Religinė pasaulėžiūra kyla, kai žmonija suprato, kad šiame pasaulyje ne viskas priklauso nuo fizines galimybes kad su tvirtumu ir mąstymu gali pasiekti daugiau nei su grubia fizine jėga. Mitologinis kūno kultas užleidžia vietą religiniam dvasios kultui. Tačiau dvasia, siela ir sąmonė, atsiradusi kaip ypatinga tikrovė, vėliau davė pradžią filosofinei pasaulėžiūrai, kuri išoriškai dažnai primena religinę. Religija ir filosofija dažnai vartoja tas pačias sąvokas. Tačiau šie pasaulėžiūrų tipai skiriasi tiek pasaulio atspindėjimo būdais žmogaus sąmonėje (religija savo turinį pateikia jusliniu-racionaliu pavidalu, filosofija – abstrakčių-loginių konstruktų pavidalu), tiek savais pagrindais. Religinė pasaulėžiūra yra apibendrinimas, apibendrinimas dvasinę patirtįžmonija, o per ją ir kitos patirties formos. Filosofinė pasaulėžiūra – tai visuminės žmonijos patirties: industrinės, socialinės, dvasinės apibendrinimas ir apibendrinimas.
Istoriškai tiek filosofija, tiek religija kyla mitologinės pasaulėžiūros pagrindu kaip jos kritinio supratimo rezultatas, kaip atsakas į abejones dėl mitologizuoto pasaulio, jo gyvenimo normų ir elgesio taisyklių pakankamumo ir neginčijamumo.
Ankstyvoji religinė sąmonė vis dar iš esmės yra mitologinė. Pasaulis jam egzistuoja kaip tam tikras išankstinis nusistatymas. Gyvenimą lemia šimtametės tradicijos, kartą ir visiems laikams nusistovėjusios taisyklės: individo pavaldumas klanui, jaunesniojo – vyresniajam, klano nario – klano vadovo valdžiai; silpnas prie stipraus... Individas yra toks kolektyvinis, kad dar neegzistuoja kaip individas, savarankiškas vienetas. Tačiau pamažu, dėl to, kad gamta priešinosi žmogui savo galia, jėga ir nenumaldomumu, žmonės iškilo, o paskui įtvirtino instinktyvų visagalės ir visur esančios būtybės buvimo jausmą už nežinomų ir nevaldomų jėgų. Sutvėrimas, pranašesnis už žmogų savo reikšme, prigimtine jėga ir įtaka pasauliui. Baimė natūralus fenomenas taip pat buvo sustiprintas bejėgiškumas susidūrus su spontaniškomis, nekontroliuojamomis visuomenės egzistencijos jėgomis, tokiomis kaip karai, stipresniųjų ar laimingesniųjų valdžia, tirono pyktis ir gailestingumas ir kt.
Išsivysčiusi religinė sąmonė (ypač atstovaujama monoteistinių religijų, tokių kaip judaizmas, krikščionybė ir islamas) atskiria Dievo sferą nuo žmogaus sferos. Skirtingai nuo ankstyvųjų religinių idėjų, Dievas ir žmogus čia yra priešingi vienas kitam kaip skirtingos pusės esamas.
Pasaulio padalijimas į žmogiškąją ir dieviškąją sferas iškėlė žmogų su užduotimi suvokti savo egzistenciją, pagrįstą nauja – „dvišakiąja“ tikrove. Šio požiūrio rėmuose formuojasi religinių dogmų ir nuostatų sistema, suteikiama kaip apreiškimas išrinktiesiems. Jame aprašomos visos doros gyvenimo normos ir žmogaus santykis su aukštesniuoju pasauliu.
Šimtmečius religija savo pasaulėžiūros sistemoje daugiau ar mažiau efektyviai naudojo gyvenimo prasmės gaires, išreikštas tokiomis sąvokomis kaip "likimas", " gyvenimo kelias“, „laimė“, „dalintis“, „meilė“, „gyvenimo tikslas“ ir kiti. Būtent per juos nustatoma pagrindinė religinės sąmonės kryptis ir formuojamas žmogaus bei visuomenės gyvenimo kelias – religijos požiūriu vienintelis tikras ir pagrįstas.
Religija yra persmelkta nepajudinamo tikėjimo „apreiškimu“, absoliučia jo reikšme. Ji pripažįsta fantastišką, magišką ir stebuklingą, bet atskiria fantastiškumą nuo tikro ir juos atskiria. Kartu ji patiria diskomfortą dėl idealo ir tikrojo neatitikimo, todėl įpareigoja žmones gyventi pagal savo idealius standartus, reikalauja laikytis tam tikrų ritualų ir draudimų, nes be jų dieviškasis idealas nepasiekiamas.
Tokios pažiūrų sistemos patrauklumą daugiausia lemia tai, kad religija labiau „dirba“ su jausmingąja, emocine, gilia ir tam tikru mastu nesąmoninga žmogaus asmenybės puse, paremta besąlyginis tikėjimas. Religinis tikėjimas suteikia tikinčiajam gyvybinio stabilumo, įformina ir stiprina visas vertybiškai reikšmingas dvasines nuostatas: pagarbą tradicijai, asmeninį narsumą, pasitikėjimą kovojant su gyvenimo sunkumus, drąsa mirties akivaizdoje ir kt. Tikėjimas, kaip religijos atributas, turi didžiulį socialinę reikšmę, yra formalizuotas ir palaikomas religiniame kulte ir religinėse ceremonijose.
Religinė pasaulėžiūra, be kita ko, užima savo „ekologinę“ nišą ir vargu ar kada nors išnyks. Galiausiai visuomenė tam tikru mastu yra suinteresuota religijos instituto veikimu, nes ji padeda žmogui išlaikyti taiką ir harmoniją žmonių santykiuose, kompensuoja asmeninį nepasitenkinimą, psichologinį nesugebėjimą įveikti daugybę gyvenimo peripetijų.
Turinys
Įvadas…………………………………………………………………………3
- Pasaulėžiūra ir jos metodinės funkcijos kuriant pasaulio vaizdą………………………………………………………………………………
Pasaulėžiūros struktūra…………………………………………………….8
Religinės pasaulėžiūros bruožai……………………………..11
Literatūros sąrašas………………………………………………………………… 20
Įvadas
Nuo seniausių laikų ir iki šių dienų filosofai daug dėmesio skyrė įvairių pasaulėžiūros formų tyrinėjimui, nes supratus jų ypatybes, galima lengviau suprasti tam tikrus veiksmus, būties esmę. Žmogus gimsta du kartus. Pirmą kartą jis ateina į pasaulį kaip gyva būtybė, o paskui, prisitaikydamas prie jo ir tuo pačiu „pritaikydamas“ prie savęs, sutvarko ir harmonizuoja savo asmenybę, sukuria sau „žemėlapį-schemą“. realybę, formuoja visatos principus ir gyvybės principus, suvokia aplinką, išsiaiškina ir konstruoja gyvenimo prasmę. Teigdamas save pažintinių gebėjimų pagalba, žmogus ugdo intelektualų, vertybinį-emocinį požiūrį į pasaulį, kuris pažiūrų, idealų, pažinimo ir veiklos principų sistemos pavidalu sudaro pasaulėžiūrą.
Pasaulėžiūra – tai apibendrintų požiūrių į pasaulį ir žmogaus vietą jame, į žmonių požiūrį į jį supančią tikrovę ir į save, taip pat į pagrindines žmonių gyvenimo pozicijas, jų įsitikinimus, idealus, pažinimo ir veiklos principus, sistema. ir šių pažiūrų nulemtos vertybinės orientacijos. Pasaulėžiūra – tai ne visos pažiūros ir idėjos apie mus supantį pasaulį, o tik jų didžiausias apibendrinimas. Pasaulėžiūros turinys grupuojamas aplink vieną ar kitą pagrindinio filosofijos klausimo sprendimą. Grupė ir individas iš tikrųjų veikia kaip pasaulėžiūros subjektas. Pasaulėžiūra yra socialinės ir individualios sąmonės šerdis. Pasaulėžiūros formavimas yra reikšmingas ne tik individo, bet ir tam tikros socialinės grupės, socialinės klasės brandos rodiklis. Savo esme pasaulėžiūra yra socialinis-politinis reiškinys, atsiradęs atsiradus žmonių visuomenei.
Šio rašinio objektas – pasaulėžiūra, o tema – religinė pasaulėžiūra.
Darbo tikslas – nustatyti religinės pasaulėžiūros ypatybes. Norint tai pasiekti, buvo iškelta keletas užduočių:
- Išnagrinėti pasaulėžiūros sampratą;
Atskleisti pasaulėžiūros struktūrą;
Nustatyti pasaulėžiūros tipus;
Nustatyti religinės pasaulėžiūros bruožus.
- Pasaulėžiūra ir jos metodinės funkcijos kuriant pasaulio vaizdą
Pasaulėžiūros pagalba žmogus susikuria tam tikros epochos ar savojo pasaulio vaizdą. Pasaulėžiūra yra sudėtingas požiūris į tai, kaip elgtis šiame pasaulyje tiek erdvės, tiek laiko atžvilgiu. Pavyzdžiui, Vakarų europiečių pasaulėžiūra laikoma aktyvia, racionalia ir linijine („vyriško tipo“ kultūra), o Rytų tautų pasaulėžiūra laikoma kontempliatyvia, neracionalia ir nelinijizuota („moteriško tipo“). kultūra). Pasaulėžiūra yra būdas sukurti pasaulio vaizdą.
Pasaulio paveikslas – tai apibendrintos žinios apie pasaulio sandarą, sandarą, jo raidos dėsnius. Pasaulio paveikslas yra atspirties taškas ir pasaulėžiūros veiklos rezultatas.
Pasaulio paveikslas žmogui (ar bendruomenei) suteikiamas iš išorės (t.y. išorinės sąlygos egzistavimas) iš karto po gimimo „sugriuvusioje“ formoje, o vėliau, realios gyvenimo veiklos procese, remiantis įgyta gyvenimo patirtimi, iššifruojamas, koreguojamas ir modifikuojamas pagal naujas objektyvias sąlygas ir subjektyvius žmogaus norus. Taigi pasaulio vaizdas tam tikru mastu yra savavališkas ir tam tikru mastu - nulemtas objektyvių aplinkybių.
Kuo sistemingesnė, platesnė ir gilesnė pasaulėžiūra, kuo tikslesnis pasaulio vaizdas, tuo sėkmingesnė individo ar žmonių bendruomenės gyvenimiška veikla, nes žmogaus gyvenimo veiklos programa tampa tikslesnė ir adaptyvesnė, t.y. jos pasaulėžiūros strategija. Tai yra pagrindinė pasaulėžiūros funkcija. Ji vadinama metodologine (metodas – metodas; logos – mokymas; vykdymo funkcija), nes būtent individo ar visuomenės pasaulėžiūra lemia, kokiais metodais bus siekiama gyvenimo tikslo. Faktas yra tas, kad žmonės, vykdydami bet kokią veiklą, gyvena ne tik dabartyje (kaip gyvūnai), bet tuo pačiu ir praeityje, ir dabartyje, ir ateityje. Todėl, be instinktų ir besąlyginių refleksų, jiems reikalingos specialios psichinės struktūros, leidžiančios žmonėms jaustis pasitikinčiais tiek savigarba, tiek ateities prognozėmis. Be tikslo, žmonės savo elgesyje dažniausiai vadovaujasi daugiau ar mažiau bendromis gairėmis, bendromis veikimo taisyklėmis, draudimais, taisyklėmis ir apribojimais. Būtent šios bendrosios gairės sudaro metodiką plačiąja prasme.
Žmogus objektyviame pasaulyje teigia ne tik mąstymo, bet ir visų savo pažintinių gebėjimų pagalba. Holistinis realybės suvokimas ir patyrimas, veikiantis žmogų pojūčių, suvokimų, idėjų ir emocijų pavidalu, formuoja pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą ir pasaulėžiūrą. Pasaulėžiūra yra tik konceptualus, intelektualus pasaulėžiūros aspektas. Pasaulėžiūrai būdinga dar aukštesnė nei bendrame pasaulio paveiksle žinių integracija, ne tik intelektualinio, bet ir emocinio bei vertybinio žmogaus požiūrio į pasaulį buvimas.
Daugelio visiškai skirtingų žmonių pasaulėžiūra įvairiais atžvilgiais turi daug bendrų bruožų. Taigi pasaulėžiūra gali būti mokslinė ar antimokslinė, religinė ar ateistinė, eilinė ar filosofinė, tačiau ji visada siekia vientisumo ir sėkmės labai specifinių aplinkybių atžvilgiu. Tačiau šis vientisumas ir ši sėkmė pasiekiama įvairiais būdais. Meninė, mitologinė ir religinė pasaulėžiūra formuojasi su dominuojančia pasaulėžiūros svarba; mokslinė pasaulėžiūra daugiausia veikia pasaulėžiūros lygmeniu; filosofiniai bandymai sistemingai derinti abu lygmenis; o kasdienė pasaulėžiūra yra savavališkas pasaulėžiūros supainiojimas su pasaulėžiūra.
Būdama pasaulio atspindys ir vertybinis požiūris į jį, pasaulėžiūra taip pat atlieka tam tikrą reguliavimo ir kūrybinį vaidmenį, veikia kaip bendro pasaulio vaizdo konstravimo metodika. Ne vienas konkretus mokslas savaime yra pasaulėžiūra, nors kiekviename iš jų būtinai yra pasaulėžiūros principas.
Pasaulėžiūros samprata koreliuoja su „ideologijos“ sąvoka, tačiau savo turiniu nesutampa: pasaulėžiūra yra platesnė už ideologiją. Ideologija apima tik tą pasaulėžiūros dalį, kuri yra orientuota į socialinius reiškinius. Pasaulėžiūra kaip visuma reiškia visą objektyvią tikrovę ir žmogų.
- Pasaulėžiūros struktūra
Žmogaus pasaulėžiūra neabejotinai atsiskleidžia įvairiuose jo dvasinio gyvenimo ir elgesio reiškiniuose: pažiūrose, įsitikinimuose, įsitikinimuose, poelgiuose ir kt. Bet juose reikėtų įžvelgti tik atskiras gilesnių struktūrų ar pasaulėžiūros klodų apraiškas.
Pagrindinis pasaulėžiūros struktūrą formuojantis elementas yra klausimai, kurie iškyla žmogui prasidėjus sąmoningam gyvenimui:
- „Apie esamą“ (ką reiškia egzistuoti ir būti galiojančiu ar tikru);
- „Apie tai, kas turėtų būti“ (kas turi didžiausią vertę, t. y. yra gerai, o kas neturi vertės arba yra „antivertybė“; ko galiausiai reikėtų siekti ir ko vengti);
- „Apie suvokimą, kas turi būti“ (kaip, kokiais būdais galima pasiekti tai, kas turėtų būti, trumpai tariant – kaip gyventi šiame pasaulyje, vadovaujantis pasirinktomis vertybėmis).
Pagrindinė pasaulėžiūros problema yra žmogaus vietos ir paskirties pasaulyje klausimas. Atsakymai į kitus ideologinius klausimus priklauso nuo jo sprendimo. Nors jie savo ruožtu daro įtaką šios problemos sprendimui.
Nurodytos pasaulėžiūrinių problemų ir klausimų grupės atitinka pasaulėžiūros pažinimo, vertybių ir programinės elgsenos posistemes, kuriose formuojasi pažiūros, įsitikinimai, gyvenimo strategijos.
Kiekvieno žmogaus pasaulėžiūra yra labai individuali. Jis turi savyje bruožus, nulemtus istorinės epochos, kurioje žmogus gyvena, ypatybių, jo auklėjimo ir išsilavinimo bei profesinės veiklos. Fizinės ir psichinės sveikatos būklė ir daug daugiau palieka joje pėdsaką. Skiriasi ne tik konkretūs požiūriai, bet ir patys pasaulėžiūrinių problemų supratimo būdai, logikos ir vaizdinių vaidmuo kuriant pasaulėžiūrą, jos emocionalumo laipsnis ir pobūdis.
Tačiau žmonių pasaulėžiūros skiriasi ne tik. Jie turi daug bendro. O turinio prasme yra visuomenėje ar atskiruose jos sluoksniuose paplitusios ir net dominuojančios pažiūros. Pavyzdžiui, tam tikros rūšies religinės pažiūros. Ir pagal šių pažiūrų organizavimo būdus. Pavyzdžiui, ypatingos svarbos teikimas pažiūras formuluojančio asmens asmeniniam autoritetui arba, priešingai, davimas didesnę vertę loginė pačių požiūrių harmonija ir kt.
Bendrų bruožų buvimas leidžia svarstyti ne atskiro žmogaus pasaulėžiūrą, nors ji kartais ir domina, o pasaulėžiūros tipą, būdingą daugeliui žmonių.
Pačioje bendras vaizdas ir esant tam tikram susitarimo laipsniui, visų tipų pasaulėžiūros gali būti skirstomos į socialines-istorines ir egzistencines-asmenines.
Socialinis-istorinis tipai formuojasi skirtinguose žmonijos vystymosi etapuose ir skiriasi pirmiausia tuo, kaip pasaulėžiūra tampa prieinama skirtingų istorinių epochų žmonėms. Svarbiausi socialiniai-istoriniai pasaulėžiūros tipai yra: archajinis, arba seniausias (animizmas, totemizmas, fetišizmas ir kt.), mitologinis, religinis ir filosofinis. Jie skiriasi ne tik skirtingomis ideologinių problemų formuluotėmis, bet ir iš esmės skirtingais jų sprendimo būdais.
Egzistenciniai-asmenybės tipai pasaulėžiūra formuojasi įvairiuose žmogaus dvasinio vystymosi etapuose ir skiriasi daugiausia tuo, kaip individas įsisavina žmonijos pasaulėžiūrinius pasiekimus ir pats juos gamina. Individo pasaulėžiūra gali susidaryti tiek spontaniškai, tiek tikslingai. Pastaruoju atveju individo vaidmuo gali būti arba daugiausia pasyvus, kai jis nekritiškai (dogmatiškai) įsisavina paruoštas pažiūras, arba aktyvus, kai jis atlieka sąmoningą (tyčinį) pasaulėžiūros ieškojimą. Pastaruoju atveju jam reikia kritiškai pažvelgti į savo vidinį pasaulį ir įsitraukti į refleksiją, tai yra duoti sau sąskaitą, kaip, kokiomis priemonėmis, ant kokių pamatų bus kuriama jo pasaulėžiūra. Šie individualūs pasaulėžiūros formavimo būdai atitinka spontaniškus, dogminius ir intencionalinius-reflektyvius pasaulėžiūros tipus.
Jie taip pat skiria įprastą, religinę ir filosofinę pasaulėžiūrą.
- Religinės pasaulėžiūros bruožai
Pasaulėžiūrinės konstrukcijos, įtrauktos į kulto sistemą, įgyja tikėjimo pobūdį. Kas suteikia pasaulėžiūrai ypatingą dvasinį ir praktinį charakterį. Ritualo pagalba religija ugdo žmogaus meilės jausmus. Gerumas, tolerancija, pareigingumas ir t.t., siejantys savo buvimą su šventu, antgamtiškumu.
Pagrindinė religijos funkcija – padėti žmogui įveikti istoriškai kintamus, praeinančius, santykinius savo egzistencijos aspektus ir pakylėti žmogų į kažką absoliutaus, amžino. Dvasinėje ir moralinėje sferoje tai pasireiškia suteikiant normoms, vertybėms ir idealams absoliutų, nekeičiamą charakterį.
Taigi religija suteikia prasmę ir prasmę, taigi ir stabilumą žmogaus egzistencijai, padeda jam įveikti kasdienius sunkumus.
Bet kurioje religijoje yra sistema (atsakymų į klausimus sistema). Tačiau filosofija savo išvadas formuluoja racionalia forma, o religijoje akcentuojamas tikėjimas. Religija suponuoja jau paruoštus atsakymus į klausimus.
Religinė doktrina netoleruoja kritikos. Bet kuri religija žmogui siūlo idealus, ją lydi apeigos ir ritualai (konkretūs veiksmai). Kiekviename išplėtotame religiniame mokyme yra ryškaus sisteminio pobūdžio atspaudų. Religinei pasaulėžiūrai taip pat būdingi šie bruožai:
1. Simbolika (kiekvienas reikšmingas gamtos ar istorijos reiškinys laikomas Dieviškosios valios apraiška), per simbolį užmezgamas ryšys tarp antgamtinio ir gamtos pasaulių;
2. Jis turi vertybinį santykį su tikrove (tikrovė – gėrio ir blogio kovos erdvėlaikis mastas);
3. Laikas taip pat susijęs su šventąja istorija (laikas prieš ir po Kristaus Gimimo);
4. Apreiškimas pripažįstamas Dievo žodžiu ir tai veda prie žodžio (logos) suabsoliutinimo, logos tampa Dievo atvaizdu.
Mitologinė sąmonė istoriškai yra pirmesnė už religinę sąmonę. Religinė pasaulėžiūra yra sistemingesnė nei mitologinė, ji tobulesnė loginiu požiūriu. Religinės sąmonės sistemingumas suponuoja jos loginį sutvarkymą, o tęstinumas su mitologine sąmone užtikrinamas naudojant vaizdą kaip pagrindinį leksinį vienetą.
Religinė pasaulėžiūra „veikia“ dviem lygmenimis: teoriniame-ideologiniame (teologijos, filosofijos, etikos, socialinės bažnyčios doktrinos pavidalais), t.y. pasaulėžiūros lygmeniu, o socialinis-psichologinis, t.y. požiūrio lygis. Abiem lygmenimis religingumui pirmiausia būdingas tikėjimas antgamtiškumu (antgamtiniu), tikėjimas stebuklais. Stebuklas prieštarauja įstatymui. Įstatymas vadinamas pokyčių nekintamumu, būtinas visų vienarūšių dalykų veikimo vienodumas. Stebuklas prieštarauja pačiai įstatymo esmei: Kristus vaikščiojo vandeniu, kaip sausuma, ir tai yra stebuklas. Mitologinės idėjos neįsivaizduoja stebuklo: joms tai, kas nenatūraliausia, yra natūralu.
Religinė pasaulėžiūra jau skiria natūralų ir nenatūralų ir jau turi apribojimų. Religinis pasaulio paveikslas daug kontrastingesnis nei mitologinis, turtingesnis spalvomis.
Jis daug kritiškesnis nei mitologinis ir mažiau arogantiškas. Tačiau viską, ką atskleidžia pasaulėžiūra, kas yra nesuprantama, priešingai nei protui, religinė pasaulėžiūra paaiškinama universalia jėga, galinčia sutrikdyti natūralią dalykų eigą ir harmonizuoti bet kokį chaosą.
Tikėjimas šia išorine supergalia yra religingumo pagrindas. Taigi religinė filosofija, kaip ir teologija, remiasi teze, kad pasaulyje egzistuoja kažkokia ideali supergalia, galinti savo nuožiūra manipuliuoti gamta ir žmonių likimais. Tuo pat metu tiek religinė filosofija, tiek teologija teorinėmis priemonėmis pagrindžia ir įrodo tiek Tikėjimo būtinumą, tiek idealios supergalios – Dievo – buvimą.
Religinė pasaulėžiūra ir religinė filosofija yra idealizmo rūšis, t.y. tokia socialinės sąmonės raidos kryptis, kurioje pirminė substancija, t.y. Pasaulio pagrindas yra Dvasia, idėja. Idealizmo atmainos yra subjektyvizmas, mistika ir kt. Religinės pasaulėžiūros priešingybė yra ateistinė pasaulėžiūra.
Pirmasis istorinis pasaulėžiūros tipas buvo mitologinis, antrasis istorinis pasaulėžiūros tipas – religija. Religinė pasaulėžiūra turėjo daug bendrų bruožų su prieš ją buvusia mitologine pasaulėžiūra, tačiau turėjo ir savų bruožų. Pirmiausia religinė pasaulėžiūra nuo mitologinės skiriasi dvasinės tikrovės asimiliacijos būdu. Mitologiniai vaizdiniai ir idėjos buvo daugiafunkciniai: juose dar neišplėtota forma susipynė pažintinė, meninė ir vertinamoji tikrovės raida, sudariusi prielaidas atsirasti ne tik religijos, bet ir jų pagrindu. įvairių tipų literatūra ir menas. Religiniai vaizdai o reprezentacijos atlieka tik vieną funkciją – vertinamąją ir reguliuojamąją.
Neatsiejama religinių mitų ir idėjų ypatybė yra jų dogmatizmas. Atsiradusi religija kelis šimtmečius išlaiko tam tikrą idėjų sankaupą.
Religiniai įvaizdžiai yra polisemantiški: jie leidžia įvairiai interpretuoti, įskaitant ir absoliučiai priešingas. Todėl, remiantis viena religinių dogmų sistema, visada vystosi daug skirtingų krypčių, pavyzdžiui, krikščionybėje: katalikybė, stačiatikybė, protestantizmas.
Kitas religinių vaizdinių ir idėjų bruožas yra tas, kad juose yra paslėptas iracionalumas, kurį galima suvokti tik tikėjimu, o ne protu. Pastarasis atskleidžia vaizdo prasmę, bet jos nepaneigia ir nesunaikina. Šis religinio įvaizdžio bruožas yra religinio tikėjimo prioriteto prieš protą pripažinimo pagrindas.
Centrinę vietą bet kurioje religinėje pasaulėžiūroje visada užima Dievo įvaizdis ar idėja. Dievas čia laikomas pirmuoju ir pagrindiniu visko, kas egzistuoja, principu. Be to, tai jau ne genetinis pradas, kaip mitologijoje, o pirmasis principas – kurti, kurti, gaminti.
Kitas religinio ir pasaulėžiūrinio tikrovės įvaldymo metodo bruožas yra dvasinio-valingo ryšio universalizavimas, kurio idėja pamažu pakeičia mitologines visuotinio giminystės ryšio idėjas. Religinės pasaulėžiūros požiūriu viskas, kas egzistuoja ir vyksta pasaulyje, priklauso nuo Dievo valios ir noro. Viską pasaulyje valdo dieviškoji apvaizda arba moralinis įstatymas, kurį nustato ir valdo aukščiausioji būtybė.
Religijai būdingas dvasinio viršenybės prieš fizinį pripažinimas, ko mitologijoje nėra. Religinės pasaulėžiūros nulemtas požiūris į tikrovę gerokai skiriasi nuo iliuzinio-prakseologinio veikimo metodo, siejamo su mitologine pasaulėžiūra. Tai pasyvus požiūris į tikrovę. Religijoje dominuojančią padėtį užima permaldavimo veiksmai (įvairių daiktų, apdovanotų antgamtinėmis savybėmis, garbinimas, maldos, aukos ir kiti veiksmai).
Taigi, religinė pasaulėžiūra - tai būdas įvaldyti tikrovę per ją padvigubinant į natūralią, žemišką, šio pasaulio ir antgamtinę, dangišką, anapusinę. Religinė pasaulėžiūra nuėjo ilgą raidos kelią – nuo primityvių iki modernių (tautinių ir pasaulinių) formų.
Religinės pasaulėžiūros atsiradimas buvo žingsnis į priekį žmogaus savimonės raidoje. Religijoje buvo realizuojama vienybė tarp skirtingų klanų ir genčių, kurios pagrindu buvo kuriamos naujos bendruomenės – tautybės ir tautos. Pasaulio religijos, tokios kaip krikščionybė, netgi pakilo iki bendruomeniškumo suvokimo ir visų žmonių lygybės prieš Dievą skelbimo. Kartu kiekvienas iš jų pabrėžė ypatingą savo pasekėjų padėtį.
Religijos istorinė reikšmė buvo ta, kad tiek vergvaldžių, tiek feodalinėse visuomenėse ji prisidėjo prie naujų socialinių santykių formavimosi ir stiprinimo bei stiprių centralizuotų valstybių formavimosi. Tuo tarpu istorijoje įvyko religinių karų.
Negalima vienareikšmiškai įvertinti religijos kultūros reikšmės. Viena vertus, tai neabejotinai prisidėjo prie švietimo ir kultūros sklaidos. Šventyklos buvo kaupiamos ir saugomos įvairios žinios. Su religija siejami išskirtiniai architektūros, tapybos, muzikos ir chorinio meno pasiekimai. Prie šventyklų pirmasis švietimo įstaigos, pavyzdžiui, broliškos mokyklos Ukrainoje ir Baltarusijoje. Šventų knygų skaitymas buvo ir yra labai pažintinis ir edukacinis. Tuo pat metu žinome apie krikščionių masinį pagoniškos kultūros paminklų naikinimą, apie inkviziciją, kuri sunaikino šimtus tūkstančių žmonių.
Mūsų laikais religija ir toliau yra viena iš labiausiai paplitusių pasaulėžiūrų, užimančių reikšmingą vietą bet kurios visuomenės gyvenime. Tiek mitologija, tiek religija kilo iš praktinio žmogaus santykio su pasauliu ir buvo siekiama įveikti išorinio pasaulio susvetimėjimą ir priešiškumą. Nors jie apibūdino pagrindines ideologines problemas, jie negalėjo užtikrinti, kad žmogus suprastų visą savo socialinės egzistencijos sudėtingumą.
Religinė ir pasaulietinė pasaulėžiūra aiškina moralės šaltinį pagal savo vertybių sistemas. Religinės moralės bruožas yra jos orientacija į dvi vertybių grupes: žemiškąją (pavaldžios) ir dangiškąją (dominuojančią). Taigi Biblijos dekalogas (dešimt žodžių, įsakymų) skirstomas į keturis apibrėžiančius žmogaus santykio su Dievu principus ir vėlesnius darinius, reguliuojančius santykius tarp žmonių.
Religinės moralės normos pašventina socialinius ir etninius moralės kodeksus sudėtingu, dažnai prieštaringu deriniu. Religinė moralė taip pat įtvirtina paprasčiausias moralės normas, „amžinų“ moralinių problemų apmąstymą. Religinės formos atspindi šimtmečių senumo žmonijos moralinės kultūros patirtį. Stiprybės religinė moralė ir etika yra tokie religinės pasaulėžiūros bruožai, kaip išorinis atsakymų į sudėtingas moralines problemas paprastumas, aiškios gairės ir prieinami moralinio elgesio pavyzdžiai, taip pat moralinės atsakomybės (Dievas viską mato) problemos formulavimas ir pateikimas. Kita vertus, kaip liudija kultūros istorija, tie patys religinės moralės aspektai gali įkvėpti gyvybės tokioms orientacijoms kaip pažodiškumas, pasyvumas, netolerancija, asmeninės moralinės atsakomybės delegavimas religiniams lyderiams ir organizacijoms. Religinė moralė ir etika buvo ir išlieka, ko gero, stipriausia religinės pasaulėžiūros pusė. XVII amžiaus prancūzų mąstytojas P. Bayle'as pirmasis pasiūlė nereliginės visuomenės, kurioje moralė užtikrinama dėl prietarų nebuvimo, galimybę. Tikrasis XX amžiaus ateizmas, žinoma, skatina teologus aktyviai veikti religinio ir moralinio gyvenimo srityje. Pagrindinis motyvas – globalias žmonijos problemas redukuoti iki pasaulietinės (nereliginės) visuomenės dvasinės ir moralinės krizės pasekmės. Tačiau ar iki XX amžiaus visuomenės gyvenimas buvo labai moralus ir be krizių? Yra pagrįstų skeptikų atsakymų į šį klausimą, tačiau pozityvus mąstymas yra perspektyvesnis. Religinė ir pasaulietinė pasaulėžiūra gali sąveikauti teigdama humanistinės krypties dvasingumo prioritetą ir taip įveikdama tiek nepagrįsto asketizmo, tiek materialaus vartotojiškumo ideologiją.
Tiesa, Gėris, Grožis buvo filosofinių sistemų vertybių viršūnės nuo pat jų atsiradimo. Daugelis mąstytojų sako, kad tiesa yra morali ir gražu, o melas yra amoralu ir negraži. Kas yra grožis? Religijos filosofai ir teologai pirmenybę teikia religingiems, o mene mato Dievo pradžią ir kelią į Dievą. Meną ir religiją sieja jų vertybinė prigimtis, racionalių ir emocinių-fantastinių elementų derinys. Svarbiausias estetinio požiūrio į pasaulį aspektas yra žmogaus kūrybinio principo tvirtinimas materialiai. Estetiniame žmogaus sukurtame pasaulyje jis teigia savo esmines galias. Religinis menas įžvelgia žmogaus pasiekimus vadovaujančią dieviškosios apvaizdos įtaką. Įprasta atskirti religinį meną siaurąja ir plačiąja prasme. Pirmajame variante tai yra menas, kuris yra kulto dalis, antroje – nekultinis menas, turintis religinę orientaciją. Religinį meną bažnyčia oficialiai pripažįsta kūryba pagal išpažinties kanonus. Nekultinis religinis menas neturi tokio aukšto statuso ir nėra orientuotas į kulto reikalavimus. Tai suteikia daugiau galimybių kūrybingai menininko religinio ir dvasinio pasaulio raiškai. Religinis menas visada siejamas su konkrečia religine kryptimi (konfesija) ir turi nacionalinių bei regioninių ypatybių. Meninis principas santykinai nepriklausomas nuo kulto. Daug meninės kultūros paminklų sukurta temomis ir siužetais skirtingos religijos, pateko į neįkainojamą kultūros lobyną. Jie yra architektūros, vaizduojamojo meno, muzikos, dainavimo, ornamentikos ir kt. Kiekvienoje religijoje unikalus šių meno rūšių kūrinių ansamblis suteikia estetinę ir psichologinę religinės veiklos pusę.
Religinis menas yra daugiafunkcis. Kanonas, planas ir jo įgyvendinimas priklauso nuo epochos konteksto. Atitinkamai religinio meno kūrinys neša informaciją apie to meto, kai jis buvo sukurtas, sociokultūrinę situaciją. Savo ruožtu žmonės, suvokiantys religinio meno kūrinį, akcentuoja turinį ar formą pagal savo laiko meninį skonį ir asmeninį idealą. Meninis vaizdas suvokiant meno kūrinį tampa individo vidinio pasaulio nuosavybe.
Pastarųjų dešimtmečių Rusijos mene kūrėsi meniniai ir estetiniai požiūriai į religinius vaizdinius ir temas, kurie pirmaisiais sovietinės visuomenės dešimtmečiais pagal karingo ateizmo normas buvo uždrausti arba apriboti. Pasaulietinė estetika ir menas, nuolat besivystantys praėjusio tūkstantmečio etninėse kultūrose, išlieka vyraujančia posovietinės visuomenės ideologinių orientacijų tendencija.
Išvada
ir tt................
Religinė pasaulėžiūra iš pradžių susiformavo remiantis mitologine, įtraukdamas į savo pasaulio paveikslą kultūros herojaus, kaip tarpininko tarp dievų ir žmonių, įvaizdį, apdovanotą tiek dieviškąja, tiek žmogiškąja prigimtimi, prigimtiniais ir antgamtiniais sugebėjimais.
Tačiau religija, skirtingai nei mitologija, nubrėžia tikslią ribą tarp prigimtinio ir antgamtinio, pirmajam suteikdama tik materialią, antrajam – tik dvasinę esmę. Todėl tuo laikotarpiu, kai mitologinės ir religinės idėjos buvo jungiamos į religinę-mitologinę pasaulėžiūrą, jų sambūvio kompromisas buvo pagonybė – gamtos elementų sudievinimas ir įvairių pusiųžmonių veikla (amatų dievai, žemės ūkio dievai) ir žmonių santykiai (meilės dievai, karo dievai). Iš mitologinių tikėjimų pagonybėje išliko dvi kiekvieno daikto, būtybės, kiekvieno gamtos reiškinio egzistavimo pusės – žmonėms akivaizdžios ir paslėptos; išliko daugybė dvasių, kurios pagyvina pasaulį, kuriame gyvena žmogus (dvasios yra šeimos globėjos). , dvasios yra miško sargai). Tačiau pagonybė apėmė idėją apie dievų autonomiją nuo jų funkcijų, apie dievų atskyrimą nuo jų valdomų jėgų (pavyzdžiui, griaustinio dievas nėra griaustinio ir žaibo dalis ar slaptoji pusė, dangus yra Dievo rūstybė, o ne jo įsikūnijimas).
Vystantis religiniams įsitikinimams, religinė pasaulėžiūra išsivadavo iš daugelio mitologinės pasaulėžiūros bruožų.
Tokios mitologinio pasaulio paveikslo ypatybės:
– mituose nėra aiškios įvykių sekos, jų nesenstymas, aistoriškumas;
– zoomorfizmas, arba mitologinių dievų žvėriškumas, spontaniški jų veiksmai, paneigiantys žmogaus logiką;
– antrinis žmogaus vaidmuo mituose, jo padėties tikrovėje netikrumas.
Holistinės religinės pasaulėžiūros formavosi atsiradus monoteistiniams tikėjimo išpažinimams, atsiradus dogmų sistemoms ar neginčijamoms monoteizmo tiesoms, kurias priimdamas žmogus prisijungia prie Dievo, gyvena pagal jo įsakymus ir savo mintis bei veiksmus matuoja šventumo – nuodėmingumo vertybinėmis gairėmis.
Religija – tai tikėjimas antgamtiškumu, aukštesnių nežemiškų ir viršsocialinių jėgų, kuriančių ir išlaikančių šį pasaulį ir už jo ribų, pripažinimas. Tikėjimą antgamtiškumu lydi emocinis išgyvenimas, jausmas, kad žmogus dalyvauja dievybėje, paslėptoje nuo nežinojimo, dievybės, kuri gali atsiskleisti stebuklais ir regėjimais, vaizdais, simboliais, ženklais ir apreiškimais, per kuriuos dievybė save atskleidžia. iniciatoriui. Tikėjimas antgamtiškumu įforminamas į specialų kultą ir specialų ritualą, nurodantį ypatingus veiksmus, kurių pagalba žmogus ateina į tikėjimą ir jame įsitvirtina.
Religinėje pasaulėžiūroje būtis ir sąmonė yra tapačios, šios sąvokos apibrėžia substancialųjį, amžinąjį ir begalinį Dievą, kurio atžvilgiu gamta ir žmogus, kilęs iš jo, yra antraeiliai, todėl laikini, baigtiniai.
Atrodo, kad visuomenė yra spontaniškas žmonių susibūrimas, nes ji nėra apdovanota savo ypatinga siela. mokslinė pasaulėžiūra vadinama socialine sąmone), kuo žmogus apdovanotas. Žmogus silpnas, jo gaminami daiktai genda, darbai trumpalaikiai, pasaulietiškos mintys tuščios. Žmonių bendruomenė yra žemiškosios buvimo tuštybė žmogaus, kuris nukrypo nuo iš aukščiau duotų įsakymų.
Vertikaliame pasaulio paveiksle Dievas yra žmogus ryšiai su visuomene suvokiami kaip grynai asmeniniai, individualūs žmonių veiksmai, projektuojami į didįjį Kūrėjo planą. Žmogus šiame paveiksle yra ne visatos karūna, o smėlio grūdelis dangiškojo nulemtumo sūkuryje.
Religinėje sąmonėje, kaip ir mitologijoje, dvasinė ir praktinė pasaulio raida vykdoma jį skirstant į šventą (šventą) ir kasdienybę, „žemišką“ (profaną). Tačiau religinių įsitikinimų sistemos ideologinio turinio išplėtojimas pakyla į kokybiškai skirtingą lygį. Mito simboliką pakeičia sudėtinga, kartais sudėtinga vaizdinių ir prasmių sistema, kurioje teoriniai ir konceptualūs konstruktai pradeda vaidinti reikšmingą vaidmenį. Svarbiausias pasaulio religijų kūrimo principas yra monoteizmas, vieno Dievo pripažinimas. Antras kokybiškai naujas bruožas – gilus dvasinis ir etinis religinės pasaulėžiūros turinys. Religija, pavyzdžiui, krikščionybė, iš esmės naujai interpretuoja žmogaus kaip būtybės prigimtį, viena vertus, „nuodėmingo“, įklimpusio į blogį, kita vertus, sukurto pagal Kūrėjo paveikslą ir panašumą.
Religinės sąmonės formavimasis patenka į genčių sistemos irimo laikotarpį. Ankstyvosios krikščionybės eroje senovės graikų racionalų proporcingumą ir kosmoso harmoniją pakeitė siaubo ir apokaliptinių vizijų kupino pasaulio vaizdas, socialinės tikrovės suvokimas, susiformavęs tarp pavergtų Romos imperijos tautų. , tarp besislapstančių vergų, tarp bejėgių, bejėgių, besislapstančių Fronto ir Mažosios Azijos semitų genčių urvuose ir dykumose. Bendro susvetimėjimo sąlygomis iš daugelio žmonių praktiškai buvo atimta viskas – pastogė, turtas, šeima, o pabėgęs vergas net savo kūno negalėjo laikyti jam priklausančiu. Būtent šiuo laikotarpiu, lūžiu ir tragišku istorijos momentu, į kultūrą įžengė viena didžiausių ideologinių įžvalgų: visi žmonės, nepaisant socialinės padėties ir etninės priklausomybės, yra lygūs prieš Visagalį, žmogus yra didžiausio nešėjas, iki šiol nereikalauti turtai – nemirtinga siela, moralinės stiprybės, dvasinės tvirtybės, broliško solidarumo, nesavanaudiškos meilės ir gailestingumo šaltinis. Atsivėrė naujas, ankstesnės epochos žmonėms nežinomas kosmosas - žmogaus sielos kosmosas, vidinė nuskurdusio ir pažeminto žmogaus atrama.
Mitologinė sąmonė istoriškai yra pirmesnė už religinę sąmonę. Religinė pasaulėžiūra yra sistemingesnė nei mitologinė, ji tobulesnė loginiu požiūriu. Religinės sąmonės sistemingumas suponuoja jos loginį sutvarkymą, o tęstinumas su mitologine sąmone užtikrinamas naudojant vaizdą kaip pagrindinį leksinį vienetą.
Religinė pasaulėžiūra „veikia“ dviem lygmenimis: teoriniame-ideologiniame (teologijos, filosofijos, etikos, socialinės bažnyčios doktrinos pavidalais), t.y. pasaulėžiūros lygmeniu, o socialinis-psichologinis, t.y. požiūrio lygis. Abiem lygmenimis religingumui pirmiausia būdingas tikėjimas antgamtiškumu (antgamtiniu), tikėjimas stebuklais. Stebuklas prieštarauja įstatymui. Įstatymas vadinamas pokyčių nekintamumu, būtinas visų vienarūšių dalykų veikimo vienodumas. Stebuklas prieštarauja pačiai įstatymo esmei: Kristus vaikščiojo vandeniu, kaip sausuma, ir tai yra stebuklas. Mitologinės idėjos neįsivaizduoja stebuklo: joms tai, kas nenatūraliausia, yra natūralu.
Religinė pasaulėžiūra jau skiria natūralų ir nenatūralų ir jau turi apribojimų. Religinis pasaulio paveikslas daug kontrastingesnis nei mitologinis, turtingesnis spalvomis.
Jis daug kritiškesnis nei mitologinis ir mažiau arogantiškas. Tačiau viską, ką atskleidžia pasaulėžiūra, kas yra nesuprantama, priešingai nei protui, religinė pasaulėžiūra paaiškinama universalia jėga, galinčia sutrikdyti natūralią dalykų eigą ir harmonizuoti bet kokį chaosą.
Tikėjimas šia išorine supergalia yra religingumo pagrindas. Taigi religinė filosofija, kaip ir teologija, remiasi teze, kad pasaulyje egzistuoja kažkokia ideali supergalia, galinti savo nuožiūra manipuliuoti gamta ir žmonių likimais. Tuo pat metu tiek religinė filosofija, tiek teologija teorinėmis priemonėmis pagrindžia ir įrodo tiek Tikėjimo būtinumą, tiek idealios supergalios – Dievo – buvimą.
Religinė pasaulėžiūra ir religinė filosofija yra idealizmo rūšis, t.y. tokia vystymosi kryptis visuomenės sąmonė, kurioje pradinė medžiaga, t.y. Pasaulio pagrindas yra Dvasia, idėja. Idealizmo atmainos yra subjektyvizmas, mistika ir kt. Religinės pasaulėžiūros priešingybė yra ateistinė pasaulėžiūra.
Pagrindiniai filosofinės pasaulėžiūros bruožai
Filosofija gali būti ir religinė, ir ateistinė, priklausomai nuo to, kokia pradine ideologine teze ji vadovaujasi kurdama savo sistemą. Tačiau pagrindinis filosofinės pasaulėžiūros bruožas yra jos kritiškumas net ir savo pradinių tezių atžvilgiu.
Filosofinė pasaulėžiūra pasireiškia konceptualiu, kategorišku pavidalu, vienu ar kitu laipsniu pasiremiant gamtos ir visuomenės mokslų pasiekimais ir turint tam tikrą loginių įrodymų santykį.
Pagrindiniai filosofinės pasaulėžiūros bruožai:
- konceptualus pagrįstumas;
- sistemingas;
- universalumas;
– kritiškumas.
Nepaisant maksimalaus kritiškumo ir mokslinio pobūdžio, filosofija itin artima kasdieninei, religinei ir net mitologinei pasaulėžiūrai, nes, kaip ir jie, labai savavališkai pasirenka savo veiklos kryptį.
Išvada
Pasaulėžiūra – tai bendras pasaulio, žmogaus, visuomenės supratimas, lemiantis socialinę-politinę, filosofinę, religinę, moralinę, estetinę, mokslinę ir teorinę žmogaus orientaciją.
Pasaulėžiūra yra ne tik turinys, bet ir būdas suprasti tikrovę, taip pat gyvenimo principus, lemiančius veiklos pobūdį. Idėjų apie pasaulį pobūdis prisideda prie tam tikrų tikslų išsikėlimo, iš kurių apibendrinimo susidaro bendras gyvenimo planas, formuojasi idealai, suteikiantys pasaulėžiūrai veiksmingos jėgos. Sąmonės turinys virsta pasaulėžiūra, kai įgauna įsitikinimų pobūdį, visišką ir nepajudinamą žmogaus pasitikėjimą savo idėjų teisingumu.
Visų tipų pasaulėžiūra atskleidžia tam tikrą vienybę, apimančią tam tikrą klausimų spektrą, pavyzdžiui, kaip dvasia santykiauja su materija, kas yra žmogus ir kokia jo vieta visuotiniame pasaulio reiškinių sąryšyje, kaip žmogus pažįsta tikrovę, ką gero ir blogis yra, pagal kokius įstatymus vystosi žmonių visuomenė. Epistemologinė pasaulėžiūros struktūra susiformuoja kaip gamtos mokslų, socialinių-istorinių, techninių ir filosofinių žinių apibendrinimo rezultatas.
Pasaulėžiūra turi didžiulę praktinę gyvenimo prasmę. Tai daro įtaką elgesio normoms, žmogaus požiūriui į darbą, į kitus žmones, gyvenimo siekių pobūdį, jo gyvenimo būdą, skonį ir interesus. Tai savotiška dvasinė prizmė, per kurią suvokiama ir išgyvenama viskas, kas mus supa.
Susijusi informacija:
- A. Mokslo ir technologijų pažangos samprata ir ypatumai. Pagrindinės žemės ūkio sektoriaus mokslo ir technologijų pažangos raidos kryptys
Religinė pasaulėžiūra remiasi tikėjimu, o jos pagrindai dažniausiai užrašomi šventuose tekstuose. Konkrečios religijos šalininkai tiki, kad šventieji tekstai yra padiktuoti arba įkvėpti Dievo ar dievų, arba rašyti šventųjų ir pasišventusių mokytojų.
Yra dviejų tipų religijos – politeizmas ir monoteizmas.
Politeizmas– Religijos, pagrįstos tikėjimu keliais dievais, yra seniausia religijų forma. Politeizme pasaulis atrodo kaip dievybių, kurios turi, hierarchija įvairaus laipsnio valdžią ir konfliktą tarpusavyje sunkūs santykiai, dieviškojo panteono priekyje yra aukščiausiasis dievas. Politeizmo pavyzdys yra graikų pagonybė, tikėjimas olimpinių dievų. Dievų pasaulis neperžengia ribų: dievai nusileidžia į žemę, bendrauja su žmonėmis, o kai kurie žmonės, kaip taisyklė, herojai, gali prasiskverbti į dievų pasaulį ir net laikui bėgant užimti vietą dieviškame panteone. Tačiau politeizmas yra ne tik tolima žmonijos praeitis, bet ir modernus pasaulis jis pristatomas Induizmas, Afrikos kultai ir kt.
Politeizmas prieštarauja monoteizmas- religijos, pagrįstos tikėjimu į vieną Dievą, kuris turi absoliučią galią ir yra visko, kas egzistuoja, Kūrėjas. Monoteistinių religijų pavyzdžiai: Judaizmas, krikščionybė, islamas. Monoteizmas yra aukštesnė religijos raidos pakopa nei politeizmas, tačiau apie politeizmo ir monoteizmo santykį religijotyroje diskutuojama ir tai dar nesibaigė.
Priklausomai nuo religijos tipo (monoteizmas, politeizmas), taip pat vienos rūšies pasirinkimų (monoteistinis - krikščionybė, islamas, judaizmas; politeistinis - budizmas, pagonybė), pateikiami skirtingi pasaulio paveikslai, tačiau ši įvairovė yra tik Detalės. Religinės pasaulėžiūros esmė nepakitusi, jos centras – Dievas arba daugelis dievų. Dievas yra nepažįstamas, jo savybės ir sugebėjimai pranoksta galimybes žmogaus suvokimas ir supratimas. Įprasta religinė sąmonė, kaip taisyklė, išgrynina Dievo įvaizdį, suteikdama jam asmenybės bruožų. Monoteistinėse religijose Dievo galia yra neribota, jis kuria ir valdo pasaulį pagal savo planą, kuris pranoksta žmogaus supratimo galimybes. Tačiau religinis požiūris apie pasaulį ir nereiškia racionalaus supratimo ir paaiškinimo; religinis pasaulio vaizdas, skirtingai nei mokslinis ar filosofinis, yra tikėjimo, o ne proto dalykas.
Pagrindinis religinės pasaulėžiūros bruožas yra tikrovės padvigubėjimas. Religinėje sąmonėje tikrovė egzistuoja dviem plotmėmis – įprastoje, pasaulietinėje, profaniškoje ir šventoje, šventoje, t.y. antgamtinis. Prancūzų sociologas Emilis Durkheimas teigė, kad tikrovės padvigubėjimas yra Pagrindinis bruožas bet kokia religija. Šventa yra šventumo visuma, t.y. draudžiami dalykai, išreiškiantys socialiai reikšmingas reikšmes ir atspindintys socialinę žmogaus prigimtį, sakralumas yra garbinimo objektas ir moralinių draudimų šaltinis. Šventa yra pirminė, ji lemia kasdienis gyvenimasžmonių. Viena vertus, žmogus išgyvena baimę ir net siaubą sakralumo atžvilgiu, kita vertus, sakralumas suvokiamas kaip kažkas giminingo ir artimo bei sukelia susižavėjimą. Šiuolaikinė religija bando įsisavinti naujausius mokslinius duomenis apie Visatos sandarą, gyvybės esmę, žmogaus psichikos galimybes, tačiau religijoje, nepriklausomai nuo konkrečios išpažinties, žmogus negali peržengti ribos, skiriančios sakralumą ir profaniškumą. Vienintelis būdas tikintįjį suvienyti su dieviškuoju pasauliu yra kultas, t.y. ceremonijos, ritualai, maldos, kai kuriais atvejais meditacija, o vieta, kur susikerta sakralumas ir kasdienybė, yra šventykla.
Erdvė ir laikas religijoje taip pat yra dualūs: yra įprasto pasaulio ir sakralinio pasaulio erdvė ir laikas. Be to, sakraliame pasaulyje laikas tampa amžinybe, o erdvė skirstoma į lygius – dangų (dangų) ir požeminę karalystę (pragarą) su visa gausybe juose gyvenančių būtybių.
Šventojo laiko idėjoje sutaria įvairios religijos, dievybės laikas yra amžinybė, tačiau laiko supratimas kasdieniame pasaulyje skiriasi. Laikas krikščionybėje driekiasi linija nuo pasaulio sukūrimo iki pirmųjų žmonių nuopuolio iki antrojo Dievo atėjimo ir paskutiniojo teismo. Žemiškojo laiko pradžia ir pabaiga susilieja su dieviškumu, ir viskas, kas vyksta istorinėje linijoje, yra nulemta dieviškojo plano ir vystosi pagal jį. Graikų politeizme ar budizme laikas suprantamas skirtingai, jis yra uždaras ir cikliškas. Visata atsiranda iš chaoso, vystosi ir miršta, kad atgimtų iš naujo. Mirties priežastis, kaip taisyklė, yra ta pati: žmogaus nuodėmės, kurių suma viršija tam tikrą nustatytą lygį, kuris apsaugo pasaulį nuo sunaikinimo.
Religinis pasaulio paveikslas suteikia žmogui vienintelį atsakymą apie gyvenimo prasmę – tai yra nemirtingos sielos išganymas ir savo nuodėmingos prigimties įveikimas. Taip pat yra niuansų. Pavyzdžiui, budizme, kur nėra kaltės ir nuodėmės idėjos, egzistavimo prasmė pripažįstama kaip išsivadavimas iš samsaros - begalinio atgimimo rato ir individo „aš“ ištirpimo aukštesnėje sąmonėje. Tačiau ši detalė nekeičia reikalo esmės, žmogaus religinis siekis yra siekis į anapusinį pasaulį, nesvarbu, kokia forma šis anapusinis atsirastų. Vadovas kelyje – tikėjimas ir teisingas elgesys, kurio pagalba pasiekiamas apsivalymas nuo nuodėmių islame ar krikščionybėje arba išsivadavimas iš atgimimo rato budizme.
Didžiulė žmonijos dvasinė patirtis sutelkta religijoje, todėl ignoruoti ją būtų nedovanotina klaida. Ateities neapibrėžtumas, Visatos begalybė ir jų pačių bejėgiškumas senatvės ir mirties akivaizdoje verčia daugelį žmonių atsigręžti į religiją ir ten rasti atsakymus į klausimus apie gyvenimo prasmę. Religija leidžia jaustis globojama išmintingos ir galingos jėgos, tikėjimas Dievu numalšina žmogaus baimes ir nerimą, taip buvo senovėje, taip yra ir dabar. Įvairių religijų kultūrinių pamatų supratimas yra svarbus harmoningam individo vystymuisi, nes daugelis švenčių ir meno kūrinių, muzikos ir literatūros yra persmelkti religiniais simboliais, o šių simbolių pažinimas praturtina. estetinė patirtis ir suteikia gilių emocijų net ir nereligingam žmogui. Šiuolaikinėje civilizacijoje religija nebevaidina dominuojančio vaidmens, kurį vaidino mūsų protėvių gyvenime. Išsivysčiusiose visuomenėse klausimas, tikėti ar ne, yra asmeninio pasirinkimo reikalas, tačiau ir dabar yra valstybių ir šalių, kuriose religija užima valstybinės ideologijos vietą.
