Znanstveni radovi znanstvenik Drevna grčka Platon je imao velik utjecaj ne samo na razvoj svjetske filozofije, već i kulture. Njegovo je ime ostalo popularno stoljećima.
Jeste li znali da je Platon bio učenik još jednog velikog filozofa - Sokrata.
Osnovni principi
Većina radova ovog znanstvenika iznjedrila je samostalan pravac filozofije, koji opisuje podrijetlo dvaju svemira - materijalnog i svijeta ideja. Dakle, Platonova filozofija podrazumijeva da eidosi (ideje) predstavljaju temelj cjelokupnog materijalnog svijeta. Materija nema sposobnost da bilo što rađa; ona je samo potrošni materijal od kojeg eidosi tvore svijet stvari.
Svijet eidosa ne može se promatrati sa stajališta vremena i prostora koji su nam poznati; on je izvan ovih koncepata. Dominantna ideja je Dobro, iz kojeg potječu svi ostali eidoi. Dobro se može povezati s Početkom, Ljepotom i Stvoriteljem Svemira.
Eidos svakog stvorenja njegov je najbitniji i najintimniji dio. Dakle, u osobi ovaj dio je njegova duša.
S točke gledišta znanstvenika, stvari su sklone mnogostrukosti, promjenjivosti i iskrivljavanju, dok istovremeno eidose karakterizira isključivo jedinstvo, postojanost i čistoća.
Nauk o duši
U djelima starogrčkog znanstvenika može se pronaći Detaljan opis ljudska duša. Platonova filozofija ukratko predstavlja ljudsku dušu kao kola upregnuta u dva konja – crnog i bijelog. Kočiju upravlja jahač, koji je simbol ljudskog uma. Konji simboliziraju instinkte, strasti, najviše i najčišće kvalitete duše.
Nakon ulaska u drugi svijet, osoba stječe sposobnost, zajedno s bogovima, slušati vječne istine. Nakon ponovnog rođenja na Zemlji, znanje ljudi o istinama pretvara se u sjećanja.
Veliki znanstvenik tvrdi da je jedini put do apsolutnog znanja za čovjeka pokušaj pamćenja, otkrivanje tragova eidosa među materijalnim svijetom. Ako se kroz dobra djela, ljubav ili ljepotu uspije susresti ideje, čovjeku tada ponovo počinju rasti krila koja je jednom izgubio.
Platon, čija je antička filozofija izgrađena na teoriji o postojanju ideja, na jedno od vodećih mjesta stavlja Ljepotu. Znanstvenica ističe da Ljepotu treba stalno tražiti – u zakonima prirode, ljudi, umjetnosti, s vremenom se izdiže iz fizičko stanje do moralnog.
Druga sila koja može transformirati osobu je Ljubav. Gledano s tog aspekta, djela velikog filozofa približavaju se učenju Erosa - on, budući da nije vlasnik dobara i ljepote, teži njima, smatra sebe posrednikom između neznanja i mudrosti.
"Država"
Jedno od njegovih najpoznatijih djela, Republika, sadrži njegovu raspravu o elementima koji čine ljudsku dušu. Dakle, svaki dio ima svoje vrline - vječno požudno načelo odlikuje se umjerenošću i umjerenošću, racionalna čestica - mudrošću, žestoki duh - sposobnošću podčinjavanja razumu i hrabrošću.
Suština Platonove filozofije svodi se na povlačenje paralela između tipova ljudi i sastavnica duše. Proučavajući njegova djela, može se razumjeti kako je mislilac došao do ovog ili onog zaključka - on tjera čitatelja da doživi njegove koncepte na isti način kao i on. Prema znanstveniku, pravedna država je država s razvijenim Drustvena pokretljivost- dakle, svaki član društva može raditi ono za što je najsposobniji i biti na svom mjestu. Posebno mjesto u državi treba dati školovanju stražara (vojnika).
Sokrat: filozofija i život
Sokrat (oko 470. - 399. pr. Kr.) Veliki atenski filozof. U početku - učenik sofista, kasnije - njihov kritičar. Na kraju života (u dobi od 70 godina) sudi mu se za “uvođenje novih božanstava i kvarenje mladeži”. Osuđen na smrt; odbivši bijeg, otrovao se u zatvoru.
Filozofija. Sokrat nikada nije ništa napisao, a povjesničari filozofije podatke o njegovim pogledima crpe iz sekundarnih izvora – “sokratskih” djela Platona i Ksenofonta. Dirigiranje najviše vrijeme na trgovima, u palestri itd., Sokrat je ulazio u razgovore sa svakim tko je htio s njim razgovarati. Stil i karakter ovih razgovora jasno se odražavaju u Platonovim dijalozima.
"Upoznaj samoga sebe" omiljena je izreka filozofa. U ljudskoj svijesti postoje dva sloja: objektivni i subjektivni. Zadatak je dokazati da je objektivno sudac nad subjektivnim. Ovo je um.
Sokrat je na filozofiju gledao kao na znanje o tome što je dobro i zlo. Nemoralan čin je plod nepoznavanja istine, loš čin je zabluda, greška. Filozofija je sredstvo za formiranje čestite osobe i pravedne države.
Politički pogledi Sokrata: vlast u državi treba pripadati “najboljima”, tj. moralni, pošteni i iskusni građani u umijeću vladanja.
Najvažnija Sokratova zasluga u povijesti filozofije: dijalog je postao glavna metoda pronalaženja istine. Nije sebe smatrao učiteljem mudrosti, već samo osobom koja je sposobna u drugima probuditi želju za istinom.
Glavna zadaća filozofije je potkrijepiti religiozni i moralni svjetonazor, ali poznavanje prirode nije nužno. Potrebno je okrenuti se spoznaji samog sebe, ljudskog duha i u tome pronaći osnovu vjere i morala. Sokrat je idealist: duh je za njega primaran.
“Sokratska” metoda, koja je imala za zadatak otkrivanje “istine” kroz razgovor i argumentaciju, izvor je idealističke “dijalektike”. “Sokratska” metoda je metoda dosljednog i sustavnog postavljanja pitanja s ciljem da se sugovornik navede da proturječi sam sebi, da prizna vlastito neznanje.
Glavne komponente "sokratske" metode: "ironija" i "maeutika" - u obliku, "indukcija" i "određenje" - u sadržaju.
Maieutika– Sokratovo “primaljstvo” (aluzija na zanimanje njegove majke). Glavni zadatak je pronaći “univerzalno” u moralu, uspostaviti univerzalnu moralnu osnovu za pojedinačne, partikularne vrline. Ovaj problem se mora riješiti uz pomoć svojevrsne "indukcije" i "definicije".
Sokrat je smatrao da su tri glavne vrline:
1) umjerenost (znati obuzdati strasti);
2) hrabrost (znati kako svladati opasnosti);
3) pravednost (znanje kako se pridržavati božanskih i ljudskih zakona).
Cinici
Cinici- jedna od najznačajnijih sokratovskih filozofskih škola.
Početkom 4.st. PRIJE KRISTA e. Filozofske škole osnovali su neki od Sokratovih učenika. Jedna od tih škola bio je cinizam. Utemeljitelj škole, Antisten iz Atene, razvijajući načela učitelja, počeo je tvrditi da najbolji život nije samo u prirodnosti, već u oslobađanju od konvencija i izvještačenosti, u slobodi od posjedovanja nepotrebnih i beskorisnih stvari. Antisten je tvrdio da za postizanje dobra treba živjeti "kao pas", to jest živjeti kombinirajući:
§ jednostavnost života, slijeđenje vlastite prirode, prezir prema konvencijama;
§ sposobnost da čvrsto branite svoj način života, zauzmete se za sebe;
§ odanost, hrabrost, zahvalnost.
§ Askesis(ἄσκησις), sposobnost samoodricanja i podnošenja poteškoća. Askeza kinika krajnje je pojednostavljenje; ograničavanje vlastitih potreba; odvojenost od onoga što nije prijeko potrebno za funkcioniranje čovjeka kao živog bića; "snaga duha, karakter."
§ Apedeuzija(ἀπαιδευσία), sposobnost oslobađanja od dogmi vjere i kulture. Apedeuzija kinika – odvojenost od kulture i društva. Cinici vjeruju da kultura (osobito pisanje) čini znanje mrtvim; stoga se nedostatak obrazovanja, loši maniri i nepismenost smatraju [ciničkim] vrlinama.
§ Autarkija(αὐτάρκεια), sposobnost samostalnog postojanja i samoobuzdavanja. Cinička autarkija – neovisnost i samostalnost, odricanje od obitelji, odricanje od države.
Klinička etika polazi od temeljnog frontalnog poricanja i odbacivanja moralnog kodeksa prosječnog pojedinca. Takva etika je prije svega negativna, “križi” općeprihvaćene vrijednosti i zahtijeva “odučavanje od zla”, odnosno raskid s ustaljenim vrijednostima. moralni standardi. Koncept ciničke vrline svodi se na ovo. na četiri točke:
§ Naturalizam, na temelju prioriteta prirode; ne iz maksimalne prirode, već iz minimalne prirode, postavljanja najniža razina potrebama i samo ekonomski potrebnoj stopi potrošnje.
§ Subjektivizam, na temelju “slobodne volje”; o snazi duha, karakteru, sposobnosti samostalnog postojanja, samoobuzdavanja, samoodricanja, podnošenja teškoća, oslobađanja od okova vjere, države, obitelji itd.
§ Individualizam, usmjeravajući ljudsko ponašanje prema postizanju neovisnosti od društva, koje mu nameće strane i neprijateljske odgovornosti koje izazivaju svojstva koja su mu strana.
§ Eudaimonizam, sugerirajući spas i sreću u siromaštvu, umjerenosti, nevezanosti, što je prirodno za razumnu, čestitu osobu koja razumije pravu cijenu stvari.
Stoga se etički ideal cinizma oblikuje kao:
§ krajnja jednostavnost, koja graniči s pretkulturnim stanjem;
§ prezir prema svim potrebama osim onih osnovnih, bez kojih bi sam život bio nemoguć;
§ ismijavanje svih konvencija;
§ pokazna prirodnost i bezuvjetnost osobne slobode.
Ukratko o Platonovoj filozofiji.
Platon (-427. - -347., Atena) je najveći grčki filozof. Platon se obično sjeća u vezi sa sljedećim točkama:
1. Ideja. Svaku stvar određuje njezina ideja (eidos ili forma). Ideje (eidos ili forma) nisu naše misli o određenom predmetu (riječ je to značenje dobila kasnije). Ideje su bit stvari, ono što čini stvar onakvom kakva jest. Ideje čine svijet ideja (idealni svijet). Ovaj svijet je idealan u modernom smislu te riječi i apsolutno je statičan, ne podložan promjenama. S druge strane, postoji bezoblični prostor, materija, kaos, u neprekidnom kretanju, koji nema formu. Spoj ideja (eidosa i oblika) s bezobličnom materijom stvara naš kozmički svijet – poredak – u svoj njegovoj raznolikosti. Grubo rečeno: mačka je mačka samo zato što je ideja (eidos, oblik) mačke ostvarena u materiji. Svijet oblika (ideja) s materijom je povezao Demijurg (doslovno: arhitekt), Bog Stvoritelj, koji je po uzoru na idealni (u platonskom smislu) svijet stvorio naš svijet.
2. Duša. Čin spoznaje je spoznati ideju (u platonskom smislu) stvari. Stoga ljudska duša mora biti povezana sa svijetom ideja. Duša je vječna i u naš svijet silazi iz svijeta ideja. Dakle, u njemu je “sadržano” sve što se tamo događa. Dakle, znanje su sjećanja duše na ono što je vidjela u svijetu ideja. S druge strane, budući da je duša vezana za svijet ideja, njeno prisustvo u tijelu treba smatrati kao zaključak, kao kaznu i ograničenje. Stoga sve nezdrave težnje osobe treba pripisati tijelu. Smrt je oslobođenje duše. Istovremeno, Platon se pridržava teorije metempsihoze, odnosno teorije seobe duša. Činjenica je da je broj duša ograničen. Spuštaju se u naš svijet koji se mijenja, nakon smrti vraćaju se u svijet ideja da bi potom ponovno sišli u naš svijet u drugo tijelo.
3. Država. Država nije potrebna za dobrobit svojih građana, već za njihovo postizanje savršenstva. Dakle, u idealnoj državi građani bi se trebali stopiti s državom, a država ne bi trebala pustiti da stvari idu svojim tijekom, već jasno definirati što je dobro, a što ne. Recimo, novograđanstvo je važna stvar, pa bi država trebala određivati tko rađa djecu, težeći rađanju ljudi idealnog tijela. Svi građani trebaju učiti od djetinjstva kako bi postali filozofi. Tijekom procesa obuke odabiru se vladari različitih stupnjeva.
Aristotelova filozofija
Aristotel (384. - 322. pr. Kr.), jedan od najvećih mislilaca u povijesti ljudske civilizacije. Aristotel je rođen u Stagiri, zbog čega se ponekad naziva i Stagirit. U dobi od sedamnaest godina, Aristotel je postao student Platonove akademije i ostao tamo dvadeset godina do Platonove smrti. Nakon napuštanja akademije bio je osam godina učitelj slavnog kralja i vojskovođe Aleksandra Velikog. Godine 335. - 334. god u blizini Atene organiziran obrazovna ustanova nazvan Licej, gdje su on i njegovi sljedbenici podučavali studente filozofiji.
Karakterizirajući Aristotelove poglede, treba reći da je isprva bio pod snažnim utjecajem Platonova učenja, ali ga se postupno oslobodio, zatim ga je podvrgao kritičkoj analizi i stvorio vlastito filozofsko učenje. Znanosti kojih se doticao Aristotel: “Kategorije”, “Analitika prva i druga”, “Fizika”, “O nebeskim pojavama”, “O duši”, “Povijest životinja”, “Politika”, “O pjesničkom umijeću” , “Metafizika” .
Za razliku od Platona, koji je sve postojeće smatrao samo idejama, Aristotel odnos u biću općeg i pojedinačnog, stvarnog i logičnog tumači iz druge perspektive. On ih ne suprotstavlja niti razdvaja, kao Platon, već ih spaja. Bit, kao i ono čija je bit, ne može, prema Aristotelu, postojati zasebno. Suština je u samom predmetu, a ne izvan njega, i čine jedinstvenu cjelinu.
Bit je, smatra Aristotel, ono što leži u osnovi: u jednom smislu to je materija, u drugom smislu to je pojam i oblik, a u trećem smislu to je ono što se sastoji od materije i oblika. U ovom slučaju, pod materijom mislimo na nešto neodređeno, što "samo po sebi nije određeno ni kao određeno u biti, ni kao određeno u količini, niti kao posjedovanje bilo kojeg drugog svojstva koje definitivno postoji." Prema Aristotelu, materija poprima određenost samo putem forme. Bez oblika materija djeluje samo kao mogućnost, a tek dobivanjem oblika pretvara se u stvarnost.
Bit je uzrok ne samo stvarnog postojanja, nego i budućeg postojanja.
Unutar ove paradigme Aristotel definira četiri uzroka koji određuju bitak:
1. bit i bit bića, zahvaljujući kojoj je stvar ono što jest;
2. materija i supstrat su ono od čega sve nastaje;
3. pokretački uzrok, znači princip kretanja;
4. postizanje postavljenog cilja i koristi kao prirodnog rezultata djelatnosti.
Pravo se znanje, prema Aristotelu, ne postiže osjetilnim opažanjem ili iskustvom, već djelatnošću uma, koji ima potrebne sposobnosti za postizanje istine.
Ove kvalitete uma nisu svojstvene osobi od rođenja. One za njega postoje potencijalno. Da bi se te sposobnosti očitovale, potrebno je namjerno prikupljati činjenice, koncentrirati um na proučavanje njihove suštine.
Bitan element potrage za istinom je deset Aristotelovih kategorija (suština, kvantiteta, kakvoća, odnos, mjesto, vrijeme, položaj, stanje, djelovanje, patnja).
Prema Aristotelu, država nastaje prirodno radi zadovoljenja životnih potreba, a svrha njezina postojanja je postizanje dobrobiti ljudi.
Aristotel smatra da je čovjek po prirodi političko biće i da svoje dovršenje, reklo bi se, savršenstvo dobiva u državi.
Ako osoba ima moralna načela, onda može postići savršenstvo. Osoba lišena moralnih načela ispada najopakije i najdivlje stvorenje, prizemno u svojim seksualnim i okusnim instinktima
Kriterij za ispravne oblike vlasti je njihovo služenje općim interesima države; za neispravne oblike to je želja za osobnim dobrom i probitkom. Tri ispravna oblika države su monarhijska vlast (kraljevska vlast), aristokracija i politika (politika je vladavina većine, koja ujedinjuje najbolje strane aristokracija i demokracija). Pogrešno, netočno - tiranija, oligarhija, demokracija.
Seneka
Lucije Anyas Seneca smatra se utemeljiteljem "nove Stoe" ili kasnog stoicizma. Bio je Neronov učitelj, a nakon njegova prijestolja jedan od najbogatijih rimskih dostojanstvenika. Međutim, postao je žrtvom spletki i ubijen je po nalogu cara Nerona.
Seneka je filozofiju vidio kao sredstvo utrostručenja čovjeka u svijetu. Seneka je smatrao da se filozofija dijeli na etiku, logiku i fiziku. Njegovom filozofijom dominira interes za etiku.
Senekina filozofija nije toliko teorijska koliko primijenjena. Nije izjednačavao znanje i mudrost, već je smatrao da je za postizanje mudrosti potrebno posjedovati znanje.
Seneka je materiju smatrao inertnom. Nju, po njegovom mišljenju, pokreće razum, koji je poistovjetio s uzrokom. Vjerovao je da je duša tjelesna, ali ga to nije spriječilo da suprotstavi dušu i tijelo i vjeruje da je duša besmrtna.
Seneka je u svojim “Moralnim pismima Luciliju” i u raspravi “O dobročinstvu”, po kojoj se uglavnom prosuđuju njegovi pogledi, tvrdio da svijetom vlada neumoljiva nužnost, pred kojom su svi ljudi - i slobodni i robovi - jednaki. Pravi mudrac mora se pokoriti ovoj nužnosti, to jest sudbini, ponizno podnositi sve nedaće, s prezirom se odnositi prema smrtnim stvarima ljudsko postojanje. Uvjet za pokornost sudbini, prema Seneci, je spoznaja Boga. Bogovi su, prema Seneci, dobri. Od ljudi se razlikuju po mjeri dobra koje su u stanju učiniti. Božanstvenost se očituje u harmoniji svijeta. Filozof vjeruje da je priroda nemoguća bez Boga. Seneka vidi Boga kao silu koja svemu daje svrhu. Međutim, kako je vjerovao, priznanje dominacije nužnosti i svrsishodnosti u svijetu ne daje razlog za nedjelovanje. Uzimanje ovoga u obzir samo je razlog da ne očajavate od ponovnog djelovanja u nadi da će jednog dana napori konačno završiti postizanjem cilja.
Seneka je hvalio pobjedu nad senzualnim strastima i želju za moralnim usavršavanjem. Nije pozivao na promjenu životnih uvjeta koji oblikuju čovjeka, nego na ispravljanje njegova duha. Filozof je vjerovao da "korijen zla nije u stvarima, već u duši". Seneca je tvrdio da se mora živjeti, težeći dobrobiti bližnjega, te je propovijedao neotpiranje zlu i oprost.
Za stoika Seneku, usprkos njegovoj kritici vlasničkih odnosa njegova vremena, bogatstvo je ipak bolje od siromaštva, budući da pruža mogućnost služenja ljudima. Prema Seneci, mudar se čovjek ne treba bojati bogatstva, jer neće dopustiti da ga ono pokori. Obdarivanje ljudi bogatstvom, po njegovom mišljenju, treba smatrati testom. Ako je osoba čestita, onda mu bogatstvo daje priliku da se iskuša na polju dobrih djela. Seneka je vjerovao da je bogatstvo poželjno, ali ne smije biti umrljano krvlju, stečeno prljavim novcem. Za razliku od kinika, koji su na bogatstvo gledali kao na rezultat dogovora sa savješću, Seneka je tvrdio da je posjedovanje bogatstva opravdano ako se mudro troši na stvari korisne ljudima.
Senekino sredstvo uređenja života je njegova predložena transformacija u polje za dobra djela, koja treba činiti bez oklijevanja, ali selektivno. Svatko tko prihvati dobrobit, mora imati koristi od dobročinitelja. Istovremeno, imetak se smatra sredstvom za stvaranje dobrih djela. Seneka se protivio ideji da se sredstva za dobra djela prikupljaju nemoralnim putem.
Stoicizam
Utemeljitelj stoicizma V filozofija - Zenon iz Citiuma na Cipru(oko 333. - 262. pr. Kr.). Krug poklonika njegove filozofije okupljao se kraj trijema, stoe, koju je oslikao Polignot, pa otuda naziv škole - stoicizam. Zenonov nasljednik bio je Cleanthes (oko 330. - 232. pr. Kr.) - bivši borac šakama. Njegov nasljednik - Chrysippus (oko 281/277 - 208/205 pr. Kr.) - bivši atletičar i trkač.
Rješavajući problem opće i pojedinačne spoznaje, smatrali su da stvarno postoje samo pojedinačne stvari, a opće su smatrali subjektivnim pojmom. Stoici su obraćali pozornost na doktrinu kategorija, koju su smatrali subjektivnom. Identificirali su samo četiri kategorije: sadržaj, kvalitetu, stanje i stav. Stoici su vjerovali da je sve u prirodi u pokretu. Stoici su vjerovali da je put do blaženstva staloženost. Pomno su pazili na analizu strasti, zahtijevajući njihovu podređenost razumu. Strasti su bile podijeljene u četiri vrste: tuga, strah, požuda i zadovoljstvo.
Tuga, prema stoicima, dolazi u mnogim oblicima. Može biti uzrokovan suosjećanjem, zavišću, ljubomorom, zlovoljom, tjeskobom, tugom itd. Stoici su strah smatrali predosjećajem zla. Požudu su shvaćali kao nerazumnu želju duše. Užitak su stoici doživljavali kao nerazumnu upotrebu želja. Stoici su izbjegavali zadovoljstvo. Za njih je ideal bila osoba bez strasti, asketa.
Državni proračun obrazovna ustanova
„Država Čeljabinsk Medicinska akademija
Ministarstvo zdravstva i Društveni razvoj
Ruska Federacija"
Razred za društvene i humanističke znanosti
Platonova filozofija
Radovi završeni:
Gyrdymova S.N.
Farmaceutski fakultet
dopisni oblik studija
Tečaj 3 Grupa br.399
Nastavnik: izv. prof. Volkova T.I.
Čeljabinsk 2012
Uvod
Biografija Platona i njegov doprinos razvoju filozofske znanosti
Teorija ideja
Nauk o duši
Doktrina znanja
Doktrina države
Zaključak
Uvod
Platon je prikazao ogroman utjecaj o razvoju filozofske misli. Njegove su teorije temeljne za filozofsku znanost. Njegove ideje mogu se pratiti ne samo u filozofiji, već iu svjetskoj kulturi.
Važna su Platonova otkrića koja ukazuju na dualizam ljudskog bića. Ljudsku prirodu vidio je u dvojstvu duše i tijela, idealnih i materijalnih načela.
Značenje Platonovih filozofskih otkrića potvrđuju njegova plodna tumačenja kroz kasniju kulturnu povijest. Istodobno, slika Platona i njegova učenja mijenja se ovisno o prirodi interesa za njega.
Njegovi stari sljedbenici isticali su religiozno-mističnu komponentu njegova učenja i smatrali ga “božanskim učiteljem”; srednjovjekovni mislioci – nazivaju se pretečom kršćanskog svjetonazora; Renesansni mislioci – filozof savršena ljubav i politički utopist; klasični njemački filozofi- racionalni idealist; mislioci 19.-20.st - preteče nekih metoda moderne filozofije; Politički ekonomist 19. stoljeća
K. Marx visoko je cijenio Platonovo učenje o državi, nazivajući prikaz podjele rada genijalnim za svoje vrijeme; socijalist i vođa revolucionarnog pokreta u Rusiji početkom 20. stoljeća, V. Lenjin je cjelokupnu idealističku tradiciju u filozofiji nazvao „Platonovom linijom“. Proučavanje povijesti razvoja filozofije i drugih znanosti daje ideju o relevantnosti Platonovih ideja u današnje vrijeme.
Svrha rada je proučavanje Platonove filozofije u svjetlu daljnji razvoj filozofija.
Postizanje cilja moguće je rješavanjem sljedećih zadataka:
) proučiti Platonov životopis;
) razmotrite glavne točke Platonove filozofije:
teorija ideja - osnovne odredbe;
nauk o duši - njezin odnos s ljudskim tijelom, njezina sposobnost spoznaje;
politička doktrina- misli o vlasti;
teorija znanja;
) analizirati značaj Platonove filozofije za razvoj filozofske misli.
Rad sadrži uvod, glavni dio koji se sastoji od šest odlomaka i zaključak.
Za pisanje rada korišteni su sljedeći izvori: udžbenici filozofije, mnijenja, monografije, periodika.
1. Biografija Platona i njegov doprinos razvoju filozofske znanosti
Platon je živio 427-347 pr. Ovo je najveći filozof stare Grčke. Bio je Sokratov učenik.
Platon je rođen u Ateni. Pripadao je starim aristokratskim obiteljima, kako s majčine strane (u rodu sa zakonodavcem Solonom), tako i s očeve strane (u srodstvu s posljednjim atičkim kraljem Kodrom). Ovo podrijetlo impliciralo je neizbježno političko sudjelovanje u životu Atene, čemu su pogodovali i Platonovo obrazovanje i osobne sklonosti. Međutim, susret sa Sokratom promijenio je ovu perspektivu. Platon je u početku studirao političke znanosti kod Sokrata. Tada me počela zanimati filozofija. Razvio je želju da radikalno promijeni postojeći sustav. Nakon pogubljenja Sokrata 399. pr. Platon napušta Atenu i konačno se vraća u grad tek 360. pr. Tijekom tog intervala putuje (uz duga zaustavljanja i obuku sa svećenicima i znanstvenicima) u Egipat, Cirenu i Italiju. Tri puta za to vrijeme pokušava izvesti politički eksperiment na Siciliji, u Sirakuzi, da uspostavi politički sustav na čelu s vladarom-filozofom. Sva tri pokušaja su neuspješna. Po povratku iz Sirakuze u Atenu, Platon je ondje osnovao filozofsku školu (387. pr. Kr.). Škola se vrlo brzo etablirala i počela okupljati mnoge talentirane mislioce. Stvaranje filozofske škole - Akademije - veliki je doprinos razvoju filozofska učenja. Platon se smatra začetnikom idealističkog pokreta u filozofiji. Njegove glavne ideje:
materijalne stvari su promjenjive, nepostojane i s vremenom prestaju postojati;
svijet(“svijet stvari” je također privremen i promjenjiv i u stvarnosti ne postoji kao samostalna supstancija;
stvarno postoje samo čiste (netjelesne) ideje (eidosi);
čiste (netjelesne) ideje su istinite, vječne i trajne;
bilo koji postojeća stvar samo je materijalni odraz izvorne ideje (eidosa) date stvari;
cijeli je svijet odraz čistih ideja (eidos).
Platon je ostavio niz temeljnih filozofskih djela: “Sokratova apologija”, “Parmelid”, “Gorgija”, “Fedon”, “Država”, “Zakoni”. Platon je svoja djela pisao u obliku dijaloga.
Sačuvano je oko 70 antičkih dokaza da je Platon posljednjih godinaživot izložio neko sustavno učenje ("nepisano učenje" kako ga naziva Aristotel). Ovu nepisanu doktrinu, navodno nazvanu "O dobru kao takvom", izložio je Platon u posljednjim godinama predavanja na Akademiji.
Platon je začetnik idealističkog pravca u filozofiji. Imao je velik utjecaj na razvoj filozofske misli. Iza sebe je ostavio zbornik radova iz filozofije.
Teorija ideja
Prema Platonovoj teoriji, postoje tri vrste postojanja: vječne ideje, konkretne stvari podložne promjenama i prostor u kojem stvari postoje:
“Prvo, postoji identična ideja, nerođena i neumiruća, koja niotkud ne opaža ništa u sebi i sama ne ulazi u ništa, nevidljiva i neosjetljiva, ali predana brizi misli ideja i nosi isto ime - opipljivo, rođeno, vječno se kreće, nastaje na određenom mjestu i opet nestaje iz njega, a opaža se kroz mišljenje u kombinaciji s osjetom ne prihvaća uništenje, daje prebivalište cijeloj rasi, ali se sama opaža izvan osjeta, kroz neku vrstu nezakonitog zaključivanja, i gotovo je nemoguće povjerovati u to.” O ovoj teoriji detaljno raspravlja Platon u dijalogu Timej. Istraživači Platonova djela ambivalentno doživljavaju njegov odnos prema idejama i statusu ideja. Pod idejama Platon ne razumije samo pojam stvari, već razlog i svrhu njezina postojanja.
U dijalogu "Parmenid" Platon kritizira kardinalnu suprotnost između "svijeta ideja" i "svijeta stvari". U ovom dijalogu lik koji je trebao prikazati povijesno postojećeg filozofa Parmenida nastoji dokazati besmislenost tvrdnje da ideje postoje odvojeno od stvari. Za Platona se tema postojanja ideje otkriva u pitanju postojanja pojedine stvari uopće. Ako jedno postoji, ne može ostati jedno u strogom smislu riječi. Istraživač Platona Tatjana Vadimovna Vasiljeva o ovom problemu kaže sljedeće: „Jedno može ostati jedno, i samo jedno, jedno i jedino, samo dok ne postoji. Čim jedno postane postojeće, ono prestaje biti samo jedan i postaje tu proturječje, ali to je proturječje samog bića. U monističkom sustavu to nije odbačeno? .”
Ideja dobra.
Ideja dobra je najviši predmet znanja, prema Platonu. Razvio je cijeli koncept o ideji dobra. O tome se govori u dijalogu "Država". Dobro, prema Platonovoj teoriji, nije samo pojava koja se pozitivno ocjenjuje s etičkog gledišta. To je u neku ruku i ontološka savršenost, npr. kakvoća određene stvari, njezina korisnost i visoka kvaliteta. Dobro nije zadovoljstvo ili nešto što donosi korist. Platonovo dobro je “dobro samo po sebi”. Dobro se ne može definirati kao zadovoljstvo, jer moramo priznati da postoje loša zadovoljstva. Nešto što koristi samo nama ne može se nazvati dobrim, jer to isto može štetiti drugima.
U Platonovim djelima Dobro se uspoređuje sa Suncem. U vidljivom svijetu Sunce je nužan uvjet kako da predmeti postanu dostupni vidu tako i da osoba dobije sposobnost da vidi predmete. Potpuno isto u sferi čisto znanje ideja dobra postaje nužan uvjet kako za spoznatljivost samih ideja tako i za sposobnost osobe da spoznaje ideje. Kao što Sokrat sažima u dijalogu “Republika”: “ono što daje istinu spoznatljivim stvarima i obdaruje osobu sposobnošću da zna, to je ono što smatrate idejom dobra - uzrokom znanja i spoznatljivosti istina."
Učenje o trijadi zauzima važno mjesto u Platonovoj filozofiji. Prema njemu, u opipljivom svijetu postoje tri supstance: jedno, um i duša. Jedno je osnova postojanja. Nema obilježja: početak, kraj, cjelovitost, sadržaj, oblik. To je nešto što je više od svakog postojanja i svijesti. Ovo je osnova za sve - ideje, stvari, pojave, svojstva objekata. Um dolazi od jednog. Povezan s onim. Suprotno od "single". Je li bit svih stvari. Um sažima sav život na Zemlji.
Duša je pokretna tvar. Povezuje razne kategorije života, pojave, stvari. U Platonovoj filozofiji postoji pojam pojedinačne ljudske duše i duše cijeloga svijeta. Duša pojedine osobe dio je svjetske duše. Sama duša je besmrtna. Samo tijelo može umrijeti. Istovremeno, duša poprima novi tjelesni oblik. Sve se to događa po zakonu Kozmosa.
U teoriji ideja Platon karakterizira odnos stvari, ideja i prostora. Teorija ideja također uključuje pojave koje prate sve stvari: teorija znanja, ideja dobra.
3. Nauk o duši
Učenje o duši izloženo je u filozofskom djelu “Država”. Tijelo i duša su suprotstavljeni: tijelo je raspadljivo i smrtno, a duša je vječna.
Tako se otkriva dualizam duše i tijela. Za razliku od tijela koje se može uništiti, dušu ništa ne može spriječiti da zauvijek postoji.
Tri dijela duše.
U svom dijalogu "Fedr" Platon daje poznatu sliku kola duše. Nacrtana je sljedeća slika: “Usporedimo dušu s ujedinjenom snagom krilatog para i kočijaša Među bogovima, i konji i kočijaši su svi plemeniti i dolaze od plemića, dok su ostali miješani. Prvo je naš vladar koji vlada timom, a zatim i konjima “On ima jednog lijepog, plemenitog i rođenog od istih konja, a drugi konj je njegova suprotnost i njegovi preci su drugačiji je težak i zamoran zadatak.” Vozač ovdje predstavlja um, dobar konj je voljni dio duše, a loš konj je strastveni ili emocionalni dio duše.
Platon identificira tri principa duše:
Racionalno načelo usmjereno je prema spoznaji i potpuno svjesnoj djelatnosti.
Žestok početak – teži redu i prevladavanju poteškoća. Kao što Platon kaže, bijes i ljutnja se razlikuju od običnih požuda i čak se često s njima raspravljaju: „Primjećujemo kako se osoba, svladana požudama unatoč sposobnosti rasuđivanja, grdi i ljuti na te silovatelje koji su se nastanili u njoj gnjev takve osobe postaje saveznik njenog razuma u ovoj svađi, koja se čini između samo dvije strane."
Strastveni princip se izražava u bezbrojnim željama osobe. U Platonovom dijalogu “Republika” kaže se da je početak, “zbog kojeg se čovjek zaljubljuje, iskusi glad i žeđ i obuzima ga druge žudnje, početak ćemo nazvati nerazumnim i pohotnim, bliskim prijateljem svake vrste. zadovoljstva i užitka."
Platon je razvio teoriju o besmrtnosti duše. U Fedonu Platon iznosi četiri argumenta u korist ove teorije.
) Ciklički dokaz. Postoji međusobna uvjetovanost bilo kakvih suprotnosti. Budući da suprotnosti pretpostavljaju postojanje jedne druge, smrt pretpostavlja postojanje besmrtnosti. Živi dolazi od mrtvih, a samo živi mogu umrijeti, onda ova činjenica može poslužiti kao argument u korist reinkarnacije duša. Duše umrlih moraju ostati u neraspadljivom stanju, što ih razlikuje od naravi tijela i pretpostavlja dualizam duha i tijela.
) Učenje o znanju kao sjećanju. Postoje univerzalni koncepti u ljudskom umu, kao što su "ljepota po sebi" ili "pravda po sebi". Ovi koncepti ukazuju na apsolutne entitete koji postoje zauvijek. Ako duša zna za njih, onda je duša osobe postojala prije nego što je sama osoba rođena. Duša ne bi mogla primiti znanje o besmrtnim i vječnim entitetima ako sama nije besmrtna i vječna. U vezi s prvim argumentom, dokazuje se nastavak postojanja duše i nakon smrti osobe.
) Dokaz heterogenosti duše i tijela. Postoje dvije vrste postojanja. U prvu spada sve vidljivo i raspadljivo, u drugu - bezoblično, odnosno osjetilima nedostupno, a nerazgradljivo. Tijelo je nešto što je vidljivo i stalno se mijenja. Prema tome, tijelo je složene prirode iu njemu nema ničeg jednostavnog i nerazgradljivog. Zato je tijelo smrtno. Ali duša je bezoblična i privučena je spoznajom vječnih i nepromjenjivih stvari.
) Četvrti argument u prilog besmrtnosti duše je složeniji nauk o suprotnostima. Suprotnosti se međusobno isključuju. Dakle, ako je broj paran, onda ne može biti neparan, a ako je nešto pravedno, onda ne može biti ni nepravedno. Ako definiramo dušu, onda je ona pravi razlog postojanja tijela. Takav uzrok Platon naziva eidos ili ideja. Dakle, duša kao “ideja života” ne može biti uključena ni u što što je suprotno životu, odnosno smrti. I to dokazuje besmrtnost duše.
Platon uvodi etičke i religijske aspekte u svoje učenje o besmrtnosti duše. Tako, posebno, spominje mogućnost posthumnih kazni i nagrada za dušu za njena zemaljska postignuća. Nesavršene ljudske duše padaju iz sfere “čistog bića” na zemlju i naseljavaju ljudska tijela.
U svom učenju Platon razmatra sudbinu ljudske duše koja se nalazi u sferi “čistog bića”. Nema vremena, nema promjena. Ali prisutni su samo čisti oblici i ideje. U nauk o duši uklapaju se i Platonovi etički pogledi.
Doktrina znanja
Svijet oko nas, prema Platonu, dostupan znanju, ima dvije vrste: shvaćen osjetom i spoznat umom. Osjeti nam omogućuju razumijevanje (iako nepouzdano) svijeta stvari, razum nam omogućuje da vidimo istinu. Opipljivo su predmeti i njihove slike. Prvo je vezano uz vjeru, a drugo je sličnost. Vjera se odnosi na sposobnost izravnog iskustva. Uzete zajedno, ove sposobnosti čine mišljenje. Mišljenje se ne može nazvati znanjem u punom smislu, jer... govorimo o mijenjanju predmeta i mijenjanju njihovih slika.
Sfera inteligibilnog također se dijeli na dvije vrste: to su ideje stvari i njihove inteligibilne sličnosti. Ideje ne trebaju nikakve preduvjete za svoje znanje, predstavljaju vječne i nepromjenjive entitete dostupne samo razumu. Drugi tip uključuje matematičke objekte. Prema Platonovoj misli, matematičari samo “sanjaju” postojanje, budući da koriste inferencijalne koncepte koji zahtijevaju sustav aksioma koji se prihvaćaju bez dokaza. Sposobnost stvaranja takvih koncepata je razumijevanje. Razum i razum zajedno čine mišljenje, a samo je ono sposobno spoznati bit. Platon koristi sljedeću usporedbu: kao što je bit u vezi s nastajanjem, tako je mišljenje u vezi s mišljenjem; a znanje je vezano za vjeru i razmišljanje je vezano za asimilaciju. Platonovo djelo “Mit o špilji” (ili “Prispodoba o špilji”) bilo je od velike važnosti za razvoj teorije znanja.
Platonova dijalektika.
Platon smatra dijalektiku glavnom metodom spoznaje. Dijalektika je, po njegovom mišljenju, spoznaja same suštine stvari. U običnom shvaćanju dijalektika je samo umijeće rasuđivanja u komunikaciji, posebice tijekom svađe. Za Platona je, u uobičajenom značenju riječi, bilo važno naglasiti moment svestranog razmatranja stvari.
U svojoj teoriji znanja Platon opisuje proces spoznaje, od čega se on sastoji i kako nastaje znanje. Razmatra odnos između znanja i mišljenja: dvonožan, s ravnim noktima, prijemčiv za znanje temeljeno na zaključivanju.
Doktrina države
Platon definira državu kao “jedinstvenu cjelinu unutar koje pojedinci nejednaki po prirodi ostvaruju svoje razne funkcije". Osim toga, Platon je vjerovao da je država slična osobi. U državi postoje ista tri principa kao i u ljudskoj duši: razum, bijes i požuda. Prirodno (i idealno) stanje je kada vlada razum. idealnom državom je Platon smatrao da je idealna država smještena u određeno političko vrijeme i prostor.
Idealna država za Platona je zatvoren, samodostatan entitet. Idealna država obvezna je institucija za sve - pa tako i za aristokraciju razuma - jer su dužni vladati nad "bijesom" i "požudom". Za idealno stanje razvoj znači štetu, uništenje, jer razvoj je moguć samo za najbolje, a ovo stanje je već idealno. Stoga su kontakti s drugim gradovima-državama ograničeni. Trgovina, industrija, financije su ograničene - jer to kvari.
Cilj takve države je jedinstvo i vrlina cijele države kao cjeline, te vrlina pojedinca. Politička vladavina nastaje u skladu s 4 vrline idealne države, a to su mudrost (filozofi koji su čuvari zakona), razboritost (jedinstvo pogleda između vladara i podanika), hrabrost (sposobnost vladara da stalno održavaju ideju o opasnost koju im ulijeva obrazovanje) i pravda. U takvom stanju postoje tri različita (podijeljena prema prirodne sklonosti) razredi rade različite poslove. Vladari koji personificiraju razum osiguravaju ispravnu provedbu ideje idealne države. Dolaze od čuvara zakona starijih od 50 godina. Ratnici, personificirajući bijes, štite državu od neprijatelja; oni su čuvari zakona. Poljoprivrednici, obrtnici i trgovci personificiraju požudu. Njihova je zadaća održati gospodarsku osnovu države. Međutim, oni nemaju nikakva politička prava. Platon smatra pravednom takvu podjelu, a potpunom nepravdom - miješanje ovih klasa u međusobne poslove.
Platon je primijetio da samo čuvari zakona imaju politička moć, a problem održanja jedinstva države prvenstveno je problem održanja unutarnjeg jedinstva među starateljskim staležem. Stoga je Platon uništio njihovu obitelj – inače bi to bio početak individualizma, izolacije interesa. Osim toga, čuvari ne bi smjeli imati materijalno bogatstvo niti se baviti trgovinom ili poljoprivredom.
U vršenju vlasti nema institucionalnih sredstava za kontrolu vladajućih; jedino što ih veže je njihovo unutarnje uvjerenje o potrebi poštivanja zakona, što je razumno.
Platon primjećuje da je politička elita rezultat odgovarajućeg obrazovanja. Odgoj je dovođenje djece u način razmišljanja koji je zakonom definiran kao ispravan iu koji su se iskustvom uvjerili najstariji i najugledniji ljudi. Svrha zakona, nepisanog običaja i umjetnosti je prisiliti ljude da dobrovoljno čine radnje koje su vladari odredili kao poštene.
Platon ne poriče nejednakost. On tvrdi da nejednakost leži u samoj prirodi, stoga se ne može izbjeći u idealnom stanju. U neidealnim državama pravda je dogovor među ljudima. Država je rezultat ugovora među ljudima, sklopljenog kako ne bi tolerirali nepravdu. U takvim stanjima nema prirodne pravde (ali je ima u idealu). Prirodna je pravda da je država ugovor u skladu s prirodnom osnovom: javni život počinje prirodnom nejednakošću.
Platon priznaje moć starijih nad mlađima, odnosno “očeva” nad “djecom” (preko 20 godina - roditelji, mlađi - djeca). Zato čuvari zakona postaju vladari tek nakon 50 godina. Osim toga, plemeniti moraju vladati neplemenitima (kako bi to opravdao, Platon navodi mit koji kaže da su bogovi stavili zlato u duše vladara, srebro u duše čuvara zakona, a željezo i bakar u duše vladara). treći stalež, a vrlo rijetko se od zemljoradnika rađa dijete sa zlatom ili srebrom u duši, ali ako se rodi, bit će prebačeno u odgovarajući stalež). Osim toga, gospodari vladaju, robovi se pokoravaju; jaki podjarmljuju slabe. I - što je najvažnije - neznalica je pod vodstvom pametnog.
Politički pad za Platona znači rezultat moralnog pada (i nedostatka znanja). Platon smatra da propadanje počinje promjenama u dječjim igrama, moralu, navikama i poslovnim odnosima među građanima. Stoga je potrebno zabraniti sve promjene - one će dovesti do najgoreg. A država također mora kontrolirati moral kako bi spriječila moralne promjene.
platon filozofsko znanje država
Zaključak
Rezultat obavljenog rada je razumijevanje i svijest teorijske osnove Platonova filozofija i značaj Platona za razvoj filozofske misli.
Platon je prvi filozof koji je iza sebe ostavio zbirku temeljnih djela. Na temelju tih djela odgajane su mnoge generacije filozofa. A danas se Platonova djela koriste za proučavanje povijesti filozofije.
Utemeljitelj je idealizma. Platon je bio taj koji je postavio temelje idealizmu kao glavnom filozofskom trendu (tzv. "Platonova linija" - suprotnost materijalističkoj "demokratskoj liniji"). Idealistička filozofija značajno je razvijena u djelima Platona, a dalje su je razvijali njegovi sljedbenici na temelju njegovih teorija.
Platon je prvi filozof koji je duboko proučavao probleme prirode, društva, države i čovjeka. Po prvi put je povezao sve teorije jednu s drugom, potpuno istražujući te probleme. Platon je prvi predložio ideju idealne države - ovu ideju je Marx visoko cijenio. Unatoč utopičnosti političke teorije, sama činjenica pojave želja za preuređenjem svijeta veliki je korak naprijed u filozofska znanost.
Platon je postavio temelje definicija i pojmova i pokušao oblikovati pojmovno mišljenje. Istaknuto filozofske kategorije: bivanje - postajanje, vječno - privremeno, nepomično - pokretno, nedjeljivo - djeljivo itd.
Platon je stvorio ozbiljnu filozofska škola(Akademija), koja je postojala oko 1000 godina, u kojoj su odrasli mnogi istaknuti sljedbenici Platona (Aristotel i dr.).
Popis korištene literature
1. Analitička filozofija: Tutorial/ Ed. M.V. Lebedeva, A.Z. Černjak. M.: RUDN, 2006. 740 stranica.
Boroday T.Yu. Rođenje filozofskog koncepta. Bog i materija u Platonovim dijalozima. M.: Izdavačka kuća. Savin S.A., 2008. 284 str.
Boroday T.Yu. Platon. // Antička filozofija: enciklopedijski rječnik. M.: Napredak-Tradicija. 2008. str. 565-574
Uvod u filozofiju: Udžbenik / I.T. Frolov i dr.: Republika, 2006. 623 str.
Gevorkyan A.T. Platonov misterij: tekst predavanja. Erevan: Chartaraget, 2008. 159 str.
Povijest filozofije: Udžbenik / P.V. Aleksejev. M.: TK Welby, Prospekt, 2007. 240 str.
Kondrašev V.A. Najnoviji filozofski rječnik. M.: Phoenix, 2006. 197 stranica.
Mogilevsky B.M. Platon i sicilijanski tirani: mudrac i moć. M.: URSS, 2006. 157 str.
Samoilov S.F., Prosvetov S.Yu. Filozofski žanrovi u Platonovim djelima: iskustvo teorijskog modeliranja. Krasnodar, 2006. 126 str.
Podučavanje
Trebate li pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.
Platonova filozofija
Koncept ideja.Platon- istaknuti mislilac antike, student Sokrat, on razvija svoje ideje. Strategija je ista: u prvom je planu etika, a ne prirodna filozofija. Srž filozofije Platončini pojam ideja.
Stvari se ne razmatraju Platon samo u njihovom naizgled tako poznatom empirijsko-osjetilnom postojanju. Za svaku stvar njeno značenje je fiksno, ideja, koji je, kako se ispostavlja, isti za bilo koju stvar dane klase stvari i označen je jednim imenom. Postoji mnogo konja, patuljastih i normalnih, pjegavih i crnih, ali svi oni imaju isto značenje - kopitnost. U skladu s tim, možemo govoriti o dobru općenito, lijepom općenito, zelenom općenito, kući općenito.
Ideja- to je upravo jedinstvo koje čini bit različitosti. Dakle, problem jednog i mnogih Platon rješava na sljedeći način: jedna je ideja, a njezine manifestacije su mnoge. Ideja se odnosi i na materijalne i na mentalne pojave. Univerzalnost ideja pokazuje da one predstavljaju moćno filozofsko oruđe!
Ali što je ideja? Složeno pitanje. Kad bismo jednostavno govorili o nekoj posebnoj materijalnoj stvari, onda bi se moglo uprijeti prstom u nju: „Gle, nema se što objašnjavati, sve vidiš sam“. U slučaju ideje, nema se na što ukazati. Morat ću razmisliti o tome. Pogledajmo sam primjer Platon.
Poznate su mnoge divne stvari. Ali svaka je stvar lijepa na svoj način, pa se ljepota ne može povezivati s jednom stvari, jer u tom slučaju ono drugo više ne bi bilo lijepo. Ali sve lijepe stvari imaju nešto zajedničko – ljepota kao takva je ono što im je zajedničko. Ideja, ili Eidos, ili Suština. Sva tri pojma – ideja, eidos, bit – znače isto, jedno.
Lijepo kao ideja svojstveno je stvarima u različitim stupnjevima, pa ima više i manje lijepih stvari. Lijepo nije nešto fizičko, ne može se vagati, dodirivati rukama, snimati, to je nešto izvan fizičkog, na grčkom metafizički. Ne može se vidjeti očima, nego samo umom, to je spekulativno. Kako možete "vidjeti" ideju svojim umom? Platon objašnjava.
Ako želite razumjeti lijepo, tada obratite pažnju na one stvari i pojave koje su prepoznate kao lijepe. Utvrditi što je manje, a što ljepše. Po definiciji, ono što je najbliže ideji ljepote je najljepše. Shvaćajući to, krećete se od lijepe stvari do lijepe stvari i na kraju činite krajnji prijelaz, skok, dosežući samu ideju ljepote. Donji dijagram objašnjava situaciju. Stvari o kojima je riječ mogu biti fizičke i nefizičke prirode.
Ideja ljepote je upravo ono što daje ljepotu svim stvarima. Drugim riječima, ona je uzorak, model, ili, kako to Grci često govore, paradigma. Ako želimo razumjeti ljepotu u stvarima, trebali bismo u upravo danom dijagramu, polazeći od ideje ljepote, ići u suprotnom smjeru (protiv strelica).
Gdje se nalaze ideje? Tri su glavna moguća odgovora u vezi s mjestom ideja.
Ideje se nalaze u fizičkim stvarima.
Ideje su tvorevina ljudskog uma, stoga su one u čovjekovom umu.
Ideje nisu u materijalnim stvarima i ne u ljudskom umu, nego u nekom trećem svijetu, koji Platon nazvao Hiperuranci(doslovno: s druge strane neba).
Platon priklonio trećem gledištu, čini nam se paradoksalnim. Suvremeni istraživači izbjegavaju nejasne zaključke. Kad govore o idejama, ističu dvije stvari. Prvo, kao što se svi slažu, stvarne stvari imaju slične karakteristike. Drugo, poseban znanstvene metode dopustiti vam da otvorite takve zajedničke značajke fenomeni koji nisu “upadljivi” za oko, ali postoje. U tom smislu, umjesto riječi “ideja” koriste se pojmovi “koncept” i “idealizacija”. Upravo je doktrina pojmova i idealizacija moderno shvaćanje prirode ideja.
Koja je najvažnija ideja?Platon nije sve ideje smatrao jednakima. Nakon Sokrate stavio je ideju iznad svega koristi. Za njega je dobro bilo uzrok svega lijepog i na svijetu i u životu ljudi. Dakle, svijet se poznaje kroz dobrotu. Na sreću, prema Platon, ovo je globalno načelo. Moderni filozofi dobru pridaju više ovozemaljski sadržaj; obično ga smatraju vrijednošću, svjesno odabranim načinom djelovanja čovjeka za postizanje dobrote i uspješnog suživota ljudi.
Tri glavne upotrebe Platonova koncepta ideja. Platon je bio itekako svjestan da koncept Ideje su moćan alat za razumijevanje i tumačenje širokog spektra fenomena.
S takvim alatima možete pronaći odgovore na većinu pitanja teška pitanja, na primjer: Kako funkcionira prostor? Što je osoba? Kakvo bi društvo trebalo biti? Razmotrimo u tom pogledu doktrinu (logotipi) o prostoru (kozmologija), o čovjeku (antropologija), o društvu (sociologija).
Platonova kozmologija. Bog-zanatlija (demiurg) povezane ideje sa materija, rezultat je bio Kozmos, biće obdareno savršenstvom ideja, posebice matematičkih. Demijurg je uzeo svijet ideja kao uzor za stvaranje.
U rasuđivanju Platon uočljiva je nedosljednost: ideje su iznad svega, ali ih istodobno kontrolira bog demijurg. Materija se u svom početnom stanju misli neovisno o idejama; samo kao rezultat napora demijurga ona je, takoreći, oživljena idejama.
Bilo kako bilo, gotovo 2000 godina mnoge su generacije ljudi u svom razumijevanju kozmosa bile vođene, i to vrlo uspješno, kozmologijom Platon.
Platonova antropologija. Ljubavni koncept. Svaka osoba ima tijelo i dušu. Duša je glavni dio osobe, zahvaljujući njoj uči ideje, evo što vrlina. Duša se ostvaruje u vrlinama umjerenosti, hrabrosti i, konačno, mudrosti. Tko to shvati, oblikovat će se po modelu ideje dobra. Najlakše je biti umjeren, teže biti hrabar, a još teže postati mudar. Ne samo znanje, nego i ljubav vodi dobru.
Suština ljubavi je kretanje prema dobru, lijepom, sreća ima svoje faze: ljubav prema tijelu, ljubav prema duši, ljubav prema dobru i lijepom. Prema uobičajenim idejama, platonska ljubav- Ovo je ljubav lišena senzualnih privlačnosti. U stvarnosti Platon opjevao ljubav kao poticajnu snagu duhovnog usavršavanja, protivio se svođenju ljubavi na spolnu jednostavnost. Ljubav, by Platon, to je most koji povezuje tjelesno, senzualno s duhovno uzvišenim. Čitatelju, zar ne želiš prijeći ovaj most?
Platonovo učenje o društvu. Glavna ideja javnog poboljšanja je ideja pravda. Oni u kojima prevladava pohotna duša, odnosno koji su došli do stupnja umjerenosti, ali ne i hrabrosti, a još manje mudrosti, trebaju biti seljaci, zanatlije i prodavači (trgovci). Oni u kojima prevladava snažna volja, hrabra duša predodređeni su da postanu čuvari. I to samo oni koji su svoje postigli duhovni razvoj mudrost s pravom može biti politička, državnici. U savršenoj državi mora se uspostaviti harmonija između tri gore opisane društvene klase. Svatko mora učiniti ono što ima pravo tražiti prema stanju svoje duše. Platonželio izgraditi idealnu državu. Ponudio je svoje recepte političarima, koji su ih odbacili kao neprimjerene složenoj životnoj stvarnosti. S visina današnjih ideja Platon doista se doimaju pomalo utopistički, preplićući površinu mora životnih strasti. Ali, iznenađujuće, političari u svim razvijenim zemljama često na prvo mjesto stavljaju ideju pravde. I ovo je ideja Platon!
Je li Platon zastario? Na prvi pogled može se činiti da filozofija Platon, koji je živio prije 24 stoljeća je zastario. Ako je čitatelj od nekoga čuo ovu tvrdnju, neka zamoli sugovornika da iznese svoje stavove i usporedi ih s pojmovima Platon. Uzimamo slobodu predviđanja: ili će se to pokazati Platon jednostavno osvojio natjecanje, ili "pobjedu" nad Platon došao do vašeg sugovornika samo utoliko što on vrlo dobro poznaje filozofiju Platon i uspio razviti svoje poglede. Uglavnom, sada, kao i prije 24 stoljeća, filozofija Platon potiče razvoj čovjeka i društva. Možda je to glavna tajna stoljetnog značaja filozofije. Platon. U središtu ove filozofije je doktrina ideja.
Ukratko o filozofiji: najvažnije i osnovno o filozofiji u Sažetak
Platonovo učenje o biću, duši i znanju
Platon (427.-347. pr. Kr.) bio je Sokratov učenik, te je prvi put organizirao obrazovnu ustanovu – akademiju. Platon se smatra utemeljiteljem objektivnog idealizma. Prema Platonovom učenju samo svijet ideja predstavlja istinsko postojanje, a konkretne stvari su nešto između bića i nebića, samo su sjene ideja. Platon je svijet ideja proglasio božanskim kraljevstvom u kojem, prije rođenja čovjeka, prebiva njegova besmrtna duša. Zatim se nađe na grešnoj zemlji, gdje, privremeno u ljudsko tijelo, kao zatočenica u tamnici, sjeća se svijeta ideja. Egzistencija sadrži proturječnosti: ona je jedna i višestruka, vječna i prolazna, nepromjenjiva i promjenjiva. U svojoj kozmogonijskoj doktrini Platon tvrdi da su konačni elementi svih stvari nedjeljivi trokuti ili geometrijski bestjelesni atomi.
Platonova teorija znanja temelji se na njegovom učenju o duši. Platon je smatrao da je čovjek kao tjelesno biće smrtan. Njegova duša je besmrtna. Kada čovjek umre, njegova duša ne propada, već se samo oslobađa tjelesnog omotača kao svog zatvora i počinje slobodno putovati nebeskom sferom. Tijekom tog putovanja ona dolazi u kontakt sa svijetom ideja i promišlja ih. Dakle, bit procesa spoznaje sastoji se u tome da se duša prisjeća ideja koje je već promišljala. Pravo znanje dolazi samo iz razmišljanja. Mišljenje je apsolutno neovisan proces pamćenja, neovisan o osjetilnim percepcijama. Samo mišljenje daje znanje o idejama. Osjetilno opažanje daje povoda samo za mišljenja o stvarima. S tim u vezi, proces spoznaje Platon definira kao dijalektiku, odnosno umijeće govorenja, umijeće postavljanja pitanja i odgovaranja na njih, buđenja sjećanja. Ljudska je duša neovisna o tijelu i besmrtna. Duša se sastoji od tri dijela: razumnog, kojeg stvara sam stvoritelj, afektivnog i pohotnog, koji stvaraju niži bogovi. Pobjeda razumnog dijela nad strastima i prohtjevima moguća je uz odgovarajuće obrazovanje.
Platonovo učenje o državi
Platon je smatrao da pojedinačna osoba nije u stanju zadovoljiti sve svoje potrebe za hranom, stanovanjem i odjećom. Kako ljudi osobnim trudom ne mogu doći do savršenstva, država i zakoni su potrebni. Platon je imao vlastitu ideju “idealne države”. Po njegovom mišljenju, samo bi aristokrati trebali vladati, kao najbolji i najmudriji građani. A poljoprivrednici i obrtnici moraju savjesno raditi svoj posao. Idealna država trebala bi štititi religiju i usaditi pobožnost svojim građanima. Platon je identificirao sljedeće oblike državni sustav.
1. “Idealna država” (ili približavanje idealu) - aristokracija, aristokratska monarhija.
2. Silazna hijerarhija državni oblici: timokracija, oligarhija, demokracija, tiranija.
Tiranija je najgori oblik vladavine, a demokracija je bila predmet njegove opće kritike. Najgori oblici države rezultat su “oštećenosti” idealne države. Timokracija je država časti i kvalifikacija: bliža je idealu, ali gora, na primjer, od aristokratske monarhije.
Država se temelji na podjeli rada između klasa slobodnih građana. U doktrini podjele građana na kategorije Platon se rukovodi svojom klasifikacijom dijelova duše: razumni dio duše, čija je vrlina mudrost, mora odgovarati klasi vladara-filozofa; afektivni, bijesni dio, čija je vrlina hrabrost, je klasa ratnika (čuvari); pohotni, niski - klasa zemljoradnika i obrtnika. Takva je država čestita: mudra je mudrošću svojih vladara-filozofa, hrabra hrabrošću svojih čuvara, razborita u poslušnosti najgoreg dijela države njezinom boljem dijelu, i pravedna, budući da u takvoj državi svatko joj služi kao nekakav integritet i bavi se svojim poslom ne miješajući se u tuđe stvari.
Platon je vjerovao da privatno vlasništvo i obitelj potkopavaju uvjete idealnog društva. Mislio je osloboditi društvo sebičnosti: za sve bi sve trebalo biti isto i zajedničko unutar klase. .....................................
