Musa, Yahudileri köle oldukları Mısır'dan çıkaran, Sina Dağı'nda Tanrı'nın On Emri'ni kabul eden ve İsrail kabilelerini tek bir halk olarak birleştiren, Yahudiliğin kurucusu, Eski Ahit'in en büyük peygamberidir.
Hıristiyanlıkta Musa, Mesih'in en önemli prototiplerinden biri olarak kabul edilir: Tıpkı Musa aracılığıyla Eski Ahit'in dünyaya açıklanması gibi, Yeni Ahit de Mesih aracılığıyla ortaya çıktı.
"Musa" adının (İbranice - Mosheʁ) Mısır kökenli olduğuna inanılıyor ve "çocuk" anlamına geliyor. Diğer talimatlara göre - "sudan kurtarıldı veya kurtarıldı" (bu isim ona onu nehir kıyısında bulan Mısırlı prenses tarafından verildi).
Yahudilerin Mısır'dan Çıkışı destanını oluşturan Pentateuch'un dört kitabı (Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye) onun hayatına ve çalışmalarına adanmıştır.
Musa'nın doğuşu
İncil'deki anlatıma göre Musa, Yahudilerin Mısırlılar tarafından köleleştirildiği dönemde, MÖ 1570 civarında (diğer tahminler MÖ 1250 civarında) Mısır'da Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Musa'nın ebeveynleri Levi kabilesine mensuptu 1 (Örn. 2:1 ). Ablası Miriam ve ağabeyi Aaron'du.(Yahudi yüksek rahiplerin ilki, rahip sınıfının atası).
1 Levi - Yakup'un (İsrail) karısı Leah'tan üçüncü oğlu ( Gen.29:34 ). Levi kabilesinin torunları, kâhinlikten sorumlu olan Levililerdir. İsrail'in tüm kabileleri arasında toprak sahibi olmayan tek kabile Levililer olduğundan, kardeşlerine bağımlıydılar.
Bildiğiniz gibi İsrailliler, Yakup-İsrail'in yaşamı sırasında Mısır'a taşındı. 2 (MÖ XVII yüzyıl), açlıktan kaçıyor. Doğu Mısır'ın Sina Yarımadası sınırındaki ve Nil Nehri'nin bir kolu tarafından sulanan Goshen bölgesinde yaşıyorlardı. Burada sürüleri için geniş otlaklar vardı ve ülke çapında özgürce dolaşabiliyorlardı.
2 YakupveyaYakov (İsrail) - İncil'deki patriklerin üçüncüsü, patrik İshak ve Rebekah'ın ikiz oğullarının en küçüğü. Oğullarından İsrail halkının 12 kabilesi geldi. Haham literatüründe Yakup, Yahudi halkının bir sembolü olarak görülüyor.
Zamanla İsrailoğulları çoğaldı ve çoğaldıkça Mısırlılar onlara daha çok düşman oldu. Sonunda o kadar çok Yahudi vardı ki, bu yeni firavunda korku uyandırmaya başladı. Halkına şöyle dedi: “İşte İsrail oymağı çoğalıyor ve bizden daha güçlü hale gelebilir. Başka bir devletle savaşımız olursa İsrailliler düşmanlarımızla birleşebilir.” İsrail kabilesinin güçlenmesini önlemek için köleleştirilmesine karar verildi. Firavunlar ve onların görevlileri, İsrailoğullarına yabancılarmış gibi zulmetmeye başladılar, sonra da onlara efendiler ve köleler gibi fethedilmiş bir kabile gibi davranmaya başladılar. Mısırlılar İsrailoğullarını devletin yararına en zor işi yapmaya zorlamaya başladılar: toprağı kazmaya, krallar için şehirler, saraylar ve anıtlar inşa etmeye ve bu binalar için kil ve tuğla hazırlamaya zorlandılar. Tüm bu zorunlu çalıştırmaların uygulanmasını sıkı bir şekilde denetleyen özel muhafızlar atandı.
Fakat İsrailoğulları ne kadar baskı görürse görsün yine de çoğalmaya devam ettiler. Bunun üzerine Firavun, İsrail'de yeni doğan tüm erkek çocukların nehirde boğulmasını, yalnızca kızların sağ bırakılmasını emretti. Bu emir acımasız bir ciddiyetle yerine getirildi. İsrail halkı tamamen yok olma tehlikesiyle karşı karşıyaydı.
Bu sıkıntılı dönemde Amram ve Yokebed'in Levi kabilesinden bir oğlu dünyaya geldi. O kadar güzeldi ki ondan ışık yayılıyordu. Kutsal peygamber Amram'ın babası, bu bebeğin büyük görevinden ve Tanrı'nın ona olan lütfundan söz eden bir görüm görmüştü. Musa'nın annesi Yokebed, bebeği üç ay boyunca evinde saklamayı başardı. Ancak artık onu gizleyemediği için bebeği Nil kıyısındaki çalılıkların arasında katranlı kamıştan bir sepet içinde bıraktı.
Musa'nın annesi tarafından Nil'in sularına indirilmesi. AV. Tyranov. 1839-42
Bu sırada Firavun'un kızı, hizmetçileriyle birlikte yüzmek için nehre gitti. Sazların arasında bir sepet görünce açılmasını emretti. Küçük bir çocuk sepetin içinde yatıyordu ve ağlıyordu. Firavun'un kızı, "Bu, İbrani çocuklarından biri olmalı" dedi. Acıdı ağlayan bir bebek Musa'nın yanına gelen ve olup biteni uzaktan izleyen kız kardeşi Meryem'in tavsiyesi üzerine İsrailli hemşireyi aramayı kabul etti. Miryam annesi Yokebed'i getirdi. Böylece Musa, kendisini emziren annesine verildi. Çocuk büyüyünce Firavun'un kızının yanına getirildi ve kız onu kendi oğlu olarak büyüttü.Çıkış 2:10 ). Firavun'un kızı ona "sudan çıkarılan" anlamına gelen Musa adını verdi.
Musa'yı bulmak. F.Goodall, 1862
Bu güzel prensesin, daha sonra Mısır tarihinin ünlü ve tek kadın firavunu olacak I. Totmeş'in kızı Hatşepsut olduğu yönünde öneriler var.
Musa'nın çocukluğu ve gençliği. Çöle uçuş.
Musa, hayatının ilk 40 yılını Mısır'da geçirmiş, Firavun'un kızının oğlu olarak sarayda büyümüştür. Burada mükemmel bir eğitim aldı ve "Mısır'ın tüm bilgeliğine", yani Mısır'ın dini ve politik dünya görüşünün tüm sırlarına inisiye oldu. Gelenek, onun Mısır ordusunun komutanı olarak görev yaptığını ve firavunun kendisine saldıran Etiyopyalıları yenmesine yardım ettiğini söylüyor.
Musa özgür büyümüş olmasına rağmen Yahudi köklerini asla unutmadı. Bir gün kabile arkadaşlarının nasıl yaşadığını görmek istedi. Mısırlı bir nazırın İsrailli kölelerden birini dövdüğünü gören Musa, savunmasızların yanında yer aldı ve bir öfke anında kazara nazırı öldürdü. Firavun bunu öğrendi ve Musa'yı cezalandırmak istedi. Kaçmanın tek yolu kaçmaktı. Ve Musa Mısır'dan Mısır ile Kenan arasındaki Kızıldeniz yakınındaki Sina çölüne kaçtı. Rahip Jethro (başka bir adı Raguel) ile birlikte Sina Yarımadası'nda bulunan Midyan ülkesine (Çık. 2:15) yerleşti ve burada çoban oldu. Musa çok geçmeden Yetro'nun kızı Zipporah ile evlendi ve bu barışçıl çoban ailesinin bir üyesi oldu. Böylece bir 40 yıl daha geçti.
Musa'nın Çağrılması
Bir gün Musa bir sürüyü otlatırken çölün derinliklerine gitti. Horeb Dağı'na (Sina) yaklaştı ve burada ona harika bir görüntü göründü. Parlak bir alevle sarılmış ve yanmakta olan ama yine de sönmeyen kalın bir dikenli çalı gördü.
Dikenli çalı veya “Yanan Çalı”, Tanrı-erkekliğin ve Tanrı'nın Annesinin bir prototipidir ve Tanrı'nın yaratılmış bir varlıkla temasını sembolize eder.
Tanrı, Yahudi halkını Mısır'daki kölelikten kurtarmak için Musa'yı seçtiğini söyledi. Musa Firavun'a gidip Yahudileri serbest bırakmasını talep etmek zorunda kaldı. Yeni ve daha eksiksiz bir Vahiy vaktinin geldiğinin bir işareti olarak Musa'ya Adını duyurur: "Ben kimsem oyum"(Örn.3:14) . İsrail'in Tanrısı adına halkın "kölelik evinden" kurtarılmasını talep etmek için Musa'yı gönderir. Ancak Musa zayıflığının farkındadır: Bir başarıya hazır değildir, konuşma armağanından mahrumdur, ne Firavun'un ne de halkın ona inanmayacağından emindir. Ancak çağrının ve işaretlerin ısrarla tekrarlanmasından sonra kabul eder. Tanrı, Musa'nın Mısır'da bir kardeşi Harun olduğunu, gerekirse onun yerine konuşacağını ve her ikisine de ne yapmaları gerektiğini bizzat Tanrı'nın öğreteceğini söyledi. Allah, inanmayanları ikna etmek için Musa'ya mucizeler yapma yeteneği verir. Musa, emriyle asasını (çoban bastonunu) hemen yere attı ve bu değnek aniden bir yılana dönüştü. Musa yılanı kuyruğundan yakaladı ve elinde yine bir sopa vardı. Bir mucize daha: Musa elini koynuna sokup çıkardığında kar gibi cüzzamdan bembeyaz oldu, elini tekrar koynuna sokup çıkardığında sağlığına kavuştu. “Eğer bu mucizeye inanmıyorlarsa,- dedi Tanrı, - sonra ırmaktan su alıp kuru toprağa dök, o zaman su kuru toprakta kana dönüşecek.”
Musa ve Harun Firavun'a gider
Musa Tanrı'ya itaat ederek yola çıktı. Yolda, Tanrı'nın Musa'yı karşılamak için çöle çıkmasını emrettiği kardeşi Harun'a rastladı ve birlikte Mısır'a geldiler. Musa zaten 80 yaşındaydı, kimse onu hatırlamadı. Musa'nın evlatlık annesi olan eski firavunun kızı da uzun zaman önce öldü.
İlk olarak Musa ve Harun İsrail halkının yanına geldiler. Harun kabile arkadaşlarına Tanrı'nın Yahudileri kölelikten kurtaracağını ve onlara süt ve bal akan bir toprak vereceğini söyledi. Ancak ona hemen inanmadılar. Firavun'un intikamından korkuyorlardı, susuz çöle giden yoldan korkuyorlardı. Musa birçok mucize gerçekleştirdi ve İsrail halkı ona ve kölelikten kurtuluş saatinin geldiğine inandı. Ancak hicretten önce başlayan peygamber aleyhindeki söylenti daha sonra tekrar alevlendi. Daha yüksek İrade'ye boyun eğme veya reddetme özgürlüğüne sahip olan Adem gibi, Tanrı'nın yeni yaratılan halkı da ayartmalar ve başarısızlıklarla karşılaştı.
Bundan sonra Musa ve Aron, Firavun'a görünerek ona İsrail'in Tanrısı'nın, Yahudileri bu Tanrı'ya hizmet etmeleri için çöle salması yönündeki isteğini bildirdiler: “İsrail'in Tanrısı Rab şöyle diyor: Halkımı bırakın da çölde benim için bir bayram kutlasınlar.” Fakat Firavun öfkeyle cevap verdi: “Rab kimdir ki onu dinleyeyim? Rab’bi tanımıyorum ve İsraillilerin gitmesine izin vermeyeceğim.”(Örn.5:1-2)
Firavun'un önünde Musa ve Harun
Daha sonra Musa Firavun'a, İsrailoğullarını serbest bırakmazsa Tanrı'nın Mısır'a çeşitli "velalar" (talihsizlikler, felaketler) göndereceğini duyurdu. Kral dinlemedi ve Allah'ın elçisinin tehditleri gerçekleşti.
On Veba ve Paskalya'nın Kuruluşu
Firavun'un Tanrı'nın emrini yerine getirmeyi reddetmesi, 10 "Mısır vebası" , bir dizi korkunç doğal afet:
Ancak idamlar firavunu daha da kızdırmaktan başka işe yaramaz.
Bunun üzerine öfkelenen Musa, son kez Firavun'a gelerek şöyle uyardı: “Rab şöyle diyor: Gece yarısı Mısır'ın ortasından geçeceğim. Ve Firavun'un ilk çocuğundan, cariyenin ilk çocuğuna ve hayvanların ilk doğanlarına kadar, Mısır diyarında ilk doğanların hepsi ölecek.'' Bu, son ve en şiddetli 10. belaydı (Çıkış 11:1-10 – Çıkış 12:1-36).
Daha sonra Musa, Yahudileri, her aileden bir yaşında bir kuzu kesmeleri ve onun kanını kapı sövelerine ve lentolarına sürmeleri konusunda uyardı: Tanrı, Yahudilerin evlerini bu kanla ayıracak ve onlara dokunmayacak. Kuzu ateşte kızartılıp mayasız ekmek ve acı otlarla yenilecekti. Yahudiler derhal yola çıkmaya hazır olmalı.
Gece Mısır korkunç bir felakete uğradı. “Ve Firavun, kendisi, bütün kulları ve bütün Mısır geceleyin kalktı; ve Mısır diyarında büyük bir feryat koptu; çünkü ölü bir adamın olmadığı ev yoktu.”
Şaşkına dönen Firavun, hemen Musa ve Harun'u çağırttı ve Allah'ın Mısırlılara acıması için onlara ve tüm kavmine çöle gidip ibadet etmelerini emretti.
O zamandan beri Yahudiler her yıl Nissan ayının 14. gününde (ilkbahar ekinoksunun dolunayına denk gelen gün) Paskalya tatil . "Fısıh" kelimesi "geçmek" anlamına gelir çünkü ilk doğanı vuran Melek Yahudi evlerinin önünden geçmiştir.
Şu andan itibaren Paskalya, Tanrı Halkının kurtuluşunu ve onların birliğini, Efkaristiya Yemeğinin bir prototipi olan kutsal bir yemekte kutlayacak.
Çıkış. Kızıldeniz'i geçmek.
Aynı gece tüm İsrail halkı Mısır'ı sonsuza kadar terk etti. İncil, ayrılanların sayısının “600 bin Yahudi” olduğunu belirtiyor (kadınları, çocukları ve hayvanları saymıyoruz). Yahudiler eli boş bırakmadılar: Musa kaçmadan önce onlara Mısırlı komşularından altın ve gümüş eşyaların yanı sıra zengin giysiler istemelerini emretti. Ayrıca kabile arkadaşları Mısırlılardan mal toplarken Musa'nın üç gün boyunca aradığı Yusuf'un mumyasını da yanlarında götürdüler. Gündüzleri bir bulut sütununda ve geceleri bir ateş sütununda bulunan Tanrı'nın kendisi onlara önderlik etti; böylece kaçaklar deniz kıyısına ulaşana kadar gece gündüz yürüdüler.
Bu sırada Firavun, Yahudilerin kendisini aldattığını anladı ve peşlerinden koştu. Altı yüz savaş arabası ve seçilmiş Mısır süvarileri hızla kaçaklara yetişti. Kaçış yok gibi görünüyordu. Yahudiler - erkekler, kadınlar, çocuklar, yaşlılar - deniz kıyısında toplanmış, kaçınılmaz ölüme hazırlanıyorlardı. Sadece Musa sakindi. Allah'ın emriyle elini denize uzattı, asasını suya vurdu ve deniz yarılarak yolu açtı. İsrailliler denizin dibinde yürüyorlardı ve denizin suları sağlarında ve sollarında duvar gibi duruyordu.
Bunu gören Mısırlılar, Yahudileri denizin dibinde kovaladılar. Firavun'un savaş arabaları zaten denizin ortasındaydı ki, denizin dibi aniden hareket edemeyecek kadar yapışkan hale geldi. Bu sırada İsrailliler karşı kıyıya ulaştı. Mısırlı savaşçılar durumun kötü olduğunu anladılar ve geri dönmeye karar verdiler ama artık çok geçti: Musa elini tekrar denize uzattı ve deniz Firavun'un ordusunun üzerine kapandı...
Yakın ölümcül tehlike karşısında gerçekleştirilen Kızıl (şimdiki Kızıl) Deniz'in geçişi, kurtarıcı bir mucizenin doruk noktası haline gelir. Sular kurtarılanları “kölelik evinden” ayırdı. Bu nedenle geçiş, vaftiz kutsallığının bir prototipi haline geldi. Sudan yeni bir geçiş aynı zamanda özgürlüğe, ama Mesih'te özgürlüğe giden yoldur. Deniz kıyısında Musa ve kız kardeşi Miryam da dahil olmak üzere tüm halk, ciddiyetle Tanrı'ya bir şükran şarkısı söylediler. “Rab'be şarkı söylüyorum, çünkü O çok yücedir; atını ve binicisini denize attı..."İsraillilerin Rab'be söylediği bu ciddi şarkı, Ortodoks Kilisesi'nin ibadet sırasında her gün söylediği şarkıların kanonunu oluşturan dokuz kutsal şarkının ilkinin temelini oluşturur.
İncil geleneğine göre İsrailoğulları Mısır'da 430 yıl yaşadılar. Ve Mısırbilimcilere göre Yahudilerin Mısır'dan Çıkışı MÖ 1250 civarında gerçekleşti. Ancak geleneksel bakış açısına göre Çıkış 15. yüzyılda meydana geldi. M.Ö Örneğin, Kudüs'teki Süleyman Tapınağı'nın inşaatının başlamasından 480 yıl (~5 yüzyıl) önce (1 Krallar 6:1). Mısır'dan Çıkış'ın kronolojisi hakkında önemli sayıda alternatif teori vardır. değişen dereceler hem dini hem de modern arkeolojik bakış açısıyla tutarlıdır.
Musa'nın Mucizeleri
Yahudilerin Mısır'dan göçü
Vaat Edilen Topraklara giden yol zorlu ve geniş Arap Çölü'nden geçiyordu. İlk başta Sur çölünde 3 gün yürüdüler ve acı sudan (Merrah) başka su bulamadılar (Çık. 15:22-26), ancak Tanrı Musa'ya özel bir ağaçtan bir parçayı çöle atmasını emrederek bu suyu tatlandırdı. su.
Kısa süre sonra Sin çölüne ulaşan halk, Mısır'ın "et kazanlarının yanında oturup doyasıya ekmek yediklerini" hatırlayarak açlıktan homurdanmaya başladı. Ve Tanrı onları duydu ve gökten gönderdi cennetten gelen manna (Örn. 16).
Bir sabah uyandıklarında tüm çölün buz gibi beyaz bir şeyle kaplı olduğunu gördüler. Bakmaya başladık: beyaz kaplamanın dolu veya çim tohumlarına benzer küçük taneler olduğu ortaya çıktı. Şaşıran ünlemlere yanıt olarak Musa şunları söyledi: “Bu, Rabbin yemen için sana verdiği ekmektir.” Yetişkinler ve çocuklar manna toplamak ve ekmek pişirmek için koştular. O andan itibaren 40 yıl boyunca her sabah gökten man bulup yediler.
Cennetten gelen manna
Öğle vakti güneş ışınlarının altında eridiği için mannanın toplanması sabah gerçekleştirildi. "Man, kişniş tohumuna benziyordu, bdellium görünümündeydi."(Say. 11:7). Talmudik literatüre göre, manna yerken genç erkekler ekmeğin tadını, yaşlılar balın tadını, çocuklar ise yağın tadını hissederlerdi.
Refidim'de Musa, Tanrı'nın emriyle Horeb Dağı'ndaki kayadan su çıkardı ve ona asasıyla vurdu.
Musa kayada bir pınar açıyor
Burada Yahudiler vahşi bir Amalek kabilesi tarafından saldırıya uğradı, ancak savaş sırasında dağda ellerini Tanrı'ya kaldırarak dua eden Musa'nın duasıyla mağlup oldular (Örn.17).
Sina Antlaşması ve 10 Emir
Mısır'dan ayrıldıktan sonraki 3. ayda İsrailoğulları Sina Dağı'na yaklaşarak dağın karşısında kamp kurdular. Musa ilk önce dağa çıktı ve Tanrı onu üçüncü gün halkın huzuruna çıkacağı konusunda uyardı.
Ve sonra bu gün geldi. Korkunç fenomen Sina'da bir olay eşlik etti: bulut, duman, şimşek, gök gürültüsü, alev, deprem, trompet patlaması. Bu iletişim 40 gün sürdü ve Tanrı Musa'ya Kanunun yazılı olduğu iki tablet, yani taş masalar verdi.
1. Seni Mısır diyarından, kölelik evinden çıkaran Tanrın RAB benim; Benden başka tanrın olmasın.
2. Kendinize put veya yukarıda göklerde olanın, aşağıda yerde olanın veya yerin altında sularda olanın herhangi bir suretini yapmayın; Onlara boyun eğmeyecek ve onlara hizmet etmeyeceksin; çünkü ben Tanrın RAB'bim. Allah kıskançtır, benden nefret edenlerin babalarının çocuklarına yaptıkları haksızlığı üçüncü ve dördüncü nesile kadar cezalandırır, beni seven ve emirlerimi yerine getiren bin nesile merhamet eder.
3. Tanrınız Rabbin adını boş yere ağzınıza almayın, çünkü Rab, Kendi adını boş yere ağzına alan kişiyi cezasız bırakmayacaktır.
4. Kutsal kılmak için Şabat gününü anımsayın; altı gün çalışacaksın ve bütün işini yapacaksın; ama yedinci gün Tanrın Rab için Şabat günüdür; ne sen, ne oğlun, ne kızın, ne kölen, ne de bu günde hiçbir iş yapmayacaksın. ne cariyen, ne senin, ne eşeğin, ne hayvanlarından herhangi biri, ne de kapılarında olan yabancı; Çünkü Rab göğü, yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi altı günde yarattı ve yedinci günde istirahat etti; Bu nedenle Rab Şabat gününü kutsadı ve onu kutsadı.
5. Babanıza ve annenize saygı gösterin ki (böylece sizin için iyi olsun ve) ki, Tanrınız RAB'bin size vereceği toprakta günleriniz uzun olsun.
6. Öldürmeyin.
7. Zina yapmayın.
8. Çalmayın.
9. Komşunuza karşı yalan yere tanıklık etmeyin.
10. Komşunun evine göz dikmeyeceksin; Komşunun karısına, tarlasına, kölesine, cariyesine, öküzüne, eşeğine, (hayvanlarından herhangi birine) ve komşunun hiçbir şeyine göz dikmeyeceksin.
Tanrı tarafından eski İsrail'e verilen yasanın çeşitli amaçları vardı. İlk olarak kamu düzenini ve adaleti savundu. İkinci olarak, Yahudi halkını tektanrıcılığı savunan özel bir dini topluluk olarak seçti. Üçüncüsü, üretmek zorundaydı iç değişim insanda, insanı ahlaki olarak geliştirmek, insana Tanrı sevgisini aşılayarak insanı Tanrı'ya yaklaştırmak. Son olarak Eski Ahit'in kanunu, insanlığı gelecekte Hıristiyan inancının benimsenmesine hazırladı.
On Emir (On Emir), tüm kültürel insanlığın ahlaki kurallarının temelini oluşturdu.
On Emir'e ek olarak Tanrı, Musa'ya İsrail halkının nasıl yaşaması gerektiğini özetleyen kanunlar da yazdırdı. Böylece İsrailoğulları bir kavim oldular. Yahudiler .
Musa'nın Gazabı. Ahit çadırının kurulması.
Musa Sina Dağı'na iki kez çıktı ve orada 40 gün kaldı. Onun ilk yokluğunda insanlar korkunç günah işlediler. Bekleme onlara çok uzun geldi ve Harun'un kendilerini Mısır'dan çıkaracak bir tanrı yapmasını talep ettiler. Dizginsizliklerinden korkarak altın küpeler topladı ve önünde Yahudilerin hizmet etmeye ve eğlenmeye başladığı altın bir buzağı yaptı.
Musa dağdan inerken öfkeyle tabletleri kırdı ve buzağıyı yok etti.
Musa Kanun tabletlerini kırıyor
Musa, dinden dönmeleri nedeniyle halkı ağır bir şekilde cezalandırdı, yaklaşık 3 bin kişiyi öldürdü, ancak Tanrı'dan onları cezalandırmamasını istedi. Tanrı merhamet etti ve ona yüceliğini gösterdi, ona Tanrı'yı arkadan görebileceği bir uçurum gösterdi, çünkü insanın O'nun yüzünü görmesi imkansızdır.
Bundan sonra yine 40 gün boyunca dağa döndü ve halkın bağışlanması için Allah'a dua etti. Burada, dağda, Mişkan'ın inşası, tapınma kanunları ve rahipliğin kurulması hakkında talimatlar aldı. Çıkış kitabının ilk kırık tabletlerdeki emirleri listelediğine, Tesniye kitabının ise ikinci kez yazılanları listelediğine inanılıyor. Oradan Tanrı'nın yüzü ışıkla aydınlanmış olarak geri döndü ve insanlar kör olmasın diye yüzünü bir peçenin altına gizlemek zorunda kaldı.
Altı ay sonra, Mişkan inşa edildi ve kutsandı; büyük, zengin bir şekilde dekore edilmiş bir çadır. Tapınağın içinde Ahit Sandığı duruyordu; üzerinde Kerubi resimleri bulunan, altınla kaplı ahşap bir sandık. Sandıkta Musa'nın getirdiği antlaşma tabletleri, man ile dolu altın bir kap ve Harun'un gelişen asası yatıyordu.
Mişkan
Rahiplik hakkına kimin sahip olması gerektiği konusundaki anlaşmazlıkları önlemek için Tanrı, İsrail kabilelerinin on iki liderinin her birinden bir asa alıp çadıra yerleştirmesini emretti ve seçtiği asanın çiçek açacağına söz verdi. Ertesi gün Musa, Harun'un asasının çiçek verdiğini ve badem getirdiğini gördü. Daha sonra Musa, Harun'un ve onun soyundan gelenlerin rahipliğe İlahi olarak seçildiğinin gelecek nesillere bir kanıtı olarak, saklanması için Harun'un asasını antlaşma sandığının önüne koydu.
Musa'nın kardeşi Harun başrahip olarak atandı ve Levi kabilesinin diğer üyeleri de rahip ve "Levililer" (bizim dilimizde - diyakoz) olarak atandı. Bu andan itibaren Yahudiler düzenli dini törenler yapmaya ve hayvan kurban etmeye başladılar.
Gezinmenin sonu. Musa'nın ölümü.
Musa, 40 yıl daha halkını vaat edilen topraklara, Kenan'a götürdü. Yolculuğun sonunda insanlar yine cesaretsizliğe ve homurdanmaya başladılar. Tanrı ceza olarak zehirli yılanlar göndermiş ve onlar tövbe edince Musa'ya, ona imanla bakan herkesin zarar görmemesi için bakırdan bir yılan heykelini bir direğin üzerine dikmesini emretmiştir. Yılan çölde yükseldi, St. Nyssa'lı Gregory - haç kutsallığının işaretidir.
Bakır yılan. F.A.'nın tablosu. Bruni
Büyük zorluklara rağmen peygamber Musa, yaşamının sonuna kadar Rab Tanrı'nın sadık bir hizmetkarı olarak kaldı. Halkına liderlik etti, öğretti ve akıl hocalığı yaptı. Geleceklerini ayarladı, ancak kendisi ve kardeşi Harun'un Kadeş'teki Meriba sularında gösterdiği iman eksikliği nedeniyle Vaat Edilmiş Topraklara girmedi. Musa asasıyla kayaya iki kez vurdu ve bir kez yeterli olmasına rağmen taştan su aktı - ve Tanrı öfkelendi ve ne kendisinin ne de kardeşi Harun'un Vaat Edilmiş Topraklara girmeyeceğini ilan etti.
Musa doğası gereği sabırsız ve öfkeye yatkındı, fakat Tanrısal eğitim sayesinde o kadar alçakgönüllü oldu ki, “yeryüzünde yaşayan tüm insanların en yumuşak huylusu” oldu. Tüm eylemlerinde ve düşüncelerinde Yüce Allah'a olan iman ona rehberlik ediyordu. Bir bakıma Musa'nın kaderi, paganizm çölünde İsrail halkını Yeni Ahit'e getiren ve eşiğinde donup kalan Eski Ahit'in kaderine benzer. Musa, vaat edilen Filistin topraklarını uzaktan görebildiği Nebo Dağı'nın zirvesinde kırk yıl dolaştıktan sonra öldü. Tanrı ona şöyle dedi: "Burası İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a ant içtiğim ülkedir... Onu gözlerinle görmene izin verdim ama oraya girmeyeceksin."
120 yaşındaydı ama ne görüşü donuktu, ne de gücü tükenmişti. 40 yılını Mısır firavununun sarayında, 40 yılını Midyan diyarında koyun sürüleriyle, son 40 yılını da Sina çölünde İsrail halkının başında dolaşarak geçirdi. İsrailoğulları Musa'nın ölümünü 30 günlük yasla andılar. O dönemde putperestliğe meyleden İsrail halkının bunu bir tarikat haline getirmemesi için mezarı Allah tarafından gizlenmiştir.
Musa'dan sonra çölde ruhsal olarak yenilenen Yahudi halkı, onun öğrencisi tarafından yönetildi. Joshua Yahudileri Vaat Edilmiş Topraklara götüren kişi. Kırk yıl boyunca dolaşırken Musa'yla birlikte Mısır'dan çıkan, Tanrı'dan şüphe eden ve Horeb'deki altın buzağıya tapan tek bir kişi bile hayatta kalmadı. Böylece gerçekten yaratıldı Yeni insanlar Tanrı'nın Sina'da verdiği yasaya göre yaşamak.
Musa aynı zamanda ilham veren ilk yazardı. Efsaneye göre, Eski Ahit'in bir parçası olan İncil kitaplarının - Pentateuch'un - yazarıdır. Mezmur 89, “Tanrı Adamı Musa'nın Duası” da Musa'ya atfedilir.
Svetlana Finogenova
Yahudilerin Mısır'dan Çıkışı destanını oluşturan Pentateuch'un dört kitabı (Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye) onun hayatına ve çalışmalarına adanmıştır.
Doğum ve çocukluk
Bu güzel prensesin, II. Ramesses'in kızı Termutis, ya da başka bir varsayıma göre, Mısır'ın 18. hanedandan daha sonraki ünlü bağımsız hükümdarı I. Thothmes'in kızı Hat-asu (Hatshepsut??) olduğu yönünde öneriler var.
Musa " Mısır'ın tüm bilgeliğiyle"yani Mısır'ın dini ve politik dünya görüşünün tüm sırlarına. Gelenek, Mısır ordusunun başında Etiyopya'da parlak bir sefer yaptığını ve Etiyopyalı prenses Farbis ile evlendiğini söylüyor.
Sadece İncil'den bildiğimiz, halkının köle durumundan derinden rahatsız olan Musa'nın, bir keresinde İsrailli kölelere karşı zalimce davranan Mısırlı bir nazırı öfkeyle öldürdüğü ve cezalandırılmaktan korktuğu için "Firavun'dan kaçıp orada durduğunu" biliyoruz. Midyan ülkesi” Örn. 2:15 kâhin Yetro'dan (Yetro), Örn. 2:18 veya (göbek adı) Raguel 3:1. Orada kızı Zipporah (Zipporah) ile evlenir ve kayınpederinin sığırlarına bakar.
Vahiy ve Çıkış
Firavunun inatçılığı ülkeyi “Mısır'ın On Felaketi”nin dehşetiyle karşı karşıya bıraktı: Nil'in sularını kana çevirmek; kurbağa istilası; hayvancılık vebası; insanlarda ve hayvanlarda apselerle birlikte iltihaplanma şeklinde ifade edilen hastalık; dolu arasında dolu ve ateş; çekirge istilası; karanlık; Mısırlı ailelerin ilk doğanlarının ve tüm hayvanların ilk doğanlarının ölümü.
İsrailoğulları yola çıktılar ve mucizevi bir şekilde denizi geçtiler. Mısır'dan ayrıldıktan sonraki üçüncü ayda İsrailoğulları Sina Dağı'na yaklaştılar; burada Musa, Musa yasalarının (Tevrat) temeli haline gelen On Emir'i içeren Ahit Tabletlerini Tanrı'dan aldı. Musa'nın kanunları ve özellikle ünlü "On Emir", tüm kültürel insanlığın ahlaki kurallarının temelini oluşturdu. Böylece İsrail Oğulları gerçek bir halk haline geldi: Yahudiler. Burada, dağda, Mişkan'ın inşası ve tapınma kanunları hakkında talimatlar aldı.
Musa iki kez Sina Dağı'na çıktı, orada 40 gün kaldı ve Tanrı'yı yüz yüze “gördü”. Onun ilk yokluğunda insanlar korkunç bir günah işlediler: Yahudilerin önünde hizmet etmeye ve eğlenmeye başladıkları bir Altın Buzağı yaptılar. Musa öfkeyle tabletleri kırdı ve buzağıyı yok etti.
Gelecek yaşam
Musa 120 yıl yaşadı. Kırk yılını sarayda, kırk yılını Midyan diyarında koyun sürüleriyle, son kırk yılını da Musa için pek çok sıkıntıyla ilişkilendirilen Sina çölünde İsrail halkının başında dolaşarak geçirdi. Musa, büyük zorluklara rağmen Allah'ın kulu olarak kaldı, Allah'ın seçtiği insanlara önderlik etmeye, onlara ders vermeye ve talimat vermeye devam etti. İsrail kabilelerinin geleceğini bildirmiş ancak Kadeş'teki Meribah sularında işledikleri günah nedeniyle Harun gibi vaat edilen topraklara girmemişlerdir (Tanrı'nın kutsallığını gösterecek kadar iman göstermemişlerdi). Musa Vaat Edilmiş Topraklara girmeden hemen önce öldü ve Nebo Dağı'na gömüldü. O dönemde putperestliğe meyleden İsrail halkının bunu bir tarikat haline getirmemesi için mezarı Allah tarafından gizlenmiştir.
Dünya dinlerinde Musa
Yahudilikte
Hıristiyanlıkta
Efsaneye göre Musa, İsrail'in büyük peygamberidir, İncil kitaplarının yazarıdır (Eski Ahit'in bir parçası olarak Musa'nın sözde Pentateuch'u). Sina Dağı'nda Tanrı'dan On Emir'i aldı.
Hıristiyanlıkta Musa, Mesih'in en önemli prototiplerinden biri olarak kabul edilir: Tıpkı Musa aracılığıyla Eski Ahit'in dünyaya açıklanması gibi, Yeni Ahit de Mesih aracılığıyla dünyaya vahyedilmiştir.
Musa peygamberin anısı Ruslar tarafından kutlanıyor Ortodoks Kilisesi 17 Eylül (yeni yüzyıl).
İslam'da
Müslüman geleneğinde Musa adı Musa'ya benzer (Arapça: موسى ). İslam'da kendisine Tevrat'ın indirildiği bir peygamberdir.
Musa'nın peygamberliğe çağrısı
Musa, Yakup peygamberin soyundan biridir. Mısır'da doğdu ve bir süre yaşadı. O dönemde orada kâfir bir Firavun hüküm sürüyordu. Musa firavundan kaçarak o dönemde Medyen'in sahibi olan Şuayb peygambere sığındı.
Bir gün Musa yol boyunca Tur Dağı'nı geçerek Mısır'a doğru ilerliyordu. Gece hava soğuduğunda eşiyle birlikte çadırda oturuyorlardı ve aniden uzakta bir ateş gördüler. Musa hanımına: "Sen burada bekle, ben gidip ne tür bir ateş olduğuna bakayım, ocağı eritmek ve ısınmak için biraz ateş getireyim" dedi.
Ateşi gördüğü yere yaklaşan Musa hiçbir şey bulamadı ama birdenbire kendisine seslenen bir ses duydu: “Ey Musa! Gerçekten ben, senin Rabbinim. Bu nedenle ayakkabılarınızı çıkarın, çünkü kutsal Tuva vadisindesiniz.
seni seçtim; O halde vahyi dinleyin. Şüphesiz ben, Ben Allah'ım; Benden başka tanrı yoktur. O halde Bana ibadet edin ve Beni anmak için namaz kılın.
Firavun'a git ve ona kibarca söyle, belki o, Allah'ı hatırlar, zalim ve adaletsiz olmaktan vazgeçer. Ve sana inanması için ona bu mucizeyi göster.”
Musa Mısır'a dönmekten korkuyordu çünkü Firavun, Musa'nın bir zamanlar öldürdüğü adam için onu yakalayıp idam edecekti.
Musa'nın dili tutulmuştu ve konuşmakta zorlanıyordu. Firavun'a hiçbir şey söyleyememekten korkuyordu. Musa'nın Mısır'da Harun adında salih bir adam olan bir kardeşi vardı. Musa Rabbine seslendi:
“Efendim, beni yalan söylemekle itham etmelerinden korkuyorum. Nefesim kesilecek ve kelimeler söyleyemeyeceğim. Haruna'yı da benimle gönder, çünkü onların önünde ben suçluyum ve beni öldürmelerinden korkuyorum."
Allah ona şöyle dedi: “Ey Musa, korkma ve seni bebekken kurtardığımı hatırla. İşaretlerimizle gidin. Ben seninleyim ve seni bırakmayacağım. Sen ve kardeşin Harun gidin. O halde ikiniz de Firavun'a gidin ve ona şöyle deyin: "Biz, âlemlerin Rabbi olan Rabbimizin elçileriyiz." Ondan İsrailoğullarını azap ve aşağılanmadan kurtarmasını isteyin.”
Bunun üzerine Cenab-ı Hak Musa ve kardeşi Harun'a vahiy verdi ve onlar Allah'ın elçileri oldular. Allah onları Firavun'a İslam'ı kabul etmesi için gönderdi.
Musa'nın ölümü
Musa Peygamber, kavmi ile birlikte, düşman müşrik kavimlerin yaşadığı Kutsal Topraklara taşındı. Halk, Hz. Musa'ya: "Onlar oradan ayrılmadıkça biz oraya girmeyeceğiz" dediler. Bazıları ise şöyle dedi: “Onlar orada yaşadıkları sürece biz oraya asla gitmeyeceğiz. Sen kendin gidip onlarla savaş, biz burada kalacağız.” Musa Peygamber buna kızdı ve onları günahkâr ilan etti.
Yüce Allah Musa kavmini cezalandırdı. Kırk yıl boyunca gece gündüz yeryüzünde dolaştılar.
Musa Peygamber insanları tek Allah'a inanmaya çağırmaya devam etti. Ve ölümüne kadar insanlara böyle öğretti. Önce kardeşi Harun öldü, bir süre sonra Ölüm Meleği Azrail, Musa aleyhisselamın ruhunu aldı.
Antik gelenek
Sanatta
- I. Y. Franko'nun "Musa" adlı şiiri
Ayrıca bakınız
Notlar
Bağlantılar
- Madde " Musa» Elektronik Yahudi Ansiklopedisi'nde
- Urantia Kitabından (Rusça) Musa hakkında tematik seçmeler. Erişim tarihi: 15 Ekim 2008.
Wikimedia Vakfı. 2010.
Diğer sözlüklerde “Musa Peygamber”in ne olduğuna bakın:
Bu terimin başka anlamları da vardır, bkz. Musa (anlamlar). Musa Peygamber: Lider Kurtarıcı Musa ... Vikipedi
- (משֶׁה Moshe) Michelangelo'nun heykeli Birleştiren Yahudi yasa koyucu ... Wikipedia
Ben, erkek; basit Mosey2, I.Otch.'a: Moiseevich, Moiseevna; ayrışma Moiseich.Türevler: Musa; Mosya; Moseyka; Mosyak; Monya; Monyuka; Mulya; Münya; Musya.Kökeni: (Eski İbranice özel adı Mose (Yahudi yasa koyucu)İsim günü: 27 Ocak, 7 Şubat, 8… … Kişisel isimler sözlüğü
- (sudan çıkarılan veya kurtarılan) (Örn. 2:10, vb.) Yahudi halkının lideri ve yasa koyucusu, peygamber ve günlük yaşamın ilk kutsal yazarı. M.Ö. 1574 veya 1576 yıllarında Mısır'da doğdu. Amram ile Yokebed'in oğluydu. Musa doğduğunda annesi... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Synodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nikifor.
"Çığlıklarını duydum. Ve onları Mısır'dan çıkaracağım
süt ve balın aktığı ülkeye" .
Musa - İncil'deki peygamber Yahudi halkını kölelikten kurtaran kişi.
Müslümanlar, Hıristiyanlar, Yahudiler - Musa'yı tek tanrılığın (tek Tanrı inancı) kurucusu olarak kabul edin.
İncil Musa'nın hayatı hakkında en detaylı hikayeyi anlatır.
Kutsal yazılara göre Musa, Yahudi halkının Mısır firavunu tarafından zulme uğradığı bir dönemde (MÖ 13. yüzyıl civarında) Mısır'da Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi.
Sayıları hızla artan Yahudi kabilesinde kendi gücüne yönelik bir tehdit gören Firavun, aşırı çalışmanın onları zayıflatacağını ve sayılarını azaltacağını umarak Yahudileri köle haline getirerek onları çalışmaya, toprağı kazmaya, saraylar inşa etmeye zorladı.
Firavun bu önlemlerin yeterli olmadığını anlayınca, yeni doğan tüm İbrani erkek çocuklarının Nil'in sularında boğulmasını emretti.
Musa'nın annesi oğlunu nehrin yakınındaki sazlıklara saklayarak hayatını kurtardı. Orada, yıkanmak için Nil'e gelen Firavun'un kızı tarafından bulundu. Acıyan Mısırlı prenses onu saraya götürdü ve ardından onu oğlu olarak büyüttü.
Ancak Musa kabile kardeşlerini asla unutmadı. Bir keresinde yetişkinken bir Mısırlının bir Yahudiyi dövdüğüne tanık oldu. Musa talihsiz adam için ayağa kalktı ve yanlışlıkla suçluyu öldürdü, ardından Mısır'dan çöle kaçmak zorunda kaldı.
Rab kendisine görünüp Musa'nın Yahudi halkını kölelikten kurtarmak gibi büyük bir amaç için O'nun tarafından seçildiğini söylediğinde, Sina Yarımadası'nda 40 yıl yaşadı.
Rab, Musa ve kardeşi Harun'a Mısır'a dönmelerini ve İsrailoğullarını Mısır topraklarından Filistin'e götürmelerini söyledi. Musa, Firavun'u köleleri serbest bırakmaya ikna etme yeteneğinden şüphe ediyordu.
Ayrıca Yahudilerin onu takip edeceğinden de emin değildi. Daha sonra Rab, inanmayanları ikna etmek için Musa'ya mucizeler yapma yeteneği verdi.
Mısır'a döndüklerinde Musa ve Harun, Firavun'u, Yahudilerin Musa'ya görünen yeni Tanrı'ya kurban sunmaları için birkaç günlüğüne çöle gitmelerine izin vermesi konusunda ikna etmeye çalıştılar. Ancak Firavun yeni Tanrıya inanmadı ve köleleri serbest bırakmayı reddetti.
Sonra Rab Mısır halkının üzerine felaketler gönderdi. Mısırlılar böceklerin ve kurbağaların istilasından kurtuldu, Tanrı Nil'in sularını kana çevirdi, insanlara ve hayvanlara hastalıklar gönderdi - ama bu sadece firavunu daha da kızdırdı.
Mısır halkına düşen son ve en korkunç ilahi ceza, tüm yeni doğanların ölümüydü.
Firavun'un varisinin de uğradığı bu korkunç trajediden sonra Firavun, Musa'nın önderliğindeki Yahudilere çöle giderek Mısırlılara merhamet dilemelerini emretmiş, ancak daha sonra kölelerin geri dönmeyeceklerini anlayan Firavun, bir elçi göndermiştir. ordu onların peşinde.
Musa halkı Kızıldeniz kıyılarına götürdüğünde ordu çoktan yaklaşmıştı. Musa asasını yere vurdu ve Allah'ın izniyle deniz yarılarak İsrailoğullarının karşı kıyıya geçmesinin yolu açıldı. Mısır ordusu onları takip etmeye çalıştı ama deniz tekrar kapanarak onları öldürdü.
Tanrı, Sina Dağı'nda Yahudilerle Musa aracılığıyla konuştu ve onları İlahi sesi dinlemeye ve O'nun antlaşmasına uymaya teşvik etti. “Siz benim için kâhinlerden oluşan bir krallık ve kutsal bir ulus olacaksınız” dedi
Rab ve ardından Musa'ya, kutsal insanlara yönelik talimatlar ve yasaklarla birlikte taş tabletlere yazılan On Emir Musa'ya gönderildi.
Yahudi halkı Tanrı'ya hizmet etmeye alışkın olmadığından hatalar yaptılar. Böylece bir gün Yahudiler emirlerden birine uymayıp altın buzağıya tapmaya başladılar. Öfkelenen Musa iki tableti kırdı ve gücenen halk peygambere isyan etti.
Yahudiler birçok kez Peygamber'e isyan etti, ancak Musa, yardımcılarının ve takipçilerinin desteğini alarak hoşnutsuzları sakinleştirmeyi başardı.
Başarısına rağmen Musa'ya vaat edilen topraklarda hayat verilmedi; 120 yaşında öldü. Bir versiyona göre Tanrı, Musa'nın ruhunda İlahi güçler konusunda şüphe gördü.
Pentateuch'un anlatımına dayanmaktadır. Bazı araştırmacılara göre, ondan bazı sapmalar (örneğin, Hoş. 12:14 veya Mika 6:4), Pentateuch'un hikayesine paralel olan ancak onunla tamamen aynı olmayan geleneklere işaret etmektedir. Helenistik öncesi döneme ait Yahudi olmayan Yakın Doğu kaynakları Musa'dan bahsetmiyor.
İncil'deki hikayenin farklı tarihsel dönemlerden metinler içermesi gerçeğinin yol açtığı çelişkilere rağmen, Mısır'dan Çıkış destanında Musa'nın devasa figürü, güçlü ve amaçlı, ancak insani zayıflıkları da olan, genellikle şüpheler ve iç mücadelelerle eziyet çeken bir kişilik açıkça ortaya çıkıyor. Sadece Yahudi halkının tarihine, hayal gücüne ve düşüncesine değil, aynı zamanda Hıristiyan ve Müslüman medeniyetlerinin görünümüne de silinmez bir iz bırakan.
Sina vahyi, Yasanın (Tevrat) verilmesi ve Antlaşmanın sonuçlanması, Mısır'dan çıkışın doruk noktası ve Musa'nın fırtınalı ve aceleci faaliyetinin zirvesidir. Ancak bu zirveyi hemen ardından bir düşüş takip ediyor. Musa dağda kırk gün geçirir. İnsanlar Musa'ya olan inançlarını kaybederler ve Harun'un, "bizden önce gidecek olan, çünkü bizi Mısır diyarından çıkaran bu adama ne olduğunu bilmiyoruz" (Çık. 32:1) maddi bir tanrı yapmasını talep ederler. Harun, halkın kendisini Mısır'dan çıkaran tanrı ilan ettiği altın bir buzağı yapar ve onun onuruna kült şenlikleri düzenler. Musa, On Emir'den ikincisinin ağır ihlali nedeniyle öfkelendi ("... benden başka tanrın olmayacak; kendine oyma bir heykel ya da herhangi bir benzetme yapmayacaksın... Onlara ibadet etmeyeceksin ya da hizmet etmeyeceksin" ”), öfkeyle Tanrı'nın kendisine verdiği ve üzerinde bu emirlerin yazılı olduğu tabletleri kırar. Tanrı, telafi edilemez günahın cezası olarak tüm milleti yok etmeye ve Musa'nın soyunu büyük bir millet yapmaya hazırdır. Musa bu teklifi reddeder, İsrailoğullarına şefaat eder ve Tanrı kararını tersine çevirir. Halk kurtuldu, ama onlara verilen ceza çok ağırdı: "Buzağı yakıldı, toz haline getirildi" ve toz, İsrailoğullarının içmeye zorlandığı suya dağıldı; puta tapanların üç bini idam edildi (Çık. 32).
Bu olay Çıkış tarihinde bir dönüm noktası olur. Musa ile kölelikten kurtardığı halk arasında yabancılaşma başlar. “Musa kamptan uzakta kendine bir çadır kurdu... ve burayı buluşma çadırı olarak adlandırdı... Ve Musa çadıra gittiğinde, bütün halk ayağa kalktı ve her biri çadırının girişinde durup ona baktı. Musa çadıra girene kadar" (Çıkış 33:7, 8).
Musa tekrar dağa tırmanır ve burada Tanrı'nın emriyle Ahit'in sözlerini yeni tabletlere yazar. Kendisine yalnızca Tanrı'nın varlığının dolaylı kanıtı, Tanrı'nın sesini duyması değil, aynı zamanda kısmen görünür teofani ile de ödüllendirilir ve ardından yüzü ışıkla aydınlatılır. Musa, Allah'ın sözlerini ikinci kez tebliğ etmek için dağdan indiğinde, yüzünün ışıltısına hayran kalan halk, ona yaklaşmaya korkar. O zamandan beri, Tanrı ile her konuşmasının ardından halkın karşısına çıkan Musa, yüzünü bir peçeyle kapatıyor (Çık. 34).
Altın buzağıya tapınmanın yol açtığı kriz Musa'yı şok etti ve insanlarla olan zor ilişkisinin ikiliğini ortaya çıkardı. Musa, Kenan'ın kıyı şeridinin güneyine yerleşen Filistliler'den korkarak, halkı dolambaçlı bir yola yönlendirir. Çölde gezintiler sonsuz gibi görünüyor, zorluklar ve zorluklar aşılmaz ve Vaat Edilmiş Topraklar ulaşılamaz durumda. Mırıltı ve gizli hoşnutsuzluk durmuyor ve Musa ve Harun'a (ikincisi başrahip olarak atandı) karşı açık bir isyana yol açıyor. Musa'nın Levi kabilesinden akrabası Korah (Korach) ve suç ortakları Reuven kabilesinden Datan, Abiram ve He, Musa ve erkek kardeşinin otoritesine, onları otokrasiyle suçlayarak tartışıyorlar. Onlara rahip olma hakkını iddia eden 250 "seçkin kişi" de katılıyor. Musa isyanın liderlerini kendisine çağırır, ancak onlar kategorik olarak huzuruna çıkmayı reddederler. “Bizi süt ve bal akan bir diyardan çıkarıp çölde yok etmeniz yeterli değil mi, hâlâ bize hükmetmek istiyorsunuz? Bizi süt ve bal akan bir beldeye mi getirdin ve bize sahip olmak için tarlalar ve bağlar mı verdin? Bu insanların gözlerini kör etmek mi istiyorsunuz? Gitmeyecek!" (Say. 16:13–14).
Bu kez Tanrı, bir işaret ve uyarı görevi görmesi gereken bir mucizeye başvurarak isyancıları cezalandırmaya karar verir: Kışkırtıcılar yer tarafından yutulur ve takipçileri yakılır (Sayılar 16:17).
Ancak en acımasız tedbirler bile halkı sakinleştiremiyor. Öfke, güvensizlik ve itaatsizlik patlamaları defalarca tekrarlanıyor (Say. 20:1-13; 21:4-8; 25:1-9). Musa'nın erkek ve kız kardeşi Harun ve Meryem bile Musa'nın Etiyopyalı bir kadınla evlenmesine karşı çıkarlar (Say. 12:1-3) ve ikisi de cezalandırılır. Musa bu olayların hemen hemen hepsinde Allah'ın cezasını savuşturmaya veya hafifletmeye çalışır, ancak kendisi de Allah'ın emrine aykırı olarak su çekmek için kayaya sopayla vurduğu için cezadan kurtulamaz. Tanrı sadece "salla deyin, o su verecektir" emrini verdiğinde. Geleneksel tefsirlere göre Tanrı, Musa'nın güç kullanımını Kendi mutlak kudretinden şüphe etmek olarak görür ve onun, halkı yönlendirdiği ataların ülkesine girmesini yasaklar. Musa'nın, Ürdün'de, Vaat Edilmiş Toprakların kıyısındaki çölde ölmesi kaderindedir (Say. 20:7–13). Başka bir versiyona göre Musa halkın günahlarından dolayı cezalandırılmıştı (Tesniye 1:37; 3:26; 4:21).
Ancak Kenan'a gönderilen izciler, aralarında devlerin de bulunduğu sakinlerinin yenilmez olması nedeniyle bu ülkeyi fethetmenin imkansız olduğuna ikna olduklarında Musa'nın başına daha büyük bir hayal kırıklığı gelir. Ve aslında ülke süt ve balla akmasına rağmen “yerlilerini yiyor.” Öfkeli halk yeniden isyan eder ve onun Mısır'a geri gönderilmesini talep eder. Diğerlerinin fikrini paylaşmayan izcilerden ikisi halkı teşvik etmeye çalışır, ancak kalabalık onları taşlamakla tehdit eder. Öfkeli Tanrı yine İsrail halkını yok etmeye karar verir, ancak bu sefer Musa, Tanrı'dan bağışlanmayı ve şu cümlenin hafifletilmesini sağlamayı başarır: "Benim yüceliğimi ve Mısır'da ve çölde yaptığım işaretlerimi gören ve Beni şimdiye kadar on kez denediler ve denemediler. Eğer sesimi dinlerlerse, atalarına yeminle söz verdiğim ülkeyi göremeyecekler...” (Say. 14:23-24). Onlar çölde ölecekler ve yalnızca çölde yetişen gelecek nesil Vaat Edilmiş Toprakları fethetmeye ve oraya yerleşmeye layık olacak. Kenan'ın fethi Musa'nın öğrencisi Yeh hoşa bin Nun'a emanet edilmiştir.
Çölde kırk yıl geçirdikten sonra halk Kenan ülkesine yaklaşır. "İstikrarlı halkın" (Çık. 32:9; 33:35; 34:9; Yas. 9:6, 13) azat edilmiş kölelerinin nesli tükendi. Musa, yaşına rağmen (“yüz yirmi yıl”; Yas. 31:2) hâlâ güçle doludur (“görüşü donuk değildi, tazeliği tükenmemişti”; Yas. 34:7). Kendisi için hazırlanan kaderi değiştirmesi ve gelecekteki İsrail Topraklarına girmesine izin verilmesi yönündeki tüm ricaları ve öğütleri boşunadır: Ona yalnızca Trans-Ürdün Nebo Dağı'nın tepesinden bakmasına izin verilmektedir.
Başladığı büyük işi tamamlama fırsatından mahrum kalan Musa'nın trajedisi şöyle anlatılıyor: son kitap Pentateuch - Tesniye. Hem üslup hem de yazıldığı dönemin ruh karakteristiği (Çıkış destanından çok daha sonra) açısından diğer kitaplardan keskin bir şekilde farklı olan bu kitap, kompozisyon açısından bakıldığında, hayat hikayesine parlak bir sonsözdür. Musa'nın eseri. Bu, faaliyetlerini biraz acı bir şekilde özetleyen, neredeyse imkansız misyona eşlik eden başarıları ve başarısızlıkları listeleyen ve insanlara eksiksiz bir yasalar dizisi veren, yeni baskıda öncekilerin reçetelerini büyük ölçüde tekrarlayan liderin vasiyetidir. kod, ancak ondan farklı olarak, yeni bulunan vatandaki gelecekteki yerleşik hayata daha fazla uyarlanmış.
Musa, Tanrı'nın kendisine Nebo Dağı'ndan tüm İsrail topraklarını göstermesinin ardından "Moab diyarında" ölür (Tesniye 34:1–5), "bugüne kadar hiç kimse onun gömüldüğü yeri bilmiyor... Ve İsrail oğulları onun için otuz gün yas tuttu” (Tesniye 34:6, 8).
Musa'nın Tarihselliği. Helenistik öncesi döneme ait antik kaynaklarda (İncil hariç) Musa'nın hayatı hakkında herhangi bir bilginin bulunmaması, bazı İncil bilginlerinin onun tarihselliğinden şüphe duymasına neden olmuştur. Hatta bazı araştırmacılar Musa'nın kurgusal, efsanevi bir figür olduğu ve onunla ilgili hikayenin mitolojik yaratıcılığın meyvesi olduğu sonucuna varmışlardır. Bununla birlikte çoğu bilim insanı, Kutsal Kitap geleneklerinin temelinin tarihi olaylar Belirli bir kişinin belirleyici bir rol oynadığı, ancak folklor katmanları nedeniyle faaliyetlerinin niteliğini kesin olarak tespit etmek zordur. Bununla birlikte, Musa'nın doğumuyla ilgili hikaye (yukarıya bakın, Musa adı (görünüşe göre Mısırlı ms - oğuldan geliyor), Musa'nın Mısır'daki faaliyetleri (Mısırlı büyücülerle yarışmalar; Örn. 7:10–12), Mısır'ın Pitom ve Ramses şehirlerinin inşası (Mısır kaynaklarında Pi-ramses şehrinden bahsedilmektedir) - anlatının bu bileşenleri, Yeni Krallık döneminde Mısır'ın atmosferini benzersiz bir şekilde yansıtmaktadır.Aynı şey, antik çağın bazı özellikleriyle de kanıtlanmaktadır. Musa'nın Mısır'dan kaçması ve Midyan'da kalması olayını yansıtan Sinuhe'nin maceralarını anlatan Mısır hikayesi.İncil'de isimler yalnızca Musa ile ilgili hikayeler döngüsünde bulunur.Bazı tarihçilere göre, MÖ 14. yüzyılda Mısır'da var olan dini ve kült eğilimler, Musa'nın tek tanrılı fikirleri üzerine Firavun Akhenaten, güneş tanrısı Aten'i tüm Mısır'ın tek tanrısı olarak ilan etti Tek tanrılı Aten kültü çok geçmeden tasfiye edildi, ancak bununla ilgili hikayeler ortaya çıktı. sarayda yetişen Firavun Musa'ya ulaşır.
Bazı İncil bilginleri Musa'nın tarihselliği konusunda başka bir argüman öne sürüyorlar. Birinci Tapınak döneminin tüm kurumları tarihi şahsiyetler tarafından yaratılmıştır: Samuel ve David'in monarşisi; Tapınak - Süleyman; dini reformlar krallar (Hezkiyah u; Yoshiyah u) tarafından gerçekleştirildi. Yahveh kültünün tanıtılması ve Yahudi tarihinin şafağında, anısı halkın bilincinde korunan kült kurumlarının yaratılması, analoji yoluyla bir kişiliğin Musa ölçeğinde faaliyeti varsayımına yol açar. ; Üstelik bu kişilik daha sonraki bir zamanın geriye dönük yansıması olamaz. En ilgi çekici tarihsel benzetme Muhammed'dir. Müslüman geleneğine göre Musa gibi o da bir peygamber, siyasi ve askeri lider, yeni bir tarikatın yaratıcısı ve yasa koyucudur. Ancak tarihi bir şahsiyet olarak Muhammed'in varlığına dair hiçbir şüphe yoktur.
İncil sonrası gelenekte Musa(Talmud, Midrash ve haham literatüründe). Talmud ve Midraş, abartılı bir ifadeyle, Musa'nın kişiliğini aynı anda hem yücelten hem de küçümseyen İncil geleneğini sürdürüyor.
Talmud'un zamanından günümüze kadar Musa'ya genellikle denir Rabbenu("öğretmenimiz"). Moşe Rabbenu- Yahudi halkının büyük öğretmeni. O sadece insanlara Tevrat'ı yani Yazılı Kanunu veren Pentateuch'un yazarı değil, aynı zamanda tüm Sözlü Kanunun kurucusudur. Bir bilgenin veya hukuk öğretmeninin şimdiye kadar kurduğu veya gelecekte kuracağı her şey, Tora'nın emirlerine uymayan talimatlar da dahil olmak üzere, Musa tarafından zaten miras alınmıştır ( x Halakha le-Moşe mi-Sinai, bkz. Halakha). Bütün dünya Musa ve Harun'un erdemleri sayesinde var oluyor (Kul. 89a). Musa doğduğunda Amram'ın evinin tamamı ışıkla aydınlanmıştı (Sotah 13b). Musa ölürken Tanrı'nın kendisinden bir öpücük aldı (BB. 17a). Hatta Musa'nın aslında ölmediği ve bir zamanlar Sina Dağı'nda yaptığı gibi (Çarş. 38a) Tanrı'ya hizmet etmeye devam ettiği öne sürülüyor.
Haggadah ve folklor efsaneleri Musa'ya büyük bir bilgelik, benzeri görülmemiş erdemler, inanılmaz ruhsal ve fiziksel güç ve büyücülüğe varan mucizeler yaratma yeteneği bahşeder. Gençliği maceralar ve maceralarla doludur. Ancak bu arka planda insani özellikleri ve zayıflıkları daha da net bir şekilde öne çıkıyor. En yaygın efsanelerden biri, erken çocukluk döneminde Firavun'un kucağında oturan Musa'nın tacı başından söküp kendi başına koyduğunu anlatır. Firavun'un danışmanları bunu kötü bir alamet olarak gördü. Musa'yı öldürmeyi tavsiye ettiler ancak Itro, çocuğun bunu düşüncesizce yaptığını belirterek, ona zihinsel yeteneklerini test etmesini tavsiye ederek ona sıcak kömür ve altın seçeneği sundu. Çocuk altına uzandı ama görünmez bir melek elini kömürlere doğrulttu. Musa yandı ve korkuyla kömürü ağzına götürdü. O andan itibaren dili tutuldu (Örn. R. 1).
Başka bir efsaneye göre Musa çobanken bir kuzunun sürüden kaçtığı anlatılır. Musa onun peşinden koştu ama onun su içmek için bir dere kenarında durduğunu görünce, yorgun kuzunun susuzluktan acı çektiğini anladı ve onu omzunda sürüye geri götürdü. Sonra Tanrı ona şöyle dedi: "Koyunlara bu kadar merhamet eden, halkıma çobanlık etmeye layıktır" (Çık. R. 2).
Bu tür efsanelerle ve Pentateuch'un metinleriyle tamamen çelişen Midraş, kendi hanedanını kurmak isteyen Musa'nın kibrinden bahseder. Ahit Tapınağı'nın adanması sırasında Musa başrahip olarak hizmet etti. Kırk yıl boyunca çölde dolaşırken İsrail'in kralı olarak kabul edildi. Ölümünden önce Tanrı'dan bu iki unvanı kendisi için korumasını ve miras olarak torunlarına aktarmasını istedi. Tanrı, başkâhin unvanının Harun'un soyundan gelenlere verileceğini açıklayarak onu reddetti ve kraliyet hanedanı zaten Davut'un soyuna yönelikti (Çık. R. 2:6).
Hatta bazı ifadeler, Musa'nın, Tanrı'nın kendisi için seçtiği role tam olarak uygunluğu konusunda şüpheyi ifade etmektedir: "Kutsal Olan, kutludur O [bkz. Tanrı. Talmud'da, Midraş'ta ve haham literatüründe Tanrı şöyle demiştir: [halkın altın buzağıya tapınmasını görünce]: Musa, yüceliğinin doruğundan aşağı in. Sonuçta ben sana büyüklüğü yalnızca İsrail uğruna verdim. Ama artık İsrail günah işlediğine göre sana ihtiyacım yok” (Br. 32a). Haham Yosi, Musa'nın yazıcı Ezra'dan önce gelmemiş olsaydı, Tevrat'ı Tanrı'dan almaya layık olacağını söylüyor (Sankh. 21b).
Tractate Menachot, Musa'nın Haham Akiva'nın yeşivasını ziyaretiyle ilgili bir efsane verir. Büyük bilgenin dersini dinledikten sonra Musa'nın kafası karıştı çünkü hiçbir şey anlamadı. Ancak Haham Akiva sözlerini açıkladıktan sonra - x Halakha le-Moşe mi-Sinai(yukarıya bakın), sakinleşti (Erkekler. 29b). Rabbinik literatür şunları içerir: farklı yorumlar bu hikaye.
Musa'nın ölümün kendisinden alınması ve Ürdün Nehri'ni geçmesi için yaptığı ricanın renkli, dramatik tasviri, Haggadah'ın etkileyici metinlerinden biridir. Allah onun bu isteğini dikkate almamış ve Musa Allah'ın huzurunda şefaatçi olmak için göklere ve yeryüzüne, güneşe ve aya, yıldızlara ve gezegenlere, dağlara ve tepelere, denizlere ve nehirlere yönelmiş ancak hepsi kurtulmak için bahaneler bulmuştur. o. Mesela deniz ona şöyle diyor: “Mısır'dan çıkarken beni parçalayan bunu nasıl isteyebilirsin?” (Tesniye R. 6:11). Tamamen Çıkış'a adanan Fısıh Haggadah'ın çoğu versiyonunda Musa'nın adı yoktur ve göründüğü nadir versiyonlarda sadece geçerken bahsedilir. Bu Musa'nın kişisel trajedisini vurgulamaktadır. Talmud geleneğine göre Musa, Adar ayının 7'sinde doğdu ve aynı gün 120 yaşında öldü.
Helenistik edebiyatta. Yahudi karşıtı Helenistik literatürde Mısır'dan Çıkış, cüzamlı bir mezhebin kaçışı, Musa ise Mısır tanrısı He'nin rahibi olarak sunulur ve Musa'yı yeni bir doktrin yaratmaya sevk eden saik, Mısırlılara ve kültürlerine duyulan nefrettir. İskenderiye'nin Yunan yazarları Yahudilerin insan kültürüne hiçbir katkı yapmadıklarını savundu. Bu tür iddiaların aksine, Yahudi Helenistik edebiyatı şunu vurgulamaktadır: büyük bir değer Musa bu bölgede. Ofolmos (MÖ 2. yüzyıl), Yunanlılar tarafından Fenikeliler aracılığıyla benimsenen alfabetik yazının (ayrıca bkz. Alfabe) icadını Musa'ya atfeder. Aristobulus (MS 2. yüzyıl), Yunan filozof ve şairlerinin bilgelik ve sanatlarını Musa'dan ödünç aldıklarını iddia eder. Artapan (2. yüzyıl), Mısır'ın kültürünü, medeniyetini ve dinini Musa'nın yarattığına, Orpheus Musaios'un öğretmeninin de Musa'dan başkası olmadığına inanır. Artapan, Musa'nın kendisine devletinin başkentini veren Etiyopyalı bir kraliçeyle evlendiğini anlatır (yukarıda Musa'nın Etiyopyalı karısı hakkında bakın). Yahudi özür dileyen literatür Yunan Musa'yı dünyanın en büyük yasa koyucuları arasına dahil ediyor. Bazı yazarlar Mısırlıların ona tanrı Hermes - Thoth olarak saygı duyduğunu söylüyor. Musa - ana karakter Hezekiel'in trajedisi (2. yüzyıl) "Mısır'dan Çıkış." İskenderiyeli Philo, Musa'nın renkli bir biyografisini bıraktı.
Kabala'da. Zohar kitabında Musa, halkını tutkuyla seven "İsrail'in yedi sadık çobanından" biridir. "Tanrı, Sina Dağı'nda ona Tevrat'ın 70 yüzünü yetmiş dilde vahyetti." Musa on sefirottan birini (aynı zamanda bkz. Kabala) - Tanrı'nın insanlığa açıklandığı İlahi yayılım modlarını - temsil eder. Bazı Kabalistler Musa'nın ruhunun Mesih'e göç edeceğine inanırlar (bkz. Gilgul). Musa, Kabala'da dişil prensibi simgeleyen onuncu sephira (Malkhut) ile özdeşleştirilen İlahi Vasfın damadıdır.
Yahudi dini felsefesinde. Ortaçağ Yahudi felsefesinde Musa, her şeyden önce İbrani peygamberlerin en büyüğüdür. Eserlerinde Musa imgesi İncil ve Haggadah geleneğinin ötesine geçmeyen Yeh uda ha-Levi'nin onu düşündüğü şey budur.
İbn Meymun'a göre Musa, diğer tüm peygamberlerden üstündür çünkü o, doğa kanunlarının ötesine geçen ve doğaüstü varlık alanına nüfuz eden tek kişidir. Diğer peygamberler ise ancak insan aklının ve hayal gücünün erişebildiği sınırlar içinde mükemmelliğe ulaşmışlardır. Yeh uda Liva ben Bezalel (Mach Aral) da Musa'yı dünyevi dünya ile üst dünya arasında yarı yolda duran insanüstü bir varlık olarak görüyor.
Modern Yahudi düşüncesinde. Modern Yahudi düşüncesi, Ahad-h ha-'Ama'nın, yazarın arkeolojik ve tarihsel olmak üzere iki yaklaşım arasında ayrım yaptığı “Musa” makalesinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Musa'nın tarihi imajını restore etme arzusunu arkeolojik olarak adlandırıyor. tarihi anıtlar ve arkeolojik buluntular. Halkın bilincine kazınan ve sadece yüzyıllarca oynanmakla kalmayıp, tarihinin oluşumunda da belirleyici bir rol oynayan Musa imajını tarihsel olarak değerlendiriyor. Musa kusurlu şimdiki zamanın inkarının bir sembolüdür. Musa, İsrail halkı olarak geçmişte ve gelecekte yaşıyor ve tüm insanlık için ahlaki ilerlemenin motoru olarak hizmet ediyor.
M. Buber, "Musa" kitabında temel olarak Musa'nın tarihselliğini kabul ediyor, ancak dramatik anlarda halkın ve kahramanlarının duygularını doğru bir şekilde yansıttığı için tarih ile bir dereceye kadar tarihsel olduğunu düşündüğü destan arasında bir ayrım yapıyor. İlahi müdahale varsayımı olmadan anlaşılamayan tarihin. Musa, tüm başarılarını Tanrı'ya atfediyor ve İsraillilerden O'na, yani adalet ideallerine sınırsız sadakat talep ediyor. İsrailoğulları, Tanrı ve tüm dünya için yaşayan kutsal bir halk olmalıdır. Böylece Musa'nın kimliği ortaya çıktı itici güç insanlık tarihinde, "belki de günümüzde buna diğer çağlardan daha çok ihtiyaç duyan". I. Kaufman, Yahudi tektanrıcılığını kuran ve insanlık tarihinde bir devrim yaratan ruhani bir lider olarak Musa'nın tarihselliğini hararetle savunur. Yahudi dini, aşkın tek Tanrı'nın iradesini, tüm çok tanrılı ve henoteist dinlerin tanrılarının tabi olduğu doğa yasalarıyla karşılaştırdığı için dünyadaki diğer tüm dinlerden temel olarak farklıdır.
Psikanalizin kurucusu S. Freud, Musa'nın, güneş kültünü tek bir tanrı olarak tanıtmaya yönelik başarısız bir girişimden sonra, böyle bir tektanrıcılığın taşıyıcısı olarak Yahudi halkını "seçtiğini" öne sürdü. Atalarını öldüren Freud'a göre halk, ilkel sürünün eylemini tekrarlayarak onu isyan etti ve öldürdü. Buna rağmen tek tanrılı din halkın bilincinde kök salmış, ancak kökleşmesine ve gelişmesine Yahudilikten kaynaklanan tüm tek tanrılı dinlerin karakteristik özelliği olan suçluluk bilinci ve tövbe ihtiyacı eşlik etmiştir. Freud'un psikanalitik hipotezi neredeyse tüm tarihçiler tarafından tartışılmaktadır ve tutarsızlığının genellikle kanıtlanmış olduğu düşünülmektedir.
Hıristiyanlıkta. Kendisini Yahudiliğin mirasçısı olarak gören Hıristiyan Kilisesi, Eski Ahit'te Musa'ya öncelik vermekle birlikte, İsa'nın Yeni Ahit'inin Musa'nın yasalarının yerini aldığını iddia etmektedir. Barnaba Mektubu'nda (2. yüzyılın ilk yarısı) Musa'nın tabletleri kırarak Yahudi halkıyla yaptığı antlaşmayı ortadan kaldırdığı düşüncesi dile getirilmektedir. Amalek'le savaş sırasında Musa'nın elini kaldırması (yukarıya bakın) ve şifa veren bakır yılan (Sayılar 21:9), Hıristiyan görüşlerine göre Musa'dan üstün olan, bir hizmetçi değil, Tanrı'nın kendisi olan çarmıha gerilmiş İsa'yı simgelemektedir. Tanrının oğlu. Musa'ya ithaf edilen en önemli Hıristiyan eseri olan "Musa'nın Hayatı", kilise babalarından Nyssa'lı Gregory'nin kalemine aittir.
İslam'da. Musa'nın Kur'an'daki hikayesi Genel taslak Musa'nın hayatı ve işleriyle ilgili bazı önemli olaylardan yoksun olmasına rağmen, örneğin çölde dolaşmak gibi, İncil'deki anlatıya benzer. Öte yandan, İncil sonrası döneme ait hikayeler ve yeni efsaneler de buna dahil edilmiştir; örneğin Musa'nın gezgin bir bilge eşliğinde yaptığı yolculuk (Sure 18:64). Kuran'a göre Musa'nın kız kardeşi Meryem, İsa'nın annesidir ve Musa, Nil Nehri'nde Firavun'un kızı tarafından değil, karısı tarafından bulunmuştur (Sure 28:8).
Daha sonraki Müslüman geleneklerinde Kur'an'daki hikâyeler genişletilip fantastik folklor motifleriyle renklendirilmiştir. İçlerinde özel bir yer, Musa'nın mucizevi güçle donatılmış asası (değnek) tarafından işgal edilmiştir. Musa'ya, onu Adem'den gelen peygamberler zinciri aracılığıyla miras alan Yetro tarafından verildi. Bu hikayeler ait edebi tür Eserlerinden yalnızca A. al-Ta'labi (11. yüzyıl) ve M. al-Kisai'nin (10. yüzyılın başından önce yaşamış mı?) eserleri olan “Kısas el-enbiya” (“Peygamberlerle İlgili Hikayeler”). hayatta kaldılar.
Sanatta, müzikte ve edebiyatta. Musa'nın hayatı dünyadaki en yaygın İncil temalarından biridir. güzel Sanatlar. Erken Hıristiyan sanatında Musa sıklıkla elinde asa taşıyan sakalsız bir genç olarak tasvir edilmiştir. Daha sonra kanonik bir görüntü geliştirildi: Ellerinde tabletler ve kafasında boynuzlar olan, sakallı, görkemli bir yaşlı adam (kelimenin karnaimİbranice'de "ışınlar" ve "boynuzlar" anlamına gelir; Musa'nın yüzünün parlaklığı hakkında yukarıya bakın). 5. yüzyıldan beri Musa'nın hayatından sahneler İncil'deki resimlerde sıklıkla karşımıza çıkıyor; Venedik'teki San Marco Katedrali'nin (12. yüzyılın sonları - 13. yüzyılın başları) ve Roma'daki Santa Maria Madecore Kilisesi'nin (5. ve 13. yüzyıllar) mozaiklerinde bulunurlar. Musa'nın hayatından bölümler, İtalya'da Rönesans döneminde çok sayıda duvar resminin teması olarak hizmet etti (Pisa'daki Camposanto kaplı mezarlıkta Benozzo Gozzoli'nin freskleri; Vatikan'daki Sistine Şapeli'nde S. Botticelli, Pinturicchio ve L. Signorelli'nin freskleri) ). Raphael ve öğrencileri tarafından yapılan Vatikan sundurmalarının resminde Çıkış teması kullanılıyor. 16. yüzyılda aynı zamanda B. Luini (Pinacoteca Brera, Milano) ve C. Tintoretto'nun (Scuola di San Rocco panelleri, Venedik) resimlerinin olay örgüsünün temeli olarak da kullanılıyor. “Musa'nın Bulunuşu” Giorgione ve P. Veronese'nin resimlerinin temasıdır.
17. yüzyılda N. Poussin, Musa'nın hayatındaki neredeyse tüm ana olaylara adanmış bir dizi resim yarattı. Musa'ya ithaf edilen en ünlü resim eserlerinden biri Rembrandt'ın "Musa Levhaları Kırıyor" (1659) tablosudur. Rus sanatçı F. Bruni, Mısır'dan Çıkış'ın teması olan “Tırsız Yılan” (1827–41) adlı bir tablo çizdi.
Musa'nın heykelsi görüntüleri hem Orta Çağ'da (örneğin, Chartres'taki heykeller) hem de Rönesans sırasında (örneğin, Donatello'nun Floransa'daki heykeli) yaratılmıştır. Göze çarpan sanat eserleri, C. Sluter'in “Peygamberler Kuyusu” veya “Dijon'daki Musa Kuyusu” (1406) için yaptığı Musa heykeli ve Musa'nın en ünlü imgesi olan Musa heykelidir. Michelangelo, Roma'daki Vincoli'deki San Pietro kilisesinde (1515–16). Modern heykelde A. Archipenko, I. Meshtroviç ve diğerlerinin eserleri Musa'ya ithaf edilmiştir.
Yahudi güzel sanatlarında Musa, Dura Europos'taki sinagogun fresklerinde zaten görülüyor. Nil Nehri'nde sepet içinde yüzen bebek Musa'yı, yanan çalıyı, Kızıldeniz'i geçişi, Musa'nın asasıyla kayaya vurmasını ve diğer sahneleri tasvir ediyorlar. Musa'nın imgesi Orta Çağ'da tezhipli elyazmalarında, özellikle de H. A. Rubinstein “Musa” (1892); M. Gast “Musa'nın Ölümü” (1897); Y. Weinberg “Musa'nın Hayatı” (1955). A. Schoenberg'in atonal müziğin en önemli eserlerinden biri olan "Musa ve Aaron" (1930, tamamlanmamış) operası, lider-yasa koyucu ile halkı arasındaki çatışmanın özgün bir müzikal yorumunu verir. “Musa” balesi Fransız besteci D. Milhaud (1957) tarafından yazılmıştır. İsrailli besteci I. Tal'ın "Exodus" adlı eseri İsrail'deki ilk elektronik müzik eseridir.
Halk şarkısı haline gelen bir dizi İsrail şarkısı Musa'ya ithaf edilmiştir. Bazıları X Haggadah'dan sahnelerin uyarlamalarıdır. En popüler olanı Jedidiah Admon'un (1894–1982) "U-Moshe hikka al-tzur" ("Ve Musa kayaya çarptı") şarkısıdır.
Afro-Amerikan ruhani şarkısı "Let My People Go" onlarca yıldır uluslararası popülerliğe sahip.
Zaten Helenistik çağda Musa'ya bir dizi edebi eser ithaf edilmişti (yukarıya bakınız). Ortaçağ Hıristiyan tiyatrosunda Mısır'dan Çıkış teması önemli bir yer tutar. 16. yüzyılda bu konuya olan ilgi biraz zayıflıyor; Mastersinger G. Sachs'ın (1553) "Musa'nın Çocukluğu" da dahil olmak üzere yalnızca birkaç eser ona ithaf edilmiştir. Musa, 17. yüzyıl Protestan yazarlarına ilham veren İncil kahramanlarından biri olmasına rağmen, çoğu kendisine ithaf edilen eserler Katolik yazarlar tarafından yazılmıştır.
18. yüzyıldan itibaren Şiirsel eserler, özellikle oratoryonun müzikal ve şiirsel türünün gelişimiyle ilişkilendirilen Musa'ya giderek daha fazla ithaf ediliyor. Böylece, Charles Jennens'in “Mısır'daki İsrail” adlı draması (1738 dolaylarında), G. F. Handel'in oratoryosunun librettosu için kaynak görevi gördü (yukarıya bakın). F. G. Knopstock, "Messiad" (1751-73) şiirinde Musa'nın imajına devasa bir kahramanın özelliklerini verdi. F. Schiller gençliğinde “Musa'nın Elçisi” (1738) taslağını yazdı.
19. yüzyılda Musa'nın imajı, V. Hugo ("Tapınak", 1859) dahil olmak üzere birçok seçkin şairin ilgisini çekti. G. Heine "İtiraf"ta (1854) Musa'yı coşkuyla övüyor ("Musa üzerinde durduğunda Sina Dağı ne kadar küçük görünüyor!"). Heine, Musa'yı taştan değil, büyük, ebedi insanları oluşturan insanlardan piramitler ve dikilitaşlar inşa eden büyük bir sanatçı olarak adlandırıyor. R. M. Rilke, “Musa'nın Ölümü” ve “Musa” (1922) şiirlerini yazdı. Ukraynalı şair I. Franko “Musa” şiirini yazdı (1905).
Rus şiirinde şiirler I. Kozlov (“Vaat Edilen Topraklar”, 1821), V. Benediktov (“Çıkış”, 1835), L. Mey (“Çölün Anahtarı” 1861), V. Solovyov tarafından Musa'ya ithaf edilmiştir. ("Yanan Çalı", 1891), F. Sologub ("Bakır Yılan", 1896), I. Bunin ("Tevrat", 1914), V. Bryusov ("Musa", 1909) ve diğerleri. Rus-Yahudi şair S. Frug bunu 1880'ler ve 90'larda adadı. Musa'ya bir dizi şiir (“Nil'deki Çocuk”, “Kırık Tabletler”, “Yanmaz Çalı”, “Sina'da”, “Musa'nın Mezarı”).
İngiliz Yahudi şair Isaac Rosenberg (1890 - 1918), Nietzsche'nin süpermen hakkındaki fikirlerinin etkisinin açıkça hissedildiği "Musa" (1916) adlı dramayı yayınladı. Musa ile ilgili dramalar yazıldı. ingilizce dili I. Zangvil (“Musa ve İsa”, 1903), İtalyanca - A. Orvisto (“Musa”, 1905), Çekçe - E. Leda (“Musa”, 1919). Musa hakkındaki agadik efsaneler işlenerek Almanca R. Kaiser (“Musa'nın Ölümü”, 1921) ve Fransızca - E. Fleg (“Talmud Bilgelerinin Hikayelerinde Musa”, 1925). Musa'nın hayatını anlatan romanlar İngilizce olarak Lina Eckstein (“Tutankhatan: A Tale of the Past,” 1924), L. Untermeyer (“Moses”, 1928) ve G. Fast Azaz tarafından “Hatan Damim” düzyazı şiirinde yayınlandı. (“Kanlı Damat”, 1925) tasvir edilmiştir iç huzur Musa'nın karısı, kocasının göreviyle meşgul olmasından dolayı acı çekiyor. M. Gottfried destansı şiir “Moşe”yi (“Musa”, 1919) yazdı.
İsrail edebiyatında Musa'ya adanmış birkaç eser vardır: B. Ts.Firer “Moshe” (“Moses”, 1959); I. Shurun "Halom Leil Stav" ("Bir Sonbahar Gecesi Rüyası", 1960); Shulamit Har'even “Sone h a-nissim” (“Mucizelerden nefret eden”, 1983; “Kişilik Arayışında” koleksiyonunun Rusça çevirisi, 1987); I. Ören “Kha-kh ar ve-kh a-'akhbar” (“Dağ ve Fare”, 1972). 1974 yılında A. Radovsky'nin Rusça dramatik şiiri “Exodus”, Kudüs dergisi “Menorah” da (No. 5, 6, 7) yayınlandı.
KEE, cilt: 5.
Col.: 404–422.
Yayınlanma: 1990.
Yahudilikte Musa
Firavun'un inatçılığı ülkeyi on sözde Mısır vebasının dehşetiyle karşı karşıya bıraktı: Nil'in sularını kana çevirmek; kurbağaların, tatarcıkların, köpek sineklerinin istilası; hayvancılık vebası; insanlarda ve hayvanlarda apselerle birlikte iltihaplanma şeklinde ifade edilen hastalık; dolu arasında dolu ve ateş; çekirge istilası; karanlık; Mısırlı ailelerin ilk doğanlarının ve tüm hayvanların ilk doğanlarının ölümü.
Musa peygamberin anısı Hıristiyan Kilisesi tarafından 17 Eylül'de (yeni yüzyıl) kutlanır.
İslam'da Musa
Müslüman geleneğinde Musa adı Musa'ya benzer (Arapça: موسى ). İslam'da kendisine Tevrat'ın indirildiği bir peygamberdir.
Musa'nın peygamberliğe çağrısı
Musa, Yakup peygamberin soyundan biridir. Mısır'da doğdu ve bir süre yaşadı. O dönemde orada kâfir bir Firavun hüküm sürüyordu. Musa firavundan kaçarak o dönemde Medyen'in sahibi olan Şuayb peygambere sığındı.
Bir gün Musa yol boyunca Tur Dağı'nı geçerek Mısır'a doğru ilerliyordu. Gece hava soğuduğunda eşiyle birlikte çadırda oturuyorlardı ve aniden uzakta bir ateş gördüler. Musa hanımına: "Sen burada bekle, ben gidip ne tür bir ateş olduğuna bakayım, ocağı eritmek ve ısınmak için biraz ateş getireyim" dedi.
Ateşi gördüğü yere yaklaşan Musa hiçbir şey bulamadı ama birdenbire kendisine seslenen bir ses duydu: “Ey Musa! Gerçekten ben, senin Rabbinim. Bu nedenle ayakkabılarınızı çıkarın, çünkü kutsal Tuva vadisindesiniz.
seni seçtim; O halde vahyi dinleyin. Şüphesiz ben, Ben Allah'ım; Benden başka tanrı yoktur. O halde Bana ibadet edin ve Beni anmak için namaz kılın.
Firavun'a git ve ona kibarca söyle, belki o, Allah'ı hatırlar, zalim ve adaletsiz olmaktan vazgeçer. Ve sana inanması için ona bu mucizeyi göster.”
Musa Mısır'a dönmekten korkuyordu çünkü Firavun, Musa'nın bir zamanlar öldürdüğü adam için onu yakalayıp idam edecekti.
Musa'nın dili tutulmuştu ve konuşmakta zorlanıyordu. Firavun'a hiçbir şey söyleyememekten korkuyordu. Musa'nın Mısır'da Harun adında salih bir adam olan bir kardeşi vardı. Musa Rabbine seslendi:
“Efendim, beni yalan söylemekle itham etmelerinden korkuyorum. Nefesim kesilecek ve kelimeler söyleyemeyeceğim. Haruna'yı da benimle gönder, çünkü onların önünde ben suçluyum ve beni öldürmelerinden korkuyorum."
Allah ona şöyle dedi: “Ey Musa, korkma ve seni bebekken kurtardığımı hatırla. İşaretlerimizle gidin. Ben seninleyim ve seni bırakmayacağım. Sen ve kardeşin Harun gidin. O halde ikiniz de Firavun'a gidin ve ona şöyle deyin: "Biz, âlemlerin Rabbi olan Rabbimizin elçileriyiz." Ondan İsrailoğullarını azap ve aşağılanmadan kurtarmasını isteyin.”
Bunun üzerine Cenab-ı Hak Musa ve kardeşi Harun'a vahiy verdi ve onlar Allah'ın elçileri oldular. Allah onları Firavun'a İslam'ı kabul etmesi için gönderdi.
Musa'nın ölümü
Musa Peygamber kavmi ile birlikte şeytani devlerin yaşadığı Kutsal Topraklara (Filistin) taşındı. Halk, Hz. Musa'ya: "Onlar oradan ayrılmadıkça biz oraya girmeyeceğiz" dediler. Bazıları ise şunları söyledi: “Devler orada yaşadığı sürece biz oraya asla gitmeyeceğiz. Sen kendin gidip onlarla savaş, biz burada kalacağız.” Musa Peygamber buna kızdı ve onları günahkâr ilan etti.
Yüce Allah Musa kavmini cezalandırdı. Kırk yıl boyunca gece gündüz yeryüzünde dolaştılar.
Musa Peygamber insanları İslam'a, tek Allah'a inanmaya çağırmaya devam etti. Ve ölümüne kadar insanlara böyle öğretti. Önce kardeşi Harun öldü, bir süre sonra Ölüm Meleği Azrail, Musa aleyhisselamın ruhunu aldı.
