Weber definira akcijski(bez obzira na to manifestira li se izvana, npr. u obliku agresije, ili je skriveno unutar subjektivnog svijeta osobnosti, poput strpljivosti) kao ponašanje uz koje njegov subjekt povezuje subjektivno preuzeto značenje. "Društveno" djelovanje postaje samo ako je, prema značenju koje preuzima akter ili akteri, u korelaciji s djelovanjem drugi ljude i usredotočuje se na to.

društveno djelovanje usmjerena na očekivano ponašanje drugih ljudi. Da, može biti motiviran želja da se nekome osvete za prošle pritužbe, da se zaštite od sadašnjih ili čak budućih opasnosti.

Sociološka radionica

Neki postupci, smatrao je M. Weber, ne spadaju u kategoriju društvenih. Na primjer, počela je padati kiša, a svi su prolaznici otvorili svoje kišobrane. Ne postoji orijentacija na druge ljude, a motivacija je određena klimom, ali ne i reakcijom i ponašanjem drugih ljudi.

Navedite druge primjere ove vrste.

Sociologija je proučavanje postupaka usmjerenih prema ponašanju drugih. Tako, na primjer, shvatimo što znači pištolj uperen u nas i agresivan izraz lica osobe koja ga drži, jer smo i sami bili u sličnim situacijama ili se barem doveli u takve situacije. Saznat ćemo značenje ponašati se kao po analogiji sa samim sobom. Značenje uperenog pištolja može značiti namjeru pojedinca da nešto učini (upuca nas), ili da ne učini ništa. U prvom slučaju motiv je prisutan, drugi nije. Ali u svakom slučaju, motiv ima subjektivno značenje. Promatrajući lanac stvarnih postupaka ljudi, moramo konstruirati prihvatljivo objašnjenje za njih na temelju unutarnjih motiva. Pripisujemo motive jer znamo da u sličnim situacijama većina ljudi čini isto, jer se vode sličnim motivima. Zbog toga sociolog može primijeniti samo statističke metode.

Referenca. Weber navodi primjer poznate poplave iz 1277. godine u Irskoj, koja je dobila povijesno značenje jer je izazvala veliku migraciju stanovništva. Osim toga, poplava je uzrokovala velike ljudske žrtve, poremećaj uobičajenog načina života i još mnogo toga, što bi trebalo privući pozornost sociologa. No, predmet njihovog proučavanja ne bi trebala biti sama poplava, već ponašanje ljudi čije je društveno djelovanje na neki način usmjereno prema tom događaju.

Kao drugi primjer, Weber razmatra pokušaj E. Mayera da rekonstruira utjecaj maratonske bitke na sudbinu zapadne civilizacije i razvoj Grčke, Mayer daje tumačenje značenja tih događaja koji su se trebali dogoditi prema predviđanjima Grčka proročišta u vezi s perzijskom invazijom. Međutim, sama predviđanja mogu se izravno provjeriti, smatra Weber, samo proučavanjem stvarnog ponašanja Perzijanaca u onim slučajevima kada su se pokazali pobjednicima (u Jeruzalemu, Egiptu i Mata Aziji). Ali takva provjera ne može zadovoljiti strogi ukus znanstvenika. Mayer nije učinio ono glavno - nije iznio vjerojatnu hipotezu koja nudi racionalno objašnjenje događaja i nije objasnio kako je provjeriti. Često se povijesna interpretacija samo čini uvjerljivom. U svakom konkretnom slučaju potrebno je navesti početnu hipotezu i način njezine provjere.

motiv za Webera je to kompleks subjektivnih značenja koja se akteru ili promatraču čine kao adekvatna osnova za ponašanje. Ako ovaj ili onaj lanac radnji tumačimo samo u skladu s našim zdrav razum, onda treba razmotriti takvo tumačenje subjektivno prihvatljivo (dovoljno) ili točno. Ali ako se interpretacija temelji na induktivnim generalizacijama, tj. je intersubjektivan, treba ga uzeti u obzir uzročno prikladno. Pokazuje vjerojatnost da će se određeni događaj stvarno dogoditi pod istim uvjetima i istim redoslijedom. Ovdje su primjenjive statističke metode koje mjere stupanj korelacije događaja ili stabilnost odnosa ponavljajućih pojava.

Struktura društvenog djelovanja uključuje dvije komponente: subjektivnu motivaciju pojedinca ili skupine, izvan koje se u načelu ne može govoriti ni o kakvom djelovanju (1), i usmjerenost na druge, koju Weber naziva očekivanjem, odnosno stavom, a bez koje djelovanje nije društveno (2).

Weber identificira četiri tipa društvenog djelovanja (Slika 11.4):

• 1) svrhovit racionalan ponašanje, kada se pojedinac primarno usredotočuje na ponašanje drugih ljudi, te koristi te orijentacije, odnosno očekivanja (anticipacije), kao sredstva ili alate u svojoj strategiji djelovanja;
• 2) vrijednosno-racionalan određeno našim vjerovanjem u vjerske, moralne i druge vrijednosti, ideale, neovisno vodi li takvo ponašanje do uspjeha ili ne;
• 3) afektivni, tj. emotivan;
• 4) tradicionalni.

Između njih nema neprolazne granice, imaju zajednički elementi, što im omogućuje da se stave na jedinstvenu ljestvicu prema stupnju pada predznaka racionalnosti.

Riža. 11.4.

Četiri vrste društvenog djelovanja predstavljaju svojevrsnu ljestvicu, odn kontinuum, na čijoj je gornjoj stepenici svrhovito racionalno djelovanje, koje sociologiju maksimalno zanima, na donjoj je afektivno djelovanje, za koje sociolozi, prema Weberu, ne pokazuju gotovo nikakav interes. Ovdje svrhovito racionalno djelovanje djeluje kao neka vrsta standarda s kojim se mogu usporediti druge vrste ljudskih postupaka, otkrivajući stupanj sociološkog izražaja u njima. Što je djelovanje bliže cilju-racionalnom, to je niži psihološki koeficijent refrakcije.

Takva ljestvica izgrađena je na principu usporedbe bilo kojeg djelovanja s onim usmjerenim na cilj. Kako se racionalnost smanjuje, postupci postaju manje jasni, ciljevi postaju jasniji, a sredstva postaju izvjesna. Vrijednosno racionalno djelovanje, u usporedbi s ciljnim, nema cilj, rezultat ili usmjerenje na uspjeh, ali ima motiv, smisao, sredstvo i usmjerenje prema drugima. Afektivno i tradicionalno djelovanje nema svrhu, rezultat, težnju za uspjehom, motiv, smisao i usmjerenost prema drugima. Drugim riječima, posljednja dva tipa djelovanja lišena su znakova društvenog djelovanja. Zbog toga je Weber smatrao da je samo svrhovito i vrijednosno racionalno djelovanje društveno djelovanje. Naprotiv, tradicionalne i afektivne radnje ne pripadaju njima. Sve vrste radnji raspoređene su odozdo prema gore prema rastućoj racionalnosti.

Weber smatra da proučavanje individualno ponašanje ne može biti isto što i istraživanje pad meteorita odnosno padalina. Da bismo otkrili zašto se, na primjer, događaju štrajkovi i ljudi se protive vladi (situacija s kojom se Weber susreo u jednoj od svojih ranih studija industrije), mora se projicirajte se u situaciju štrajkovi i istražiti vrijednosti, ciljeve, očekivanja ljudi koji su ih na to motivirali. Nemoguće je upoznati proces smrzavanja vode ili pada meteorita iznutra.

Društveno djelovanje, priznaje Weber, prilično je uzak segment stvarnosti, kao ekstremni slučaj ljudskih postupaka, točnije, idealan tip, idealan slučaj. Ali sociolog mora polaziti od tako rijetke vrste kao što je određena ljestvica kojom mjeri čitav niz stvarnih radnji i odabire samo one koje su podložne sociološkim metodama.

Ukupno, Weber identificira šest razina ponašanja sličnih racionalnom - od prilično racionalnog (osoba je svjesna svojih ciljeva) do potpuno nerazumljivog, što samo psihoanalitičar može razotkriti (slika 11.5).

Riža. 11.5.

Po semantičkoj strukturi Weber najrazumljivijim smatra ciljno-racionalno djelovanje, pri čemu cilj odgovara sredstvima za njegovo postizanje. Takvo djelovanje pretpostavlja slobodan i svjestan izbor svrhe, npr. napredovanje u službi, kupnja robe, Poslovni sastanak. Takvo ponašanje je nužno besplatno. Kada "skratimo ugao", idemo na autobusnu stanicu ravno preko travnjaka, kršeći pravila pristojnosti, mi upravo to i radimo. U istom redu su i korištenje varalica, davanje mita nastavniku za dobivanje ocjene na diplomi ili na prijemnom ispitu.

Svrhovito racionalno ponašanje je ekonomsko djelovanje gdje postoji motiv, usmjerenost na drugoga, sloboda u izboru sredstava, cilj, spremnost na djelovanje, preuzimanje rizika i odgovornost. Razuman rizik, koji se očituje iu poslovanju iu politici, obvezna je značajka svrhovitog racionalnog djelovanja. U ekonomiji pojedinac proračunava sve posljedice, koristi i nedostatke svojih postupaka, svjesno i slobodno odabire odgovarajuća sredstva za postizanje cilja. Gospodarstvo je nemoguće bez svrhovitog racionalnog djelovanja.

Svrhovito racionalno djelovanje karakterizira potrošačko i stjecateljsko ponašanje, širenje merkantilnih, čisto monetarnih prioriteta i ciljeva u umovima ljudi.

Poduzetnik i menadžer teže djelovanju usmjerenom na cilj, ali ga shvaćaju drugačije: za prvog je to maksimiziranje profita, za drugo - u točnom obavljanju službenih dužnosti. Dva različiti modeli svrhovito djelovanje odražava temeljnu razliku između dviju sfera ekonomske aktivnosti – ekonomskog i radnog ponašanja.

Kada vojnik grudima štiti svog zapovjednika od metaka, to nije svrhovito ponašanje, jer mu takav postupak ne donosi nikakvu korist, već vrijednosno, jer vjeruje u neke ideale koji ga na to potiču. Kad vitez žrtvuje svoj život za damu, on ne čini svrhovitu radnju. Vode se određenim kodeksom časti, odnosno bontonom dostojne osobe.

Sociološka radionica

Pank molitva "Majko Božja, otjeraj Putina" skandalozna poznata grupa Pussy Riot u katedrali Krista Spasitelja u Moskvi 2012. razbjesnio je sve Ruse, a ne samo vjernike čiji su osjećaji povrijeđeni.

Pronađite na internetu opis ove priče i analizirajte je iz perspektive učenja M. Webera.

Ako je vrijednosno-racionalno djelovanje rašireno u društvu kao masovni događaj, onda bi u javnoj svijesti trebali prevladati osjećaji dužnosti, domoljublja, vrline ili vjerske odanosti. Muslimani cijelog svijeta hrle u vrijeme hadža u najstarije svetište vjernika; obavljajte dnevnu peterostruku molitvu, okrećući se prema hramu. Pravoslavno hodočašće u Svetu Zemlju ili u Serafimo-Devejevski manastir još je jedan način vrijednosno-racionalnog djelovanja. S jedne strane, takvo djelovanje karakterizira trenutke duhovnog uspona, povezane, primjerice, s obranom domovine od stranih osvajača, oslobodilačkim pokretima i vjerskim ratovima. S druge strane, to liči na tradicionalnu radnju, kao u slučaju hadža ili hodočašća, ili na afektivnu, kao u slučaju herojskog djela.

Vrijednosti i duhovna kriza.Što rade "novi Rusi" kad imaju novca? Smisao života vide u zamjeni dobrog automobila boljim, bogate dače za još luksuzniju vilu, šik žene za još neodoljiviju. Demonstrativna rastrošnost nema svrsishodnu racionalnu osnovu. Provalivši iz krpa u bogatstvo, nastoje pogoditi maštu svojih susjeda, probuditi u njima zavist.

Iako u ovom slučaju, kao iu viteškom ponašanju, promatramo vrijednosno orijentirano ponašanje, ali najviše vrijednosti zamijenjene su najnižima. Ovo je znak duhovne krize.

Dakle, sama po sebi dominacija vrijednosno-racionalnog djelovanja u društvu ne jamči odsutnost dubokog duhovna kriza. Sve je u tome jesu li te vrijednosti veće ili niže. Vrijednosno se ponašaju samo oni koji, bez obzira na predviđene posljedice, postupaju u skladu sa svojim uvjerenjima i čine ono što od njih zahtijevaju dužnost, dostojanstvo, ljepota, čast ili vjerska načela.

Primjer vrijednosno-racionalnog djelovanja u visoka vrijednost ove riječi su duhovne prakse i etička učenja, koja su sastavni dio svih svjetskih religija. Obuzdavanje niskih strasti zarad visokih vrijednosti, odanosti idealima, roditeljima (sinovi pobožnosti), gospodarima (vitezovi i samuraji), domovini (domoljublje), Bogu (monaštvo, asketizam). Harakiri je primjer vrijednosno-racionalnog čina u svom ekstremnom obliku.

U 1920-1930-im godinama. masovno herojstvo bilo je najvažnija karakteristika društvenog ponašanja velikih skupina ljudi. Komunisti su namjerno koristili emocionalni izljev ljudi u onim situacijama kada rutinske radnje nisu mogle osigurati brzi uspjeh, posebice kada su se u kratkom vremenu gradile gigantske građevinske projekte. Inspiracija je, naravno, afektivna radnja. No, usvajajući se od velikih masa ljudi, inspiracija dobiva društvenu boju i pretvara se u predmet socioloških istraživanja. Istodobno, nadahnuće je ostvareno radi određenih moralnih vrijednosti, na primjer, izgradnje svjetlije budućnosti, uspostavljanja jednakosti i pravde na zemlji. U tom slučaju afektivna radnja dobiva obilježja vrijednosno-racionalne ili potpuno prelazi u tu kategoriju, ostajući sadržajno emocionalna radnja.

Vrijednosno-racionalno ponašanje, vođeno visokim, ali formalno ili općenito neshvaćenim idealima, može izgubiti svoju pozitivnu funkciju i prijeći u kategoriju negativnog afektivnog djelovanja. To je islamski fundamentalizam, koji je na kraju doveo do raširenog terorizma. Prema pravednoj primjedbi poznavalaca islama, njegovih duhovnih vođa, fundamentalisti su izvrnuli visoke vrijednosti islama i u svom djelovanju se ne rukovode kodeksom časti (zaštita ideala islama od skrnavljenja od strane nevjernika) , već čisto racionalnim ciljevima - sveopćim uništenjem nezadovoljnika i nezadovoljnika, stvaranjem svjetskog kalifata i uništenjem njihovog neprijatelja, kršćanstva.

Vandalizam – skrnavljenje kulturnih spomenika i kolektivnih svetinja – u osnovi je nemoralna zapovijed. Ali najčešće je to svjesna, svrhovita akcija, osmišljena da zlostavlja, gazi svetinje, poštovane i cijenjene od strane ljudi. Negirajući jedne vrijednosti, afirmiraju druge. Pritom se vandalizam čini u izrazito afektivnom obliku.

Tradicionalne aktivnosti - To su radnje koje se izvode automatski, silom navike. Svaki dan peremo zube, oblačimo se, obavljamo mnoge druge uobičajene radnje o čijem značenju niti ne razmišljamo. Tek u slučaju da se pojavi poteškoća i ne možemo odrediti, na primjer, koju ćemo boju košulje ovaj put obući, automatizam se uništava, a mi razmišljamo. Tradicionalno djelovanje provodi se na temelju duboko asimiliranih društvenih obrazaca ponašanja, normi koje su prešle u uobičajeno djelovanje.

Bojanje jaja za Uskrs kršćanski je običaj koji je prerastao u tradiciju, a mnogi ljudi, čak i nevjernici, i dalje nastavljaju bojati jaja za Uskrs. Mnogi ljudi peku palačinke za Maslenicu. Ovaj običaj ostao je u našem društvu još od poganstva, ali mnogi ljudi nastavljaju slijediti tradiciju, iako ne osjećaju uvijek glad. Tradicionalno, kada se puše rođendanske svjećice, ljudi zažele želju.

Poštivanje viteške povelje primjer je bontona, a time i tradicionalnog ponašanja. To je kod ljudi formiralo posebnu psihologiju i norme ponašanja.

Ispraćaj rodbine ili gostiju tradicionalni je društveni čin. Ima duboke povijesne korijene - u doba Skita, kada je bilo mnogo neprijateljskih plemena, naši su preci ispratili goste (trgovce) na sigurno mjesto. Od tada je to postalo tradicija u nas kao njihovih potomaka.

Najnerazumljivije, u ovom slučaju, jest afektivno djelovanje gdje ni ciljevi ni sredstva nisu jasni. Netko vam je rekao uvredljivu riječ, vi ste se okrenuli i opalili ga u lice. Vaši postupci su vođeni emocijama, ali ne racionalnim promišljanjima, ne svjesno odabranim sredstvima za postizanje cilja. Afektivna radnja nema svrhu, ona se izvodi u naletu osjećaja, kada emocije pobijede um. Afektivno ponašanje uključuje čin ponašanja koji se javlja kod pojedinaca pod utjecajem trenutnog raspoloženja, eksplozije emocija ili drugih podražaja koji nemaju društveno podrijetlo u strogom smislu.

Tipologija afektivnog djelovanja uključuje takve vrste kao što su revolucionarna neuroza, linč, panika, srednjovjekovni progon vještica, progon narodnih neprijatelja 1930-ih, masovne psihoze, razne fobije i strahovi, masovna histerija, stres, nemotivirana ubojstva, tučnjave, alkoholizam , ovisnost itd.

Za razumijevanje svrhovitog racionalnog djelovanja, prema Weberu, nema potrebe pribjegavati psihologiji. Ali afektivno djelovanje može se spoznati samo psihologijom. Ovdje sociolog nije na mjestu. Umor, navike, pamćenje, euforija, individualne reakcije, stresovi, sviđanja i antipatije su besmisleni. Impulzivni su. Sociolog ih, prema Weberu, koristi jednostavno kao podatke, tj. nešto što utječe na društveno djelovanje, ali nije dio njega. Naravno, sociolog je dužan uzeti u obzir utjecaj čimbenika kao što su rasa, učinak starenja organizma, biološki naslijeđena struktura organizma i potreba za prehranom. Ali oni se mogu koristiti samo ako smo statistički dokazali njihov utjecaj na odgovarajuće ponašanje ljudi.

Sociologija kao znanost o društvenom djelovanju ne bavi se specifično doživljenim značenjem, već hipotetički tipičnim ili prosječnim značenjem. Ako je npr. sociolog opetovanim promatranjem utvrdio statistički ponavljajuću vezu između dvaju radnji, onda to samo po sebi ne znači mnogo. Takva će veza biti značajna sa sociološkog stajališta ako dokazana vjerojatnost ovu vezu, tj. ako je znanstvenik dokazao da djelovanje A sa s visokim stupnjem vjerojatnosti povlači radnju NA a između njih postoji nešto više od puke slučajne (statističke) veze. A to se može učiniti samo poznavanjem motiva ponašanja ljudi, to znanje će nam reći da je veza između ta dva događaja unutarnje uvjetovana, proizlazi iz logike motiva i značenja koje ljudi ulažu u svoje postupke.

Stoga sociološko objašnjenje nije samo subjektivno smisleno. ali također zapravo probabilistički. Ovom kombinacijom u sociologiji se javlja uzročno objašnjenje. Istina, pojedinac nije uvijek svjestan smisla svojih postupaka. To se događa kada djeluje pod utjecajem tradicije, kolektivnih normi i običaja, ili je njegovo ponašanje afektivno, tj. određeno emocijama. Osim toga, pojedinac možda nije svjestan vlastitih ciljeva, iako oni postoje, ali ih on ne prepoznaje. Weber ne razmatra takve radnje racionalan (smisleno i svrhovito), i stoga, društveni. On takve postupke izbacuje iz sfere prave sociologije, njima bi se trebala baviti psihologija, psihoanaliza, etnografija ili druge "znanosti o duhu".

Sociološka radionica

Kojoj od četiri vrste društvenog djelovanja pripadaju sljedeće situacije: razvod braka zbog "ns slagali se s likovima", prijenos mita, poricanje krivnje kršenjem pravila promet, izlaganje na znanstvenom skupu, polaganje ispita, čekanje u redu u trgovini?

Koncept društvenog djelovanja Maxa Webera dobio je univerzalno priznanje u inozemstvu. Početne odredbe koje je formulirao njemački znanstvenik razvijene su u djelima J. Meada, F. Znanieckog, E. Shilsa i mnogih drugih. Zahvaljujući generalizaciji weberijanskog koncepta američkog sociologa Talcott Parsons (1902.–1979.), teorija društvene akcije postala je temelj moderne bihevioralne znanosti. Parsons je otišao dalje od Webera u svojoj analizi elementarne društvene radnje, uključujući aktera, situaciju i uvjete.

Društvena akcija danas

U tom smislu razumljivo je da novije vrijeme pozivanje mnogih istraživača na radove M. Webera, koji je predložio klasifikaciju tipova društvenog djelovanja, uključujući ciljno usmjerene, troškovno-postracionalne, tradicionalne i afektivne tipove društvenog djelovanja. D. V. Olshansky, primjerice, pokušao je diferencirati vrste društvenog ponašanja u skladu s Weberovom klasifikacijom na temelju distribucije odgovora ispitanika na pitanje: "Što mislite da je najvrijednije ponašanje u današnjoj kriznoj situaciji?" D. Olshansky je želju za pronalaženjem svog mjesta u tržišnoj ekonomiji pripisao vrijednosno-racionalnom tipu ponašanja, ciljno orijentiranom tipu odgovara opcija odgovora „povjerenje u reformsku politiku zahtijeva aktivno osobno djelovanje svih”, afektivni tip uključuje aktivan protest protiv reformi koje su u tijeku, a želja da se više vremena posveti obitelji odgovara tradicionalnom obrascu ponašanja.

• Weber M. Glavni sociološki pojmovi/ per. s njim. M. I. Levina // Vlastiti. Izabrana djela. M.: Napredak, 1990. S. 602-603.
• Cm.: Weber M. Ekonomija i društvo: nacrt interpretativne sociologije. Berkeley: University California Press, 1978. Vol. 1. str. 11.
• Odmah napominjemo da se svi sociolozi ne slažu s Weberom. Na primjer, revolucionarni sindrom, temeljen na afektivnom ponašanju, poslužio je kao predmet istraživanja mnogih mislilaca, uključujući i P. Sorokina.
• Cm.: Ioni L. G. Weber Max // Sociologija: enciklopedija / komp. A. A. Gritsanov, V. L. Abušenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereščenko. Minsk: Kuća knjiga, 2003. S. 159.
• Cm.: Olshansky D.V. Socijalna prilagodba: tko je pobijedio? Makromehanizam reformi // Ekonomske reforme u Rusiji: socijalna dimenzija. M., 1995. S. 75–83.

Teorija društvenog djelovanja M. Weber.

Izvedena:

Uvod………………………………………………………………………………..3

1. Biografija M. Webera…………………………………………………………..4

2. Glavne odredbe teorije društvenog djelovanja………………………7

2.1 Društveno djelovanje………………………………………………………..7

3. Teorija društvenog djelovanja ................................................................................................. 17

3.1 Svrhovito racionalno ponašanje………………………………………………………………………………….

3.2 Vrijednosno-racionalno ponašanje…………………………………..22

3.3 Afektivno ponašanje…………………………………………………..23

3.4 Tradicionalno ponašanje………………………………………………….24

Zaključak………………………………………………………………………….28

Literatura…………………………………………………………….....29

Uvod

Relevantnost teme. Teorija društvenog djelovanja je „jezgra“ sociologije M. Webera, menadžmenta, politologije, sociologije menadžmenta i drugih znanosti, te je stoga njezin značaj za stručno usavršavanje vrlo velik, jer. stvorio je jedan od temeljnih pojmova sociološke znanosti za sve vrijeme njezina postojanja - teoriju društvenog djelovanja kao oruđa za objašnjenje ponašanja raznih tipova ljudi.

Interakcija osobe kao osobe sa svijetom oko sebe provodi se u sustavu objektivnih odnosa koji se razvijaju među ljudima u njihovom javni život a prije svega u proizvodnim djelatnostima. Objektivni odnosi i veze (odnosi ovisnosti, podređenosti, suradnje, uzajamne pomoći itd.) neizbježno i prirodno nastaju u svakoj realnoj skupini. Interakcija i odnosi nastaju na temelju ljudskih postupaka i ponašanja.

Proučavanje teorije društvenog djelovanja Maxa Webera, jednog od glavnih koncepata sociologije, omogućuje u praksi otkrivanje razloga interakcije različitih sila u društvu, ljudskog ponašanja, razumijevanje čimbenika koji tjeraju ljude da djeluju ovako a nikako drugačije.

Svrha ovoga seminarski rad – proučavanje teorije društvenog djelovanja M. Webera.

Ciljevi kolegija:

1. Proširite definiciju društvenog djelovanja.

2. Označite klasifikaciju društvenih akcija koju je predložio M. Weber.

1. Biografija M. Webera

M. Weber (1864-1920) pripada onim univerzalno obrazovanim umovima, kojih je, nažalost, sve manje kako raste diferencijacija društvenih znanosti. Weber je bio najveći stručnjak u području političke ekonomije, prava, sociologije i filozofije. Djelovao je kao povjesničar gospodarstva, političkih institucija i političkih teorija, vjere i znanosti te, što je najvažnije, kao logičar i metodolog koji je razvio načela spoznaje društvenih znanosti.

Max Weber rođen je 21. travnja 1864. u Erfurtu u Njemačkoj. Godine 1882. maturirao je u klasičnoj gimnaziji u Berlinu i upisao se na Sveučilište u Heidelbergu. Godine 1889 obranio diplomski rad. Radio je kao profesor na sveučilištima u Berlinu, Freiburgu, Heidelbergu i Münchenu.

Godine 1904 Weber postaje urednik njemačkog sociološkog časopisa "Archive for Social Science and Social Policy". Ovdje su objavljena njegova najvažnija djela, među kojima i programska studija "Protestantska etika i duh kapitalizma" (1905.). Ova studija započinje seriju Weberovih publikacija o sociologiji religije, kojom se bavio do svoje smrti. Istodobno se bavio problemima logike i metodologije društvenih znanosti. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela - "Ekonomska etika svjetskih religija". Od posljednjih Weberovih govora treba istaknuti izvještaje "Politika kao profesija" (1919.) i "Znanost kao profesija".

M. Weber bio je pod utjecajem niza mislilaca koji su u mnogome odredili njegova metodološka načela i svjetonazor. U metodološkom pogledu, na području teorije spoznaje, bio je pod velikim utjecajem ideja neokantovstva, a prije svega G. Rickerta.

Po Weberovom vlastitom priznanju, veliki značaj u formiranju njegova razmišljanja bila su djela K. Marxa koja su ga potaknula na proučavanje problematike nastanka i razvoja kapitalizma. Općenito, Marxa je pripisao onim misliocima koji su najsnažnije utjecali na društveno-povijesnu misao 19.-20. stoljeća.

Na općefilozofskom, ideološkom planu, Weber je doživio dva različita, au mnogočemu međusobno isključiva utjecaja: s jedne strane, filozofija I. Kanta, osobito u njegovoj mladosti; s druge strane, gotovo u istom razdoblju, bio je pod utjecajem i veliki štovatelj N. Machiavellija, T. Hobbesa i f. Nietzsche.

Da bismo razumjeli značenje njegovih pogleda i djelovanja, treba napomenuti da je Kant privukao Webera prije svega svojim etičkim patosom. Kantov moralni zahtjev poštenja i savjesnosti u znanstveno istraživanje ostao mu je vjeran do kraja života.

Hobbes i posebno Machiavelli ostavili su na njega snažan dojam svojim političkim realizmom. Kako primjećuju istraživači, upravo je bila privlačnost prema ova dva međusobno isključiva pola" (s jedne strane Kantov etički idealizam sa svojim patosom "istine", s druge strane politički realizam sa svojom instalacijom "sabranosti i snage" ) odredio je osebujnu dvojnost svjetonazora M. Webera.

Prva djela M. Webera - "O povijesti trgovačkih društava u srednjem vijeku" (1889.), "Rimska agrarna povijest i njezino značenje za javno i privatno pravo" (1891.) - odmah su ga svrstala u niz istaknutih znanstvenika. . U njima je analizirao odnos državno-pravnih tvorevina s gospodarskom strukturom društva. U tim su se djelima, osobito u Rimskoj agrarnoj povijesti, ocrtavale opće konture jedne »empirijske sociologije« (Weberov izraz) koja je bila najuže povezana s poviješću. U skladu sa zahtjevima povijesne škole koja je dominirala njemačkom političkom ekonomijom, razmatrao je evoluciju antičke poljoprivrede u vezi s društvenim i političkim razvojem, a nije propuštao analizu oblika obiteljskog života, načina života, običaja i vjerski kultovi.

Putovanje u Sjedinjene Države 1904. godine, gdje je pozvan da održi predavanja, imalo je veliki utjecaj na njegovo formiranje kao sociologa. Godine 1904. Weber je postao urednik njemačkog sociološkog časopisa "Archive of Social Science and Social Policy". Ovdje su objavljena njegova najvažnija djela, među kojima i programska studija "Protestantska etika i duh kapitalizma" (1905.). Ova studija započinje seriju Weberovih publikacija o sociologiji religije, kojom se bavio do svoje smrti. Istodobno se bavio problemima logike i metodologije društvenih znanosti. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela - "Ekonomska etika svjetskih religija". Od posljednjih Weberovih govora treba istaknuti izvještaje "Politika kao profesija" (1919.) i "Znanost kao profesija". Svoj izraz Weberovog mentaliteta našli su nakon Prvog svjetskog rata. Bili su prilično pesimistični - pesimistični, u odnosu na budućnost industrijske civilizacije, kao i na izglede za provedbu socijalizma u Rusiji. Od njega nije imao neka posebna očekivanja. Bio je uvjeren da će, ako se ostvari ono što se zove socijalizam, to biti samo do kraja izveden sustav birokratizacije društva.

Weber je umro 1920., ne stigavši ​​ostvariti sve svoje planove. Posthumno mu je objavljeno temeljno djelo "Gospodarstvo i društvo" (1921.), u kojem su sažeti rezultati njegovih socioloških istraživanja.

2. Osnovne odredbe teorije društvenog djelovanja

Teorija djelovanja ima stabilnu pojmovnu osnovu u sociologiji na čije su formiranje utjecali različiti pravci mišljenja. Da bi se ova teorijska osnova nadopunila ili proširila u cilju daljnjeg usavršavanja teorije, potrebno je poći od sadašnjeg stupnja njezinog razvoja, kao i od doprinosa klasika koji se danas počinju oblikovati u novu put. Sve je to potrebno kako bi bio učinkovit i ne izgubio na važnosti za budućnost. Što se tiče doprinosa M. Webera oblikovanju teorije akcije među sociolozima danas postoji potpuno međusobno razumijevanje. Nema sumnje da je opravdanje koje je poduzeo za sociologiju kao znanost o društvenom djelovanju predstavljalo radikalan zaokret protiv pozitivizma i historicizma koji su prevladavali u društvenim znanostima početkom 20. stoljeća. Međutim, postoji mnogo dvosmislenosti i nedosljednosti u tumačenju njegovih pogleda.

2.1 Društveno djelovanje

Weber definira djelovanje (bez obzira na to manifestira li se izvana, npr. u obliku agresije, ili je skriveno unutar subjektivnog svijeta osobnosti, poput patnje) kao takvo ponašanje uz koje djelujući pojedinac ili pojedinci povezuju subjektivno preuzeto značenje. .samo ako, prema značenju koje preuzima akter ili akteri, korelira s djelovanjem drugih ljudi i usredotočuje se na njega." I proglašava objašnjenje društvenog djelovanja središnjim zadatkom. U svojoj kvalitativnoj izvornosti razlikuje se od reaktivnog ponašanja, jer se u svom temelji na subjektivnom značenju. To je unaprijed zamišljeni plan ili projekt djelovanja. Kao društveno, razlikuje se od reaktivnog ponašanja po tome što je to značenje povezano s djelovanjem drugoga. Sociologija se, dakle, mora posvetiti sama proučavanju činjenica društvenog djelovanja.

Ovako Weber definira društveno djelovanje. "Djelovanje" bi se trebalo nazvati ljudskim ponašanjem (nema razlike vanjsko ili unutarnje djelovanje, nedjelovanje i/ili podvrgavanje), ako i u mjeri u kojoj agent ili agenti s njime povezuju neko subjektivno značenje. "Ali "društvenim djelovanjem" treba nazvati ono koje je, u svom značenju, koje implicira akter ili akteri, povezano s ponašanjem drugih i stoga je orijentirano u svom tijeku." Na temelju toga, "radnja se ne može smatrati društvenom ako je čisto imitativna, kada pojedinac djeluje kao atom gomile ili kada je vođen nekim prirodnim fenomenom."

"Društvena akcija", prema Maxu Weberu, odlikuje se dvjema značajkama koje ga čine društvenim, tj. različito od pukog djelovanja. Društveno djelovanje: 1) ima značenje za onoga tko ga provodi i 2) usmjereno je na druge ljude. Značenje je određena ideja o tome zašto ili zašto se ta radnja izvodi, to je neka (ponekad vrlo nejasna) svijest i usmjerenje toga. Poznat je primjer kojim M. Weber ilustrira svoju definiciju društvenog djelovanja: ako se dva biciklista sudare na autocesti, onda to nije društveno djelovanje (iako se događa među ljudima) – tada oni poskoče i krenu srediti stvari između sebe (psovati ili pomoći prijatelju).prijatelj), tada radnja dobiva obilježja društvenog.

M. Weber je razlikovao četiri glavne vrste društvenih akcija:

1) usmjeren na cilj, u kojem postoji korespondencija između ciljeva i sredstava djelovanja;

“Pojedinac djeluje svrhovito racionalno, čije je ponašanje usmjereno na cilj, sredstva i nuspojave njegovog djelovanja, koji racionalno sagledava odnos sredstava prema cilju i nuspojavama... odnosno djeluje, u svakom slučaju, ne afektivno (ne emocionalno), a ne tradicionalno.” Drugim riječima, akciju usmjerenu na cilj karakterizira jasno razumijevanje aktera njegovog cilja i sredstava koja su za to najprikladnija i najučinkovitija. Izvršitelj kalkulira potencijalne reakcije drugih, mogućnost da ih iskoristi za postizanje svog cilja.

2) vrijednosno-racionalni, u kojem se radnja vrši radi neke vrijednosti;

Uz određene zahtjeve, uzimajući u obzir vrijednosti prihvaćene u ovom društvu. Pojedinac u ovom slučaju nema nikakav vanjski, racionalno shvaćen cilj, on je strogo usmjeren na ispunjenje svojih uvjerenja o dužnosti, dostojanstvu, ljepoti. Prema M. Weberu: vrijednosno-racionalno djelovanje uvijek je podvrgnuto "zapovijedima" ili "zahtjevima", poslušnost prema kojima osoba smatra svojom dužnošću. U ovom slučaju, svijest Glumca nije u potpunosti oslobođena, jer se on pri donošenju odluka, rješavanju proturječnosti između osobnog cilja i usmjerenosti prema drugome, strogo vodi vrijednostima prihvaćenim u društvu.

3) afektivni, koji se temelji na emocionalnim reakcijama ljudi;

Takvo djelovanje je zbog čisto emocionalnog stanja i provodi se u stanju strasti, u kojem je uloga svijesti minimizirana. Osoba u takvom stanju nastoji odmah zadovoljiti osjećaje koje doživljava (žeđ za osvetom, ljutnja, mržnja), to, naravno, nije instinktivno, već namjerno djelovanje. Ali temelj takvog motiva nije racionalna kalkulacija, ne "služba" vrijednosti, već osjećaj, afekt koji postavlja cilj i razvija sredstva za njegovo postizanje.

4) tradicionalni, koji nastaje u skladu s tradicijom i običajima.

U tradicionalnom djelovanju, samostalna uloga svijesti također je krajnje minimizirana. Takvo se djelovanje provodi na temelju duboko asimiliranih društvenih obrazaca ponašanja, normi koje su postale uobičajene, tradicionalne, nepodložne provjeri istinitosti. I u ovom slučaju, neovisna moralna svijest ove osobe "nije uključena", on se ponaša "kao i svi drugi", "kao što je običaj od pamtivijeka".

"Volja za moć" F. Nietzsche i nihilizam. Uzroci nastanka u društvu.

“Trijumfalni koncept “sile”, uz pomoć kojega su naši fizičari stvorili Boga i svijet”, pisao je Nietzsche, “zahtijeva dodatak: u njega se mora unijeti neka unutarnja volja, koju ja zovem “volja za moć”, tj. neutaživa želja za ispoljavanjem moći ili korištenjem moći, korištenje moći kao stvaralačkim instinktom itd.

Volju za gomilanjem snage i povećanjem moći tumači kao specifično svojstvo svih pojava, pa tako i društvenih i političko-pravnih. Štoviše, volja za moć posvuda je najprimitivniji oblik afekta, naime, "afekt tima". U svjetlu toga, Nietzscheovo se učenje pojavljuje kao morfologija volje za moć.

Nietzsche cjelokupnu društveno-političku povijest karakterizira kao borbu dviju volja za moć – volje jakih (viših vrsta, aristokratskih gospodara) i volje slabijih (masa, robova, gomila, stada). Aristokratska volja za moć je instinkt uzdizanja, volja za životom; ropska volja za moć je instinkt propadanja, volja za smrću, za ničim. Visoka kultura je aristokratska, dok dominacija "Gomile" vodi u degeneraciju kulture, u dekadenciju.

“Europski nihilizam” Nietzsche svodi na neke temeljne postavke, koje smatra svojom dužnošću proklamirati oštro, bez straha i licemjerja. Eteze: ništa više nije istinito; Bog je mrtav; nema morala; sve je dozvoljeno. Nietzschea treba točno razumjeti - on se, prema vlastitim riječima, nastoji baviti ne jadikovkama i moralističkim željama, nego "opisati budućnost", koja ne može ne doći. Po njegovom najdubljem uvjerenju (koje, nažalost, povijest na izmaku 20. stoljeća neće opovrgnuti), nihilizam će postati stvarnost za najmanje sljedeća dva stoljeća. Europska kultura, nastavlja svoje razmišljanje Nietzsche, dugo se razvijala pod jarmom napetosti, koja raste iz stoljeća u stoljeće, približavajući čovječanstvo i svijet katastrofi. Nietzsche sebe proglašava "prvim nihilistom Europe", "filozofom nihilizma i glasnikom instinkta" u smislu da nihilizam prikazuje kao neizbježan, poziva na razumijevanje njegove biti. Nihilizam može postati simptom konačnog pada volje protiv bića. To je "nihilizam slabijih". "Što je loše? - Sve što proizlazi iz slabosti" ("Antikrist", Aforizam 2). A „nihilizam jakih“ može i treba postati znakom oporavka, buđenja nove volje za postojanjem. Bez lažne skromnosti, Nietzsche izjavljuje da u odnosu na "znakove pada i početka" ima poseban njuh, više od bilo koje druge osobe. Ja mogu, kaže filozof o sebi, biti učitelj za druge ljude, jer poznajem oba pola proturječja života; Ja sam sama kontradikcija.

Uzroci nastanka u društvu.(Iz "Volje za moć")

Nihilizam je iza vrata: odakle dolazi ono najstrašnije od svega

gosti? - Polazište: zabluda - ukazati na „pogubno

stanje u društvu" ili "fiziološka degeneracija", ili,

možda čak i korupciji kao uzrocima nihilizma. to -

najpoštenije i najmilosrdnije doba

potreba, duhovna,

tjelesna, intelektualna potreba sama po sebi definitivno nije

može dovesti do nihilizma (tj. radikalne devijacije vrijednosti,

značenje, poželjnost). Ove potrebe priznaju još uvijek najviše

razna tumačenja. Naprotiv, u jednom dobro definiranom

tumačenje, kršćansko-moralno, korijen je nihilizma.

Smrt kršćanstva je od njegove moralnosti (ona je neodvojiva); ovaj moral

okreće se protiv kršćanskog Boga (osjećaj za istinitost, visok

razvilo kršćanstvo, počinje osjećati gađenje prema laži i

lažnost svih kršćanskih tumačenja svijeta i povijesti. Rezanje

vratiti se s "Bog je istina" na fanatično uvjerenje "Sve je laž".

Poslovni budizam.

Moralni skepticizam je odlučujući. Pad

moralno tumačenje svijeta koje više ne nalazi sankciju,

nakon što su se pokušali skloniti u neke

onostranost: u krajnjoj liniji – nihilizam.

Društveno djelovanje je atom društvenog života i na njega treba usmjeriti pogled sociologa. Radnje subjekata smatraju se motiviranim, imaju značenje i usmjerenost na druge, te radnje mogu se analizirati dešifriranjem značenja i smislova koje subjekti pridaju tim radnjama. Društveno djelovanje, piše Weber, je djelovanje koje je po značenju povezano s djelovanjem drugih ljudi i usmjereno je na njih.

To jest, Weber identificira 2 znaka društvenog djelovanja:

1. značajni karakter;
2. usredotočite se na očekivanu reakciju drugih.

Glavne kategorije razumijevanja sociologije su ponašanje, djelovanje i društveno djelovanje. Ponašanje je najopćenitija kategorija aktivnosti, koja postaje djelovanje ako joj akter pridoda subjektivno značenje. O društvenom djelovanju možemo govoriti kada je djelovanje u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi i usmjereno na njih. Kombinacije društvenih radnji tvore "semantičke veze" na temelju kojih nastaju društveni odnosi i institucije.

Rezultat Weberova shvaćanja je vrlo vjerojatna hipoteza, koja se zatim mora potvrditi objektivnim znanstvenim metodama.

Weber razlikuje četiri tipa društvenog djelovanja silaznim redoslijedom njihove smislenosti i razumljivosti:

1. ciljno-racionalno – kada se predmeti ili ljudi tumače kao sredstvo za postizanje vlastitih racionalnih ciljeva. Subjekt točno predstavlja cilj i odabire najbolju opciju za njegovo postizanje. Riječ je o čistom modelu formalno-instrumentalne životne orijentacije, takve akcije najčešće nalazimo u području gospodarske prakse.
2. vrijednosno-racionalna - određena je svjesnim uvjerenjem u vrijednost određene radnje, bez obzira na njezinu uspješnost, provodi se u ime neke vrijednosti, a važnije je njezino ostvarenje nuspojave(npr. kapetan zadnji napušta brod koji tone);
3. tradicionalni - određeni tradicijom ili navikom. Pojedinac naprosto reproducira predložak društvene aktivnosti koji je ranije koristio u sličnim situacijama on sam ili okolina (seljak ide na sajam u isto vrijeme kad i njegovi očevi i djedovi).
4. afektivne - određene emocijama;

Prema Weberu, društveni odnos je sustav društvenih radnji, društveni odnosi uključuju koncepte kao što su borba, ljubav, prijateljstvo, natjecanje, razmjena itd. Društveni odnos, koji pojedinac percipira kao obvezujući, stječe status legitimnog društvenog narudžba. U skladu s vrstama društvenog djelovanja razlikuju se četiri tipa pravnog (legitimnog) poretka: tradicionalni, afektivni, vrijednosno-racionalni i pravni.

Formiranje svjetovne askeze kao važnog uvjeta za formiranje kapitalizma opisuje Weber u svom poznatom djelu Protestantska etika i duh kapitalizma. Definirajući rad kao poziv kojim čovjek može ostvariti svoju odabranost od Boga, protestantski reformatori dali su rad sveto značenječime podiže svoj vrijednosni status. No, poznata teza o unutarsvjetovnom asketizmu i povezanosti svetosti i svjetovnog uspjeha dovela je Webera do ideje o prevladavajućoj ulozi duhovnog faktora u razvoju kapitalizma. Povijest pokazuje da nije reformacija, nego protureformacija dovršila procese kapitalizacije društva

Pojam racionalnosti i teorija racionalizacije. Sociologija politike.

Pojam racionalnosti

Srž Weberove sociologije "razumijevanja" je ideja analize političkih stvarnosti općenito i političkih akcija posebno kroz prizmu njihova stupnja racionalnosti. Prema sociologu, empirijski uspoređujući broj ciljno orijentiranih radnji s drugim radnjama koje sadrže određenu komponentu iracionalnosti i identificirajući koja je vrsta akcije dominantna, može se prosuditi razina povijesni razvoj društvo općenito. Weber polazi od toga da priroda društva, demokratska ili autoritarna priroda njegovih institucija, njihova funkcionalnost proizlazi iz karakteristika društvenog djelovanja pojedinaca, njihove racionalne ili iracionalne komponente. Upravo taj teorijski i metodološki pristup Weber koristi za komparativnu analizu kultura antičkog svijeta i modernih zapadnoeuropskih društava. Polazni postulat sociologa bio je da je struktura društvene stvarnosti u konačnici konstruirana društvenim djelovanjem pojedinaca, a za sociologiju je predmet znanja "interpretirati, razumjeti društveno djelovanje i time uzročno objasniti njegov proces i učinak".

Proučavajući društveno djelovanje ljudi koji su živjeli u različitim prostornim i vremenskim koordinatama i pripadali, odnosno pripadali različitim kulturama, Weber je potkrijepio ideju određivanja razine povijesnog razvoja društava prema stupnju njihove racionalne organizacije. Ako ljudi, i vođe i vođeni, većinom provode svrhovite, smislene i predvidljive radnje, tada će se društvene i političke strukture odlikovati visokim stupnjem organiziranosti i racionalnosti. I obrnuto: ako u ponašanju ljudi dominiraju emocionalno obojeni postupci sa značajnim komponentama iracionalnosti, temeljeni na vjerskim motivima, tradicijama ili partikularističkim odnosima – simpatije i antipatije, osjećaji osobne privrženosti vođama, starijima, političkim vođama, lojalnost prema „svojih“ s negativnim odnosom prema „tuđincima druge vjere“, onda takvo društvo jednostavno ne može imati moderne racionalno funkcionirajuće institucije. U nekim zemljama i kulturama vrijednosno-racionalni postupci mogu biti dominantni pa se njihova racionalna komponenta, sukladno tome, proteže na sve sfere života, pa tako i na političke. Primjer za to je politika "proleterskog internacionalizma", usmjerena na to da revolucionarne vrijednosti zasebne društveno-političke skupine postanu vrijednosti i norme država, etničkih skupina i drugih kultura. Rusija je sve donedavno bila upravo takva zemlja u kojoj je čak iu političkoj sferi prevladavalo vrijednosno i racionalno djelovanje. Politika “dobrog cara” ili “oca nacije čvrste ruke”, “heroja-spasitelja” ili Politbiroa Komunističke partije temeljila se na dominaciji vrijednosno-racionalnog djelovanja, kako vođa, tako i vođenih. Ne formalno racionalna pravila, već oblikovana i provedena volja političkog vođe i njegove svite svakidašnjica specifične političke odluke koje nisu bile pragmatizam: brojne kampanje bilo je teško predvidjeti, racionalno izračunati.

teorija racionalizacije

Koncept "racionalizacije" bio je glavni koncept analize modernog kapitalizma Maxa Webera, označavajući skup međusobno povezanih procesa u kojima svaki aspekt ljudskog djelovanja postaje predmet kalkulacije, mjerenja i kontrole. Prema Weberu, racionalizacija podrazumijeva sljedeće: 1) u području organizacije gospodarstva - organizaciju proizvodnje na temelju birokracije i obračuna dobiti kroz sustavne računovodstvene postupke; 2) u religiji - razvoj teologije od strane intelektualnog sloja, nestanak magije i zamjena uloge vjerskih sakramenata osobnom odgovornošću; 3) u području prava - istiskivanje prakse razvoja zakona na temelju proizvoljne sudske prakse praksom deduktivnog pravnog mišljenja na temelju univerzalnih zakona; 4) u politici - odlazak tradicionalnih normi legitimiteta u prošlost i zamjena karizmatičnog vodstva stranačkim strojem; 5) na području morala - veći naglasak na disciplini i odgoju; 6) u znanosti - smanjenje uloge individualne inovacije u razvoju prakse kolektivnog istraživanja, koordiniranih eksperimenata iu određivanju politike u području znanosti od strane države; 7) u društvu u cjelini – širenje birokracije, državne kontrole i uprave. Dakle, koncept racionalizacije bio je dio Weberovog koncepta kapitalističkog društva kao "željeznog kaveza" unutar kojeg je pojedinac lišen religijsko značenje i moralnih vrijednosti, sve više podliježe vladinom nadzoru i birokratskim propisima. Poput koncepta otuđenja Karla Marxa, racionalizacija uključuje odvajanje pojedinca od zajednice, obitelji i crkve te njegovo podređivanje pravnoj, političkoj i ekonomskoj regulaciji u proizvodnji, obrazovanju i životu države. Nije slučajno da je Weber poredao četiri vrste društvenog djelovanja koje je opisao prema rastućoj racionalnosti; ovaj poredak nije samo metodološko sredstvo zgodno za objašnjenje: Weber je uvjeren da je racionalizacija društvenog djelovanja tendencija samog povijesnog procesa. I premda se taj proces ne odvija bez “zapreka” i “odstupanja”, europska povijest posljednjih stoljeća i “uplitanje” drugih, izvaneuropskih civilizacija na putu industrijalizacije koji je utro Zapad, svjedoče, smatra Weber, , da je racionalizacija svjetsko-povijesni proces. “Jedna od bitnih komponenti 'racionalizacije' djelovanja je zamjena unutarnje privrženosti uobičajenim običajima i običajima sustavnom prilagodbom razmatranjima interesa. Naravno, ovaj proces ne iscrpljuje pojam "racionalizacije" djelovanja, budući da se potonje može odvijati, štoviše, pozitivno - u smjeru svjesne vrijednosne racionalizacije - i negativno - ne samo zbog razaranja morala, nego i zbog do potiskivanja afektivnog djelovanja i, konačno, zbog zamjene također vrijednosno-racionalnog ponašanja u korist čisto ciljanog ponašanja, u kojem se više ne vjeruje u vrijednosti. 1 Rastuća uloga svrhovitog racionalnog djelovanja sa stajališta strukture društva u cjelini znači da se racionalizira način poslovanja, racionalizira se upravljanje – kako u području gospodarstva tako i u području politike, znanosti, kultura - u svim sferama društvenog života; racionalizira se način na koji ljudi razmišljaju, kao i način na koji se osjećaju i način života općenito. Sve to prati porast društvene uloge znanosti, koja je, prema Weberu, najčišće utjelovljenje načela racionalnosti. Znanost prodire prije svega u proizvodnju, zatim u upravljanje, a na kraju iu svakodnevni život - Weber u tome vidi jedan od dokaza univerzalne racionalizacije modernog društva. Max Weber je vjerovao da je "racionalizacija rezultat kombiniranja niza povijesne činjenice koji je predodredio smjer razvoja Europe u proteklih 300-400 godina. Konstelaciju tih čimbenika on ne smatra nečim predodređenim - radije je riječ o svojevrsnoj povijesnoj nezgodi, pa stoga racionalizacija, s njegova stajališta, nije toliko nužnost povijesnog razvoja koliko njegova sudbina. Dogodilo se da se u određenom vremenskom razdoblju i na određenom području svijeta susrelo nekoliko pojava koje su nosile racionalno načelo: drevna znanost(osobito matematike), racionalno rimsko pravo, racionalan način poslovanja koji je nastao zbog odvajanja rada od sredstava za proizvodnju. Prema Weberu, čimbenik koji je omogućio sintezu svih ovih elemenata bio je protestantizam, koji je stvorio ideološke preduvjete za provedbu racionalan način upravljanja (prvenstveno uvesti dostignuća znanosti u gospodarstvo i pretvoriti ga u izravnu proizvodnu snagu), budući da je gospodarski uspjeh protestantska etika uzdigla u vjerski poziv. Kao rezultat toga, u Europi je nastao novi tip društva koji nikada prije nije postojao i stoga nije imao analoga u povijesti, a koji moderni sociolozi nazivaju industrijskim. Sve dosad postojeće tipove društava, za razliku od suvremenih, Weber naziva tradicionalnima. Najvažniji znak tradicionalnih društava je odsutnost u njima dominacije formalno-racionalnog principa. Formalna racionalnost je prije svega izračunljivost, formalna racionalnost je nešto što se može kvantitativno obračunati, što se bez ostatka iscrpljuje kvantitativnom karakteristikom. “Formalna racionalnost ekonomije određena je onom mjerom obračuna koja je za nju tehnički moguća i koju ona stvarno primjenjuje. Naprotiv, materijalnu racionalnost karakterizira stupanj u kojem se opskrba određene skupine ljudi životnim dobrima provodi putem ekonomski usmjerene društvene akcije u smislu određenih ... vrijednosnih postulata ...”. Drugim riječima, ekonomija koja se vodi određenim kriterijima koji leže onkraj onoga što se može racionalno izračunati i onoga što Weber naziva "vrijednosnim postulatima", tj. ekonomija koja služi svrhama koje nisu same definirane karakterizira se kao "materijalno određena". Koncept formalne racionalnosti je idealan tip, au empirijskoj stvarnosti to i jest čisti oblik izuzetno je rijedak. Međutim, u mnogim svojim spisima Weber pokazuje da je kretanje prema formalnoj racionalizaciji kretanje samog povijesnog procesa. U prijašnjim tipovima društava prevladavala je “materijalna racionalnost”, u modernom – formalna racionalnost, što odgovara prevlasti ciljno-racionalnog tipa djelovanja nad svim ostalima. U svojoj doktrini formalne racionalnosti i razlici u tom pogledu između modernog tipa društva i tradicionalnih društava, Weber nije originalan: ono što je on označio kao formalna racionalnost jednom je otkrio Marx i za njega je djelovalo kao koncept "apstraktnog rada". . Istina, ovaj koncept igra drugačiju ulogu u strukturi Marxove misli nego formalna racionalnost u Weberovoj, ali utjecaj Marxa na Webera u ovoj točki je izvan sumnje. Međutim, Weber nikada nije poricao taj utjecaj. Štoviše, Marxa je pripisao onim misliocima koji su najsnažnije utjecali na društveno-povijesnu misao 20. stoljeća. Doktrina formalne racionalnosti u biti je Weberova teorija kapitalizma. Treba uočiti tijesnu vezu između Weberove metrologije, posebice teorije društvenog djelovanja i raspodjele tipova djelovanja, s jedne strane, i njegove teorije o genezi kapitalizma, s druge strane. Naime, Weber je naglasio da se pri stvaranju idealno-tipske konstrukcije istraživač u konačnici vodi "interesom epohe", koji mu daje "orijentaciju pogleda". Doba je pred Webera postavilo kao središnje pitanje što je moderno kapitalističko društvo, koji je njegov nastanak i razvojni put, kakva je sudbina pojedinca u tom društvu i kako je ono ostvarilo ili će u budućnosti ostvariti one ideale koje je u 17.st. i 18. stoljeća. su od njezinih ideologa proglašeni "idealima razuma". Priroda pitanja unaprijed je odredila Weberove metodološke alate. Stvorena je vrsta "društvenog djelovanja", posebice ciljno usmjereno djelovanje, koje je poslužilo kao polazište za konstruiranje drugih tipova djelovanja. Karakteristično je da je sam Weber držao ponašanje pojedinca u ekonomskoj sferi najčišćim empirijskim modelom ciljanog djelovanja. Nije slučajno što Weber obično navodi primjere svrhovitog racionalnog djelovanja iz ovog područja: to je ili razmjena dobara, ili konkurentska borba na tržištu, ili trgovanje dionicama itd. U skladu s tim, kada je riječ o tradicionalnim društvima, Weber napominje da se svrhovito-racionalni tip djelovanja tamo nalazi uglavnom u ekonomskoj sferi. Pitanje sudbine kapitalizma tako je odredilo i Weberov "metodološki individualizam" i njegovu dobro definiranu društvenu poziciju.

Sociologija politike

Cijeli niz socioloških pitanja političari u modernoj teoriji toliko je važan da pojam politički sociologija. Riječ je o velikoj grani znanosti koja objedinjuje teorije srednje razine o čitavom nizu problema političkog života, političkih odnosa, jer politika je posebna vrsta regulacije društvenog života.

U određenoj fazi razvoj društva kao rezultat njegove diferencijacije, postaje nužno istaknuti političari u posebnu vrstu društvene regulacije. Njegov sadržaj uglavnom je u usklađivanju interesa različitih društvenih skupina, razvijanju određenih pravila igre koja su obvezna za sve građane i praćenju njihove provedbe.

Posebnost političari kao način uređenja društvenih odnosa izražava se u tome što se od svog nastanka temelji na odnosima moći: dominacija-podređenost, kontrola-izvršenje. Politička moć, za razliku od odnosa moći u obitelji, vjerskoj zajednici, neformalnom udruživanju, razvija se kao pravo dominantne skupine na opće vodstvo i upravljanje društvom. Upravo odnosi moći daju politici oblik društvene interakcije ljudi koji su u neravnopravnom položaju i uključeni su u politiku čak i protiv svoje volje. Moć ili blizina moći je predmet posebnih želja, izvor sukoba, borbe. Uostalom, pruža goleme dobrobiti onima koji ga posjeduju. M. Weber dao je sljedeću definiciju moći: "Sposobnost da jedna politička figura u danim uvjetima provodi svoju volju, čak i usprkos otporu."

Na ovaj način, bit političke sociologije je pitanje moći. S tih pozicija razmatra se politička svijest, političko djelovanje, politička kultura, politički sustav društva, problemi političkih stranaka, političkih vođa, legitimitet vlasti, politički sustavi i dr.

Kod nas se interes za političku sociologiju pojavio tek s početkom perestrojke. Na Zapadu postoje brojni sociološki centri koji se bave ovim problemima. Studije političkog života, sociološke ocjene, prognoze i objavljivanje rezultata poznati su kao i tradicionalne vremenske prognoze.Velik broj znanstvenika specijalizirao se za ovo područje.Na Sveučilištu Complutencia u Madridu studira 12,5 tisuća studenata na Fakultetu političkih znanosti i Sociologija.

Glavni predmet proučavanja sociologije politike je čovjek, građanin kao subjekt političkog života, njegove različite društveno-političke uloge: birač, politički vođa, parlamentarac, lobist, sudionik skupa, političkog pokreta itd.

Htjeli mi to ili ne, politika u uvjetima demokratizacije društva postaje sudbina mnogih ljudi. Sama riječ "demokracija" na grčkom jeziku znači "vlast naroda".Bez sudjelovanja većine stanovništva u političkom životu ne mogu se provoditi demokratski principi u uređenju društva, jer ako većina ljudi podržava politički kurs, demokratski principi se ne mogu provoditi u političkom životu. , političke vođe, onda se politički život normalno razvija. Uklanjanje iz političkog života, pokušaji rješavanja političkih problema iza leđa neće dovesti do ničega dobrog, a posljedice mogu utjecati na život društva desetljećima.Na primjer, u modernoj Rusiji, formiranje demokratskih institucija je vrlo teško jer značajan dio stanovništva nema potrebne vještine, te ne osjeća osobitu želju za sudjelovanjem u procesima demokratizacije društva.

U zapadnoj sociologiji politički život ponekad pokušavaju prikazati kao neku vrstu tržišnih odnosa. Politička stranka, politički lider nudi stanovništvu svoj program, također svojevrsnu robu, organizira svoju reklamu i često obmanjuje birače praznim obećanjima. I oni taj proizvod ili kupuju ili ne, dajući svoj glas na izborima.

Trenutno postoje dvije tradicije poučavanja političke sociologije: predmetna i problemska. U prvom slučaju najprije se prikazuje opća teorija discipline u njezinom povijesnom razvoju, a zatim njezini granski pravci. U drugom slučaju dosljedno se otkrivaju glavni problemi političkog života.

Pozitivizam je od samog početka stekao dominantnu poziciju u sociologiji. Međutim, kako se razvija, M. Weber polazi od činjenice da sociologija mora naučiti značenja koja ljudi pridaju svojim postupcima. Za to se uvodi pojam "verstehen", što se s njemačkog doslovno prevodi kao "razumjeti".

Istodobno, sociologija, kao znanost koja proučava ljudsko ponašanje na najopćenitiji način, ne može se posvetiti identificiranju motiva svakog pojedinca: svi su ti motivi toliko različiti i toliko različiti jedni od drugih da nećemo moći sastaviti koliko njih neki suvisli opis ili stvoriti kakvu tipologiju. Međutim, prema M. Weberu, nema potrebe za tim: svi ljudi imaju zajedničku ljudsku prirodu, a mi samo trebamo napraviti tipologiju različitih postupaka ljudi u njihovom odnosu s njihovim društvenim okruženjem.

Bit korištenja "verstehen" je staviti se u poziciju drugih ljudi kako biste vidjeli točno kakvo značenje pridaju svojim postupcima ili kojim ciljevima vjeruju da služe. Istraživanje značenja ljudskih postupaka u određenoj je mjeri jednostavno proširenje naših svakodnevnih pokušaja da razumijemo postupke mnogih različitih ljudi oko nas.

2. Koncept "idealnog tipa"

Kao jedan od važnih istraživačkih alata u svojoj društvenoj analizi, M. Weber koristi koncept idealnog tipa. Idealni tip je vrsta mentalne konstrukcije koja nije izvučena iz empirijske stvarnosti, već se stvara u glavi istraživača kao teorijska shema fenomena koji se proučava i djeluje kao neka vrsta "etalona". M. Weber ističe da idealni tip sam po sebi ne može pružiti spoznaju o relevantnim procesima i vezama proučavanog društvenog fenomena, već je čisto metodološko sredstvo.

M. Weber je pretpostavio da sociolozi odabiru određene aspekte ponašanja ili institucija koje su dostupne promatranju u stvarnom svijetu kao karakteristike idealnog tipa i preuveličavaju ih do oblika logički razumljive intelektualne konstrukcije. Ne mogu se sve karakteristike ovog dizajna prikazati u stvarnom svijetu. No, svaka se određena situacija može dublje razumjeti uspoređujući je s idealnim tipom. Na primjer, određene birokratske organizacije možda neće točno odgovarati elementima idealnog tipa birokracije, ali poznavanje ovog idealnog tipa može rasvijetliti te stvarne varijacije. Stoga su idealni tipovi više hipotetičke konstrukcije nastale iz stvarnih pojava i imaju objašnjavajuću vrijednost.

M. Weber je, s jedne strane, pretpostavljao da otkrivena neslaganja između stvarnosti i idealnog tipa trebaju dovesti do redefiniranja tipa, as druge strane također je tvrdio da su idealni tipovi modeli koji ne podliježu provjeri.

3. Pojam društvenog djelovanja

Jedan od središnjih pojmova Weberove sociologije je društveno djelovanje. Evo kako to definira sam M. Weber: “Radnju nazivamo radnjom osobe (bez obzira je li vanjska ili unutarnja, svodi li se na neintervenciju ili strpljivo prihvaćanje), ako i budući da djelujući pojedinac ili pojedinci udružuju subjektivno značenje s njim. Društvenim djelovanjem nazivamo ono djelovanje koje je, prema značenju koje preuzima akter ili akteri, u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi i prema njemu je usmjereno.

Stoga je, prvo, najvažniji znak društvenog djelovanja subjektivno značenje – osobno razumijevanje mogućih ponašanja. Drugo, važna je svjesna orijentacija subjekta na odgovor drugih, očekivanje te reakcije. Društvena radnja razlikuje se od čisto refleksne aktivnosti (trljanje umornih očiju) i od onih radnji na koje se radnja dijeli (pripremanje radnog mjesta, nabava knjige itd.).

4. Idealni tipovi društvenih akcija

Svrhovito djelovanje. Ovu najracionalniju vrstu djelovanja karakterizira jasnoća i svijest o cilju, a to je u korelaciji s racionalno smislenim sredstvima koja osiguravaju postizanje upravo tog, a ne nekog drugog cilja. Racionalnost cilja može se provjeriti na dva načina: prvo, sa stajališta vlastitog sadržaja, a drugo, sa stajališta svrhovitosti. Kao društveno djelovanje (i stoga usmjereno na određena očekivanja od strane drugih ljudi), ono uključuje racionalni proračun subjekta koji djeluje na odgovarajuću reakciju ljudi oko sebe i na korištenje njihovog ponašanja za postizanje postavljenog cilja. Takav model prvenstveno je idealan tip, što znači da se stvarni ljudski postupci mogu razumjeti mjerenjem stupnja odstupanja od tog modela.

Vrijedna akcija. Ovaj idealni tip društvenog djelovanja uključuje počinjenje takvih radnji, koje se temelje na uvjerenju u samodostatnu vrijednost djela. Vrijednosno-racionalno djelovanje, prema M. Weberu, uvijek je podvrgnuto određenim zahtjevima u kojima pojedinac vidi svoju dužnost. Ako se ponaša u skladu s tim zahtjevima - čak i ako racionalni proračun predviđa veliku vjerojatnost štetni učinci takav čin za njega osobno, tada je riječ o vrijednosno-racionalnom djelovanju. Klasičan primjer vrijednosno-racionalnog postupka: kapetan broda koji tone posljednji ga napušta, iako mu je život ugrožen. Svijest o takvoj orijentaciji postupaka, njihovoj korelaciji s određenim idejama o vrijednostima - o dužnosti, dostojanstvu, ljepoti, moralu itd. - Već govori o određenoj racionalnosti, smislenosti.

Tradicionalna akcija. Ova vrsta djelovanja formira se na temelju slijeđenja tradicije, odnosno oponašanja određenih obrazaca ponašanja koji su se razvili u kulturi i njome su prihvaćeni, te stoga praktički nisu podložni racionalnom razumijevanju i kritici. Takvo djelovanje provodi se uglavnom čisto automatski prema ustaljenim stereotipima, karakterizira ga želja da se usredotočite na uobičajene obrasce ponašanja koji su se razvili na temelju vlastitog iskustva i iskustva prethodnih generacija. Unatoč činjenici da tradicionalne radnje uopće ne podrazumijevaju razvoj orijentacije prema novim mogućnostima, upravo one čine lavovski udio u svim radnjama koje provode pojedinci. Donekle, predanost ljudi činjenju tradicionalnih radnji (koja se očituje u velikom broju opcija) služi kao temelj stabilnosti postojanja društva i predvidljivosti ponašanja njegovih članova.

Afektivna radnja ima najmanje smisla od idealnih tipova navedenih u tablici. Njegova glavna karakteristika je određena emocionalno stanje: bljesak strasti, mržnje, ljutnje, užasa, itd. Afektivna radnja ima svoje vlastito "značenje" uglavnom u brzom uklanjanju nastale emocionalne napetosti, u opuštanju. Pojedinac djeluje pod utjecajem afekta ako nastoji odmah zadovoljiti svoju potrebu za osvetom, užitkom, odanošću, blaženom kontemplacijom ili ublažiti napetost bilo kojih drugih afekata, koliko god prizemni ili suptilni bili.

Navedena tipologija može poslužiti kao dobra ilustracija za razumijevanje suštine onoga što je gore definirano kao "idealni tip".

5. Koncept racionalizacije društvenog života

M. Weber čvrsto je uvjeren da je racionalizacija jedna od glavnih tendencija povijesnog procesa. Racionalizacija dolazi do izražaja u povećanju udjela ciljnih djelovanja u ukupnom obimu svih mogućih vrsta društvenih djelovanja i jačanju njihova značaja sa stajališta strukture društva u cjelini. To znači da se racionalizira način upravljanja gospodarstvom, racionalizira se upravljanje, racionalizira se način razmišljanja. A sve to, prema M. Weberu, prati kolosalno jačanje društvene uloge znanstvenog znanja - to je "najčišće" utjelovljenje načela racionalnosti.

Formalna racionalnost u Weberovu shvaćanju je prije svega izračunljivost svega što se može kvantificirati i izračunati. Tip društva u kojem se pojavljuje ova vrsta dominante suvremeni sociolozi nazivaju industrijskim (iako ga je prvi tako nazvao C. Saint-Simon, a potom je O. Comte vrlo aktivno koristio taj izraz). M. Weber (a nakon njega i većina suvremenih sociologa) sve dosad postojeće tipove društava naziva tradicionalnima. Najvažnija značajka tradicionalnih društava je nepostojanje formalno-racionalnog načela u društvenom djelovanju većine njihovih članova i prevladavanje djelovanja koje je po svojoj prirodi najbliže tradicionalnom tipu djelovanja.

Formalno-racionalno je definicija primjenjiva na bilo koju pojavu, proces, radnju, koja ne samo da je podložna kvantitativnom obračunu i proračunu, već se, štoviše, uvelike iscrpljuje svojim kvantitativnim karakteristikama. Samo kretanje procesa povijesnog razvoja karakterizira tendencija rasta formalno-racionalnih načela u životu društva i sve veća prevlast svrhovito-racionalnog tipa društvenog djelovanja nad svim ostalim. To bi trebalo značiti i povećanje uloge inteligencije u zajednički sustav motivacije i odlučivanje društvenih subjekata.

Društvo u kojem dominira formalna racionalnost je društvo u kojem je racionalno (tj. razborito) ponašanje norma. Svi članovi takvog društva ponašaju se tako da materijalne resurse, tehnologiju i novac koriste racionalno i na dobrobit svih. Luksuz se, primjerice, ne može smatrati racionalnim, budući da nipošto nije razuman trošak resursa.

Racionalizacija kao proces, kao povijesni trend, prema M. Weberu, uključuje:

1) u gospodarskoj sferi - organizacija tvorničke proizvodnje birokratskim putem i izračun koristi korištenjem postupaka sustavne procjene;

2) u religiji - razvoj teoloških koncepata od strane intelektualaca, postupni nestanak magijskog i istiskivanje sakramenata osobnom odgovornošću;

3) u pravu - erozija posebno uređenog zakonodavstva i proizvoljnog sudskog presedana deduktivnim pravnim rasuđivanjem utemeljenim na univerzalnim zakonima;

4) u politici - pad tradicionalnih normi legalizacije i zamjena karizmatičnog vodstva redovnim stranačkim strojem;

5) u moralnom ponašanju - veći naglasak na disciplini i odgoju;

6) u znanosti - postupno smanjivanje uloge inovatora pojedinca i razvoj istraživačkih timova, koordiniranih eksperimenata i državne znanstvene politike;

7) u društvu u cjelini - širenje birokratskih metoda upravljanja, državne kontrole i uprave.

Racionalizacija je proces kojim sfera ljudskih odnosa postaje predmet kalkulacije i kontrole u svemu društvene sfere: politika, religija, gospodarska organizacija, upravljanje sveučilištem, u laboratoriju.

6. Sociologija dominacije M. Webera i njezine vrste

Treba odmah napomenuti da M. Weber razlikuje moć i dominaciju. Prvo, smatra, prethodi drugom i nema uvijek njegove karakteristike. Strogo govoreći, dominacija je prije proces vršenja moći. Osim toga, dominacija znači određenu vjerojatnost da će naredbe koje izdaju neki ljudi (koji imaju moć) naići na volju drugih ljudi da ih poslušaju, da ih izvrše.

Ti se odnosi, prema M. Weberu, temelje na obostranim očekivanjima: od strane menadžera (onog koji naređuje) - očekivanju da će se dani nalog sigurno izvršiti; od strane onih kojima se upravlja, očekivanje da upravitelj ima pravo davati takve naredbe. Samo s povjerenjem u takvo pravo kontrolirani dobiva motivaciju da izvrši nalog. Drugim riječima, legitimna, tj. legalna dominacija ne može se ograničiti na samu činjenicu uporabe moći, potrebna je vjera u njenu legitimnost. Moć postaje dominacija kada je ljudi smatraju legitimnom. U isto vrijeme, kaže M. Weber, “... legitimitet poretka može se jamčiti samo interno, naime:

1) čisto afektivni: emocionalna odanost;

2) vrijednosno-racionalno: vjera u apsolutni značaj reda kao izraza najviših nepromjenjivih vrijednosti (moralnih, estetskih ili bilo kojih drugih);

3) vjerski: vjera u ovisnost dobra i spasenja o očuvanju danog poretka.

Tri su ideološke osnove legitimiteta koje mogu osnažiti vladare: tradicionalna, karizmatična i pravno-racionalna. U skladu s tim, M. Weber obrazlaže tri idealna tipa dominacije, od kojih je svaki imenovan prema svojoj ideološkoj osnovi. Razmotrimo svaku od ovih vrsta detaljnije.

Pravno-racionalna dominacija. Ovdje je glavni motiv podređenosti zadovoljenje vlastitih interesa. U isto vrijeme, ljudi poštuju općeprihvaćene zakone, pravila koja izražavaju drugi ljudi iu ime kojih oni djeluju. Pravno-racionalna dominacija podrazumijeva poslušnost formalnim pravilima uspostavljenim kroz "ispravne" javne procedure. Otuda važna uloga koju birokracija ima u pravno-racionalnoj dominaciji kao sastavnom elementu racionalnog društva, te velika pozornost koju joj M. Weber posvećuje u svojim studijama.

tradicionalna dominacija. Počiva na uobičajenom, najčešće ne sasvim svjesnom uvjerenju u svetost i nepovredivost općeprihvaćenih tradicija i legitimnosti prerogativa moći koje one daju. Pristaša tradicionalnog autoriteta usvaja pravila koja utjelovljuju običaje i drevnu praksu. U okviru ove vrste dominacije, pravo na moć je najčešće nasljedno (ovako: “Ja služim ovom čovjeku jer je moj otac služio svom ocu, a moj djed je služio svom djedu”). U svom najčišćem obliku, to je patrijarhalna vlast. Pojam "patrijarhat" u sociologiji se obično koristi za opisivanje dominacije muškaraca nad ženama, a može se manifestirati u različitim tipovima društava. Izraz se također koristi za opisivanje određene vrste organizacije kućanstva u kojoj stariji muškarac dominira cijelom obitelji, uključujući mlađe muškarce. Jedna od najčešćih varijanti tradicionalne dominacije, prema M. Weberu, jest patrimonijalizam. U patrimonijalnim sustavima upravna i politička vlast je pod izravnom osobnom kontrolom vladara. Štoviše, podršku patrimonijalnoj moći pružaju ne toliko one snage koje su regrutirane iz zemljoposjedničke aristokracije (što je tipično, na primjer, za feudalizam), koliko uz pomoć robova, regularnih trupa ili plaćenika. M. Weber je, razmatrajući patrimonijalizam, izdvojio sljedeće značajke:

1) politička nestabilnost, budući da je predmet intriga i državnih udara;

2) prepreka razvoju racionalnog kapitalizma.

Drugim riječima, patrimonijalizam je djelovao kao jedan aspekt Weberova objašnjenja razloga nedostatka kapitalističkog razvoja u raznim istočnim društvima kojima je dominirala osobna vlast.

karizmatična dominacija. Temelji se na iznimnim kvalitetama koje se pripisuju vođi. Sam pojam karizma (od grčkog "harisma" - "božanski dar, milost") u sociološki pojmovni aparat uveo je njemački teolog E. Troelch. S ovom vrstom dominacije, naredbe se izvršavaju jer su sljedbenici ili učenici uvjereni u vrlo poseban karakter svog vođe, čiji autoritet nadilazi uobičajenu postojeću praksu.

Karizmatična dominacija temelji se na izvanrednoj, možda čak magična sposobnost u vlasništvu gospodara. Ovdje ni podrijetlo, ni nasljedstvo povezano s njim, ni bilo kakva racionalna razmatranja ne igraju ulogu - važne su samo osobne kvalitete vođe. Prisutnost karizme znači izravnu, izravno ostvarenu dominaciju. Većina proroka poznatih u povijesti (uključujući sve utemeljitelje svjetskih religija), generala i istaknutih političkih vođa bili su karizmatici.

U pravilu, smrću vođe, učenici šire karizmatska uvjerenja ili ih pretvaraju u tradicionalne ("službena karizma") ili pravno-racionalne oblike. Stoga je karizmatska moć sama po sebi nestabilna i privremena.

7. Pojam birokracije u teoriji M. Webera

Koncept "birokracije" ima dva značenja:

1) određeni način upravljanja;

2) posebna društvena skupina koja provodi ovaj proces upravljanja. M. Weber izdvaja racionalnost kao glavno obilježje svake birokratske organizacije. Birokratsku racionalnost, prema M. Weberu, treba smatrati utjelovljenjem kapitalizma; stoga odlučujuću ulogu u birokratskoj organizaciji moraju imati tehnički stručnjaci koji su prošli posebnu obuku i koriste znanstvene metode u svom radu. Birokratsku organizaciju karakterizira niz važnih obilježja među kojima M. Weber izdvaja sljedeće:

1) učinkovitost, postignuta uglavnom zbog jasne podjele dužnosti između zaposlenika aparata, što omogućuje korištenje visoko specijaliziranih i visokokvalificiranih stručnjaka na svakom od položaja;

2) stroga hijerarhizacija vlasti, koja višem dužnosniku omogućuje kontrolu nad aktivnostima nižeg;

3) formalno uspostavljen i jasno fiksiran sustav pravila koji osigurava ujednačenost aktivnosti upravljanja i primjene opće upute posebnim slučajevima, kao i nedopuštanjem nejasnoća i dvosmislenosti u tumačenju naloga; zaposlenici birokratske organizacije prvenstveno podliježu ovim pravilima, a ne određenoj osobi koja ih izražava;

4) bezličnost upravnog djelovanja i emocionalna neutralnost odnosa: svaki dužnosnik djeluje kao formalni nositelj društvene moći određene razine, predstavnik svoje pozicije.

Drugima karakteristične značajke birokracije također uključuju sljedeće: administraciju na temelju pisanih dokumenata; zapošljavanje kadrova na temelju sposobnosti stečenih posebnim obrazovanjem; dugotrajna usluga; unapređenje na temelju staža ili zasluga; odvajanje privatnog i službenog dohotka.

Suvremena znanstvena analiza položaja M. Webera tvrdi da njegova ideja o racionalnosti birokracije sadrži dva malo različita momenta. U jednom smislu, racionalnost birokracije je da maksimizira tehničku učinkovitost. U drugom smislu, birokracija je sustav društvena kontrola ili moć koju prihvaćaju članovi organizacije ili društvene zajednice jer pravila vide kao racionalna i pravedna – „pravno-racionalni“ sustav vrijednosti. Glavni cilj M. Webera bila je široka povijesna komparativna analiza metoda političke uprave i njihova utjecaja na društvo, nastojao je identificirati birokratski idealni tip. Prave birokratske organizacije često se pokažu neučinkovitima: uz racionalne značajke nose i mnoge iracionalne, uz formalne odnose - neformalne. Da ne govorimo o tome da se poslušnost ovdje često pretvara u svrhu samoj sebi, a vlast se legitimira samom činjenicom obnašanja dužnosti.