ბუდიზმის 4 პრინციპი. ბუდიზმის თავისებურებები (4 კეთილშობილური ჭეშმარიტება). Samyak Vyayama - შესანიშნავი ძალისხმევა

4.2. ბუდიზმის „ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება“.

გამარჯობა, ძვირფასო მკითხველებო!

დღეს თქვენ გაეცნობით ბუდიზმის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ სწავლებას, რომელიც საფუძვლად უდევს მისი ყველა სკოლის ფილოსოფიას. ბუდიზმის ოთხი ჭეშმარიტება ასე ჰქვია, მაგრამ ბუდისტი მიმდევრები ურჩევნიათ უფრო ამაღლებულ სახელს: ოთხი. კეთილშობილისიმართლე.

საწყისი წერტილი

ხუთმა ახალბედამ ისინი პირველად ისწავლეს 2500 წელზე მეტი ხნის წინ. ეს იყო ბენარესის ირმის კორომში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში.

სიდჰარტა გაუტამა უზიარებდა თანამოაზრეებს, რომლებთანაც მან ადრე ვარჯიშობდა,სარწმუნოება, რომელიც მას განმანათლებლობის მოპოვების შემდეგ გამოეცხადა. Ეს მოხდაბუდიზმის გაჩენა.

ამ პირველ ქადაგებას, რომელსაც ასევე ბენარეს დისკურსს უწოდებენ, ბუდიზმის ანთოლოგიაში ეწოდება "დჰარმაჩაკრა-პრავარტანა-სუტრა", რაც ნიშნავს "სწავლების ბორბლის მობრუნების სუტრას".

კანონიკური წყარო მოკლედ მოიცავს ბუდისტურ ძირითად პრინციპებს. ეს არის ის, რაც ბუდამ უთხრა ბერებს: „არის ორი ექსცესი, რომელიც ახალბედებმა არ უნდა დაუშვან.

პირველი მათგანი არის ვულგარული და დაბალი ერთგულება ვნებისადმი. და მეორე არის საკუთარი თავის მძიმე და უაზრო ამოწურვა“.

როგორია ცოდნის, სიმშვიდის, გააზრების, განმანათლებლობის მიღწევის გზები? ეს მხოლოდ მათკენ მიგვიყვანს“.

შემდეგ მან უამბო მათ აზრი ჩატვარი არიასათიანი- ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება და კიდევ ერთხელ შეახსენა რვაჯერადი გზის მნიშვნელობა, რომელსაც ბუდიზმში ასევე ჩვეულებრივ უწოდებენ შუა გზას, რადგან ის ორ უკიდურესობას შორის მდებარეობს.

ოთხი აქსიომა

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ოთხ პოსტულატს, რომლებიც, შაკიამუნის მიხედვით, არსებობის ბირთვში დევს. მან თანამორწმუნეებს უთხრა, რომ მხოლოდ მათი ნათლად გაცნობიერებით გახდა დარწმუნებული, რომ მიაღწია „უმაღლეს განმანათლებლობას“.

ბუდამ ასევე აღნიშნა, რომ ამ ფილოსოფიის გაგება ძნელია აღქმა და გაგება, რომ მას მარტივი მსჯელობით ვერ მიიღწევა და ის მხოლოდ ბრძენთათვის გამოცხადდება. სიამოვნება ატყვევებს და აჯადოებს ყველას ამ სამყაროში, თქვა მან. შეიძლება ითქვას, რომ არსებობს სიამოვნების კულტი.

ვინც ასე ძალიან აღფრთოვანებულია, ვერ გაიგებს ყველაფრის პირობითობას, რაც არსებობს. ისინი ვერ გაიგებენ როგორც აღორძინების მიზეზებზე უარის თქმას, ასევე ნირვანას. მაგრამ მაინც არსებობენ ადამიანები, „რომელთა თვალები მხოლოდ ოდნავ მტვრიანია“. ასე რომ მათ შეუძლიათ გაიგონ.

პირველად, ამ აქსიომებმა რუსულენოვან მკითხველამდე 1989 წელს მიაღწია რუსი მთარგმნელისა და ბუდისტი მეცნიერის ა.ვ. პარიბკა.

1) პირველი პოსტულატი არის ის, რომ სიცოცხლე არსებობს ტანჯვა – დუხა. ამ ტერმინის თარგმნის სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ ჩვენს მენტალიტეტში ტანჯვა გაგებულია, როგორც რაიმე სახის მძიმე ფიზიკური დაავადება ან ძლიერი უარყოფითი გამოვლინება ფსიქიკურ დონეზე.

ბუდიზმი უფრო ფართოდ განიხილავს ტანჯვას: ეს არის ტკივილი, რომელიც დაკავშირებულია დაბადებასთან, ავადმყოფობასთან, უბედურებასთან ან სიკვდილთან და მუდმივი უკმაყოფილება ცხოვრებით მუდმივად ცვალებადი სურვილების დაკმაყოფილების მიზნით, რომელთაგან ბევრის შესრულება პრაქტიკულად შეუძლებელია.

შეუძლებელია:

• არ დაბერდე
• იცხოვრე სამუდამოდ,
• წაიღე შენი დაგროვილი სიმდიდრე სიკვდილის შემდეგ,
• იყავი ყოველთვის საყვარელ ადამიანთან,
• არ შეექმნათ უსიამოვნო.

სია გრძელდება და გრძელდება. ასეთია ადამიანის არსებობის არასრულყოფილება, რასაც მუდმივობამდე მივყავართ უკმაყოფილება. ეს სიტყვა უფრო ზუსტად გადმოსცემს პალი დუხას მნიშვნელობას.

2) ადამიანს არ შეუძლია შეცვალოს არსებული მდგომარეობა, მაგრამ საკმაოდ შეუძლია შეცვალოს მისი დამოკიდებულება მის მიმართ.

ამას მხოლოდ დუკას მიზეზის გაცნობიერებით შეუძლია. მეორე ჭეშმარიტება, რომელიც ბუდამ გაუმხილა ასკეტებს იყო ის მიზეზიტანჯვა არის იგნორირება, რაც იწვევს გამოუსწორებელის გაჩენას სურვილებიაქვს ყველაფერი ერთდროულად.

არსებობს სამი სახის წყურვილი:

• ხუთი გრძნობით ტკბობის სურვილი.
• დიდხანს ან სამუდამოდ ცხოვრების სურვილი.
• თვითგანადგურების სურვილი.

თუ პირველ ორთან ყველაფერი ნათელია, მაშინ მესამე სურვილი ახსნას მოითხოვს. ის ემყარება არასწორ მატერიალისტურ წარმოდგენას საკუთარი თავის შესახებ. ისინი, ვინც მიჯაჭვულნი არიან თავიანთ „მე“-ზე, ფიქრობენ, რომ იგი გარდაუვლად ნადგურდება სიკვდილის შემდეგ და არავითარი მიზეზით არ არის დაკავშირებული მის წინა და შემდგომ პერიოდებთან.

სურვილი სტიმულირდება:

• ხილული ფორმები,
• ხმები,
• სუნი,
• გემო,
• სხეულის შეგრძნებები
• იდეები.

თუ ეს ყველაფერი სასიამოვნოა, მაშინ ადამიანი, რომელიც განიცდის ზემოხსენებულს, იწყებს მის მიმართ მიჯაჭვულობას, რაც იწვევს მომავალ დაბადებას, დაბერებას, სევდას, ტირილს, ტკივილს, მწუხარებას, სასოწარკვეთას და სიკვდილს. ყველაფერი ურთიერთდამოკიდებულია ამ სამყაროში. ეს აღწერს ტანჯვას მთლიანობაში.

მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტების წყალობით, ცხადი ხდება, რომ ჩვენი ბედის ერთი შეხედვით უსამართლობა არის შედეგი იმისა, რაც წარმოიშვა ნაწილობრივ ამ ცხოვრებაში და ნაწილობრივ ჩვენი არსებობის წინა ფორმებიდან.

სხეულის, მეტყველებისა და გონების მოქმედებები განსაზღვრავს კარმული პროცესის ფორმირებას, რომელიც აქტიურად მოქმედებს ბედის ფორმირებაზე.

გასათვალისწინებელია, რომ არ არსებობს ნამდვილი „მე“ რომელიც გადის აღორძინების მძვინვარე ზღვაში, მაგრამ არსებობს მუდმივად ცვალებადი დჰარმას ნაკადი, რომელიც მათი ბოროტი ან კარგი არსის და საქმიანობის შედეგად ჩნდება. სხვადასხვა ადგილები, როგორც უსახო არსებები, შემდეგ ადამიანები, შემდეგ ცხოველები ან სხვა არსებები.

3) თუმცა იმედი მაინც არის. მესამე ჭეშმარიტებაში, ბუდა აცხადებს, რომ ტანჯვა შეიძლება დასრულდეს. ამისათვის თქვენ უნდა დათმოთ თქვენი ვნებიანი სურვილი, უარი თქვათ და განთავისუფლდეთ მისგან, შეაჩეროთ და მიატოვოთ ყველა აზრი ამ წყურვილის შესახებ.

თქვენ უბრალოდ უნდა სწორად აღიაროთ იმის ბუნება, რაც გსურთ, როგორც მუდმივი, არადამაკმაყოფილებელი და უპიროვნო და გააცნობიეროთ თქვენი დაუღალავი სურვილი, როგორც დაავადება. ამ სურვილის ჩაქრობა შესაძლებელია ზემოაღნიშნული შუა გზის გაყოლით.

4) როდესაც წყურვილი ჩაცხრება, მიჯაჭვულობა შეწყდება, რაც ნიშნავს, რომ კარმული პროცესი შეჩერდება, რაც აღარ გამოიწვევს დაბადებას, შესაბამისად, აღმოფხვრის დაბერებას, ყველა სახის ტანჯვას და სიკვდილს.

ამის შემდეგ ადამიანს მხოლოდ უმაღლესი სიმშვიდე ელის, კარმული პროცესის დასასრული, ახალი დაბადების, განცალკევების საფუძველი, რასაც ნირვანა ჰქვია, ადამიანი აღარ განიცდის არც ფიზიკურ და არც ფსიქიკურ ტკივილს. მიმართვა აშკარაა.

ბუდამ შეძლო თავიდან აიცილა ცხოვრების ორი უკიდურესობა, ჰედონიზმი და ასკეტიზმი და მიეღწია განმანათლებლობას შუა გზის გაყოლებით.მან თავის მიმდევრებს გამოუკვეთა მისი ეტაპები, როგორც მეოთხე უცვლელი ჭეშმარიტება.

კეთილშობილური რვაგზის ბილიკი ზოგჯერ არასწორად არის გაგებული, ფიქრობენ, რომ მისი ეტაპები სათითაოდ უნდა დასრულდეს, სწორი პრაქტიკით:

1. გაგება,
2. ფიქრი,
3. მეტყველება,
4. აქტივობა,
5. საარსებო წყაროს გამომუშავება,
6. ძალისხმევა,
7. ცნობიერება,
8. კონცენტრაცია.

მაგრამ სინამდვილეში, თქვენ უნდა დაიწყოთ სწორი მორალური დამოკიდებულებით - სილა (3-5). ბუდისტები ზოგადად მიჰყვებიან ბუდას ხუთ მორალურ პრინციპს, რომელსაც ასევე უწოდებენ სათნოებებს, მცნებებს ან აღთქმას:

• არ დააზიანოთ ან მოკლათ ცოცხალი არსებები;
• არ მიითვისოთ ის, რაც სხვებს ეკუთვნის;
• თავი შეიკავოთ არასათანადო სექსუალური ქცევისგან;
• არ მოიტყუოთ ან ბოროტად გამოიყენოთ სხვისი ნდობა;
• ნუ გამოიყენებთ ნარკოტიკებს, რომლებიც გონებას დაბინდავს.

ამის შემდეგ სისტემატურად უნდა ივარჯიშოთ გონება სწორი კონცენტრაციის პრაქტიკით (6-8).

ამ გზით საგულდაგულოდ მომზადების შემდეგ ადამიანი იძენს გონებას და ხასიათს სწორი გაგებისა და აზროვნებისადმი მიმღები (1-2), ანუ ხდება ბრძენი. თუმცა, შეუძლებელია მოგზაურობის დაწყება ერთი და იგივე ტანჯვის მინიმალური გაგების გარეშე, რის გამოც გაგება ამ სიაში პირველ ადგილზეა.

ამავდროულად, იგი ასრულებს მას, როდესაც ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი წარმატებით დასრულებული ქმედება მიჰყავს ადამიანს ყველაფრის გაგებამდე „როგორც არის“. ამის გარეშე შეუძლებელია გახდე მართალი და ჩაიძირო ნირვანაში.

ეს გზა თავისუფალია ტანჯვისგან, ის აძლევს ადამიანს სუფთა ხედვას და ადამიანმა თავად უნდა გაიაროს იგი, რადგან ბუდაები დიდი მასწავლებლები არიან, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ ამის გაკეთება ვინმესთვის.

დასკვნა

ამით, მეგობრებო, დღეს გემშვიდობებით. თუ სტატია თქვენთვის სასარგებლო იყო, გირჩევთ წაიკითხოთ სოციალურ ქსელებში.

და გამოიწერეთ ჩვენი ბლოგი, რომ მიიღოთ ახალი საინტერესო სტატიები თქვენს ელ.წერილში!

Მალე გნახავ!

დაახლოებით 2,5 ათასი წლის წინ დაიწყო კაცობრიობისთვის ცნობილი ერთ-ერთი უდიდესი სულიერი გამოცდილება. ინდოელმა პრინცმა სიდჰარტამ მიაღწია განსაკუთრებულ მდგომარეობას, განმანათლებლობას და ჩამოაყალიბა მსოფლიოს ერთ-ერთი უძველესი რელიგია - ბუდიზმი.

ცოტა რამ ბუდას შესახებ

ცნობილია ლეგენდები პრინცი სიდჰარტას ცხოვრების ადრეული წლების შესახებ. ის გაიზარდა ფუფუნებაში, გაჭირვებისა და წუხილის გარეშე, სანამ ერთ დღეს უბედური შემთხვევის შედეგად არ აიძულა შეექმნა მარტივი ადამიანური ტანჯვა: ავადმყოფობა, სიბერე და სიკვდილი. იმ მომენტში სიდჰარტამ გააცნობიერა, რამდენად მოჩვენებითი და განუყოფელი იყო ის, რასაც ხალხი "ბედნიერებას" უწოდებს. ის შორეულ განმარტოებულ მოგზაურობაში წავიდა, რათა ეპოვა ხალხის ტანჯვისგან განთავისუფლების გზა.

ინფორმაცია ამ ადამიანის ცხოვრების შესახებ ძირითადად უამრავ ლეგენდას ეფუძნება და ზუსტი ინფორმაცია ძალიან ცოტაა. მაგრამ ბუდიზმის თანამედროვე მიმდევრებისთვის გაუტამას სულიერი მემკვიდრეობა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია. მის მიერ შექმნილი სწავლება ხსნიდა მიწიერი არსებობის კანონებს და ადასტურებდა განმანათლებლობის მიღწევის შესაძლებლობას. მისი ძირითადი პუნქტები შეგიძლიათ იხილოთ დჰარმაჩაკრას გაშვების სუტრაში, წყარო, რომელიც დეტალურადაა აღწერილი გაუტამას მიერ ჩამოყალიბებული ბუდიზმის ძირითადი 4 ჭეშმარიტება.

ერთ-ერთ სუტრაში ნათქვამია, რომ კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში, დაახლოებით 1000 ბუდა (ანუ ისინი, ვინც განმანათლებლობას მიაღწიეს) გამოჩნდება დედამიწაზე. მაგრამ შაკიამუნი არ იყო პირველი და ჰყავდა სამი წინამორბედი. ითვლება, რომ ახალი ბუდა გაჩნდება იმ მომენტში, როდესაც წინას მიერ ჩამოყალიბებული სწავლება იწყებს კლებას. მაგრამ ყველა მათგანმა უნდა შეასრულოს თორმეტი განსაკუთრებული წარმატება, როგორც გაუტამა გააკეთა თავის დროზე.

4 კეთილშობილური ჭეშმარიტების მოძღვრების გაჩენა

ბუდიზმის 4 კეთილშობილური ჭეშმარიტება დეტალურად არის გამოვლენილი დჰარმას ბორბლის გაშვების სუტრაში, რომელიც ითარგმნა მრავალ ენაზე და ახლა კარგად არის ცნობილი. შაკიამუნის შემორჩენილი ბიოგრაფიების მიხედვით, მან თავისი პირველი ქადაგებები განმანათლებლობის შემდეგ 7 კვირის შემდეგ მისცა თავის ასკეტურ ამხანაგებს. ლეგენდის თანახმად, მათ დაინახეს გაუტამა, რომელიც იჯდა ხის ქვეშ, გარშემორტყმული კაშკაშა შუქით. სწორედ მაშინ გაჟღერდა პირველად სწავლების დებულებები, რომლებიც ტრადიციულად მთავარ აღიარებულ იქნა როგორც ადრეული, ისე თანამედროვე ბუდიზმმა - 4 კეთილშობილური ჭეშმარიტება და რვაგზის გზა.

ბუდიზმის ჭეშმარიტება მოკლედ

ბუდიზმის 4 კეთილშობილური ჭეშმარიტება შეიძლება შეჯამდეს რამდენიმე თეზისში. ადამიანის სიცოცხლე (უფრო ზუსტად, თანმიმდევრული ინკარნაციების ჯაჭვი, სამსარა) ტანჯვაა. ამის მიზეზი ყველანაირი სურვილია. ტანჯვა სამუდამოდ შეიძლება შეჩერდეს და მის ადგილას განსაკუთრებული მდგომარეობა - ნირვანა - მიიღწევა. ამისათვის არსებობს კონკრეტული გზა, რომელსაც ეწოდება ამრიგად, ბუდიზმის 4 ჭეშმარიტება შეიძლება მოკლედ წარმოვიდგინოთ, როგორც სწავლება ტანჯვის, მისი წარმოშობისა და მისი დაძლევის გზების შესახებ.

პირველი კეთილშობილური ჭეშმარიტება

პირველი განცხადება არის სიმართლე დუხას შესახებ. სანსკრიტიდან ეს ტერმინი ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "ტანჯვა", "მოუსვენრობა", "უკმაყოფილება". მაგრამ არსებობს მოსაზრება, რომ ეს აღნიშვნა მთლად სწორი არ არის და სიტყვა "დუხა" რეალურად ნიშნავს სურვილების მთელ კომპლექსს, დამოკიდებულებებს, რომლებიც ყოველთვის მტკივნეულია.

ბუდიზმის 4 კეთილშობილური ჭეშმარიტების გამოვლენისას შაკიამუნი ამტკიცებდა, რომ მთელი ცხოვრება შფოთვასა და უკმაყოფილებაში გადის და ეს არის ადამიანის ჩვეულებრივი მდგომარეობა. „ტანჯვის 4 დიდი ნაკადი“ გადის თითოეული ადამიანის ბედზე: დაბადებისას, ავადმყოფობის დროს, სიბერეში, სიკვდილის დროს.

თავის ქადაგებაში ბუდამ ასევე ხაზი გაუსვა „3 დიდ ტანჯვას“. პირველის მიზეზი ცვლილებაა. მეორე არის ტანჯვა, რომელიც ამძიმებს სხვებს. მესამე არის გამაერთიანებელი. „ტანჯვის“ კონცეფციაზე საუბრისას, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ბუდიზმის თვალსაზრისით, იგი მოიცავს ნებისმიერ ადამიანურ გამოცდილებას და ემოციას, თუნდაც მათ, რომლებიც, ზოგადად მიღებული მოსაზრების თანახმად, ყველაზე მეტად შეესაბამება ბედნიერების იდეას. .

მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტება

ბუდიზმის 4 ჭეშმარიტება მეორე პოზიციაზე მოგვითხრობს დუკას გაჩენის შესახებ. ბუდამ ტანჯვის მიზეზს უწოდა "დაუოკებელი სურვილი", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სურვილი. სწორედ ისინი აიძულებენ ადამიანს დარჩეს სამსარას ციკლში. და მოგეხსენებათ, აღორძინების ჯაჭვიდან გამოსვლა ბუდიზმის მთავარი მიზანია.

როგორც წესი, სხვა სურვილის ასრულების შემდეგ ადამიანს მცირე ხნით ეწვევა სიმშვიდის განცდა. მაგრამ მალე ჩნდება ახალი მოთხოვნილება, რომელიც ხდება მუდმივი შეშფოთების მიზეზი და ასე უსასრულოდ. ამრიგად, ტანჯვას მხოლოდ ერთი წყარო აქვს - მუდმივად წარმოშობილი სურვილები.

სურვილებისა და მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების სურვილი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ინდურ ფილოსოფიაში ისეთ მნიშვნელოვან კონცეფციასთან, როგორიცაა კარმა. ეს არის ადამიანის აზრებისა და რეალური მოქმედებების მთლიანობა. კარმა არის რაღაც მისწრაფებების შედეგი, მაგრამ ასევე არის ახალი, მომავალი ქმედებების მიზეზი. სწორედ ამ მექანიზმზეა დამყარებული სამსარას ციკლი.

ბუდიზმის 4 ჭეშმარიტება ასევე დაგეხმარებათ ცუდი კარმის მიზეზის ახსნაში. ამ მიზნით გამოიკვეთა 5 ემოცია: მოსიყვარულეობა, ბრაზი, ეჭვიანობა, სიამაყე და უმეცრება. ფენომენების ჭეშმარიტი ბუნების გაუგებრობით (ანუ რეალობის დამახინჯებული აღქმით) გამოწვეული მიჯაჭვულობა და სიძულვილი არის მრავალი ხელახალი დაბადებაზე ტანჯვის გამეორების მთავარი მიზეზი.

მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტება

ცნობილია როგორც „დუხას შეწყვეტის ჭეშმარიტება“ და აახლოებს განმანათლებლობის გაგებას. ბუდიზმში თვლიან, რომ ტანჯვის მიღმა არსებული მდგომარეობა, სურვილებისა და მიჯაჭვულობისგან სრულიად განთავისუფლებული, შეიძლება სრულად მიიღწევა. ეს შეიძლება განხორციელდეს ცნობიერი განზრახვით, სწავლების ბოლო ნაწილში დეტალურად აღწერილი ტექნიკის გამოყენებით.

მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტების თავისებური ინტერპრეტაციის ფაქტები ცნობილია ბუდას ბიოგრაფიიდან. ბერები, რომლებიც შეუერთდნენ მის მოხეტიალეებს, ხშირად ესმოდათ ეს პოზიცია, როგორც ყველა, თუნდაც გადაუდებელი სურვილის სრული უარი. ისინი ვარჯიშობდნენ თავიანთი ფიზიკური მოთხოვნილებების დათრგუნვაში და ეწეოდნენ თვითწამებას. თუმცა, თავად შაკიამუნმა, თავისი ცხოვრების გარკვეულ ეტაპზე, მიატოვა მესამე ჭეშმარიტების ასეთი "უკიდურესი" განსახიერება. დეტალურად გამოავლინა ბუდიზმის 4 ჭეშმარიტება, ის ამტკიცებდა, რომ მთავარი მიზანია „შუა გზის“ დაცვა, მაგრამ არა აბსოლუტურად ყველა სურვილის ჩახშობა.

მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტება

იმის ცოდნა, თუ რა არის ბუდიზმის 4 ჭეშმარიტება, არასრული იქნებოდა შუა გზის გაგების გარეშე. ბოლო, მეოთხე პუნქტი ეთმობა დუკას შეწყვეტამდე მიმავალ პრაქტიკას. სწორედ ეს ავლენს რვაგზის (ან შუა) გზის დოქტრინის არსს, რომელიც ბუდიზმში გაგებულია, როგორც ტანჯვისგან თავის დაღწევის ერთადერთი გზა. და მწუხარება, რისხვა და სასოწარკვეთა აუცილებლად წარმოიქმნება ყველა გონებრივი მდგომარეობისგან, გარდა ერთისა - განმანათლებლობისა.

შუა გზის გაყოლა გაგებულია, როგორც იდეალური ბალანსი ადამიანის არსებობის ფიზიკურ და სულიერ კომპონენტებს შორის. სიამოვნება, გადაჭარბებული მიდრეკილება და რაღაცისადმი მიჯაჭვულობა უკიდურესია, ისევე როგორც ასკეტიზმი, ამის საპირისპირო.

სინამდვილეში, ბუდას მიერ შემოთავაზებული საშუალებები აბსოლუტურად უნივერსალურია. მთავარია მედიტაცია. სხვა მეთოდები მიზნად ისახავს ადამიანის სხეულისა და გონების თითოეული უნარის გამოყენებას. ისინი ხელმისაწვდომია ყველა ადამიანისთვის, მიუხედავად მათი ფიზიკური და ინტელექტუალური შესაძლებლობებისა. ბუდას პრაქტიკისა და ქადაგების დიდი ნაწილი მიეძღვნა ამ მეთოდების განვითარებას.

განმანათლებლობა

განმანათლებლობა სულიერი განვითარების უმაღლესი მიზანია, რომელსაც ბუდიზმი აღიარებს. 4 კეთილშობილური ჭეშმარიტება და შუა გზის 8 ნაბიჯი არის ერთგვარი თეორიული და პრაქტიკული საფუძველი ამ მდგომარეობის მისაღწევად. ითვლება, რომ მას საერთო არაფერი აქვს ჩვეულებრივი ადამიანის ხელთ არსებულ ყველა შეგრძნებასთან. ბუდისტურ ტექსტებში საუბარია განმანათლებლობაზე საკმაოდ ზოგადად, მეტაფორების ენითა და დახმარებით, მაგრამ შეუძლებელია მისი გამოხატვა რაიმე კონკრეტული გზით მაინც ნაცნობი ცნებებით.

ბუდისტურ ტრადიციაში განმანათლებლობის ტერმინი არის "ბოდჰი", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გამოღვიძებას". ითვლება, რომ რეალობის ჩვეული აღქმის მიღმა გასვლის პოტენციალი თითოეულ ადამიანს აქვს. როგორც კი მიაღწიე განმანათლებლობას, შეუძლებელია მისი დაკარგვა.

სწავლების უარყოფა და კრიტიკა

ბუდიზმის 4 ძირითადი ჭეშმარიტება არის სწავლება, რომელიც საერთოა მისი ყველა სკოლისთვის. ამავდროულად, მაჰაიანას არაერთი მოძრაობა (სანსკრიტი: "დიდი მანქანა" - ორი უდიდესი მოძრაობადან ერთ-ერთი ჰინაიანასთან ერთად) ემორჩილება "გულის სუტრას". მოგეხსენებათ, ის უარყოფს ბუდიზმის 4 კეთილშობილ ჭეშმარიტებას. მოკლედ, ეს შეიძლება ასე გამოიხატოს: ტანჯვა არ არსებობს, რაც იმას ნიშნავს, რომ არ არსებობს ამის მიზეზი, არ არსებობს დასასრული და გზა.

გულის სუტრას პატივს სცემენ, როგორც მაჰაიანას ბუდიზმში ერთ-ერთ მთავარ წყაროს. იგი შეიცავს ავალოკიტეშვარას სწავლების აღწერას, ბოთისატვას (ანუ ის, ვინც გადაწყვიტა გამხდარიყო განმანათლებლობა ყველა ცოცხალი არსების სასარგებლოდ). გულის სუტრა ზოგადად ეძღვნება ილუზიებისგან თავის დაღწევის იდეას.

ავალოკითეშვარას თქმით, ძირითადი დოგმები, რომლებიც მოიცავს 4 კეთილშობილ ჭეშმარიტებას, მხოლოდ რეალობის ახსნის მცდელობას აკეთებენ. და ტანჯვისა და მისი დაძლევის კონცეფცია მხოლოდ ერთ-ერთი მათგანია. გულის სუტრა ხელს უწყობს საგნების გაგებას და მიღებას ისე, როგორც სინამდვილეშია. ჭეშმარიტი ბოთისატვა ვერ აღიქვამს რეალობას დამახინჯებულად, ამიტომ ტანჯვის იდეას არ თვლის სიმართლედ.

ბუდიზმის 4 ჭეშმარიტების ზოგიერთი თანამედროვე ექსპერტის აზრით, ეს არის გვიანდელი „დამატება“ სიდჰარტა გაუტამას ბიოგრაფიის უძველესი ვერსიისთვის. თავიანთ ვარაუდებში ისინი ძირითადად მრავალი უძველესი ტექსტის შესწავლის შედეგებს ეყრდნობიან. არსებობს ვერსია, რომ არა მხოლოდ კეთილშობილური ჭეშმარიტების დოქტრინა, არამედ რამდენიმე სხვა კონცეფცია, რომელიც ტრადიციულად შაკიამუნთან არის დაკავშირებული, პირდაპირ არ არის დაკავშირებული მის ცხოვრებასთან და ჩამოყალიბდა მისი მიმდევრების მიერ მხოლოდ საუკუნეების შემდეგ.

Ვინ ვარ მე? რატომ ვცხოვრობ? რატომ დავიბადე? როგორ გაჩნდა ეს სამყარო? რა არის ცხოვრების გრძნობა?

როდესაც ადამიანი ასეთი აზრების წინაშე დგება, ის იწყებს პასუხების ძიებას თვითგაუმჯობესების არსებულ კონცეფციებში. ყველა მიმართულება იძლევა გარკვეულ ინტერპრეტაციებს და რეკომენდაციებს, თუ როგორ უნდა მიიღოთ პასუხები ასეთ კითხვებზე და გადაჭრას შინაგანი ეჭვები და ძიება: ვინმე ურჩევს დაიჯეროს, ვინმეს ემსახუროს, ვინმეს შესწავლა ან გაგება, გამოცდილების მიღება.

ამ სტატიაში განვიხილავთ თვითგანვითარების ერთ-ერთ კონცეფციას, რომელიც ჩამოყალიბდა 2500 წლის წინ ბუდა შაკიამუნის მიერ სარნათში და ე.წ. "ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება და რვაჯერადი გზა". ბუდამ შემოგვთავაზა, რომ არ მიიღოთ ის, რაც გსმენიათ რწმენაზე, არამედ ამ ცნებების გამოცდა პირადი გამოცდილებით რეფლექსიის, ანალიზისა და პრაქტიკის მეშვეობით. თქვენ კი შეგიძლიათ თქვათ: ხელახლა აღმოაჩინეთ ისინი, განიცადეთ და შეიგრძენით ისინი, რათა მოსმენილიდან მიღებული ფორმალური ცოდნა გარდაიქმნას ნამდვილ გაგებაში და ჰპოვოს გამოყენება ცხოვრების პრაქტიკულ ნაწილში.

ადამიანის ცხოვრებაზე ფიქრით, ჩვენ ვამჩნევთ, რომ იგი შედგება სხვადასხვა მოვლენებისგან: მხიარულიც და სევდიანიც, ბედნიერიც და სევდიანიც. ფრაზა, რომ ცხოვრება ტანჯვაა (ან გაჭირვების სერია) ნიშნავს ამას არის რაღაც არასრულყოფილება ჩვენს ცხოვრებაში, შეუსაბამობა, ცვალებადობა, ანუ არის რაღაც რაც გვტკივა. ვიღაც იტყვის, რომ ეს ნორმაა, ბუნებრივია: შავი და თეთრი, განწყობის ცვალებადობა, ემოციური რეაქციები, ხვალინდელი დღის მუდმივი არაპროგნოზირებადი. თუმცა სულიერი განვითარების თვალსაზრისით ადამიანი ინტელექტუალურია, შეუძლია დამოუკიდებლად მიიღოს გადაწყვეტილებები და იცოდეს რა ელის მას მომავალში, როგორც ამ ცხოვრებაში, ასევე მომავალში.

აანალიზებს მიზეზებირაც ხდება ცხოვრებაში, ჩვენ აღმოვაჩენთ ამას პირველ რიგში, ეს არის ჩვენი სურვილები, რასაც ბოლომდე ვერასოდეს ვაცნობიერებთ. არსებობს ასეთი სიბრძნე: "სურვილების დაკმაყოფილება შეუძლებელია, ისინი უსაზღვროა". ის, რისკენაც ჩვენ ვისწრაფვით, ან არ მოგვიტანს მოსალოდნელ ბედნიერებას, სიხარულს და კმაყოფილებას, ან სწრაფად „მობეზრდება“, ან რჩება შეუსრულებელი. და - რაც ყველაზე სამწუხაროა - ყველაფერს, რასაც მივაღწევთ, ადრე თუ გვიან დავკარგავთ.

ეს კონცეფცია ყველასთვის ცხადი ხდება იმ მომენტში, როდესაც ადამიანი მიხვდება, რომ მოკვდავია. ეს ხშირად ხდება, როდესაც ადამიანი სერიოზულად ავადდება ან განიცდის რაიმე სახის მძიმე სტრესს, ან უბრალოდ დაბერდება.

სულიერი თვითგანვითარების თვალსაზრისით, ადამიანის ცხოვრება მუდმივად არ უნდა იყოს ბალანსი სურვილს, გაჯერებას ან იმედგაცრუებას შორის, არ უნდა იყოს ისეთი არასტაბილური, როგორც ეს მატერიალური სამყარო. და ადამიანმა უნდა ისწავლოს შეწყვიტოს საკუთარი თავის იდენტიფიცირება გაუთავებელი „მე მინდა“ დაგროვებით.

რომელი სურვილია ყველაზე გავრცელებული ადამიანებისთვის? სიამოვნების სურვილი. რასაც ადამიანი აკეთებს, რასაც ეძებს, მისი ყველა მოქმედების მიზანი ერთსა და იმავეზე მოდის - მიიღოს სიამოვნება, სიამოვნება. მუდმივი სიამოვნების მდგომარეობას ბედნიერება ჰქვია.ადამიანი სიცოცხლეს უთმობს ამ ბედნიერების ძიებას. თუმცა, როგორც ვიცით, ჩვენს სამყაროში (სამსარას სამყარო) მუდმივი არაფერია. იმედგაცრუების სიმწარის, დაკარგვის ტკივილის როგორმე აღმოფხვრის მიზნით, ადამიანი იწყებს საკუთარი თავისთვის ახალი მიზნების დასახვას, რომელთა არსი ჯერ კიდევ იგივეა - სიამოვნების მიღების სურვილი, ცხოვრების "სასიამოვნო" შევსების სურვილი. ” რამ მაქსიმუმამდე და მცდელობა დაიცვა თავი ”უსიამოვნოსგან”.

ბუდიზმის ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება

ჩვენ ვცდილობთ გავიმეოროთ და გავაძლიეროთ სასიამოვნო შეგრძნებები, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყოველთვის არ არის მიღწევადი და მოვიშოროთ უსიამოვნო შეგრძნებები, რაც ასევე ზოგჯერ ძალიან პრობლემურია. ამრიგად, ჩნდება მიჯაჭვულობა იმის მიმართ, რასაც ჩვენ „კარგს“ ვუწოდებთ და ზიზღი იმის მიმართ, რასაც ჩვენ „ცუდს“ ვუწოდებთ.

მიმაგრება (ლტოლვა)ეხება სამი შხამიდან ერთ-ერთს, რომელიც აკავშირებს ადამიანს შობადობისა და გარდაცვალების უწყვეტი სერიის მიმართ:აღორძინების ბორბალი. ეს შხამებია: ვნებიანი სურვილი, უმეცრება და სიძულვილი.ისინი წამლავენ ჩვენს ცნობიერებას, ამიტომ ჩვენ ვერ ვხედავთ სიმართლეს. ადამიანთან დაკავშირებული პრობლემა ის არის, რომ ის იმდენად არის ჩაფლული თავისი ყოველდღიური მოჩვენებითი სურვილების დაკმაყოფილებით, ისე ჩაფლული თავის უსარგებლო ყოველდღიურ საქმეებში, რომელსაც შეცდომით თვლის რაღაც წარმოუდგენლად მნიშვნელოვანს, რომ კარგავს დროს ძვირფას ინკარნაციაში.

ერთადერთი სურვილი, რომელიც არ მოაქვს ტანჯვას, არ იწვევს პასუხს, რომელიც გვაკავშირებს ამ სამყაროსთან, სცილდება მატერიალური სამყაროს საზღვრებს - ეს არის სრული განთავისუფლების სურვილი.

ტანჯვის კიდევ ერთი მიზეზი არის კარმული რეაქციები,ანუ ჩვენი წარსული ქმედებების შედეგი. ითვლება, რომ ყოველი ქმედებაზე, რასაც ვაკეთებთ, ადრე თუ გვიან ვიღებთ პასუხს: ან ამ ცხოვრებაში, ან შემდეგ ცხოვრებაში სხეულის შეძენის შემდეგ. ახალი სხეულის პოვნას რეინკარნაცია ეწოდება.

რეინკარნაციის ბუდისტური თეორია განსხვავდება ინდუიზმის იგივე თეორიისგან.ინდუიზმის თვალსაზრისით, არსებობს "დაბადებისა" და "სიკვდილების" სერია, ანუ არსება/სული მოდის ამ სამყაროში, რჩება მასში გარკვეული დროის განმავლობაში და შემდეგ ტოვებს. ბუდისტური სწავლებების მიხედვით (თერავადას ან ჰინაიანას მიმართულებები), რეინკარნაცია შეიძლება აიხსნას შემდეგი მაგალითით: კალეიდოსკოპის შუშის ნაჭრები ყოველთვის ერთნაირია - ისინი არ მოდიან და არსად ქრება, მაგრამ კალეიდოსკოპის ყოველი ბრუნვისას ა. გამოჩნდება ახალი სურათი. შუშის ეს ნაჭრები არის ელემენტების ნაკრები, საიდანაც ინდივიდი ყალიბდება. ისინი იშლება და ისევ იკეცება სამსარიული სამყაროს კალეიდოსკოპის ყოველი შემობრუნებისას.

ზემოაღნიშნულის შესაჯამებლად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენი უადგილო ქმედებებისა და ვნებიანი სურვილების შედეგი იქნება დეგრადაცია, რაც გამოიწვევს განსახიერებას განვითარების უფრო დაბალი დონის მქონე არსებად.

შესაძლებელია თუ არა სურვილებსა და მიჯაჭვულობებზე კონტროლის მოპოვება?დიახ, თქვენ შეგიძლიათ ჩააქროთ სურვილების ცეცხლი მიჯაჭვულობის აღმოფხვრით და განთავისუფლების მდგომარეობის მიღწევით (ნირვანა, სამადჰი, არაორმაგობა). შეუძლებელია ნირვანას მდგომარეობის აღწერა, რადგან, პირველ რიგში, ეს არის დუხას (ტანჯვის) სრულიად საპირისპირო, მაგრამ ეს არ არის ზოგადად მიღებული სამოთხე რომელიმე კონკრეტული სულისთვის. და მეორეც, ნირვანა გულისხმობს ყველაფრის შეწყვეტას, რაც ცნობილია სამსარას სამყაროში. ანუ სამსარას (როგორც სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება) საპირისპირო კი არ არის, არამედ სულ სხვაა.

ამასთან დაკავშირებით, ზოგიერთმა ადამიანმა შეიძლება ნირვანა რაღაც უარყოფითად მიიჩნიოს, რადგან ის უარყოფს ყველაფერს, რაც ასე ძვირფასია ამ სამყაროს მცხოვრებთა უმეტესობისთვის. მაგრამ ბუდას სწავლებები ამტკიცებს, რომ ადამიანი, რომელმაც მიაღწია ნირვანას სიცოცხლის განმავლობაში, ათავისუფლებს ილუზიებს და მცდარ წარმოდგენებს და მასთან დაკავშირებულ ტანჯვას. ის სწავლობს სიმართლეს და თავისუფლდება ყველაფრისგან, რაც ადრე ავიწროებდა: საზრუნავისა და მოუსვენრობისგან, კომპლექსებისა და აკვიატებისგან, ეგოისტური სურვილებისგან, სიძულვილისაგან, თვითკმაყოფილებისგან და სიამაყისგან, მოვალეობის მჩაგვრელი გრძნობისგან. რაღაცის მიღების სურვილისგან თავისუფლდება, არაფერს აგროვებს - არც ფიზიკურს და არც სულიერს, რადგან ესმის, რომ ყველაფერი, რისი შეთავაზებაც სამსარას შეუძლია, არის მოტყუება და ილუზია; არ მიისწრაფვის ეგრეთ წოდებული თვითრეალიზაციისკენ, რომელიც დაკავშირებულია საკუთარი „მე“-ს არარსებობასთან. ის არ ნანობს წარსულს, არ აქვს მომავლის იმედი, ცხოვრობს ერთ დღეს. ის არ ფიქრობს საკუთარ თავზე, ის სავსეა საყოველთაო სიყვარულით, თანაგრძნობით, სიკეთით და შემწყნარებლობით.

ვინც არ აღმოფხვრა ეგოისტური მისწრაფებები საკუთარ თავში, ვერ მიაღწევს აღნიშნულ მდგომარეობას.შესაბამისად, ვინც ამას მიაღწია, დამოუკიდებელი და თავისუფალი არსებაა. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის - მას შეუძლია დაინახოს სხვა ადამიანების საჭიროებები, შეუძლია გაიზიაროს სხვისი ტკივილი, დაეხმაროს სხვებს ცხოვრებაში და არ ინერვიულოს მხოლოდ საკუთარ კეთილდღეობაზე.

ამრიგად, ჩვენ გამოვიკვლიეთ სამი ჭეშმარიტება ოთხიდან.

კერძოდ:

• პირველი სიმართლე -დუხა: "ცხოვრება ტანჯვაა."
• მეორე სიმართლე -სამუდაია: "ტანჯვის წყარო".
• მესამე სიმართლე- ნიროდა: "ტანჯვის შეწყვეტა".

მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტება გვიჩვენებს გზას ამ ცხოვრების ტანჯვისა და გაჭირვების დასრულებისკენ და წარმოდგენილია როგორც რვაგზის გზა (არია აშტანგა მარგა).

• მეოთხე სიმართლე– მარგა: „ტანჯვის შეწყვეტისკენ მიმავალი გზა“.

ბუდას რვაგზის გზა

ეს გზა რვა ნაწილისგან შედგება და თითოეული ნაწილის სახელს წინ უძღვის სიტყვა "სამიაკი".ის ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "სწორი", მაგრამ ამ თვალსაზრისით ეს არ არის მთლად ჭეშმარიტი და არასრული. უფრო ახლო თარგმანი იქნება ისეთი სიტყვები, როგორიცაა: სათანადო, სრული, ამომწურავი, განუყოფელი, სრული, სრულყოფილი.

სამიაკ დრიშტი, სრულყოფილი ხედვა.

ეს ნაწილი ნიშნავს პირველი სულიერი ჩახედვისა და გამოცდილების სტადიას. ეს პირველი სულიერი გამოცდილება სხვადასხვა ადამიანში შეიძლება განსხვავებულად მოხდეს. ზოგიერთისთვის ხედვის გზა იწყება პირადი ტრაგედიის, დანაკარგის ან უბედურების შედეგად. მთელი ცხოვრება ნადგურდება და ამ ნანგრევებში ადამიანი იწყებს კითხვების დასმას არსებობის მნიშვნელობისა და მიზნის შესახებ, იწყებს ღრმად ჩახედვას ცხოვრებას და მასზე ფიქრს. ზოგიერთისთვის ეს ეტაპი შეიძლება მოხდეს სპონტანური მისტიკური გამოცდილების შედეგად. სხვა ადამიანებისთვის ეს შეიძლება სულ სხვაგვარად მოხდეს - დაჟინებული და რეგულარული მედიტაციის პრაქტიკის შედეგად. როდესაც ადამიანი სისტემატურად ამშვიდებს გონებას, ცნობიერება ნათელი ხდება, აზრები მცირდება ან საერთოდ არ ჩნდება. და ბოლოს, ის შეიძლება წარმოიშვას - ყოველ შემთხვევაში, ზოგიერთისთვის - ცხოვრებისეული გამოცდილების სისრულისგან, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ადამიანი იზრდება და იძენს სიმწიფესა და სიბრძნეს.

რა არის სრულყოფილი ხედვა? შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არის ხედვა ყოფიერების ბუნების შესახებ. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი ჭეშმარიტი მდგომარეობის ხედვა ახლანდელ დროში: პირობითი ყოფიერებისადმი მიჯაჭვულობის მდგომარეობა, სიმბოლურად სამსარას ბორბალით. ის ასევე არის ჩვენი პოტენციური მდგომარეობის ხედვა: განმანათლებლობის მომავალი მდგომარეობა, სიმბოლურად ბუდა, ხუთი ბუდას მანდალა და სუფთა მიწა (სამყარო, სადაც თვითგანვითარება პირველ რიგში მოდის). და ბოლოს, ეს არის პირველი მდგომარეობიდან მეორემდე მიმავალი გზის ხედვა.

Samyak Sankalpa არის სრულყოფილი განზრახვა, გრძნობა.

პრაქტიკოსთა უმეტესობა, რომელმაც შეიძინა პირველი შეხედულება და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში განავითარა, რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდება: ისინი გონებით ესმით სიმართლეს, შეუძლიათ ამაზე ისაუბრონ, წაიკითხონ ლექციები, დაწერონ წიგნები და მაინც ვერ ახერხებენ დაყენებას. ის პრაქტიკაში. შეიძლება გაჩნდეს განცდა: „ეს დანამდვილებით ვიცი, ნათლად ვხედავ, მაგრამ პრაქტიკაში ვერ გამოვიყენებ“. რამდენიმე სანტიმეტრით ავიდა, მაშინვე იშლება და როგორც ჩანს, ავარიამ რამდენიმე კილომეტრში გადააგდო.

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რაღაც ვიცით, მაგრამ ვიცით მხოლოდ მიზეზით, ეს ცოდნა თეორიულია. სანამ გული განზე რჩება, სანამ არ ვგრძნობთ იმას, რაც გვესმის, ანუ სანამ ჩვენი გრძნობები არ მონაწილეობენ პროცესში, არ არსებობს სულიერი ცხოვრება, რაც არ უნდა აქტიურად მუშაობდეს ჩვენი ტვინი. რაც არ უნდა დიდი იყოს ჩვენი ინტელექტუალური პოტენციალი.

სრულყოფილი განცდა ასახავს სრულყოფილი ხედვის დანერგვას ჩვენს ემოციურ ბუნებაში და მის შემდგომ რადიკალურ ცვლილებას. ეს ნიშნავს შეგნებულად გადალახოს ისეთი უარყოფითი ემოციები, როგორიცაა ვნება, ბრაზი და სისასტიკე და ისეთი დადებითი თვისებების განვითარება, როგორიცაა გაცემა, სიყვარული, თანაგრძნობა, სიხარული, სიმშვიდე, ნდობა და ერთგულება. გაითვალისწინეთ, რომ ამ გრძნობების უმეტესობა სოციალურია: ისინი გავლენას ახდენენ სხვა ადამიანებზე და წარმოიქმნება ინტერპერსონალური ურთიერთობების დროს. ამიტომ, იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ საზოგადოებაში, რომელშიც აღმოვჩნდებით, მუდმივად განვავითაროთ სწორი სული.

Samyak vaca - სრულყოფილი მეტყველება.

ამ შემთხვევაში, საუბარია კომუნიკაციის რამდენიმე თანმიმდევრულ დონეზე: სიმართლეზე, კეთილგანწყობაზე, სარგებლიანობაზე და შეთანხმებამდე მიყვანის უნარზე. უპირველეს ყოვლისა, სრულყოფილ მეტყველებასა და სრულყოფილ კომუნიკაციას ახასიათებს სიმართლე. როგორც წესი, გვიყვარს სიმართლისგან ოდნავ გადახვევა: ზედმეტი დეტალების დამატება, გაზვიადება, მინიმუმამდე დაყვანა, გალამაზება. ნამდვილად ვიცით რას ვფიქრობთ და ვგრძნობთ? უმეტესობა ჩვენგანი ფსიქიკური დაბნეულობისა და ქაოსის მდგომარეობაში ცხოვრობს. ზოგჯერ ჩვენ შეგვიძლია გავიმეოროთ ის, რაც მოვისმინეთ ან წავიკითხეთ, საჭიროების შემთხვევაში შეგვიძლია გავამრავლოთ. მაგრამ ამავე დროს ჩვენ არ გვესმის რას ვამბობთ. თუ ჩვენ გვინდა ვისაუბროთ სიმართლე უფრო სრული გაგებით, ჩვენ უნდა განვმარტოთ ჩვენი აზრები. ჩვენ უნდა ვიყოთ ღრმად შეგნებული და ვიცოდეთ რა არის ჩვენს შიგნით, რა არის ჩვენი მოტივები და მოტივები. სიმართლის თქმა ნიშნავს იყო საკუთარი თავი: ანუ სიტყვით გამოხატო ის, რაც სინამდვილეში ვართ, რაც ნამდვილად ვიცით საკუთარ თავზე.

ასევე მნიშვნელოვანია ადამიანთან საუბრისას აიყვანოთ იგი ყოფიერებისა და ცნობიერების ახალ საფეხურზე და არა დაბლა, ეს არის მეტყველების სარგებლობა. თქვენ უნდა შეეცადოთ დაინახოთ საგნების კარგი, ნათელი, დადებითი მხარე და არ გაამახვილოთ ყურადღება უარყოფითზე.

სრულყოფილი მეტყველება ხელს უწყობს შეთანხმებას, ჰარმონიასა და ერთიანობას. ეს არის ურთიერთდახმარება, რომელიც დაფუძნებულია ორმხრივ სიმართლეზე, ერთმანეთის ცხოვრებისა და საჭიროებების გაცნობიერებაზე და იწვევს ურთიერთდამოუკიდებლობას. როდესაც სრულყოფილი მეტყველება აღწევს ჰარმონიას, ერთიანობას და დაძლევას, ის ერთდროულად აღწევს პიკს - სიჩუმეს.

Samyak karmante - სრულყოფილი მოქმედება.

ბუდას სწავლების თანახმად, როგორც ეს შემონახულია ნებისმიერი სკოლის ტრადიციაში, მოქმედების სისწორე ან მცდარი, მისი სრულყოფილება ან არასრულყოფილება განისაზღვრება გონების მდგომარეობით, რომელშიც ის შესრულდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მორალური კრიტერიუმი მნიშვნელოვანია. ზნეობრივი ცხოვრებით იმოქმედო საუკეთესოდან, რაც შენშია: ღრმა ცოდნიდან ან გამჭრიახობიდან, ყველაზე უანგარო სიყვარულიდან და ყველაზე მგრძნობიარე თანაგრძნობიდან. ანუ ეს არ არის მხოლოდ გარეგანი მოქმედება, ის ასევე შეესაბამება სრულყოფილ ხედვასა და განცდას (განზრახვას).
სრულყოფილი მოქმედება ასევე არის ჰოლისტიკური მოქმედება, ანუ მოქმედება, რომელშიც ადამიანი მთლიანად მონაწილეობს. უმეტეს შემთხვევაში, მხოლოდ ჩვენი ნაწილი იღებს მონაწილეობას მოქმედებაში. ხდება ისე, რომ სრულიად ჩაფლულები ვართ რაღაც აქტივობაში. ჩვენი ენერგიის, ძალისხმევის, მონდომების და ინტერესის ყოველი წვეთი ჩადებულია ამ მომენტში. ამ მომენტებში ჩვენ ვსწავლობთ, რომ შეგვიძლია საკუთარი თავის სრულად და სრულად მიცემა. ასეთ მომენტებში ჩვენ განვიცდით კმაყოფილებას და სიმშვიდეს.

სამიაკ ადშივა ცხოვრების შესანიშნავი გზაა.

ეს განყოფილება ძირითადად ეხება საარსებო სახსრების მოპოვების მეთოდს. ტექსტები შეიცავს ბუდას ბევრ სიტყვას საარსებო წყაროს შესანიშნავი გზის შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, ეს ახსნა ეხება გარკვეული პროფესიებისგან თავშეკავებას (მაგალითად, ცოცხალ არსებებთან ვაჭრობას, აგრეთვე ხორცთან და სხვადასხვა ნარკოტიკებთან დაკავშირებული, იარაღის დამზადება, მკითხაობა და მკითხაობა). რეკომენდებულია იმდენი ფულის შოვნა, რომ საკმარისი იყოს ძალიან მოკრძალებული ცხოვრებისთვის, დანარჩენი დრო კი თვითგანვითარებას, სულიერ პრაქტიკას და ცოდნის გავრცელებას დაუთმოს.

Samyak vyayama არის შესანიშნავი ძალისხმევა.

სულიერი ცხოვრება აქტიური ცხოვრებაა, მაგრამ არა უსაქმური გატარება. ეს რთული და მკაცრი გზაა. სრულყოფილი ძალისხმევა მდგომარეობს საკუთარ თავზე განუწყვეტლივ მუშაობაში. ადამიანი ენთუზიაზმით იღებს დავალებას, მაგრამ ძალიან ხშირად ეს ამოცანა მალე მოსაწყენი ხდება. ენთუზიაზმი აორთქლდება, თითქოს ის საერთოდ არ არსებობდა. ეს იმიტომ ხდება, რომ ინერციის შინაგანი ძალები, რომლებიც გვაკავებენ და ძირს გვიწევენ, ძალიან ძლიერია. ეს ეხება თუნდაც ისეთ მარტივ რამეს, როგორიცაა დილით ადრე ადგომა ვარჯიშისთვის. თავიდანვე შეგვიძლია ეს გადაწყვეტილება მივიღოთ და რამდენჯერმე მივაღწევთ წარმატებას. მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ ჩნდება ცდუნება და ჩნდება ფსიქიკური კონფლიქტი: ადგომა ან თბილ საწოლში დარჩენა. უმეტეს შემთხვევაში, ჩვენ ვკარგავთ, რადგან ინერციული ძალები ძალიან ძლიერია. ამიტომ, ძალიან მნიშვნელოვანია საკუთარი თავის გაგება, იმის გარკვევა, თუ რა არის გონება და რას შეიცავს, როგორ მუშაობს. ამას დიდი პატიოსნება სჭირდება, ყოველ შემთხვევაში საკუთარი თავის მიმართ. იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ არაოსტატური აზრები, რომლებიც ჯერ არ წარმოშობილა გონებაში შეღწევისა და მასზე დაუფლებისგან, აუცილებელია ვიყოთ ფხიზლად გრძნობებისა და გონების მიმართ, ანუ „დაიცავით გრძნობათა კარიბჭე“. ფიქრები, როგორც წესი, გვაკვირვებს - ჩვენ ვერც კი ვამჩნევთ, როგორ მოდიან ისინი. სანამ ამას გავიგებთ, ისინი უკვე გონების ცენტრში არიან.

რეკომენდებულია გონების ნეგატიური მდგომარეობის თავიდან აცილება და აღმოფხვრა და კარგის განვითარება, შემდეგ კი იმ უმაღლესი მდგომარეობების შენარჩუნება, რაც ჩვენ განვავითარეთ. უკან დაბრუნება ძალიან ადვილია: თუ ვარჯიშს რამდენიმე დღით შეწყვეტთ, შეგიძლიათ აღმოჩნდეთ იმავე ადგილას, სადაც რამდენიმე თვის წინ დავიწყეთ. თუ ძალისხმევას გამოიყენებთ, საბოლოოდ ისეთ ეტაპს მიაღწევთ, საიდანაც უკან დაბრუნება აღარ არის შესაძლებელი.

Samyak smriti - სრულყოფილი ცნობიერება.

ჩვენი გონება ძალიან ადვილია დაბნეული და გზადაგზა. ჩვენ ადვილად ვფანტავთ ყურადღებას, რადგან ჩვენი კონცენტრაცია ძალიან სუსტია. ჩვენი კონცენტრაციის სისუსტე განპირობებულია იმით, რომ ჩვენ არ გვაქვს მთავარი მიზანი, რომელიც უცვლელი დარჩება ჩვენი სხვადასხვა საქმიანობის არეულობაში. ჩვენ მუდმივად გადავდივართ ერთი ობიექტიდან მეორეზე, ერთი სურვილიდან მეორეზე. Mindfulness (კონცენტრაცია) არის გონების, ყურადღების გაფანტვის, მუდმივობის მდგომარეობა. ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ყურება, დანახვა და ცნობიერება და ამით გავხდეთ უკიდურესად მიმღები (ეს არის საგნების ცნობიერება). რაც უფრო მეტად ვაცნობიერებთ ჩვენს ემოციურ ცხოვრებას, ჩვენ ვამჩნევთ, რომ შიშთან, ლტოლვასთან და სიძულვილთან დაკავშირებული არაოსტატური ემოციური მდგომარეობები იკლებს, ხოლო სიყვარულთან, მშვიდობასთან, თანაგრძნობასთან და სიხარულთან ასოცირებული ოსტატური ემოციური მდგომარეობა უფრო სუფთა ხდება. თუ ცხარე, გაბრაზებული ადამიანი იწყებს გრძნობების ცნობიერების განვითარებას, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ვარჯიშის შემდეგ ის დაიწყებს მისი ბრაზის გაცნობიერებას, სანამ გაბრაზდება.

თუ ჩვენ გვესმის მოულოდნელი კითხვა, "რაზე ფიქრობ ახლა?", ჩვენ ხშირად იძულებულნი ვართ ვუპასუხოთ იმას, რაც ჩვენ თვითონ არ ვიცით. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ ხშირად ნამდვილად არ ვფიქრობთ, მაგრამ უბრალოდ ნებას ვაძლევთ ფიქრებს ჩვენს გონებაში შემოვა. ცნობიერების შედეგად გონება ჩუმდება. როდესაც ყველა აზრი ქრება და რჩება მხოლოდ სუფთა და ნათელი ცნობიერება, იწყება ნამდვილი მედიტაცია.

სამიაკ სამადჰი.

სიტყვა სამადჰი ნიშნავს მტკიცე სტაბილურობისა და უმოძრაობის მდგომარეობას. ეს არის არა მხოლოდ გონების, არამედ მთელი ჩვენი არსების სტაბილურობა. ეს სიტყვა ასევე შეიძლება განიმარტოს, როგორც კონცენტრაცია და გონების ერთმნიშვნელოვნება. თუმცა, ეს ბევრად მეტია, ვიდრე კარგი კონცენტრაცია. ეს არის კულმინაცია გაუნათლებელი მდგომარეობიდან განმანათლებლურ მდგომარეობაში გადასვლის მთელი პროცესისა. ეს არის ჩვენი არსების ყველა ასპექტის სრული შევსება სრულყოფილი ხედვით. ამ ეტაპზე მიიღწევა ყოფიერების და ცნობიერების უფრო მაღალი დონე.

რვაგზის ბილიკის ყველა ელემენტის გულდასმით შესწავლის შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ადამიანი, რომელიც დაადგა თვითგანვითარების გზას, მოქმედებს განსხვავებულად, ვიდრე ადამიანი, რომელიც ჩაბარდა სამსარას ციკლს. გარდაიქმნება მისი ყოველდღიური ცხოვრება, შეგრძნებები, აღქმა, იცვლება მისი დამოკიდებულება ცხოვრებისეული ამოცანებისა და მის გარშემო მყოფი ცოცხალ არსებების მიმართ.

ასევე მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ გზა კუმულაციური პროცესია: ჩვენ მუდმივად მივყვებით რვაჯერადი ბილიკის ყველა საფეხურს. ჩვენ ვავითარებთ სრულყოფილ ხედვას, რაღაც იხსნება ჩვენში და ის გავლენას ახდენს ჩვენს გრძნობებზე, გარდაქმნის მათ და ავითარებს სრულყოფილ ასპექტებს. სრულყოფილი ხედვა ვლინდება ჩვენს მეტყველებაში, გავლენას ახდენს მასზე ისე, რომ იგი ხდება სრულყოფილი. გავლენას ახდენს ჩვენი ქმედებებიც. ჩვენ ყველანაირად ვიცვლებით და ეს პროცესი გრძელდება.

სხვადასხვა სულიერი სკოლებისა და მიმართულებების მიმდევრები ახორციელებენ სწავლების პრაქტიკას თავისებურად, მაგრამ ისინი ყველა თანხმდებიან ჩამოყალიბებულ ოთხ კეთილშობილ ჭეშმარიტებაზე და რვაგზის გზის ნაწილებზე. ყველასთვის ცხოვრება ერთი და იგივეთ დასრულდება - სიკვდილის საიდუმლოებით. ბუდამ თქვა, რომ ვინც სიკვდილამდე მოახერხა სამი შხამის დაძლევა - ვნება, ბრაზი და უმეცრება - არ უნდა ეშინოდეს არც ამ მომენტისა და არც იმის, რაც მის მიღმა ელის. ასეთი ადამიანი აღარ იტანჯება. მისი გონება არსებობის უფრო მაღალ დონეზე გადავა.

ამ ღრმა ინსტრუქციების შესწავლითა და პრაქტიკით მნიშვნელოვანია მიიღოთ მკაფიო და არაორმაგი აღქმის გამოცდილება, ისწავლოთ ამ მდგომარეობის შენარჩუნება და თქვენი ენერგია, დრო და სიცოცხლე ინტელექტუალური მიზნებისთვის გამოიყენოთ. გონიერებას ყველა დამოუკიდებლად განსაზღვრავს, მაგრამ წარსული მასწავლებლების მაგალითები გვიჩვენებს ალტრუიზმს, თავგანწირვას და თანაგრძნობას სხვების მიმართ: ნაკლებად განმანათლებლები და რეალიზებულები.

ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაზე დიდი ბედნიერებაა, როდესაც გარემომცველი ცოცხალი არსებები პოულობენ სიმშვიდეს, ჰარმონიას, გარკვეულ რეალიზებასა და გაგებას და წყვეტენ თავიანთი სხეულის, გარემომცველი მატერიალურობის, წყურვილის, დამოკიდებულების და ტკივილის შეზღუდვას. ისინი ხდებიან თავისუფალნი და ბედნიერები, რაც მათ საშუალებას აძლევს შემდგომში გადასცენ ეს ცოდნა და გამოცდილება. ამრიგად, საზოგადოების და მთელი მსოფლიოს გაუმჯობესება, ჰარმონიზაცია და განკურნება.

გამოყენებული წიგნები:
კორნიენკო A.V. "ბუდიზმი"
სანგარაკშიტა "ბუდას კეთილშობილური რვაგზის გზა"

(სანსკ. chatvari aryasatyani) - ოთხი ძირითადი დებულება (აქსიომები, ჭეშმარიტებანი) გამოთქმული ბუდას მიერ განმანათლებლობის მიღწევის შემდეგ. ეს ჭეშმარიტებები არის ყველა ბუდისტური სკოლის საფუძველი, განურჩევლად რეგიონისა და სახელისა.

ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება

სიდჰარტას ხის ქვეშ რომ დაინახეს, სურდათ მისთვის რაიმე შეურაცხმყოფელი ეთქვათ, რადგან სჯეროდათ, რომ მან უღალატა მათ სწავლებებს. თუმცა, როცა მიუახლოვდნენ, ვერაფერი თქვეს, გარდა: "როგორ გააკეთე, რატომ ანათებ ასე?"

და ბუდამ მისცა თავისი პირველი სწავლებები, რომლებსაც ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება ეწოდა:

პირველი სიმართლე

აღწერილობები და განმარტებები წიგნებში

წიგნი მხიარული სიბრძნე

დაკვირვების დასრულების შემდეგ მან გააცნობიერა, რომ ჭეშმარიტი თავისუფლება არ მდგომარეობს ცხოვრებიდან წასვლაში, არამედ მის ყველა პროცესში უფრო ღრმა და ცნობიერ მონაწილეობაში. მისი პირველი აზრი იყო: "ამას არავინ დაიჯერებს". როგორც ლეგენდები ამბობენ, ღმერთების მოწოდებამ თუ კაცობრიობისადმი უზომო თანაგრძნობამ აიძულა, საბოლოოდ დატოვა ბოდგაია და გაემგზავრა დასავლეთით ძველ ქალაქ ვარანასში, სადაც ირმის პარკის სახელით ცნობილ ღია ადგილას შეხვდა ყოფილი ასკეტური თანამგზავრები. მიუხედავად იმისა, რომ თავიდან მათ თითქმის უარყვეს ის ზიზღით, რადგან მან უღალატა სასტიკი სიმკაცრის გზას, მაგრამ ვერ შეამჩნიეს, რომ ის ასხივებდა ნდობას და კმაყოფილებას, რაც აღემატებოდა ყველაფერს, რაც მათ მიაღწიეს. დასხდნენ მის სათქმელად მოსასმენად. მისი სიტყვები ძალიან დამაჯერებელი და იმდენად ლოგიკური იყო, რომ ეს მსმენელები მისი პირველი მიმდევრები და სტუდენტები გახდნენ.

პრინციპებს, რომლებიც ბუდამ გამოკვეთა ირმის პარკში, ჩვეულებრივ უწოდებენ ოთხ კეთილშობილ ჭეშმარიტებას. ისინი შეიცავს ადამიანის მდგომარეობის სირთულეებისა და შესაძლებლობების მარტივ, პირდაპირ ანალიზს. ეს ანალიზი არის პირველი ეგრეთ წოდებული "დჰარმას ბორბლის სამი შემობრუნება" - სწავლებების თანმიმდევრული ციკლები, რომლებიც შეაღწევენ გამოცდილების ბუნებას, რომელსაც ბუდა ქადაგებდა სხვადასხვა დროს ძველ ინდოეთში ხეტიალში გატარებული ორმოცდახუთი წლის განმავლობაში. ყოველი შემობრუნება, წინა მხრივ გამოხატულ პრინციპებზე დაყრდნობით, გვთავაზობს გამოცდილების ბუნების უფრო ღრმა და გამჭრიახ გაგებას. ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება ქმნის ყველა ბუდისტური ბილიკისა და ტრადიციის ბირთვს. მართლაც, ბუდამ ისინი იმდენად მნიშვნელოვანად მიიჩნია, რომ მრავალჯერ ახსნა ისინი ფართო აუდიტორიის წინაშე. მის შემდგომ სწავლებებთან ერთად, ისინი თაობიდან თაობას გადაეცა თანამედროვე დროში ტექსტების კრებულში, რომელსაც სუტრას უწოდებენ. ზოგადად მიღებულია, რომ სუტრები არის საუბრების ჩანაწერები, რომლებიც რეალურად მიმდინარეობდა ბუდასა და მის მოწაფეებს შორის.

წიგნი სულიერი მატერიალიზმის დაძლევა

ეს ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტებაა: ტანჯვის ჭეშმარიტება, ტანჯვის წარმოშობის ჭეშმარიტება, მიზნის ჭეშმარიტება და გზის ჭეშმარიტება. ჩვენ დავიწყებთ ჭეშმარიტებით ტანჯვის შესახებ და ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა დავიწყოთ მაიმუნის ილუზიებით, მისი სიგიჟით.

ჯერ უნდა დავინახოთ დუხას რეალობა; ეს სანსკრიტი ნიშნავს "ტანჯვას", "უკმაყოფილებას", "ტკივილს". უკმაყოფილება ჩნდება გონების განსაკუთრებული ბრუნვის შედეგად: მის მოძრაობაში თითქოს არც დასაწყისია და არც დასასრული. აზროვნების პროცესები უწყვეტად გრძელდება; არის ფიქრები წარსულზე, ფიქრები მომავალზე, ფიქრები აწმყოზე. ეს გარემოება იწვევს გაღიზიანებას. აზრები წარმოიქმნება უკმაყოფილებით და მისი იდენტურია. ეს არის დუკა, მუდმივად განმეორებადი განცდა, რომ რაღაც გვაკლია, რომ რაღაც არასრულყოფილებაა ჩვენს ცხოვრებაში, რომ რაღაც არ მიდის კარგად, არც ისე დამაკმაყოფილებლად. ამიტომ, ჩვენ ყოველთვის ვცდილობთ შეავსოთ ხარვეზი, როგორმე გამოვასწოროთ სიტუაცია, ვიპოვოთ დამატებითი სიამოვნება თუ უსაფრთხოება. ძალზე გამაღიზიანებელი და მტკივნეული აღმოჩნდება ბრძოლისა და დაკავების განუწყვეტელი მოქმედება; საბოლოო ჯამში, ჩვენ გაღიზიანებული ვართ იმით, რომ "ჩვენ ვართ".

ასე რომ, დუხას ჭეშმარიტების გაგება რეალურად ნიშნავს გონების ნევროზის გაგებას. ჩვენ ვიზიდავთ უზარმაზარი ენერგიით ჯერ ერთი, შემდეგ კი მეორე მიმართულებით. ვჭამთ თუ ვიძინებთ, ვმუშაობთ თუ ვთამაშობთ, ყველაფერში, რასაც ვაკეთებთ, ცხოვრება შეიცავს დუკას, უკმაყოფილებას და ტკივილს. თუ რაიმე სიამოვნებას განვიცდით, გვეშინია მისი დაკარგვის; ჩვენ სულ უფრო მეტ სიამოვნებას ვეძებთ ან ვცდილობთ შევინარჩუნოთ ის, რაც გვაქვს. თუ ტკივილი გვაწუხებს, გვინდა მოვიშოროთ იგი. ჩვენ ყოველთვის იმედგაცრუებულად ვგრძნობთ თავს. ყველა ჩვენი საქმიანობა შეიცავს უკმაყოფილებას.

რატომღაც გამოდის, რომ ჩვენ ვაწყობთ ჩვენს ცხოვრებას განსაკუთრებულად, რომელიც არასოდეს გვაძლევს საშუალებას გვქონდეს საკმარისი დრო, რომ ნამდვილად ვიგრძნოთ მისი გემო. ჩვენ მუდმივად დაკავებული ვართ, მუდმივად ველოდებით შემდეგ მომენტს; როგორც ჩანს, ცხოვრებას აქვს მუდმივი სურვილის ხარისხი. ეს არის დუხა, პირველი კეთილშობილური ჭეშმარიტება. ტანჯვის გაგება და მასთან დაპირისპირება პირველი ნაბიჯია.

ჩვენი უკმაყოფილების გაცნობიერებით, ჩვენ ვიწყებთ მისი მიზეზის, მისი წყაროს ძიებას. როდესაც ჩვენ განვიხილავთ ჩვენს აზრებს და მოქმედებებს, აღმოვაჩენთ, რომ მუდმივად ვიბრძვით საკუთარი თავის შესანარჩუნებლად და შესანარჩუნებლად. ჩვენთვის ნათელი ხდება, რომ ბრძოლა არის ტანჯვის საფუძველი. ამიტომ ვცდილობთ გავიგოთ ბრძოლის პროცესი, ე.ი. გააცნობიეროს „მე“-ს განვითარება და აქტივობა. ეს არის მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტება ტანჯვის წარმოშობის შესახებ. როგორც სულიერი მატერიალიზმის შესახებ თავებში დავადგინეთ, ბევრი ადამიანი უშვებს შეცდომას და სჯერა, რომ რადგან ტანჯვის საფუძველი ჩვენს ეგოშია, სულიერების მიზანი უნდა იყოს ამ მეს დაპყრობა და განადგურება. ისინი იბრძვიან განთავისუფლდნენ ეგოს მძიმე ხელიდან, მაგრამ როგორც ადრე აღმოვაჩინეთ, ასეთი ბრძოლა სხვა არაფერია, თუ არა ეგოს კიდევ ერთი გამოხატულება. ჩვენ ვმოძრაობთ წრეებში, ვცდილობთ ბრძოლით გავაუმჯობესოთ საკუთარი თავი, სანამ არ მივხვდებით, რომ გაუმჯობესების ეს სურვილი თავად პრობლემაა. გამჭრიახობის ციმციმები ჩვენთან მოდის მხოლოდ მაშინ, როდესაც ვწყვეტთ ბრძოლას, როდესაც ჩვენს ბრძოლაში არის გაწმენდა, როდესაც ვწყვეტთ აზრების განთავისუფლების მცდელობას, როდესაც ვწყვეტთ ღვთისმოსავ, კარგ აზრებს ცუდი და უწმინდური აზრების მხარეზე დგომას, მხოლოდ მაშინ. ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევთ, უბრალოდ შევხედოთ ამ აზრების ბუნებას.

ჩვენ ვიწყებთ იმის გაგებას, რომ ჩვენში არის სიფხიზლის გარკვეული ჯანსაღი ხარისხი. სინამდვილეში, ეს ქონება მხოლოდ ბრძოლის არარსებობის პირობებში ვლინდება. ამრიგად, ჩვენ აღმოვაჩენთ მესამე კეთილშობილ ჭეშმარიტებას, მიზნის ჭეშმარიტებას, ბრძოლის შეწყვეტას. ჩვენ მხოლოდ ძალისხმევის შეწყვეტა და საკუთარი თავის გაძლიერება გვჭირდება - და გამოფხიზლების მდგომარეობა აშკარაა. მაგრამ ჩვენ მალე ვხვდებით, რომ უბრალოდ „ყველაფრის ისე დატოვება, როგორც არის“ შესაძლებელია მხოლოდ მოკლე დროში. ჩვენ გვჭირდება სპეციალური დისციპლინა, რომელიც მიგვიყვანს სიმშვიდისკენ, როდესაც ჩვენ შევძლებთ „დავატოვოთ ყველაფერი ისე, როგორც არის“. სულიერ გზას უნდა მივყვეთ. ტანჯვიდან განთავისუფლებამდე მოგზაურობისას ეგო ცვივა, როგორც ძველი ფეხსაცმელი. ამიტომ, ახლა განვიხილოთ ეს სულიერი გზა, ე.ი. მეოთხე კეთილშობილური სიმართლე. მედიტაციის პრაქტიკა არ არის ტრანსის მსგავსი გონების განსაკუთრებულ მდგომარეობაში შესვლის მცდელობა; არც ეს არის რაიმე განსაკუთრებული ობიექტით დაკავების მცდელობა.