėjimo bendravimą. Mąstytojas manė, kad visata buvo begalinė ir buvo lygi Dievui, kuris buvo nustatytas su pasauliu.

Pažinimas, pasak D. Bruno, galbūt. Galutinis žinių tikslas yra dieviškojo kontempliacija. Tokį kontempliaciją atidaroma tik didvarios entuziazmu.

Etikos doktrina D. Bruno yra nukreipta prieš viduramžių asketizmo ir liustrumo. Mąstytojas tapo naujų moralės, įtrauktų į Europos gyvenime, su jame yra buržuazinio gyvenimo būdo formavimas.

Baigiamojo renesanso filosofijos plėtros etapo ypatumas yra ta, kad ji padidina savo potencialą kartu su mokslo plėtra. Ši filosofijos ir mokslo sintezė, kuri padidina metodikos srityje, yra būdinga darbo vietos "Galileo" darbams. Pavyzdys yra tokie darbai, kaip: "Dialogas apie dvi pagrindines pasaulio sistemas - PTOLEMEEVSKAYA ir COBERNIAN"; "Meistras".

Sukurta renesanso filosofija, dialektiškai, vieno gabalo supratimas apie neatskiriamą žmogaus ir gamtos vienybę, žemę ir begalinę erdvę buvo pakeista vėlesniais laiko filosofais.

Humanizmo idėjos, talentingos dėl renesanso mąstytojų, turėjo didelio masto poveikį visai visuomenei Europoje.

1 bendrosios renesanso charakteristikos

2 Pagrindinės atgimimo filosofijos bruožai

2.1 Humanizmas - žmogaus pakilimas

2.2 Antropocentrizmas - žmogus, o ne Dievas tyrimo centre

2.3 Sekuliarizacija - išlaisvinimas iš bažnyčios įtakos

2.4 Pantheizmas - patyrusių mokslų formavimas ir mokslo ir materialistinio supratimo formavimas be teologijos

2.5 Didelis susidomėjimas socialiniais klausimais, visuomene ir valstybe bei socialinės lygybės idėjų plėtra

Renesanso filosofinės minties kūrimo rezultatai

Naudotų literatūros sąrašas

1 bendrosios renesanso charakteristikos

Renesanso filosofija arba renesanso filosofija buvo svarbus filosofinės minties kūrimo etapas ir apima XIV laikotarpį XVII a. Pradžioje. Kai yra keletas socialinio ir ekonominio ir dvasinio gyvenimo pokyčių. Vakarų Europa. Štai kaip F. Englis apibūdina šiuos pakeitimus: "Karališkoji galia, remdamasi piliečiais, sumušė feodalinio bajorų galią ir sukūrė didelį, iš esmės grindžiamą tautybe, monarchijomis, kurios pradėjo kurti šiuolaikines Europos tautas ir modernią buržuazinę visuomenę Dabar, iš tiesų, buvo atidaryta žemė ir buvo nustatytos vėlesnės pasaulio prekybos pagrindai ir ekspertų amatų perėjimas, kuris, savo ruožtu, buvo pradinis šiuolaikinių didelių pramonės šakų taškas. "

Kaip rezultatas, renesanso era žymi pramonės, prekybos, navigacijos, karinių reikalų plėtrą, ty esminės gamybos plėtrą.

Renesanso politinėje srityje tai yra kapitalistinių santykių kilmės era, nacionalinių valstybių formavimas, kovos su feodaline reakcija, gilūs socialiniai konfliktai era.

Gamtos moksle tai yra didelių atradimų ir išradimų laikas, ypač:

dideli geografiniai atradimai, pvz., Amerikos atidarymas;

žinių apie erdvę išplėtimas (kuriant naują astronominę sistemą, susijusią su Copernicus pavadinimu);

Žinios apie aplinką ir gyvą pasaulį (augalų sisteminimo pradžia, mokslinės anatomijos atsiradimas, kuris paskelbė šiuolaikinės medicinos pradžią).

Šie revoliuciniai politinių griežtų, pramonės ir gamtos mokslų pokyčiai reikalavo išleisti proto iš dogminių principų scholastikos mąstymo ir pirmaujančių figūrų ir šio laiko mąstytojai siekė atgaivinti vertybes ir idealus klasikinės senovės ir senovės filosofijos. Taigi labai pavadintas ERA - atgimimas, kai senovės Graikijos ir Romos filosofų atidarymo darbai, atsiradę su humanitų ir Romos gyvenimu, davė galingiausią impulsą filosofinės minties kūrimui.

Tačiau šioje prasme terminas "atgimimas" turėtų būti aiškinamas labai sąlygiškai. Atgimimas praktikoje reiškė naujos, o ne senosios atkūrimo paiešką. Istorijoje neįmanoma grįžti atgal, grįžti į praeities erą. Jis patyrė, sukaupta patirtis ir kultūrinė potencialą, nebus išmesti ir nebus įveikti. Jis vis dar turės savo poveikį, nes tai yra šis kapitalas, kuris yra ekonominė ir kultūrinė terpė, kurioje žmonės, kurie yra sutelkti į įveikimą ji turi veikti.

Šie kapitalui, mąstytojų ir atgimimo figūrų paveldas buvo viduramžių. Nors atgimimas ir priešinasi sau krikščionybei, tačiau jis kilęs kaip viduramžių kultūros plėtros rezultatas, todėl jis turi daugelio jos bruožų įspūdį. Objektyviai, atgimimo era turėtų būti apibūdinama kaip pereinamojo laikotarpio era, nes tai yra tiltas į viešųjų ryšių sistemą ir naujo laiko kultūrą. Šioje eroje yra tai, kad buržuazino socialinių santykių pagrindai yra išdėstyti, visų pirma ekonomikos srityje, tai yra per šį laikotarpį, kad mokslo plėtra gaunama, Bažnyčios ir valstybės santykiai keičiasi, formuojasi humanizmo ideologija.

2 Pagrindinės atgimimo filosofijos bruožai

2.1 Humanizmas - žmogaus pakilimas

Tai susiję su "humanizmo" sąvoka, nes gerai žinomas Romos garsiakalbis Cicero sakė, kad humanizmas yra žmogaus, kuris prisideda prie jo aukščio išsilavinimą ir švietimą. Todėl gerinant asmens dvasinį pobūdį, pagrindinis vaidmuo buvo priskirtas iš disciplinų, susidedančios iš gramatikos, retorikos, poezijos, istorijos, etikos. Tai buvo šios disciplinos, kurios tapo teoriniu renesanso kultūros pagrindu ir gavo pavadinimą "Studiahumantatis" (humanitarinės disciplinos).

Kitas humanizmo epochos atstovas yra Lorenzo Valla (1407-1457), kurio darbas gali būti laikomas tikru himniu individualizmu. Pagrindinėje filosofinėje esė "Apie malonumą" žmogiškojo Vallos neatskiriama nuosavybė skyrė malonumo troškimą. Tos pačios moralė yra asmeninė nauda. "Aš negaliu pakankamai suprasti, kodėl kas nors nori mirti už jūsų tėvynę ... tu mirsi, nes nenorite mirti, tarsi jūs negalite mirti su savo mirtimi". Panaši ideologinė padėtis atrodo kaip asocialūs.

Kaip santrauka, galima teigti, kad humanizmo filosofija "atkuria" pasaulį ir žmogų, tačiau neišsprendė dieviškojo ir natūralaus, begalinio ir galutinio ryšio problemos.

2.2 Antropocentrizmas - žmogus, o ne Dievas tyrimo centre

Kas yra atgimimo žmogus skiriasi nuo senovės ir viduramžių?

Puslapio lūžis--

Taigi dabar yra ne Dievas, ir asmuo yra pakeltas dėmesio centre.

2.3 Sekuliarizacija - išlaisvinimas iš bažnyčios įtakos

2.4 Pantheizmas - patyrusių mokslų formavimas ir mokslo ir materialistinio supratimo formavimas be teologijos

Sprendžiant ontologines problemas, atgaivinimo filosofija daugiausia buvo orientuota į Platono raštus.

Pasaulio idėja kaip Dievas aktyviai rūpesčius ir Nikolajus Kuzansky (1401-1464), bandydamas išspręsti taikos ir Dievo santykių problemą ne teologiniame skaityme, bet filosofiniu tyrimu.

Galima pažymėti šias išvadas:

Jei N. Kuzansky per platonizmo prizmę daugiausia svarsto ontologijos ir gnoseologijos problemos, MrSilio Fechino (1433-1499) Daugiau dėmesio skiria socialiniams ir etiniams klausimams, kurio centre yra asmuo. Florencinė Platonovo akademija buvo sukurta iš Fechino pastangų - humanistinis darbas sukūrė panašūs žmonės, tapo kažkuo panašaus į oficialią filosofiją ar valstybės politiką miesto ar net religijos. Apskritimo pavadinimas pasiskolintas iš filosofinės mokyklos, kuri iš tikrųjų egzistavo senovės Graikijoje pagal Platono vadovavimą, kuriame buvo sukurta daugybė disciplinų: filosofija, matematika, astronomija, gamtos mokslai ir kt. Grove, kurioje, pasak legendos, buvo palaidotas mitinio herojaus akademijos, todėl giraitė, o vėliau mokykla buvo vadinama "akademija".

Kiti kišimosi kelyje į Leonardo tiesą mato nereikalingo garbinimo prieš valdžios institucijas - tai būtina imituoti, bet dirbti, ieškoti.

Tęsinys
--Puslapio lūžis--

Taip pat reikėtų pažymėti, kad įdomūs sprendimai išreiškia Leonardo da Vinci ir kosmologijos problemas. Jo idėja, kad ne žemė, o saulė veikia kaip mūsų visatos centras, numatomas heliocenrizmas ir pakenkė scholastizmo teocenrizmui su geocentrinė koncepcija. "Sun Leonardo" yra pastatytas fizinio realybės simbolis, šilumos ir gamtos, kūno ir sielos gyvenimo šaltinis; Pasaulio harmonijos būklė ir pamatas. Siela yra neatskiriamai susijusi su kūnu - jis sudaro kūną, veikia kaip kūrybinė, aktyvi pradžia. Ir viskas yra harmonijos būsenoje. Tačiau pasaulio harmonijos mintis yra ne visai be debesų, - ji vykdo niūrio ir netgi minčių tragediją apie žmogaus minčių ir veiksmų beprasmiškumą, kai kai kurie žmonės neturėtų būti vadinami kitaip, kaip ištraukos už maistą ... nes jie nieko nedaro ir todėl nieko neliktų iš jų, išskyrus visas adatas! " .

Dėl patirties pakilimo, renesansas vadinamas "didelio atradimo" epochą:

"Copernicus" mokymas plėtoja Johann Kepler (1571-1630), kurio mokslinės idėjos tapo tiesiogine prielaida mokslo ir filosofijos naujos laiko plėtrai. Numatydami pasaulio sunkumo įstatymo atidarymą, Kepleris pagrįstos nuostata, kad planetos juda aplink saulę, nėra tobulo apskrito, bet pagal elipsinių orbitų; Kad planetų judėjimas aplink saulę yra netolygus ir kad planetų apyvartos laikas priklauso nuo jų atstumo iki saulės. Kepleris sukūrė mokslinę astronomiją, kuri buvo sutelkta į jų vystymąsi, gamtos mokslą ir filosofiją, su kuria turėjo būti svarstoma religija. Jo atradimai sukūrė prielaidą, kad būtų galima reabilituoti Copernicus.

Kitas žingsnis formuojant mokslą kaip nepriklausomą visuomenės sąmonės formą, kaip konkretus pasaulio vystymosi rūšis, buvo padaryta "Galileo Galilėjos" (1564-1642). Matematikos ir mechanikos mokymasis sukūrė teleskopą su 30 kartų padidėjimu. Dėka teleskopo, dangus pasirodė nauja forma.

Nauji požiūriai į jų raštus, kuriuos sukūrė D.Z. Bruno (1548-1600), su kurio vardas su kurio vardas yra lemiamas pasukimas į naują kosmologiją patvirtinimo. Centrinė kosmosologijos doktrinos bruno idėja yra disertacija apie visatos begalybę. "Jis jokiu būdu negali būti padengtas ir todėl nesuskaičiuojamas ir begalinis, taigi begalinis ir beribis ...". Ši visata nėra sukurta, ji egzistuoja amžinai ir negali išnykti. Ji yra fiksuota ", nes niekas neturi nė vieno, kur jis galėtų judėti, atsižvelgiant į tai, ką ji yra viskas." Toje pačioje visatoje yra nuolatinis pokytis ir judėjimas.

2.5 Didelis susidomėjimas socialiniais klausimais, visuomene ir valstybe bei socialinės lygybės idėjų plėtra

Humanistinė mintis apie daugialypės vertės atgimimo erą.

Moralizacijos ir politikos klausimai yra skirti Erasmoje Roterdamo kompozicijoms (1469-1536) "krikščionių karių instrukcija", "krikščionių suverenios prisiminimai". Ir "nesąmonės žodis" tapo šimtmečio knyga. "Erasmus" pirmiausia mato krikščionybę, žmogaus vertybes, žmogaus moralės reikalavimus, kuriuos nustato Bažnyčios dogma ir Kristaus įsakymai. Asmuo turi būti su meile Dievui ir žmonėms ir vykdyti savo skolą ir gailestingumą. Būti filosofu ir krikščioniu, prisipažinti krikščionybę ir skelbkite Kristaus filosofiją - tai griežtai laikosi natūralių moralės taisyklių.

Makiavelli suformuluotos idėjos, kurios atrodo kaip politiškai reikšmingos postulatai.

1 Žmogaus prigimtis ir asmenybės kokybė yra pagrindas visiems politiniam elgesiui;

2 Atsižvelgiant į politinius reiškinius, tai turėtų būti be teologinių apribojimų - nuo čia moralės klausimo politikoje įgyja visiškai kitokį garsą florentine;

3 pripažįsta, kad politinėje praktikoje tarp deklaruotų tikslų ir faktinės valios jų šaukiavimui yra didžiulis atotrūkis;

4 Politinių vertybių problema pasirodo ne kaip abstrakčioji kategorija, bet kaip pagrindu svarstyti visuomenės ir valstybės, valdžios institucijų ir žmonių sąveiką. Taigi politinio lyderio asmenybė laikoma politinės reformos objektu, judėjimu į aukštus viešuosius idealus ir tikslus. Štai kodėl "suverenia" yra įpareigota puikiai valdyti politinės intrigos meną, t.y. Politinės kovos išgyvenimo strategija ir taktika.

Pasak šio mąstytojo, savarankiško žmogaus gyvenimas turi prasmę ir pasiteisinimą. Ir kuriant tinkamą prasmę, žmogus pirmiausia turi pasitikėti savimi, pats rasti tikrą moralinį elgesį. Tai yra, Jaujenos individualizmas prieštarauja visuomenei, o visuomenės veidmainystė, nes visuomenė negali būti bet kokia asmenybė, bet tik suvereni asmenybė. Individualistinis etikos pobūdis M. Montenea buvo atsakas į visuomenės poreikį nascent buržuazės santykių. Tikėtina, kad tai paaiškinama tuo, kad daugiau nei 50 metų po Monta mirties "eksperimentai" buvo perspausdintas Prancūzijoje 20 kartų.

3 Renesanso filosofinės minties kūrimo rezultatai

Tęsinys
--Puslapio lūžis--

Apibendrinant renesanso filosofijos atgimimo plėtrą, reikėtų pažymėti, kad tai tikrai šio laikotarpio filosofija yra naujas filosofijos vystymosi etapas, nors jis atliko savo naujoves, remiantis senovėmis ir pasirinko viską Viduramžių paveldas pats davė.

Pagrindinės atgimimo filosofijos ypatybės yra:

humanizmas - žmogaus pakilimas;

antropocentrizmas yra žmogus, o ne Dievas mokslinių tyrimų centre;

sekuliarizacija - išlaisvinimas iš bažnyčios įtakos;

pantheizmas yra patyręs mokslų formavimas ir mokslinio bei materialistinio supratimo formavimas be teologijos;

didelis susidomėjimas socialinėmis problemomis, visuomene ir valstybe bei socialinės lygybės idėjų plėtra.

Renesanso filosofija davė pasauliui didelių filosofinių ir kultūrinių figūrų, tarp kurių jums reikia atkreipti dėmesį Dante Aligiery (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Lorenzo Valla (1407-1457), Fallon George (1360-1452), Nikolai Kuzansky (1401-1464), Martilio Ficino (1433-1499), Leonodo da Vinci (1452-1519), Nikolai Copernicus (1473-1543), Johanna Kepler (1571-1630), Galileo Galileo ( 1564-1642), D.ZH. Druno (1548-1600), Erasca Rotterdam (1469-1536), Thomas Mora (1478-1535), Niccolo Makiavelli (1469-1527), Jean Boden (1530-1596), Michel Moneneya (1533-1592) ir kiti didieji žmonės.

Taigi Renesanso kultūra parengė intensyvų naujos laiko filosofinių pasiekimų kūrimą. Ir svarbiausias dalykas - pasikeitė mintims kūrimo kryptimi nuo scholastiškumo realybei, filosofinės minties apeliacinis skundas, filosofija ir mokslas buvo pridėtas prie praktinės orientacijos - nuo to laiko nėra Dievo, ir Asmuo pritraukė vis didesnį filosofijos ir kultūros dėmesį.

Naudotų literatūros sąrašas

Alekseev P.V., Panin AV Filosofija. M.: Prospekt, 1998. - 568 p.

Vasilyeva L.N. Nauja Machiavelli: politinės reformos teorija // socialinės ir humanitarinės žinios. - 2009.- №4.- S.64-79.

Įvadas į filosofiją. Ed. A.L. Subbotina. M.: Centras, 2001. - 365 p.

Įvadas į filosofiją. Ed. I.t. Frolova. M.: POLIZDAT, 1989. - 367 p.

Groovaya d.i. Filosofija: struktūrizuota pamoka. M.: Uni-Dana, 2003. - 383 p.

Ivanova A. Florentinos akademija // Istorinis žurnalas. - 2007. - №2. - P.85-91.

Filosofijos istorija: Vakarų-Russia-East (antroji knyga: XV-Xix šimtmečio filosofija). M.: GLK, 1996. - 557 p.

Kalny i.I., Sandulovas Yu.A. Studijų studentų filosofija. Sankt Peterburgas: LAN, 2003. - 512 p.

Kohanovsky V.P., Zolotukhina E.V., Leshkevich T.G., Fathi T.B. Studijų studentų filosofija. Rostovas n / d.: Phoenix, 2003. - 448 p.

Kurbatov V.I. Filosofijos istorija. Santrauka. ROSTOV N / D: Phoenix, 1997. - 448 p.

Mareva E.V. Pietro Pomponazzi: kultūrinės ir istorinės metodikos šaltiniai // Klausimai filosofijos. - 2006 - P. 146-159.

Filosofijos pagrindai. Ed. E.V. Popova. M.: Vlados, 1997.-320 s.

Radugin A.A. Filosofija. M.: Centras, 1997. - 272 p.

Spirkin A.G. Filosofija. M.: GARDARIKI, 2003. - 736 p.

Filosofija. Ed. A.F. Zotovas, V.V. Mironova, A.V. Razinas. M.: Akademinis projektas, 2003. - 656 p.

Filosofija. Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Rodnikov. M.: Uni, 1998. - 584 p.

Filosofija. Ed. O.A. Mitrahenkova. M.: GARDARIKI, 2002-655 p.