Vjerski svjetonazor Ona se javlja kada je čovječanstvo shvatilo da u ovom svijetu ne ovisi o fizičkim mogućnostima da se moć duha, razmišljanja može postići više od bruto fizičke snage. Mitološki kult tijela je inferiorni od vjerskog kulta Duha. Ali, nakon što je istaknuo kao posebna stvarnost, duh, duša, svijest je naknadno proveo filozofski svjetonazor, koji se čini da je izvana religiozan. Religija i filozofija često koriste iste koncepte. Međutim, ove vrste svjetonazora razlikuju se na oba načina da odražavaju svijet u svijesti osobe (religija predstavlja svoj sadržaj u sensnom racionalnom obliku, filozofiji - u obliku apstraktnih logičkih konstrukcija) i na vlastitim osnovama. Vjerski svjetonazor je generalizacija, sažetak. duhovno iskustvo čovječanstvo, i kroz nju i druge oblike iskustva. Filozofski svjetonazor je generalizacija i sažetak kumulativnog iskustva čovječanstva: proizvodnja, društvena, duhovna.
Povijesno gledano, filozofija i religija nastaju na temelju mitološkog svjetonazora kao rezultat njegovog kritičkog razumijevanja, kao odgovor na sumnju na adekvatnost i neophodnost mitološkog svijeta, norme svojih sredstava i pravila ponašanja.
Rana vjerska svijest je u velikoj mjeri mitološka. Svijet za to postoji kao određena definicija. Život se određuje stoljećima, vrijeme i zauvijek utvrđeno pravilima: podređenost pojedine obitelji, najmlađi - stariji, generički član je tijelo šefa regije; Slabo - snažno ... Individimid je tako kolektivan da je to osoba, neovisna jedinica, ne još. Međutim, postupno, zbog činjenice da se priroda suprotstavila osoba s njegovom moći, silom, neorganizacije, ljudi su nastali, a zatim instinktivni osjećaj prisutnosti nepriznate i nekontrolirane sile svemoguće i sveprisutne tvari. Stvorenja superiorna od osobe u njegovoj važnosti, prirodna snaga i utjecaj na svijet. Strah od prirodnih fenomena bio je podržan bespomoćnošću pred spontanim, neupravljanim snagama društvenog postojanja, kao što su ratovi, pravo jake ili sretne, ljutnje i milosti Tirane, itd.
Razvijena vjerska svijest (predstavljena posebno monoteističkih religija, kao što su judaizam, kršćanstvo i islam) odvaja opseg Boga iz sfere čovjeka. Za razliku od ranih vjerskih, ideja, Boga i osobe ovdje se suprotstavljaju kao drugačiji kao dio bića.
Podjela svijeta na sferi čovjeka i opsega Božanskog dostavljao je osobu prije zadatka shvaćanja njegovog postojanja, na temelju nove - "Forked" stvarnosti. Kao dio ovog pristupa formira se sustav vjerske dogme, propisi koji se daju kao otkrivenje izabranog. Ona slika sva pravila pravednog života i odnosa osobe s najvišim svijetom.
Religija tijekom stoljeća više ili manje učinkovito koristi značenja izražene u takvim konceptima kao "Sudbina", "životni način", "sreća", "dijeliti", "ljubav", "svrha života" drugi. Prolazi kroz njih da se daje glavni smjer vjerske svijesti i formira se put ljudskog i društva i društva - sa stajališta religije jedino istinito i opravdano.
Religija je prožeta nepokolebljivom vjerom u "Otkrivenje", u svom apsolutnom značaju, Ona priznaje fantastičnu, čarobnu i divnu, ali razlikuje fantastičnu od važećih, dijeli ih. U isto vrijeme, to je nelagodnost od odstupanja između idealnog i stvarnog, stoga obvezuje živjeti prema svojim idealnim standardima, zahtijeva usklađenost s određenom vrstom obreda i zabrana, jer bez njih božanski idealan je nedostižan.
Atraktivnost takvog sustava pogleda u velikoj je mjeri određena činjenicom da je religija "djeluje" je više sa senzualnim, emocionalnim, dubokim, do određenog stupnja nesvjesnog, od strane stranke ljudske osobnosti na temelju bezuvjetna vjera. Vjerska vjera daje vjerniku o stabilnosti života, čini i jača sve vrijednosti duhovne stavove: poštivanje tradicije, osobnog hrabrosti, povjerenje u borbu protiv životnih poteškoća, hrabrost u lice smrti, itd. Vjera, kao atribut religije, ima ogromnu društvenu vrijednost, izdaje se i održava u vjerskom kultu i vjerskom ceremonijalnom.
Vjerski svjetonazor u nizu drugih zauzima svoje „ekološki” niša i rijetko nestaju. U konačnici, društvo je do određene mjere zainteresirane za funkcioniranje Instituta za religiju, jer pomaže osobi da sačuva svijet i sklad u odnosima između ljudi, kompenzira osobnog nezadovoljstva, psihološke nesposobnosti da prevlada mnoge životne peripetike.
Sadržaj
Uvod ................................................. ................................... ... 3
- Svjetonazor i njegove metodološke funkcije u izgradnji sliku svijeta ..................................... ................................... .5
Struktura svjetonazora ............................................. ...... ....... 8
Značajke vjerskog svjetonazora ................................. .1.11
Popis rabljene literature .............................................. ... ... 20
Uvod
Od davnina do današnjih dana, filozofi platiti mnogo pozornosti na proučavanje različitih oblika svjetonazora, budući da je, trijezan po svojim karakteristikama, može se lako razumjeti određene radnje, bit bića. Čovjek je rođen dva puta. Po prvi put, on dolazi na svijet kao živom biću, a zatim prilagoditi se njemu i istovremeno „prilagođava” ga sam sebi, organizira i usklađuje svoju osobnost, stvara „shema kartice” stvarnosti, tvori načela svemira i načela života, comprehensies okolnim, pojašnjava i konstruira smisao života. Dolazak s kognitivnim sposobnostima, osoba stvara intelektualni i vrijednost-emocionalni stav prema svijetu, koji je u obliku sustava stavova, ideala, načela znanja i aktivnosti je svjetonazor.
Svjetonazor je sustav generaliziranih pogleda na svijet i osobe mjesto u njemu, o stavu osobe na okolnu stvarnost i sebe, kao i glavne životne pozicije ljudi, njihovih uvjerenja, ideala, načela znanja i aktivnosti , vrijednosti orijentacije. Svjetski pogled nisu svi pogledi i ideje o okolišu, već samo njihovoj graničnoj generalizaciji. Sadržaj svjetonazora se okupili oko jednog ili drugog rješenja o glavnoj stvari filozofije. Kao predmet svjetonazora, grupa i osobnost zapravo djeluju. Svjetski pogled je srž javne i individualne svijesti. Razvoj svjetonazora je značajan pokazatelj zrelosti ne samo ličnosti, ali i određena društvena grupa, javne klase. Po svojoj suštini, svjetonazor je društveno-politički fenomen koji je nastao s pojavom ljudskog društva.
Cilj ovog sažetka je svjetonazor, a subjekt je vjerski svjetonazor.
Svrha rada je identificirati karakteristike vjerskog svjetonazora. Za to je isporučeno niz zadataka:
- Istražite koncept svjetonazora;
Identificirati strukturu svjetonazora;
Identificirati vrste svjetonazora;
Odredite značajke vjerskog svjetonazora.
- Svjetonazor i njegove metodološke funkcije u izgradnji slike svijeta
Uz pomoć svjetonazora, osoba gradi sliku svijeta određene ere ili svoje. Svjetski pogled je sveobuhvatan pogled na način kako se ponašati u ovom svijetu iu odnosu na prostor, te u odnosu na vrijeme. Na primjer, svjetonazor zapadnih Europljana smatra se aktivnim, racionalnim i linearnim ("muškim tipom" kulturom), a svjetonazor naroda istočne - kontemplativne, iracionalne i nelinearizirane (kultura "ženskog tipa"). Svjetski pogled je način izgradnje slike svijeta.
Slika svijeta je generalizirano znanje o strukturi, uređaju svijeta, zakonima njezina razvoja. Slika svijeta je izvorna točka i rezultat aktivnosti svjetonazora.
Slika svijeta daje se osobi (ili zajednici) izvana (tj vanjska uvjeta postojanja) odmah nakon rođenja u obliku "valjanog", a zatim, u procesu stvarnog života, na temelju iskustva stečena, dešifrirana je, ispravljena i mijenja u skladu s novim objektivnim uvjetima i subjektivnim željama osobe. Slika svijeta je stoga u određenoj mjeri proizvoljna, au određenoj mjeri, zbog objektivnih okolnosti.
Sustav veličine, šire i dublje, svjetonazor, točnije je slika svijeta, to je uspješnija vitalna aktivnost osobe ili zajednice ljudi, jer program ljudske aktivnosti postaje točniji i prilagodljiviji, tj. Njezina idealna strategija. Ovo je glavna funkcija svjetonazora. To se naziva metodološki (metoda - metoda; logos - doktrina; izvršenje funkcija), budući da je to svjetonazor osobe ili društva koji određuje koje će se metode koristiti za postizanje životnog cilja. Činjenica je da ljudi, provodeći bilo koju aktivnost, žive ne samo u sadašnjosti (kao životinje), već, u isto vrijeme, u prošlosti, au sadašnjosti iu budućnosti. Stoga, osim instinknata i bezuvjetnih refleksa, oni zahtijevaju posebne strukture razmišljanja koje omogućuju ljudima da se pouzdano osjećaju i u samopoštovanju, au njihovim prognozama za budućnost. Osim cilja, ljudi se obično voze u svom ponašanju i više ili manje općih instalacija, općih pravila djelovanja, zabrana, propisa i ograničenja. To su te zajedničke postavke koje čine metodologiju u širem smislu.
Osoba se tvrdi u predmetu ne samo uz pomoć razmišljanja, nego i kroz sve njegove kognitivne sposobnosti. Holistička svijest i iskustvo koje utječu na stvarnost osobe u obliku senzacija, percepcije, ideje i emocija čine globalnost, svjetonazor i svjetski premaz. Miroponimia je samo konceptualni, intelektualni aspekt svjetonazora. Odlikuje se još veća integracija znanja nego u cjelokupnoj slici svijeta i prisutnost ne samo intelektualnog, već i ljudskog stava emocionalne vrijednosti prema svijetu.
Svjetski prikaz ima veliki broj potpuno različitih ljudi ima mnogo zajedničkih značajki u različitim aspektima. Dakle, svjetonazor može biti znanstveni ili anti-znanstveni, vjerski ili ateistički, obični ili filozofski, ali uvijek nastoji integritet i uspjeh relativno specifičnih okolnosti. Međutim, taj se integritet postiže i taj uspjeh na različite načine. Umjetnički, mitološki, vjerski svjetonazor je oblikovan s prevladavanjem svjetonazora; Znanstveni svjetonazor djeluje uglavnom na razini mira; Filozofski pokušaji sustavno uskladiti obje razine; A svakodnevni svjetonazor je proizvoljna miješanje manjine sa svijetom.
Budući da je odraz svijeta i vrijednost prema njemu, svjetonazor igra i određena regulatorna i kreativna uloga, djelujući kao metodologija za izgradnju zajedničke slike svijeta. Nijedna posebna znanost u sebi je svjetonazor, iako svaka od njih s nužnošću sadrži svjetonazor njih.
Koncept svjetonazora korelira s konceptom "ideologije", ali se ne podudaraju prema njihovom sadržaju: svjetonazor je šira ideologija. Ideologija pokriva samo dio svjetonazora, koji je usmjeren na društvene fenomene. Svjetski pogled u cjelini odnosi se na sva objektivna stvarnost i čovjeku.
- Struktura svjetonazora
Svjetovitost osobe svakako se otkriva u različitim fenomenima svog duhovnog života i ponašanja: u pogledima, uvjerenjima, uvjerenjima, djelima itd. Ali u njima treba vidjeti samo određene manifestacije dubljih struktura ili slojeva svjetonazora.
Glavni element za obradu strukture svjetonazor je pitanja koja se pojavljuju ispred osobe zajedno s početkom njegovog svjesnog života:
- "samo" (što postoji i biti valjan ili stvaran);
- "o zbog" (što ima veću vrijednost, tj. Je blagoslov, te da vrijednost ne posjeduje ili je "anti-zasluga"; što bi u konačnici trebalo težiti i što treba izbjegavati);
- "o provedbi dužnog izvedbe" (kako, koji se načini može postići, u kratkom, kako živjeti u ovom svijetu, vođeni odabranim vrijednostima).
Središnji problem svjetonazora je pitanje mjesta i imenovanja osobe na svijetu. Odgovori na druge ideološke probleme ovise o svojim rješenjima. Iako oni, zauzvrat, utječu na rješenje ovog problema.
Navedene skupine problema s Worwoviewu odgovaraju kognitivnim, vrijednosti i softverskim podsustavima ponašanja svjetonazora, u kojem se pojavljuju formiranje stavova, uvjerenja, životnih strategija.
Svjetovizor svake osobe je duboko pojedinačno. Ona nosi značajke zbog obilježja povijesne ere, u kojem osoba živi, \u200b\u200bnjezino odgojno i obrazovanje, profesionalne aktivnosti. Ostavlja utisak stanja fizičkog i mentalnog zdravlja i još mnogo toga. Ne razlikuju se samo određeni pogledi, već i sami kako razumjeti probleme s svjetonazorom, ulogom logike i slika u izgradnji svjetonazora, stupanj i prirodu njegove emocionalnosti.
Ali svjetonazor ljudi ne samo da se razlikuju. Oni imaju mnogo zajedničkog. Iu sadržaju - postoje pogledi, raširene i čak dominiraju u društvu ili njezinim zasebnim slojevima. Na primjer, vjerski pogledi na određeni smisao. I prema metodama organiziranja tih pogleda. Na primjer, dajući posebnu vrijednost osobnom autoritetu osobe koja formulira stavove, ili, nasuprot dajući veću vrijednost logične neznanosti samih stavova, itd.
Prisutnost općih značajki omogućuje razmatranje svjetonazor ne zasebne osobe, iako je ponekad od interesa, a vrsta svjetonazora svojstvenom velikom broju ljudi.
U najopćenitijem obliku i s poznatim dijelom Konvencije, sve vrste svjetonazora mogu se podijeliti na socio-povijesne i egzistencijalne ličnosti.
Društveno-povijesni Vrste se formiraju u različitim fazama ljudskog razvoja i razlikuju se prvenstveno načinom na koji svjetonazor postaje dostupan ljudima u raznim povijesnim epohama. Najvažnije društveno-povijesne vrste svjetonazora su: arhaični ili najstariji (animizam, totemizam, fetišizam, itd.), Mitološka, \u200b\u200bvjerska i filozofska. Oni se ne razlikuju jednostavno različitim formulacija ideoloških problema, već iu temeljnim različitim načinima rješavanja.
Egzistencijalne vrste osobnosti svjetovi se formiraju u različitim fazama duhovnog stvaranja osobe i razlikuju se, uglavnom, u načinu na koji pojedinac pomaže ideološka dostignuća čovječanstva i proizvodi ih sam. Svjetovizor zasebne osobe može se formirati ili spontano ili namjerno. U potonjem slučaju, uloga pojedinca može biti ili, u korist, pasivno kada je nekritično (dogmatsko) apsorbira gotovih pogleda, ili aktivan kada se ponaša svjesno (namjerno - namjerno) ideološko pretraživanje. U potonjem slučaju, on mora kritički tretirati svoj unutarnji svijet i sudjelovati u refleksiji, to jest, dati sebi izvješće o tome kako će njegov svjetonazor biti izgrađen na temelju razloga. Ove pojedinačne metode formiranja svjetonazor odgovaraju prirodnim, dogmatskim i namjernim refleksivnim tipovima svjetonazora.
Također razlikuju obični, vjerski, filozofski svjetonazor.
- Značajke vjerskog svjetonazora
Svjetski pregled struktura, uključujući i kultni sustav, stječu prirodu vjere. Što daje svjetonazoru poseban duhovni i praktični karakter. Uz pomoć rituala, religija kultivira ljudske osjećaje ljubavi. Ljubaznost, tolerancija, dug itd., Vezanje njihove prisutnosti sa svetim, nadnaravnim.
Glavna funkcija religije je pomoći osobi da prevlada povijesno promjenjive, prolazne, relativne aspekte svog bića i uzvisio osobu na nešto apsolutno, vječno. U duhovnoj i moralnoj sferi, to se manifestira u davanju standarda, vrijednosti i ideala prirodu apsolutnog, nepromijenjenog.
Dakle, religija ima smisla i značenje, što znači da održivost ljudskog bića pomaže mu da prevlada svakodnevne poteškoće.
Kao dio bilo koje religije postoji sustavan (sustav odgovora na pitanja). Ali filozofija formulira svoje zaključke u racionalnom obliku, au religiji - usredotočite se na vjeru. Religija podrazumijeva gotove odgovore na pitanja.
Vjerska doktrina ne tolerira kritike. Svaka religija nudi osobnu ideale i popraćena je obredima i ritualima (konkretne akcije). Svaka razvijena vjerska nastava sadrži sustav otiska. Religijski svjetonazor također karakteriziraju sljedeće značajke:
1. Simbolizam (svaki značajni fenomen u prirodi ili povijesti smatra se manifestacijom božanske volje), kroz simbol postoji veza između nadnaravnih i prirodnih svjetova;
2. Nosi vrijednost prirode stavova u stvarnost (stvarnost je prostorno-vremenska duljina borbe dobra sa zla);
3. Vrijeme je također povezano s svetom poviješću (vrijeme prije i nakon Kristovog rođenja);
4. Otkrivenje se priznaje za Božju riječ i to dovodi do apsolutizacije riječi (logos), logotipi postaje Božji način.
Mitološka svijest povijesno je prethodila vjerska. Religijski svjetonazor je sustavniji od mitološkog, to je vjerojatnije u logičkom planu. Sustav vjerske svijesti podrazumijeva njegovu logičnu urednost, a kontinuitet s mitološkom sviješću osigurava se kao glavna leksička jedinica slike.
Religijski svjetonazor "radi" na dvije razine: na teoretskom ideološkom (u obliku teologije, filozofije, etike, društvene doktrine Crkve), tj. na razini rudarstva i društveno-psihološkog, tj. Razinu mivinacije. Na obje razine, religioznost se karakterizira prvenstveno vjerom u nadnaravnom (superfront), vjera u čudo. Čudo proturječi zakon. Zakon se naziva nepromijenjena amandmana, neophodna homogenost svih homogenih stvari. Čudo proturječi sami suštinu zakona: Krist je hodao oko vode, Aki na kopnu i to čudo je. Mitološke ideje nemaju predodžbu o čudu: oni su prirodno protiv prekoračenja za njih.
Religijski svjetonazor već razlikuje prirodne i neprirodne, već ima ograničenja. Vjerska slika svijeta je mnogo kontrast od mitoloških, bogatih bojama.
Mnogo je kritičnije od mitološkog i manje arogantnog. Međutim, sve što se otkriva u svijetu neshvatljivo, suprotno mišljenju, vjerski svjetonazor objašnjava univerzalnu silu sposobnu za kršenje prirodni tijek stvari i uskladiti bilo kaos.
Vjerovanje u ovu vanjsku supersilu i temelj je religioznosti. Vjerska filozofija, tako, kao i teologija, odvija se od teze o prisutnosti određenog idealnog vrhovnog, sposobnog za manipuliranje u njihovoj proizvoljnosti i prirodi i sudbini ljudi. U isto vrijeme, vjerska filozofija i teologija, opravdavaju i dokazuju teorijska sredstva i potreba za vjerom i prisustvo idealnog vrhovnog Boga.
Vjerski svjetonazor i vjerska filozofija su vrsta idealizma, tj. Takav smjer u razvoju javne svijesti, u kojoj je izvorna tvar, tj. Temelj svijeta, savršen duh, ideja. Vrste idealizma su subjektivizam, misticizam, itd suprotno od vjerskog svjetonazora je ateistički svjetonazor.
Prvi povijesni tip svjetonazora je mitološko, druga povijesna vrsta svjetonazora je religija. Religijski svjetonazor posjedovao mnoge zajedničke značajke s mitološkim svjetonazorom koji su mu prethodili, ali su imali vlastite karakteristike. Prije svega, vjerski svjetonazor razlikuje se od mitološke u metodi duhovnog razvoja stvarnosti. Mitološke slike i prezentacije bili su višenamjenski: u njima, u njima, kognitivni, umjetnički i procijenjeni razvoj stvarnosti isprepleteni su, koji je stvorio preduvjet za nastanak na temelju njihove osnove ne samo religije, nego i različitih vrsta literature i umjetnosti. Vjerske slike i pogledi obavljaju samo jednu funkciju - procijenjena regulatorna.
Integralna linija vjerskih mitova i ideja je njihov dogmatizam. Dolazak, religija zadržava poznatu zalihu reprezentacija tijekom nekoliko stoljeća.
Vjerske slike su smislene: priznaju različita tumačenja, uključujući apsolutno suprotno. Stoga, na temelju jednog sustava vjerskih pasa, uvijek postoji mnogo različitih smjerova, na primjer u kršćanstvu: katoličanstvo, pravoslavlje, protestantizam.
Još jedna značajka vjerskih slika i ideja je da su skrivene iracionalnosti, koja je podložna percepciji samo vjerom, a ne razlogom. Potonji otkriva značenje slike, ali ne opovrgava i ne uništava ga. Ova značajka vjerske slike temelji se na priznavanju prioriteta vjerske vjere u odnosu na umu.
Središnje mjesto u bilo kojem vjerskom svjetonazoru uvijek je slika ili ideja Boga. Bog se ovdje smatra početnim i prvom osima svih postojećih. Štoviše, to više nije genetski u početku, kao u mitologiji, a u početku, kreativno, stvaranje, proizvodnju.
Sljedeća značajka metode vjerskog svjetonazora okupljanja stvaranja je univerzalizaciju duhovne komunikacije, ideja o kojoj mitološke ideje o univerzalnim odnosima postupno se ističu. Sa stajališta vjerskog svjetonazora, sve postojeće i što se događa u svijetu ovisi o volji i želji Boga. Sve u svijetu vlada božanska providnost ili moralni zakon koji kontrolira i kontrolira najviši bić.
Za religiju, odlikuje se prepoznavanjem primata duhovnog u tjelesnom, što nije u mitologiji. Odnos prema stvarnoj stvarnosti, određeno religijskim svjetonazorom, značajno se razlikuje od iluzovne pravnološke metode djelovanja vezanih uz mitološki svjetonazor. Ovo je pasivni stav prema stvarnosti. Dominantna pozicija u religiji zauzima umiruće djelovanje (poštovanje raznih predmeta obdarenih nadnaravnim svojstvima, molitvama, žrtvama i drugim radnjama).
Na ovaj način, vjerski svjetonazor - To je način da se razvije stvarnost kroz udvostručenje na prirodan, zemaljski, proučad i nadnaravno, nebeski, drugi svijet. Religijski svjetonazor prošao je dugi put razvoja, od primitivnog do modernih (nacionalnih i svjetskih) oblika.
Pojava vjerskog svjetonazora bio je korak naprijed na putu razvoja ljudske samosvijesti. Jedinstvo između različitih vrsta i plemena sastavljen je u religiji, na temelju kojih su stvorene nova općenitost i nacija. Svjetske religije, kao što su kršćanstvo, porasla je čak i prije svijesti o općenitosti i naviještanju jednakosti pred Bogom svih ljudi. U isto vrijeme, svaki od njih je naglasio poseban položaj svojih sljedbenika.
Povijesno značenje religije bilo je da je u vlasništvu robova, a feudalna društva doprinijeli su formiranju i jačanju novih odnosa s javnošću i formiranjem snažnih centraliziranih država. U međuvremenu su se religijski ratovi dogodili u povijesti.
Nemoguće je nedvosmisleno procijeniti kulturno značenje religije. S jedne strane, nesumnjivo je doprinijelo širenju obrazovanja i kulture. U hramovima su se nakupili i očuvano je raznoliko znanje. To je s religijom koja su povezana s izvanrednim dostignućima u arhitekturi, slikarstvu, glazbi i zbornoj umjetnosti. Na hramovima, prve obrazovne ustanove su stvorene, na primjer, bratske škole u Ukrajini i Bjelorusiji. Veliki informativan i obrazovni značaj imao je i čitao svete knjige. U isto vrijeme znamo o masovnom uništenju kršćana spomenika poganske kulture, o inkviziciji, koja je uništila stotine tisuća ljudi.
Danas religija i dalje je jedan od najčešćih svjetonazora, koji zauzima značajno mjesto u životu bilo kojeg društva. I mitologiju i religiju nastale su iz praktičnog stava osobe na svijet i bili su usmjereni na prevladavanje toelnosti, neprijateljstva vanjskog svijeta. Iako su istaknuli glavne ideološke probleme, oni nisu mogli pružiti realizaciju osobe sve složenosti njegovog društvenog bića.
Vjerski i svjetovni svjetonazori objašnjavaju izvor moralnosti u skladu s vlastitim dragocjenostima. Značajka vjerskog morala je orijentacija u dvije skupine vrijednosti: Zemlja (podređenih) i neba (dominantno). Dakle, biblijski dekalog (deset riječi, zapovijedi) podijeljeno je u četiri načela definiranja ljudskih odnosa s Bogom i naknadnim derivatima koji reguliraju odnose među ljudima.
Norme vjerske moralnosti posvetiraju društvene i etničke moralne kodove u teškoj, često kontradiktornoj kombinaciji. Najjednostavnije norme morala, razmišljanja o "vječnim" moralnim problemima su učvršćene u vjerskom moralu. U vjerskim oblicima, stoljetno iskustvo moralne kulture čovječanstva odražavalo se. Snažne stranke o vjerskoj moralnosti i etici su obilježja vjerskog svjetonazora, kao vanjsku jednostavnost odgovora na složene moralne probleme, jasne smjernice i dostupne uzorke moralnog ponašanja, kao i proizvodnju i osiguravanje problema moralne odgovornosti (Bog vidi sve). S druge strane, o čemu svjedoči o povijesti kulture, isti aspekti vjerske moralnosti mogu udisati život u takve orijentacije kao koncertizam, pasivnost, netolerancija, delegiranje osobne moralne odgovornosti za vjerske vođe i organizacije. Vjerski moral, etika je i ostaje, možda, najjača strana vjerskog svjetonazora. Francuski mislilac o XVII. Stoljeću P. Beil, prvi je predložio mogućnost društva unguide, koji osigurava moralnost zbog odsutnosti praznovjerja. Pravi ateizam dvadesetog stoljeća, naravno, uzrokuje aktivnost teologa iu sferi vjerskog i moralnog života. Glavni motiv je smanjiti globalne probleme čovječanstva na posljedicu duhovne i moralne krize sekularnog (jednokružno) društva. No, bio je vrlo dogovoren i necrtan život društva prije dvadesetog stoljeća? Postoje tvrde odgovore skeptike na ovo pitanje, ali pozitivno mišljenje je obećavajuće. Vjerski i svjetovni svjetonazori mogu komunicirati u odobrenju prioriteta humanističko orijentirane duhovnosti i time prevladavajući ideologiju neopravdanog asketizma i materijalnog konzumerizma.
Istina, sretna, ljepota je vrhovi vrijednosti filozofskih sustava od njihove pojave. Pravi moralni i lijepo, lažno - nemoralno i ružno, mnogi mislioci raspravljaju. Što je ljepota? Vjerski filozofi i teolozi daju prioritet vjerskom i umjetnosti vide početak Boga i put do Boga. Opća umjetnost i religija u svojoj vrijednosti prirode, u konjunkciji racionalnih i emocionalnih fantastičnih elemenata. Najvažnija strana estetskog stava prema svijetu je odobrenje kreativnog početka osobe preko materijala. U svijetu stvorio svijet estetike, odobrava svoje bitne sile. Vjerska umjetnost vidi u ljudskim postignućima koji vode utjecaj božanske providnosti. Uobičajeno je razlikovati vjersku umjetnost u uskom i širokom smislu. U prvoj izvedbi, to je umjetnost koja je dio kulta, u drugom - u drugom, koji ima vjersku orijentaciju. Crkva je službeno priznata kultna umjetnost kao kreativnost u skladu s kanonima denominacije. Nezavisna vjerska umjetnost nema tako visok status i nije usredotočen na zahtjeve kulta. Ima više mogućnosti za kreativni izraz umjetničkog vjerskog duhovnog svijeta. Vjerska umjetnost je uvijek povezana s određenim vjerskim područjem (ispovijed), ima nacionalno-regionalne značajke. Umjetnički početak s obzirom na neovisno u odnosu na kult. Mnogi spomenici umjetničke kulture, stvoreni na temama i parcelama različitih religija, ušli su u neprocjenjivu riznicu kulture. Oni su u arhitekturi, vizualnoj umjetnosti, glazbi, pjevanju, ukrasu itd. U svakoj religiji, jedinstveni ansambl iz djela tih umjetnosti pruža estetsku i psihološku stranu kultne aktivnosti.
Vjerska umjetnost je višenamjenska. Canon, namjera i njegova provedba ovise o kontekstu doba. Prema tome, proizvod vjerske umjetnosti nosi informacije o sociokulturnoj situaciji u vremenu u kojoj je nastao. S druge strane, ljudi koji percipiraju rad vjerske umjetnosti usredotočit će se na sadržaj ili oblik u skladu s umjetničkim okusom svog vremena i osobnog ideala. Umjetnička slika u percepciji umjetnosti postaje vlasništvo unutarnjeg svijeta osobe.
U domaćoj umjetnosti posljednjih desetljeća, umjetnički i estetski pristupi vjerskim slikama i parcelama, zabranjeni ili ograničeni u prvim desetljećima sovjetskog društva, prema normi militantnog ateizma. Čvrsta estetika i umjetnost koja stalno razvijaju u etničkim kulturama odlaznog tisućljeća ostaju dominantni trend u svjetobnoj orijentaciji post-sovjetskog društva.
Zaključak
itd .................
Religijski svjetonazor izvorno je nastao na temelju mitološkogUključivanjem njegove slike svijeta, slika kulturnog junaka kao posrednika između bogova i ljudi, obdarena prirodom božanske i prirode ljudskih, sposobnosti prirodnih i nadnaravnih.
Međutim, religija, za razliku od mitologije, provodi precizno lice između prirodnog i nadnaravnog, koji je spojio prvu samo materijalnu bit, drugi - samo duhovni. Stoga su u razdoblju kada su mitološki i vjerski prikazi bili povezani u vjerskom i mitološkom svijetu, kompromis njihovog suživota bio je paganizam - defificija prirodnih elemenata i raznih strana ljudske aktivnosti (bogovi obrta, bogova poljoprivrede) i ljudski odnosi (bogovi ljubavi, bogovi rata). Od mitoloških uvjerenja u poganizmu postojale su dvije strane postojanja svake stvari, svaka bića, svaka pojava prirode - eksplicitan i skriven i skriven za ljude, bilo je brojnih duhova, oživljavajući svijet u kojem osoba živi (parfemi - Pokrovitelji obitelji, duhovi - čuvari šume). Ali paganizam je uključivao ideju o autonomiji bogova iz njihovih funkcija, o tijelima bogova od snaga koje kontroliraju (na primjer, Bog-Studezzza nije dio ili tajni dio grmljavine i zatvarača, tresenje neba je Božji bijes, a ne njegov utjelovljenje).
S razvojem vjerskih uvjerenja, vjerski svjetonazor je oslobođen mnogih značajki mitološkog svjetonazora.
Izgubljene značajke mitološke slike svijeta, kao što su:
- odsutnost jasne slijed događaja u mitovima, njihova bezvremenska, ne-povijesna priroda;
- zoomorfizam, ili bez četkica mitoloških bogova, njihova spontana, koja nije podložna ljudskoj logici;
- sekundarna uloga osobe u mitovima, nesigurnost njegovog položaja u stvarnosti.
Formirani su holistički vjerski svjetonazori kada su se pojavili monoteističke vjeroispovijedi kada su se pojavili dogmas sustavi ili nepovezane istine monoteizma, prihvaćajući koje osoba dolazi k Bogu, živi na svojim zapovijedima i pohvaljuje svoje misli i akcije u vrednoj svetosti - grešnosti.
Religija je vjera u nadnaravnom, prepoznavanju većih vanzemaljskih i sredstava, stvarajući i podupirući pretvaranje i zemlju. Vjerovanje u nadnaravno, popraćeno je emocionalnim iskustvom, osjećajem osobe pristanka božanstva, skriven od nepoduzetiranog, božanstva, koji se može otkriti u čudima i vizijama, u slikama, simbolima, znakovima i otkrivenjima, kroz koji Božansko se čini posvećenim. Vera u nadnaravnom sastavlja se u poseban kult i poseban ritual, koji propisuje posebne akcije s kojima osoba dolazi u vjeru i odobren je u njemu.
U vjerskom svjetonazoru, postojanje i svijest su identični, ovi koncepti su određeni ujednačenom, vječnom i beskonačnom Bogom, u odnosu na koju se priroda i muškarac proizveli, sekundarni, i stoga, privremeni, konačni.
Tvrtka je zastupljena prirodnom procjenom ljudi, jer nije obdarena svojom posebnom dušom (u znanstvenom svjetonazoru nazvan javnoj svijesti), način na koji je osoba obdarena. Ljudi su zapadni, proizvedeni od njega su prokleto, prokleti, svjetovne misli su uzaludne. Hostel ljudi je dim zemaljskog boravka osobe koja se povukla iz zapovijedi, podatke o.
U vertikalnoj slici svijeta, Bog je osoba s javnošću koja se smatraju čisto osobnim, pojedinačnim djelovanjem ljudi, osmišljenim na veliku ideju o Stvoritelju. Čovjek na ovoj slici nije kruna svemira, već pješčana biljka u ujutro nebeskog predodređenosti.
U vjerskoj svijesti, kao iu mitologiji, duhovni i praktični razvoj svijeta provodi se kroz svoj split na svetoj (svetoj) i svakodnevnoj, "Zemlji" (pro-fikcija). Međutim, proučavanje ideološkog sadržaja vjerskog stavova raste na kvalitativno različitu razinu. Simbolika mita zamjenjuje se složenim, ponekad sofisticiranim sustavom slika i značenja, u kojoj teorijske, konceptualne konstrukcije počinju igrati značajnu ulogu. Najvažnije načelo izgradnje svjetskih religija je monoteizam, priznavanje jednog Boga. Druga kvalitativno nova značajka je duboko duhovno i etičko opterećenje vjerski svjetonazor. Religija, kao što je kršćanstvo, daje fundamentalno novu interpretaciju prirode osobe kao stvorenja, s jedne strane, "grešne", u zlu, s druge strane stvorene na slici i sličnosti Stvoritelja.
Formiranje vjerske svijesti pada za razdoblje razgradnje generičkog sustava. U razdoblju ranog kršćanstva, racionalna proporcionalnost, harmoničnost kozmosa starih Grka zamijenjen je slikom svijeta, pun užasa i apokaliptičnih vizija, percepcijom društvene stvarnosti, koja se razvila u porobljenim narodima Rimsko carstvo, u odstupačkim robovima, u nepovoljnom, nemoćnom skrivanju u špiljama i pustinja prednjim i malajskim azijskim plemenima. U uvjetima univerzalnog otuđenja, mnogi su ljudi bili praktično lišeni od svega - kreveta, nekretnina, obitelji i odbjegli rob nije mogao ni uzeti u obzir vlastito tijelo koje mu pripada. Bilo je to u tom razdoblju da je jedan od najvećih svjetonazora povijesti pretvoren u kulturu i tragični trenutak povijesti: sve ljude, bez obzira na socijalni status i etničku pripadnost, jednaka je svemogućem, osoba je nositelj najvećeg , Donny of Neotporni bogatstva - besmrtna duša, izvor moralne snage, duhovne trajnosti, bratske solidarnosti, nezainteresirane ljubavi i milosti. Otvoren je novi, nepoznat ljudima prethodnog doba prostora - kozmos ljudske duše, unutarnje potpore u nepovoljnom položaju i poniženo ljudsko biće.
Mitološka svijest povijesno je prethodila vjerska. Religijski svjetonazor je sustavniji od mitološkog, to je vjerojatnije u logičkom planu. Sustav vjerske svijesti podrazumijeva njegovu logičnu urednost, a kontinuitet s mitološkom sviješću osigurava se kao glavna leksička jedinica slike.
Religijski svjetonazor "radi" na dvije razine: na teoretskom ideološkom (u obliku teologije, filozofije, etike, društvene doktrine Crkve), tj. na razini rudarstva i društveno-psihološkog, tj. Razinu mivinacije. Na obje razine, religioznost se karakterizira prvenstveno vjerom u nadnaravnom (superfront), vjera u čudo. Čudo proturječi zakon. Zakon se naziva nepromijenjena amandmana, neophodna homogenost svih homogenih stvari. Čudo proturječi sami suštinu zakona: Krist je hodao oko vode, Aki na kopnu i to čudo je. Mitološke ideje nemaju predodžbu o čudu: oni su prirodno protiv prekoračenja za njih.
Religijski svjetonazor već razlikuje prirodne i neprirodne, već ima ograničenja. Vjerska slika svijeta je mnogo kontrast od mitoloških, bogatih bojama.
Mnogo je kritičnije od mitološkog i manje arogantnog. Međutim, sve što je otkriveno svjetskom nerazumljivom, suprotno umu, vjerski svjetonazor objašnjava univerzalnu snagu sposobnu za kršenje prirodnog tijeka stvari i uskladiti bilo koji kaos.
Vjerovanje u ovu vanjsku supersilu i temelj je religioznosti. Vjerska filozofija, tako, kao i teologija, odvija se od teze o prisutnosti određenog idealnog vrhovnog, sposobnog za manipuliranje u njihovoj proizvoljnosti i prirodi i sudbini ljudi. U isto vrijeme, vjerska filozofija i teologija, opravdavaju i dokazuju teorijska sredstva i potreba za vjerom i prisustvo idealnog vrhovnog Boga.
Vjerski svjetonazor i vjerska filozofija su vrsta idealizma, tj. Takav smjer u razvoju javne svijesti, u kojoj je izvorna tvar, tj. Temelj svijeta, savršen duh, ideja. Sorte idealizma su subjektivizam, misticizam itd. Suprotno od vjerskih svjetonazora je ateistički svjetonazor.
Glavne značajke filozofskog svjetonazora
Filozofija može biti religiozna i ateistička, - ovisno o tome kako je početna ideološka teza vođena izgradnjom njegovog sustava. No, glavna značajka filozofskog svjetonazora je njegova kritičnost u odnosu na čak i vlastite izvorne teze.
Filozofski svjetonazor djeluje u konceptualnom, kategoričkom obliku, u određenoj mjeri oslanjajući se na postizanje znanosti o prirodi i društvu i posjeduju određenu mjeru logičkih dokaza.
Glavne značajke filozofskog svjetonazora:
konceptualna valjanost;
sustavno;
svestranost;
kritičnost.
Unatoč maksimalnoj kritičnosti i znanstvenoj, filozofiji je izuzetno blizu običnom i vjerskom, pa čak i na mitološki svjetonazor, jer kao što oni, ona bira smjer njihovih aktivnosti vrlo proizvoljno.
Zaključak
Svjetovizor je opće razumijevanje svijeta, osobe, društva koje određuje društveno-političku, filozofsku, vjersku, moralnu, estetsku, znanstvenu i teorijsku orijentaciju čovjeka.
Svjetovizor nije samo sadržaj, već i način svijesti o stvarnosti, kao i načela života koja određuju prirodu aktivnosti. Priroda ideja o svijetu doprinosi formuliranju određenih svrha, od generalizacije koji se formira opći životni plan, formiraju se ideali, stvaranje učinkovite sile na svjetonazor. Sadržaj svijesti pretvara se u svjetonazor kada stječe prirodu vjerovanja, punu i nepokolebljivu osobu povjerenje u pravo njegovih ideja.
Sve vrste svjetonazora identificiraju neke jedinstva, pokrivajući određeni raspon pitanja, na primjer, kako se duh odnosi na stvar, što je osoba i koje je njegovo mjesto u univerzalnom odnosu fenomena svijeta, kao osoba Zna stvarnost, ono što je dobro i zlo, čime se zakoni razvijaju ljudsko društvo. Epistemološka struktura svjetonazora formirana je kao rezultat generalizacije prirodnih i znanstvenih, društvenih i povijesnih, tehničkih i filozofskih znanja.
Svjetovizor ima ogromnu praktičnu životne točke. On utječe na norme ponašanja, o stavu osobe za rad, drugim ljudima, o prirodi životnih težnji, na svom životu, ukusima i interesima. Ovo je vrsta duhovne prizme, kroz koju se vidi sve okolno.
Slične informacije:
- A. Koncept i značajke znanstvenog i tehnološkog napretka. Glavni smjerovi razvoja znanstvenog i tehnološkog napretka u agrarnoj sferi
Religijski svjetonazor oslanja se na vjeru, a njegovi temelji obično se bilježe u svetim tekstovima. Sljedbenici ove ili da su religija uvjereni da su sveti tekstovi diktirani ili inspirirani Bogom ili bogovima, ili napisali sveti i ponude nastavnika.
Postoje dvije vrste religija - politizam i monoteizam.
Politeizam - Religije na temelju vjere u nekoliko bogova je najstariji oblik religija. U politeizam se svijet pojavljuje kao hijerarhija božanstava, koja ima različite stupnjeve moći i ulazi u druge u složene odnose, na čelu božanskog Panheona je Vrhovni Bog. Primjer politeizma je grčki poganizam Vjera u olimpijske bogove. Svijet bogova se ne ometaju: bogovi se spuštaju na zemlju, komuniciraju s ljudima, a neki ljudi, u pravilu, heroji mogu prodrijeti u svijet bogova, pa čak i s vremenom da zauzmu mjesto u božanskom panteon. Ali politikalizam nije samo daleka prošlost čovječanstva, u suvremenom svijetu koji je predstavljen hinduizam, afrički kultovi i tako dalje.
Politski se protivi monoteizam - Religije na temelju vjere u jedan Bog koji ima apsolutnu moć i kreator svih postojećih. Primjeri monoteističkih religija: judaizam, kršćanstvo, islam. Monoteizam je viša stupnja razvoja religije od politikalizma, međutim, rasprava je o odnosima policizma i monoteizma u vjerskoj znanosti i još nije dovršena.
Ovisno o vrsti religije (monoteizma, politiju), kao i opcije unutar jednog tipa (monoteističko - kršćanstvo, islam, judaizam; politetički - budizam, paganizam), razne slike svijeta se postavljaju, ali to je razlina detaljno. Suština vjerske svjetopnosti je nepromijenjena, njegov centar je Bog ili mnogi bogovi. Bog neprepoznatljiv njegove kvalitete i sposobnosti premašuju mogućnosti ljudske percepcije i razumijevanja. Uistinu vjerska svijest, u pravilu pojašnjava Božju sliku, dajući mu ličnosti. U monoteističkim religijama, moć Boga je neograničena, stvara svijet i uspravlja u skladu s njegovom idejom, što premašuje mogućnost ljudskog razumijevanja. Međutim, vjerski pogled na svijet i ne podrazumijeva racionalno razumijevanje i objašnjenje, vjersku sliku svijeta, za razliku od znanstvene ili filozofske, to je predmet vjere, a ne razloga.
Glavna značajka vjerskog svjetskog stanovništva je udvostručenje stvarnosti. U vjerskoj svijesti, stvarnost postoji u dva zrakoplova - obična, svjetovna, zalutala i sveta, sakralna, tj. Nadnaravna. Francuski sociolog Emil Durkheim tvrdio je da je udvostručenje stvarnosti glavni znak bilo koje religije. Sveta je ukupnost svetog, tj. Zabranjene stvari koje izražavaju društveno značajna značenja i odražavaju javnu prirodu čovjeka, svete - predmet obožavanja i izvor moralnih zabrana. Sveta osnovna, određuje svakodnevni život ljudi. S jedne strane, osoba doživljava u odnosu na sveti strah, pa čak i užas, a s druge strane - sveto se smatra da je nešto povezano i blisko i uzrokuje divljenje. Moderna religija pokušava asimilirati najnovije podatke o znanosti o strukturi svemira, suštinu života, mogućnosti ljudske psihe, ali u religiji, bez obzira na specifičnu ispovijest, osoba ne može prijeći liniju koja je dijelila svetu i nasukan. Jedini način da se ujedinimo vjernik s božanskim svijetom je kult, tj. Obredi, rituali, molitve, u nekim slučajevima meditacije, i mjesto gdje se presijecaju sveto i obični presjeci su hram.
Prostor i vrijeme u religiji također su dvostruki, postoji prostor i vrijeme uobičajenog mira i mira svetog. Štoviše, u sakralnom svijetu, vrijeme postaje vječnost, a prostor je podijeljen na razine - nebo (raj) i podzemnom kraljevstvu (krvni tlak) s čitavim domaćinom onih koji su nastanjivali svoja bića.
U prezentaciji sakralne, razne religije konvergiraju, vrijeme božanstva je vječnost, u razumijevanju vremena običnog svijeta postoje razlike. Vrijeme u kršćanstvu rasteže se u redu, od stvaranja svijeta kroz grijeh prvih ljudi do drugog dolaska Boga i strašnog suda. Početak i kraj Zemljinog vremena su zatvoreni božanskim, a sve što se događa unutar povijesne linije je unaprijed određeno božanskim dizajnom i razvija se u skladu s njom. U grčkom politerizmu ili u budizmu, vrijeme se razlikuje različito, zatvoreno je i ciklički. Svemir se pojavljuje iz kaosa, razvija, a zatim umire ponovno rođenje. Uzrok smrti, u pravilu je isti: grijesi osobe čiji iznos prelazi određenu razinu koja drži svijet od smrti.
Vjerska slika svijeta poziva čovjeka jedini odgovor o smislu života – to je spasenje besmrtne duše i prevladavanje vlastite grešne prirode. Postoje nijanse. U budizmu, na primjer, gdje ne postoji ideja o krivnji i grijehu, značenje postojanja prepoznaje oslobođenje od sanitarije - beskonačni točak ponovnog rođenja i otapanje pojedinca "i" u najvišoj svijesti. No, ova stavka ne mijenja suštinu slučaja, vjerska aspiracija osobe je težnja za drugim obličjem, u bilo kojem obliku koji nije zanimljiviji. Smjernice na putu su vjera i pravilno ponašanje, uz pomoć kojih se pročišćava od grijeha u islamu ili kršćanstvu, ili izuzeće od upravljača ponovnog rođenja u budizmu.
U religiji je koncentrirano veliki duhovno iskustvo čovječanstva, pa bi to bilo neoprostiv pogreške. Nepoznanost budućnosti, beskonačnost svemira i njihova bezbrazdanost u odnosu na starost starosti i smrti čini mnoge ljude da kontaktiraju religiju i tu da pronađu odgovore na pitanja o smislu života. Religija omogućuje osjećaj za brigu o mudrim i moćnom snagom, vjera u Boga napusti strahove i alarme čovjeka, pa je bio u antici, to se sada događa. Razumijevanje kulturnih temelja različitih religija važno je za skladan razvoj osobnosti, jer su mnogi praznici i umjetnička djela, glazba i književnost prožeta vjerskim simbolima, znanje ovih likova obogaćuje estetsko iskustvo i daje duboke emocije čak i ne-vjerskoj osobi , U modernoj civilizaciji, religija više ne igra dominantnu ulogu koju je nastupala u životu naših predaka. U razvijenim društvima, pitanje vjerovanja ili ne vjeruju je stvar osobnog izbora, ali sada postoje države i zemlje u kojima religija zauzima mjesto državne ideologije.
