Zvezde so že dolgo predmet znanja - odkar so mornarji in trgovci začeli krmariti po svojih poteh z njihovo pomočjo. Danes so še vedno predmet znanja, vendar se proučujejo z drugega zornega kota, zaradi drugačnih družbenih potreb in na podlagi drugačne ravni znanja. Jasno je, da bo v določenem kognitivnem dejanju predmet spoznanja ta ali oni fragment resničnosti. Če govorimo o predmetu znanja družbe v določenem obdobju, potem njegove meje določajo praktične potrebe časa in dosežena raven znanja o svetu.
Toda kognitivni odnos nujno vključuje subjekt znanja. Kaj je to?
Subjekt znanja je oseba sama, vendar oseba sama postane objekt ne izolirana, ampak skupaj z drugimi. Prvič, subjekt - nosilec določene količine znanja, ki so ga razvile prejšnje generacije - pridobi novo znanje sodobne generacije.
Materialist L. Feuerbach je pravilno zapisal, da predmet spoznanja ni čisti duh, ne čista zavest, kot so trdili idealisti, temveč človek kot živo, naravno bitje, obdarjeno z zavestjo. Toda za L. Feuerbacha je človek kot subjekt spoznanja biološko, antropološko bitje, človek nasploh. In to ni več točno. V resnici pa človek kot subjekt spoznanja deluje kot javno, družbeno bitje. Subjekt spoznavanja postane šele z obvladovanjem jezika v družbi, obvladovanjem prej pridobljenega znanja, vključitvijo v praktične dejavnosti, obvladovanjem sredstev in metod spoznavanja, ki obstajajo v danem času itd.
Lahko rečemo, da je pravi subjekt znanja v vsaki dobi človeštvo, posamezna oseba pa nastopa kot subjekt znanja kot njegov predstavnik. Upoštevanje človeštva kot subjekta spoznanja pravzaprav usmerja pozornost na univerzalnost tega procesa, poudarjanje posameznikov kot subjektov spoznanja pa razkriva, kaj je edinstvenega v resničnem razvoju spoznanja. Hkrati se posameznik kot subjekt kognicije oblikuje v določenem sistemu družbenih povezav, tako ali drugače odseva svet, odvisno od stopnje njegove teoretične usposobljenosti in narave njegovih potreb in vrednotnih usmeritev. Skratka: kljub vsej svoji specifičnosti kognitivna dejavnost ostaja sin svojega časa, družbe, svoje dobe.
Drugič, subjekt znanja je zgodovinsko specifičen v tem smislu, da ima določeno količino znanja ali, drugače povedano, določen intelektualni potencial, zaradi česar so njegove kognitivne zmožnosti specifične. Poleg tega tako stopnja razvoja družbene prakse kot tisto, kar je zgoraj označeno kot intelektualni potencial družbe, v večji ali manjši meri določata obseg njenih spoznavnih interesov v določenem zgodovinskem obdobju.
Ni težko opaziti, da sta se v zadnjih sto letih tako objekt kot subjekt znanja resno spremenila. Meje predmeta znanja so se močno razširile, hkrati pa se je močno razširil obseg kognitivnih interesov, intelektualni potencial človeštva in s tem njegove kognitivne zmožnosti so se močno povečale. Tako je v dialektiki objekta in subjekta znanja jasno viden družbeno posredovan zgodovinski razvoj človekovega spoznavnega odnosa do sveta.
53. Epistemološki optimizem in njegovi temelji. Dialektika bistva in pojava.
Epistemološki optimizem je smer v epistemologiji, ki vztraja pri neomejenih možnostih človekovih kognitivnih sposobnosti, saj verjame, da ni temeljnih ovir za človekovo poznavanje sveta okoli sebe, bistva predmetov in samega sebe. Zagovorniki tega trenda vztrajajo pri obstoju objektivne resnice in človekovi sposobnosti, da jo doseže. Seveda obstajajo določene zgodovinske težave, tj. - so začasne, vendar jih bo človeštvo v razvoju sčasoma premagalo. Možnosti optimistične epistemologije je precej, razlikujejo pa se tudi njihove ontološke osnove. V učenju Platona možnost brezpogojnega poznavanja bistva stvari temelji na postulaciji enotne narave duše in idealnih esenc v določenem habitatu zunajnebesnega območja, v katerem duše razmišljajo o idealnem svetu. Po preselitvi v človeška telesa duše pozabijo, kaj so videle v drugi realnosti. Bistvo Platonove teorije spoznanja je v tezi »Znanje je spominjanje«, to je, da se duše spominjajo tistega, kar so videle prej, a pozabile v zemeljskem obstoju. Spodbuja proces "spominjanja" sugestivna vprašanja, stvari, situacije. V naukih G. Hegla in K. Marxa je kljub temu, da prvi pripada objektivno-idealističnim, drugi pa materialističnim smerem, ontološka podlaga epistemološkega optimizma ideja racionalnosti (tj. logike, pravilnosti) sveta. Racionalnost sveta je vsekakor mogoče spoznati s človeško razumnostjo, torej z razumom.
Dialektika razmerja med pojavom in bistvom se razkriva na več ravneh, med katerimi bodo najpomembnejše medsebojno delovanje (gibanje) sistemov, razvoj sistemov in poznavanje sistemov.
Zunaj interakcij sistemi ostajajo »stvari po sebi«; niso »so«, zato se o njihovem bistvu ne da ničesar naučiti. Šele interakcija razkriva njihovo naravo, njihov značaj, njihovo notranjo strukturo. Pojav, ki je neločljivo povezan s svojim bistvom, kot posledica interakcije določenega sistema z drugim, ne samo manifestira to bistvo, ampak nosi tudi pečat drugega bistva, odraz specifičnosti pojava in bistva drugega sistema. . Fenomen je do neke mere tudi »biti-za-druge«.
V interakciji s številnimi drugimi materialnimi sistemi ta sistem pridobi številne manifestacije svojega obstoja (»biti-v-sebi«). Vsak od njih razkriva eno od plati bistva sistema, eno od njegovih plati, enega od njegovih momentov. V svoji notranji strukturni povezanosti ti momenti, vidiki, strani tvorijo enoto (kot eno), ki se razkriva v številnih povezavah z drugimi sistemi. Eno bistvo je, veliko pojavov. Na enaki podlagi so pojavi, ker so tudi »biti-za-druge«, v svoji totalnosti bogatejši od bistva (čeprav ni dvoma, da je bistvo globlje od katerekoli svoje manifestacije, globlje od celotnega kompleksa svojih pojavov). ). »V pojavu je poleg nujnega, splošnega in bistvenega še vrsta naključnih,« posameznih, začasnih trenutkov ... V smislu prostranosti, volumna lastnosti je pojav bogatejši od bistva, vendar v občutek globine, bistvo je bogatejše od pojava" (Nikitin E. P. "Bistvo in pojav. Kategorije "bistvo" in "pojav" in metodologija znanstvenega raziskovanja". M., 1961. str. 11 - 12). Pojav izraža samo en vidik bistva, ki nikoli ne sovpada s celotnim bistvom, po drugi strani pa bistvo nikoli popolnoma ne sovpada s svojimi pojavi, niti ločeno niti v celoti.
V dialektiki bistva in pojava v razvijajočih se sistemih ima glavno vlogo bistvo; manifestacije slednjih, same raznolike, vplivajo na razvoj njihove osnove, njihovega bistva.
54. Esencializem in fenomenalizem. Agnosticizem in njegove vrste v zgodovini filozofske misli.
Esencializem (iz latinščine essentia - bistvo) je teoretična in filozofska drža, za katero je značilno pripisovanje nekemu bistvu nespremenljivega nabora kvalitet in lastnosti.
Izraz esenca, ki je nastal v sholastični filozofiji, je bil latinski ekvivalent aristotelovske druge esence, ki je določala celoto lastnosti stvari, njeno numiniteto. Izraz esencializem, ki izhaja iz "bistva", se uporablja v zvezi s teorijami, ki zatrjujejo prisotnost nespremenljivih in večnih lastnosti stvari, združenih z neko generično značilnostjo.
V filozofiji modernega in sodobnega časa so esencialistično držo močno kritizirali avtorji, kot so Marx, Nietzsche, Sartre in številni drugi. (esencializem) - ideja, da je filozofija ali znanost sposobna razumeti in predstaviti absolutno resnico(e), na primer nujne ali bistvene lastnosti - "bistvo" - predmetov. Platonova teorija idealnih oblik je primer esencializma.
Danes ima izraz pogosto negativno konotacijo med filozofi, ki nasprotujejo esencializmu in poudarjajo začasno ali pogojno naravo znanja
Veliki enciklopedični slovar:
FENOMENALIZEM je filozofska doktrina, ki priznava pojave kot neposredni predmet spoznanja. Fenomenalizem je značilen za učenja J. Berkeleyja in mačizma.
Razlagalni slovar ruskega jezika D. N. Ushakova:
FENOMENALIZEM, fenomenalizem, mn. ne, m. (filozofija). Idealistična filozofska doktrina, ki verjame, da je spoznanju dostopna le zunanja, fenomenalna (glej pojav v 1 pomenu) plat pojava, ki ga čutimo zaznavamo, in zanika možnost spoznavanja bistva stvari.
Nov slovar ruskega jezika, ki ga je uredila T. F. Efremova:
Fenomenalizem
Smer v filozofiji, ki zanika obstoj objektivnega sveta in priznava edino resničnost pojavov zavesti - pojavov.
Agnosticizem (iz starogrščine ἄγνωστος - nespoznavno, neznano) je stališče, ki obstaja v filozofiji, teoriji znanja in teologiji, ki verjame, da je v osnovi mogoče spoznati objektivno resničnost le s subjektivno izkušnjo, nemogoče pa je spoznati kakršne koli končne in absolutne temelje resničnosti. Prav tako je zanikana možnost dokazovanja ali ovrženja idej in izjav, ki temeljijo povsem na subjektivnih premisah. Včasih je agnosticizem definiran kot filozofski nauk, ki zatrjuje temeljno nespoznavnost sveta.
Agnosticizem je nastal ob koncu 19. stoletja kot antiteza idejam metafizične filozofije, ki se je aktivno ukvarjala s preučevanjem sveta skozi subjektivno razumevanje metafizičnih idej, pogosto brez objektivne manifestacije ali potrditve.
Vrste agnosticizma
Skepticizem; - iz stare grščine. σκεπτικός - razmišljanje, raziskovanje) - filozofska smer, ki kot načelo mišljenja postavlja dvom, predvsem dvom o zanesljivosti resnice. Zmerni skepticizem je omejen na poznavanje dejstev, zadržanost do vseh hipotez in teorij. V običajnem pomenu besede je skepticizem psihološko stanje negotovosti, dvoma o nečem, zaradi česar se človek vzdrži kategoričnih sodb.
Relativizem (iz latinščine relativus - relativno) je metodološko načelo, ki sestoji iz metafizične absolutizacije relativnosti in pogojenosti vsebine znanja.
Relativizem izhaja iz enostranskega poudarjanja nenehne spremenljivosti realnosti in zanikanja relativne stabilnosti stvari in pojavov. Epistemološke korenine relativizma so zavračanje priznavanja kontinuitete v razvoju znanja, pretiravanje odvisnosti procesa spoznavanja od njegovih pogojev (na primer od bioloških potreb subjekta, njegovega duševnega stanja ali razpoložljivih logičnih oblik in teoretična sredstva). Dejstvo razvoja znanja, med katerim se preseže vsaka dosežena raven znanja, relativisti obravnavajo kot dokaz njegove neresničnosti in subjektivnosti, kar vodi v zanikanje objektivnosti znanja nasploh, v agnosticizem.
Relativizem kot metodološka drža sega v nauke starogrških sofistov: iz Protagorejeve teze »človek je merilo vseh stvari ...« izhaja spoznanje, da je osnova spoznanja le fluidna čutnost, ki ne odseva nobene objektivni in stabilni pojavi.
Elementi relativizma so značilni za starodavni skepticizem: razkrivanje nepopolnosti in pogojenosti znanja, njegove odvisnosti od zgodovinskih pogojev procesa znanja, skepticizem pretirava pomen teh trenutkov, jih razlaga kot dokaz nezanesljivosti katerega koli znanja na splošno.
Filozofi 16.-18. stoletja (Erazmo Rotterdamski, M. Montaigne, P. Bayle) so z argumenti relativizma kritizirali verske dogme in načela metafizike. Drugačno vlogo igra relativizem v idealističnem empirizmu (J. Berkeley, D. Hume; mahizem, pragmatizem, neopozitivizem). Absolutizacija relativnosti, konvencije in subjektivnosti znanja, ki izhaja iz redukcije procesa spoznanja na empirični opis vsebine občutkov, služi tukaj kot utemeljitev subjektivizma.
Iracionalizem (latinsko irrationalis - nerazumen, nelogičen) - filozofski koncepti in učenja, ki omejujejo ali zanikajo, v nasprotju z racionalizmom, vlogo razuma pri razumevanju sveta. Iracionalizem predpostavlja obstoj področij razumevanja sveta, ki so nedostopna razumu in so dostopna samo prek lastnosti, kot so intuicija, občutek, instinkt, razodetje, vera itd. Tako iracionalizem potrjuje iracionalno naravo realnosti.
Iracionalistične težnje so v eni ali drugi meri lastne filozofom, kot so Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.
Iracionalizem v svojih raznolikih oblikah je filozofski pogled na svet, ki predpostavlja nezmožnost spoznavanja realnosti z znanstvenimi metodami. Po mnenju privržencev iracionalizma resničnost ali njene posamezne sfere (kot so življenje, duševni procesi, zgodovina itd.) Niso izvedljive iz objektivnih vzrokov, to je, da niso podvržene zakonitostim in zakonitostim. Vse tovrstne ideje so usmerjene k neracionalnim oblikam človekovega spoznanja, ki so sposobne človeku dati subjektivno zaupanje v bistvo in izvor bitja. Toda takšne izkušnje zaupanja se pogosto pripisujejo le izbrancem (na primer »genijem umetnosti«, »Supermanu« itd.) in veljajo za nedostopne navadnemu človeku. Takšen »aristokratizem duha« ima pogosto družbene posledice.
Nov čas. - Empirizem (F. Bacon) - Racionalizem... smeri kot filozofijaživljenje...
Filozofski pogled na svet, njegove značilnosti. Zgodovinski tipi filozofskega pogleda na svet.
filozofski pogled na svet je teoretična raven pogleda na svet, je najbolj sistematiziran, najbolj racionalizirana pogled na svet.
Filozofija povzema dosežke znanosti in kulture, vse človeške zgodovine, ki se pojavljajo v obliki teoretičnega pogleda na svet, nadrejen mitologiji in religiji kot zgodovinskim tipom pogleda na svet, ki sta pred filozofijo. Rešitev ideoloških vprašanj v filozofiji se je zgodila z drugega zornega kota kot v mitologiji in religiji, in sicer s pozicije racionalnega presojanja, s pozicije razuma in ne vere.
Beseda "filozofija" je grškega izvora in je sestavljena iz dveh delov. "Philiya" je prevedena kot "ljubezen", "sophia" - kot "modrost". Tako filozofija dobesedno pomeni ljubezen do modrosti. Besedi »filozofija« in »filozof« je prvi uporabil slavni Grk Pitagora, ki je živel v 6. stoletju. pr. n. št. Pred njim so se grški znanstveniki imenovali "sophos", kar pomeni "modrec", torej so se imeli za modre ljudi. Pitagora je v pogovoru s kraljem Leontom izrekel besede, ki so kasneje postale priljubljene: "Nisem modrec, ampak samo filozof." Ta rek se na prvi pogled zdi nenavaden in celo nesmiseln, saj se pojma "modrec" in "filozof" zdita sinonima. Pravzaprav pomenijo popolnoma različne koncepte. "Sophos" (tj. modrec) je tisti, ki ima modrost, poseduje popolno resnico, ve vse. "Philosophos" (t.j. ljubitelj modrosti) je tisti, ki nima modrosti, ampak si prizadeva zanjo, ne pozna celotne resnice, vendar hoče vedeti. Pitagora je menil, da človek ne more vedeti vsega in imeti popolne resnice, lahko pa si za to prizadeva - z drugimi besedami, človek ne more biti modrec, ampak ljubitelj modrosti - filozof.
V starodavni Indiji filozofske šole so se imenovali "darshani" (iz darsh - videti; darshana je imela pomen "vizija modrosti"). V stari Kitajski so veliko pozornost posvečali tudi modrosti in znanju; bi morali predstavljati osnovo za vodenje države in koristiti ljudem.
Tako že sam koncept »filozofije« vsebuje idejo, da je končna resnica oziroma absolutno znanje nedosegljivo, da odgovorov na večna vprašanja ni in jih tudi ne bo. Je torej neuporaben študij filozofije? Pitagora, ki se je imenoval filozof, sploh ni menil, da je iskanje modrosti brez pomena. Njegove znane besede vsebujejo izjavo, da človek ne le more, ampak mora biti ljubitelj modrosti.
Ko začnemo obravnavati zgodovinske stopnje razvoja filozofije, je treba razjasniti naslednje pojme.
Filozofski pouk je sistem specifičnih pogledov, ki so med seboj logično povezani. Ker to ali ono učenje, ki ga je ustvaril posamezni filozof, najde svoje naslednike, se oblikujejo filozofske šole.
Filozofske šole je zbirka filozofski nauki, ki jih združujejo nekatera osnovna, ideološka načela. Skupek različnih modifikacij istih ideoloških načel, ki so jih razvile različne, pogosto konkurenčne šole, običajno imenujemo gibanja.
Filozofske smeri- to so največje in najpomembnejše tvorbe v zgodovinsko-filozofskem procesu (učenja, šole), ki imajo skupne temeljne določbe in dopuščajo individualna zasebna nesoglasja.
Filozofija kot pogled na svet je šla skozi tri glavne stopnje svojega razvoja:
kozmocentrizem;
teocentrizem;
Antropocentrizem.
Kozmocentrizem- filozofski pogled na svet, ki temelji na razlagi okoliškega sveta, naravnih pojavov skozi moč, vsemogočnost, neskončnost zunanjih sil – kozmosa in po katerem je vse, kar obstaja, odvisno od kozmosa in kozmičnih ciklov (za to filozofijo je značilno Starodavna Indija, Starodavna Kitajska, druge države vzhoda, pa tudi starodavna Grčija).
Teocentrizem- vrsta filozofskega pogleda na svet, ki temelji na razlagi vseh stvari s prevlado nerazložljive, nadnaravne sile - Boga (bil je razširjen v srednjeveški Evropi).
Antropocentrizem je vrsta filozofskega pogleda na svet, v središču katerega je problem človeka (Evropa renesanse, moderna in sodobnost, moderne filozofske šole).
Predmet filozofije. Zgodovinsko gledano se je predmet filozofije spreminjal, kar so določale družbene transformacije, duhovno življenje in raven znanstvenega, vključno s filozofskim znanjem. Trenutno je filozofija nauk o univerzalnih načelih bitja in znanja, o bistvu človeka in njegovem odnosu do sveta okoli njega, z drugimi besedami - znanost o univerzalnih zakonih
Pomembno je razumeti, da je pogled na svet kompleksna, sintetična, celostna tvorba javne in individualne zavesti in se zgodovinsko razvija. Bistvenega pomena za karakterizacijo pogleda na svet je sorazmerna prisotnost v njem različnih komponent - znanja, prepričanj, verovanj, razpoloženj, teženj, upov, vrednot, norm, idealov itd. Vsak pogled na svet je rezultat refleksije sveta, vendar je globina refleksije sveta lahko različna. Zato ima svetovni nazor različne ravni – odnos, pogled na svet, pogled na svet.
Svetovni nazor je skupek pogledov, ocen, načel, ki določajo najbolj splošno predstava o svetu, splošna vizija, razumevanje sveta in mesta človeka v njem. Svetovni pogled ne določa le idej o svetu, temveč tudi življenjska stališča, akcijske programe, smer delovanja ljudi in vedenje. Človeštvo je v procesu razvoja razvilo različne zgodovinske tipe pogleda na svet, zato je treba določiti mesto filozofije med drugimi družbenozgodovinskimi tipi pogleda na svet.
Nemogoče pa je stopiti na pot filozofije, ne da bi imeli predhodno, »delovno« definicijo filozofije. V najsplošnejšem smislu je filozofija posebna vrsta teoretske dejavnosti, katere predmet so univerzalne oblike interakcije med človekom in svetom. do okoliškega sveta, z drugimi besedami - znanost o univerzalnih zakonih razvoja narave, družbe in mišljenja.
Filozofski svetovni nazor je sinteza najbolj skupni pogledi o naravi, družbi, ljudeh. Hkrati pa se filozofija ne ustavi pri tem. Filozofija praviloma zgodovinsko ni bila razumljena kot enkrat za vselej pripravljeno znanje, temveč kot želja po globlji resnici. Z vsakim novim obdobjem se odkrivajo novi pristopi in rešitve »večnih vprašanj« ter postavljajo novi problemi.
Opredelitev predmeta filozofije , kot preučevanje najsplošnejših zakonov razvoja narave, družbe in mišljenja, je treba razumeti, da filozofija proučuje:
1. Preučevanje najsplošnejših vprašanj obstoja. Obenem je problem bivanja samega razumljen v univerzalnem smislu. Biti in nebiti; biti materialen in idealen; obstoj narave, družbe in človeka. Filozofski nauk o biti se imenuje ontologija (iz grščine ontos - obstoječe in logos - nauk).
2. Analiza najsplošnejših vprašanj kognicije. Ali poznamo ali ne poznamo sveta; kakšne so možnosti, metode in cilji znanja; kaj je bistvo samega znanja in kaj je resnica; kaj sta subjekt in objekt spoznanja itd. Hkrati pa filozofije ne zanimajo posebne metode spoznavanja (fizikalne, kemične, biološke itd.), čeprav jih v večini primerov ne zanemarja. Filozofski nauk o znanju se imenuje epistemologija (iz grščine gnosis - znanje, spoznanje in logos - nauk).
3. Preučevanje najsplošnejših vprašanj delovanja in razvoja družbe. Formalno ta problem seveda najde svoje mesto v nauku o biti. Ker pa je družba tista, ki ima glavni vpliv na razvoj posameznika in oblikuje socialne lastnosti osebe, je treba ta problem izpostaviti v posebnem razdelku. Veja filozofije, ki proučuje družbeno življenje, se imenuje socialna filozofija.
4. Preučevanje najpogostejših in najpomembnejših človeških težav. Tudi ta del se zdi eden najpomembnejših za filozofijo, saj je človek izhodišče in končna točka filozofiranja. Ne ustvarja in deluje abstraktni duh, ampak človek. Filozofija človeka se imenuje filozofska antropologija.
Torej: Filozofijo lahko opredelimo kot nauk o splošnih načelih bivanja, znanja in odnosov med človekom in svetom.
Struktura filozofskega znanja.
Filozofsko znanje se razvija, postaja kompleksnejše in diferencirano. Kot teoretična disciplina ima filozofija več oddelkov. Tradicionalno filozofija vključuje ontologijo (iz grščine ontos - bitje, logos - nauk) - nauk o biti, epistemologijo (iz grščine gnosis - znanje, logos - nauk) - nauk o znanju, aksiologijo (iz grščine axios - vrednost). in logos – doktrina) – nauk o vrednotah. Včasih se razlikujeta socialna filozofija in filozofija zgodovine, pa tudi filozofska antropologija (iz grščine antropos - človek in logos - nauk) - nauk o človeku.
V ozadju spontano nastajajočih (vsakdanjih in drugih) svetovnih nazorov se je filozofija pojavila kot posebej razvit nauk o modrosti. Filozofska misel si za svoje vodilo ni izbrala mitotvorstva(mitov) ali naivne vere(religije), ne popularnih mnenj ali razlag nadnaravnega, temveč svobodno, kritično refleksijo sveta in človekovega življenja, ki temelji na načelih razuma.
Znanost je področje človekovega delovanja, katerega cilj je pridobivanje in razumevanje znanja. Začetki znanstvenih spoznanj so se pojavili v starodavni Kitajski in starodavni Indiji. Preden se je rodila astronomija, je obstajala astrologija, katere predmet je bila lokacija zvezd. Starodavni astrologi so pobožanstvovali nebesna telesa. Že v času babilonske astrologije so odkrili nekatere vzorce v gibanju zvezd, ki so kasneje vstopili v astronomijo.
Vseh praktičnih ved in vsega znanja pa ne moremo imenovati znanost. Znanost ni le seznam opazovanj o naravi; nastane šele, ko se spoznajo univerzalne povezave med naravnimi pojavi. Znanost kot področje kulture se je po mnenju mnogih filozofov rodila v stari Grčiji. Tam se je načrtno organizirala in naučila utemeljevati znanje o svetu.
Kaj loči znanost kot posebno vrsto razumevanja realnosti od drugih njenih vrst? Posebnost znanosti je predvsem v tem, da je človek začel razmišljati o splošnih vprašanjih vesolja, ki niso vedno uporabna v Vsakdanje življenje. Praktična spretnost je povezana s specifičnimi življenjska situacija ko morate na primer pokazati spretnost, da zgradite hišo, organizirate lov ali izvedete kakšen ritual. Druga stvar je znanost. IN v tem primeručlovek ne razmišlja vedno o tem, kaj je neposredno povezano s takojšnjimi potrebami.
Recimo, da je primitivni lovec s kamnom zadel drugi kamen. Nenadoma so se pojavile iskre, ki so zažgale suhe veje. Naj ogenj gori! Oddaja toploto, lahko segrejete hrano, želite ponuditi molitev svojemu zavetniku. Vsi se veselijo plamena. Vendar, zakaj se je pojavila iskrica? Kaj je ogenj? Kako nastane in zakaj izgine, če vanj ne mečete grmovja?
Tako smo neopazno iz nam zelo jasnih bistvenih vprašanj pristopili k splošnim, abstraktnim vprašanjem. V bistvu, ne da bi vedel odgovor nanje, še vedno lahko uživam v toplini. Dolga stoletja ljudje niso razmišljali o problemih, ki niso bili neposredno povezani s praktičnimi potrebami. Potreba po znanju je čisto človeška želja po spoznavanju sveta, ki ni lastna instinktu. Moški je začel postavljati abstraktna vprašanja, ki, strogo gledano, niso imela nobene takojšnje praktične koristi. Kako se gibljejo nebesna telesa? Zakaj se dan umakne noči? Zakaj elementi divjajo?
Ob teh na videz abstraktnih vprašanjih so ljudje razmišljali o zakonitostih, ki so jim nato pomagali živeti, organizirati svoja življenja in jim omogočili premagovanje naravnih elementov. Ampak za rojstvo znanosti kako novo območje kulture in celotnega duhovnega življenja ljudi, pojav takih vprašanj ni dovolj. Za to potrebujemo ljudi, ki so se sposobni poklicno ukvarjati s spoznavanjem. Takšni ljudje so nastali kot posledica delitve dela. Danes jih imenujemo znanstveniki, v starih časih pa so bili svečeniki, preroki, čarovniki, kasneje naravoslovci in filozofi.
Zaradi svoje usode so začeli razmišljati o t.i splošna vprašanja: kaj je svet, kako je nastal, kam gre zgodovina? itd. Vendar je bilo že takrat prezgodaj govoriti o rojstvu znanosti, saj je do takrat človeštvo nabralo zelo malo konkretnih zaključkov, ki bi jih bilo mogoče združiti v razmeroma celosten svetovnonazorski sistem - znanost. Toda sčasoma postaja zanimanje za znanje vedno bolj raznoliko. Znanstvena dejavnost se je spremenila v znanost šele, ko so ljudje povezali najrazličnejše probleme, rezultate številnih opazovanj in razmišljanj ter skušali ustvariti nekakšno sistematizirano znanje.
nemški filozof Edmund Husserl (1859–1938) je ugotavljal, da lahko skoraj mitološki pogled na svet vključuje precejšnje znanje o resničnem svetu, spoznanem v nekakšnem znanstvenem eksperimentu. To znanje lahko v prihodnosti uporabi znanost. »Kljub temu je ta vrsta znanja,« je zapisal, »bila in ostaja praktično mitološka v svojem pomenskem kontekstu in ljudje, vzgojeni v intelektualni znanstveni tradiciji, ki je nastala v stari Grčiji in se je razvila v našem času, se motijo, ko govorijo o indijskih in Kitajska filozofija (astronomija, matematika), s čimer Indijo, Babilon in Kitajsko razumemo na evropski način.«
Zgodovina znanja je v svoji globini neizčrpna. Najbolj presenetljiva stvar v smislu svoje novosti in njegovih nezaslišanih praktičnih posledic na področju tehnologije je bil pojav v 17. stoletju. naravoslovno znanje z uporabo matematične teorije. Vendar pa predstavlja le člen v vseobsegajočem procesu spoznavanja. Super geografska odkritja, prva potovanja okoli sveta, ugotovitev, da se pri plovbi iz Evrope na Zahod en dan »izgubi« - vse to se je dogajalo pred 400 leti ...
Trenutno že vemo za začetni fazi zgodovini Grčije, o zgodovini zahodne Azije in Egipta, več kot so vedeli stari Grki sami. Zgodovina Zemlje in zemeljsko civilizacijo za tisočletja segale globoko v preteklost za nas, zdaj pa so odprte našim očem, zvezdnato nebo sega v neizmerne globine, razkrivajo se skrivnosti najmanjših delcev. Vloga znanosti se vsako leto povečuje. Zahvaljujoč njej človek razkrije veliko skrivnosti sveta. Poveča svojo moč, pomnoži lastno materialno in duhovno bogastvo.
Cenim dela francoskega filozofa Auguste Comte (1798–1857) je V. S. Solovjov opisal, kaj je potrebno za naravne znanosti res oblikoval nekakšen univerzalni pogled na svet? »Očitno je to možno le, če sindikat znanosti bo hkrati splošna združitev vse človeške zavesti." Sodobna znanost sodeluje z drugimi vrstami znanja: vsakdanjim, umetniškim, religioznim, mitološkim, filozofskim.
Filozofski pogled na svet
Filozofija kot način razumevanja sveta ni nastala takoj. Pred njim so bile druge oblike človeškega kulturnega obstoja. Prvič, to je mit. Od vseh kulturnih pojavov, piše E. Cassirer, sta mit in religija najmanj primerna za čisto logično analizo. Sprva so starogrški misleci zaupali mitu. Verjeli so, da te zgodbe vsebujejo globok pomen. Kasneje so nekateri modreci začeli dvomiti, da je mit končna oblika modrosti. Začeli so kritizirati mit, v njem iskali logične in druge nedoslednosti. Kritičen odnos do mita je začetek filozofije.
Po E. Husserlu je v stari Grčiji nastala nova vrsta odnosa posameznika do sveta, ki ga obkroža. Posledično se pojavi povsem nov tip duhovne strukture, ki se hitro razvije v sistemsko zaprto kulturno obliko. Grki so to imenovali filozofija.
Toda kaj je filozofija kot pogled na svet? Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev (1874–1948) je zapisal: »Položaj filozofa je resnično tragičen.« In še: "Skoraj nihče ga ne mara. Skozi vso zgodovino kulture se je razkrivala sovražnost do filozofije, in to z najrazličnejših strani. Filozofija je najbolj nezaščitena stran kulture."
Religija služi potrebam duha. Človek usmerja svoj pogled k Bogu, ko doživlja muke osamljenosti, strah pred smrtjo in napetost v duhovnem življenju. Misticizem očara z možnostmi globoke, povišane komunikacije z Bogom. Daje upanje na čudež. Znanost dokazuje nesporne uspehe kognitivnega uma. Kot opora civilizacije ne samo razjasnjuje poduhovljene resnice, ampak tudi opremlja ljudi in jim podaljšuje življenja.
Filozofija, nasprotno, pogosto človeku vzame zadnjo tolažbo. Posameznika izbije iz življenjske tirnice, neusmiljeno mu ponuja krute resnice. Filozofija je izkušnja skrajno treznega mišljenja, praksa uničevanja družbenih iluzij. Že po svojem namenu mora uničevati okolje in človeka soočiti s tragedijo življenja.
Glavna prehrana filozofije: kaj je najprej: ideja ali materija in kaj odseva naše znanje o svetlobi na svetlobo samo?
Prvič je bil uporabljen izraz "temeljno vprašanje filozofije". Friedrich Engels.
Osnovno vprašanje filozofije- to je vprašanje o razmerju med dvema filozofskima kategorijama, vprašanje o razmerju med dvema nasprotjema, stranema bivanja.
Grafična podoba Glavno vprašanje filozofije je naslednje:
Tukaj so trije pari nasprotij, ki v bistvu pomenijo isto stvar:
- materije in zavesti
- materialno in idealno
- objektivno in subjektivno
Cilj– to je vse, kar ni odvisno od volje in želje subjekta.
Subjektivno- vse, kar je odvisno od volje in želje subjekta.
Nasprotja(v tem kontekstu) so vidiki istega predmeta ali sistema, ki se medsebojno predpostavljajo in medsebojno izključujejo.
Biti obstaja v več oblikah:
1. Biti prve narave.
To je celoten naravni svet, ki obstaja v globokem vesolju in je obstajal tudi v bližnjem vesolju in na Zemlji pred prihodom človeka.
2. Biti druge narave.
Naravni svet Zemlja in prostor bližnjega vesolja, ki se je razvil po pojavu človeka na Zemlji.
3. Obstoj človeka v svetu stvari.
To je telesni obstoj, telo - na eni strani in na drugi - človeška zavest, ki odraža okoliško realnost.
4. Družbeni obstoj.
To je obstoj družbe na dani stopnji njenega razvoja, na dani stopnji kulturnega razvoja.
Kultura– sistem nadbioloških oblik delovanja.
5. Individualiziran duhovni obstoj.
To je zavest osebe v dani družbeni eksistenci. To bitje ustvarja ideje.
Obstoj objektiviranega duhovnega obstoja.
Ta eksistenca je sestavljena iz objektivizacije, objektivizacije idej. Objektifikacija idej se izraža v rokopisih, CD-jih, HDD-jih, Flash pomnilnikih in drugih specifičnih materialnih napravah, s pomočjo katerih se ideje objektivizirajo.
Osnovno vprašanje filozofije
"Veliko temeljno vprašanje vse, še posebej sodobne filozofije," je poudaril F. Engels, "je vprašanje odnosa mišljenja do bitja." Njegova najpomembnejša vsebina je alternativa: »...kaj je primarno: duh ali narava ...« 2 V splošnem pomensko polje tega ključnega filozofskega problema tvorijo različni odnosi človeka kot z zavestjo obdarjenega bitja do objektivni, realni svet, načela praktičnega, spoznavno-teoretičnega, umetniškega in drugih načinov raziskovanja sveta. Eno izmed njih, in to zelo pomembno, je načelo spoznavnosti sveta.
Glede na to, kako so filozofi razumeli to razmerje, kaj so vzeli za izhodiščno, določujoče, so oblikovali dve nasprotni smeri. Stališče, po katerem svet razlagamo na podlagi duha in zavesti, imenujemo idealizem: v marsičem odmeva z religijo. Filozofi, ki so za osnovo razumevanja sveta vzeli naravo, materijo, objektivna resničnost, ki je obstajal neodvisno od človeške zavesti, se je pridružil različnim šolam materializma, ki je bil v svojem odnosu do znanosti v mnogih pogledih povezan. Obstoj teh radikalno nasprotnih smeri ne določajo le teoretični razlogi, ampak tudi družbeno-ekonomski, politični, duhovni razvoj družbo, posledično pa nanjo nedvomno vpliva.
Študenti filozofije, včasih pa tudi tisti, ki se na tem področju profesionalno ukvarjajo, težko razumejo, zakaj in v kakšnem smislu je vprašanje razmerja med materialnim in duhovnim temeljno za filozofijo in ali je temu res tako. Filozofija obstaja že več kot dva in pol tisoč let in dolgo tega vprašanja, neposredno ali posredno, filozofi praviloma niso zastavljali. Potrebna so bila stoletja, da smo spoznali ideološki pomen polarnosti "materialno - duhovno". filozofski razvoj. Jasno se je pojavila in zavzela temeljno mesto v obdobju aktivnega oblikovanja same filozofske misli (XVII-XVIII stoletja), njene aktivne ločitve od religije na eni strani in od posebnih znanosti na drugi strani. Toda tudi po tem filozofi razmerja med bitjo in zavestjo ne formulirajo vedno kot temeljnega. Nobena skrivnost ni, da večina filozofov v preteklosti in tudi zdaj ne šteje za svojo najpomembnejšo nalogo rešitve prav tega vprašanja. V različnih naukih so bili v ospredje postavljeni problemi poti do pravega znanja, narave moralne dolžnosti, svobode, človekove sreče, prakse itd.. Naj navedemo na primer stališče francoskega filozofa l. 20. stoletje Albert Camus, ki obravnava najbolj pereč problem smisla človekovega življenja: »Odločiti se, ali je življenje vredno truda, da bi ga živeli, ali ni vredno, pomeni odgovoriti na temeljno vprašanje filozofije« 1.
Toda ali je vprašanje, ki ga večina filozofov sploh ne oblikuje, lahko obravnavano kot temeljno vprašanje? Je morda uvedena post factum (retroaktivno) zaradi klasifikacije filozofskih smeri in stališč? Z eno besedo, posebno mesto v filozofiji vprašanja odnosa duhovnega do materialnega ni očitno, treba ga je pojasniti in teoretično utemeljiti.
Vsaj nekaj je jasno: vprašanje razmerja med zavestjo in bitjo ni enakovredna številnim specifičnim filozofskim vprašanjem, ampak je drugačne narave. Morda ne gre toliko za vprašanje kot za pomensko usmeritev, usmeritev filozofske misli. Pomembno je razumeti, da je polarnost "materialno - duhovno", "objektivno - subjektivno" vključena v vsa filozofska razmišljanja in predstavlja določen "živec" katerega koli specifičnega filozofskega vprašanja, ne glede na to, ali se filozofi tega zavedajo. Poleg tega se ta polarnost ne konča vedno v obliki vprašanja. Ko se prevede v to obliko, se razraste v celo množico medsebojno povezanih vprašanj, ki pokrivajo celotno polje filozofske misli.
Soočenje in hkrati kompleksna interakcija bitja in zavesti, materialnega in duhovnega, raste iz vse človeške prakse in kulture ter ju prežema. Pomembni le v parih, v svoji polarni korelaciji ti koncepti tako ali drugače pokrivajo celotno polje pogleda na svet, imajo univerzalen značaj v odnosu do njega, sestavljajo njegov končni cilj. skupna točka. Filozofska razjasnitev začetnih in najsplošnejših premis človeški obstoj, kot je pojasnil K. Marx, mora izhajati iz prisotnosti sveta, predvsem narave na eni strani in ljudi na drugi strani. Vse drugo se pojavlja kot derivat, kot rezultat človekovega praktičnega in duhovnega obvladovanja primarnih (naravnih) in sekundarnih (družbenih) oblik bivanja in na tej podlagi medsebojnega delovanja ljudi.
Iz raznolikosti odnosov "svet-oseba" lahko ločimo tri glavne vrste: kognitivne, praktične in vrednostne odnose.
Nekoč je I. Kant oblikoval tri vprašanja, ki so po njegovem mnenju temeljnega pomena za filozofijo v njenem najvišjem »univerzalno-civilnem« pomenu: kaj lahko vem? Kaj naj naredim? Čemu lahko upam? 1
Ta tri vprašanja natančno odražajo tri navedene tipe človekovega odnosa do sveta. Najprej se obrnemo na prvo izmed njih.
2. Marksizem, eksistencializem, pozitivne in druge usmeritve o subjektu.
Filozofski pogled na svet in njegovi ključni problemi: svet in človek, bitje in zavest. Pozitivne smeri
Določili smo že izhodišče, čas rojstva filozofije. Od takrat je minilo dve tisočletji in pol, v katerih so se razvili pogledi na vsebino in naloge filozofije. Sprva je filozofija delovala kot sinteza vsega znanja. Kasneje, v procesu izolacije posebnih znanosti, se je sfera filozofskega znanja postopoma zožila, čeprav se je hkrati ohranila njegova glavna vsebina, tako rekoč jedro. Kaj je vedno ostalo v središču pozornosti filozofov? Prvič, narava; Drugič, javno življenje; tretjič, (in to je glavna stvar), oseba. Ti trije osrednji momenti - naravni in družbeni svet ter človek v njunem medsebojnem odnosu - so bili in ostajajo glavni predmeti filozofske refleksije. Filozofija je teoretično razvit pogled na svet, sistem najsplošnejših teoretskih pogledov na svet, na mesto človeka v njem, razumevanje. različne oblike njegov odnos do sveta. Za filozofski pogled na svet sta značilni dve glavni značilnosti - njegova sistematičnost, prvič, in drugič, teoretična, logično utemeljena narava sistema filozofskih pogledov. Dodati je treba, da je v središču filozofije človek, ki po eni strani določa oblikovanje slike sveta in proučevanje njenega vpliva na človeka, po drugi strani pa upoštevanje človeka v njegovem odnos do sveta, določitev svojega mesta, svojega namena v svetu in družbi. Odnos med človekom in svetom prežema vso filozofijo, začenši z vprašanjem, kaj je naše znanje? Je resnica podana s stvarmi, predmeti ali je produkt samovolje subjekta? Kaj je vrednost? Ali »sedi« v stvari ali ji pripisujemo vrednost? Iz tega sledi, da je vprašanje razmerja med materijo in zavestjo, tj. v bistvu je odnos med svetom in človekom »jedro«, temeljno vprašanje filozofije. Temu vprašanju se ne more izogniti niti ena filozofska doktrina, vsi drugi problemi pa so obravnavani skozi prizmo razmerja med materijo in zavestjo. Različne rešitve tega vprašanja, ki ga je F. Engels označil za veliko temeljno vprašanje vse, zlasti sodobne filozofije, določajo ločnico med glavnimi smermi filozofije. Samo glavno vprašanje ima dve plati. Prvo je tisto, kar je primarno, materija ali zavest; drugo je, kako se naše misli o svetu nanašajo na ta svet sam, tj. ali poznamo svet? Različne rešitve Prvo plat glavnega vprašanja določa delitev filozofov na materialiste, ki temeljijo na znanosti in praksi, ter idealiste, katerih pogledi odmevajo z verskimi. Pri reševanju druge strani glavnega vprašanja pa se filozofi delijo na tiste, ki stojijo na stališču spoznavnosti sveta, in agnostike, ki zanikajo možnost spoznavanja resničnosti. Če gremo dlje, potem je človekov odnos do sveta trojen - kognitivni, praktični, vrednostni. Vsak od njih rešuje drugo vprašanje - kaj lahko vem?; kaj naj naredim?; Čemu lahko upam? Kot smo že omenili, je vprašanje, ki ga je sprva reševala filozofija, vprašanje, kaj je svet, kaj vemo o njem, saj brez tega ni mogoče rešiti vprašanja človekovega odnosa do sveta. Toda razumevanje sveta ni bilo le stvar filozofije. Posebnost filozofije je, da je sprva delovala kot univerzalna teoretična vednost, kot vednost univerzalnega, vsega splošna načela biti. To je tisto, kar razmejuje in razmejuje filozofijo od konkretnih znanosti. Poleg tega je filozofija, kot je navedeno zgoraj, pozvana k reševanju vprašanj, povezanih s spoznavnostjo sveta: ne le, ali je svet spoznaven, ampak tudi, kakšna so sredstva za preverjanje resničnosti našega znanja itd. Filozofirati pa pomeni tudi reševati probleme vrednostnega, praktičnega razuma, kot bi rekel Kant, najprej probleme morale in med njimi najpomembnejše vprašanje, ki ga je prvi zastavil Sokrat: »Kaj je dobro?« Bistvo filozofiranja torej ni preprosto in ne samo v pridobivanju znanja o svetu kot celoti, ampak tudi v tem, da človeka vzgaja, mu kaže najvišje cilje v skladu s hierarhijo moralnih vrednot, ga uči sposobnosti podrejanja. njegova dejanja tem najvišjim moralnim ciljem. Brez tega človeško življenje samo izgubi smisel in človek preneha biti oseba. To še toliko bolj drži, če upoštevamo, da je človek najvišja vrednota, da sta on in njegova sreča najvišji cilj. Določanje poti za dosego tega cilja je ena osrednjih nalog filozofije. Nadaljnji razvoj razumevanja filozofije, razširitev načel materializma na razumevanje zgodovine. K. Marx je razkril dejstvo, da je filozofija tudi oblika zgodovinskega znanja, razkril povezavo med filozofijo in prakso ter ugotovil, da je odnos človeka do narave posredovan z družbenim bivanjem, delom in prakso. Posledično se je filozofija pojavila ne le kot posplošen pogled na naravo, ampak tudi kot posplošen pogled na družbo in njene podsisteme. Področje delovanja filozofije je določeno z dejstvom, da je, kot smo omenili zgoraj, kvintesenca kulture. Zato vsebina filozofska znanost je bil precej zapleten sistem. Kompleksnost in vsestranskost filozofskega znanja je pokazal že Hegel. Naloga celostnega razumevanja s filozofskega vidika tako naravne kot družbene stvarnosti skozi nasprotje človeka in sveta ostaja najpomembnejša tudi danes, še posebej v povezavi s temeljnimi spremembami na vseh področjih našega življenja in potrebo po razumevanju teh sprememb.
splošne značilnosti eksistencializem
Filozofija M. Heideggerja zavzema posebno mesto v filozofiji dvajsetega stoletja. "Heidegger nikogar ne pusti ravnodušnega. Spoznavanje njegovih besedil povzroči zelo pestro sliko odzivov - od navdušenega čaščenja in želje po posnemanju do ogorčenega zavračanja in kategoričnega odbijanja."
Heideggerjeve ideje so najresneje vplivale na razvoj filozofije v drugi polovici dvajsetega stoletja in celotnega humanitarnega znanja kot celote. Uspelo mu je najti »utrip časa« dvajsetega stoletja, ki je začrtal osrednje probleme filozofije - probleme Duha in duhovnosti, filtrirane skozi prizmo problemov bivanja, kulture, civilizacije, mišljenja, resnice, ustvarjalnosti, osebnosti. . Toda njegove filozofije ni mogoče razumeti brez poznavanja konceptualnega aparata E. Husserla.
Epigraf za Heideggerjevo filozofijo, kot nobena druga, so lahko Faustove besede o prvem stavku "Janezovega evangelija": "v začetku je bila beseda" v prevodu B. Pasternaka.
"V začetku je bila Beseda?" Od prvih vrstic uganka. Sem razumel namig? Navsezadnje besed ne postavljam tako visoko, da bi mislil, da so osnova za vse. "Na začetku je bila misel." Tukaj je prevod. Ta verz posreduje bližje. Bom pa premislil, da ne bom s prvim stavkom takoj uničil dela. Bi lahko misel vdahnila življenje bitju? "Na začetku je bila moč." To je bistvo! Toda po kratkem obotavljanju zavračam to razlago. Kot vidim, sem bil spet zmeden: "V začetku je bilo delo," pravi verz.
Heideggerja lahko štejemo za klasika eksistencialne filozofije in filozofske hermenevtike, resno je prispeval k učenju fenomenologije, celo filozofske mistike, na podlagi tega lahko ločimo štiri etape njegovega dela. In vendar je Heidegger najprej eksistencialist: še naprej poveličuje človeka in njegovo bitje, tudi ko prekine z eksistencializmom. Biti človek je za Heideggerja delo življenja. Upoštevajoč vsa nasprotja, ki so se zgodila med Heideggerjem in njegovimi sodobniki eksistencialisti, lahko trdimo, da je Heidegger po duhu eksistencialist. Po predstavnikih »filozofije življenja«, zlasti S. Kierkegaarda, razvija idejo o temeljni nedostopnosti za misel, zaprto v tradicionalni konceptualni okvir, resnične biti človeka - eksistence, in zato opušča tradicionalni kategorični aparat filozofije, ki se je razvijal od začetka 17. stoletja, od časov F. Bacona in R. Descartesa.
Predmet filozofije in njegove funkcije
Filozofija je splošna teorija o svetu in človeku v njem. Filozofija in pogled na svet sta med seboj organsko povezana. Svetovni nazor je sistem pogledov na objektivni svet in mesto človeka v njem. Posebno vlogo pri oblikovanju pogleda na svet ima filozofija.
Svetovni nazor ima določeno strukturo: znanje (navadno in znanstveno), prepričanja, vera, načela. Izvaja funkcijo človekovega poznavanja okoliškega sveta. Vsrka izkušnje človekovega poznavanja sveta okoli sebe, medtem ko je filozofija osredotočena na razkrivanje splošnih načel strukture sveta in njegovih najpomembnejših značilnosti. Ne skuša odgovoriti na vsa spoznavna vprašanja, ampak rešuje le najbolj splošna, ideološka vprašanja. S pomočjo filozofije svetovni nazor doseže urejenost, splošnost in teoretičnost. Filozofija določa naravo in splošno usmeritev pogleda na svet. Na primer: v času renesanse je bil glavni poudarek filozofije razumevanje mesta človeka kot središča vesolja. Poleg tega svetovni nazor in filozofija rešujeta človekove probleme z različnih vidikov. Tako svetovni nazor vključuje najrazličnejše informacije o človeku, filozofija pa probleme rešuje v splošni obliki.
Filozofija je nastala pred približno 2500 leti v državah vzhoda: Indiji, Grčiji, Rimu. Najbolj razvite oblike je dobila v Dr. Grčija. Filozofija je ljubezen do modrosti. Filozofija je skušala absorbirati vse znanje, ker... posamezne vede niso bile sposobne podati celostne slike sveta. Vprašanje, kaj je svet, je glavno vprašanje filozofije. Njegova rešitev nakazuje glavne pristope k razumevanju drugih filozofskih problemov, zato je bila filozofija razdeljena na 2 glavni smeri: filozofski materializem (Demokrit) in filozofski idealizem (Platon). Filozofija ni skušala razumeti le sveta zunaj človeka, ampak tudi človeka samega. Za filozofijo je značilna želja po čim večji posplošitvi rezultatov znanja. Ne preučuje sveta kot celote, ampak svet kot celoto.
Filozofija je organsko vtkana v tkivo družbe in ima velik vpliv na družbo. Nanjo vplivajo politični in družbeni sistem, država, vera. Po drugi strani pa sama filozofija s svojimi naprednimi idejami vpliva na zgodovinski proces. Zato ima naslednje funkcije:
1. opravlja ideološko funkcijo, tj. pomaga oblikovati celostno sliko sveta.
2. metodološka, iskalna funkcija. V tem smislu oblikuje pravila znanja za vse posebne vede.
3. funkcija družbene kritike. Kritizira obstoječi red stvari v družbi.
4. funkcija oblikovanja. Pomeni sposobnost odgovora na vprašanje, kaj naj se zgodi v prihodnosti. Pogled in predvidevanje prihodnosti.
5. ideološka funkcija. Sodelovanje filozofije pri razvoju ideologije kot sistema pogledov in idealov.
6. funkcija refleksije ali posploševanja kulture. Filozofija je jedro duhovne kulture družbe. Artikulira najpomembnejše ideale svojega časa.
7. Inteligentna funkcija. Spodbuja razvoj sposobnosti človeka za teoretično razmišljanje, skozi katerega se prenaša kognitivna podoba.
4. Filozofija in znanost. Kultura
Filozofija je bila ves čas svojega razvoja povezana z znanostjo, čeprav se je sama narava te povezave oziroma razmerja med filozofijo in znanostjo skozi čas spreminjala. Vklopljeno začetni fazi filozofija je bila edina znanost in je vključevala celotno znanje. Tako je bilo v filozofiji starodavni svet in v srednjem veku. Nato se odvija proces specializacije in diferenciacije znanstvenega znanja ter njegovega ločevanja od filozofije. Ta proces je intenzivno potekal od 15. do 16. stoletja. in doseže zgornjo mejo v XVII-XVIII stoletju. Konkretno v tej drugi fazi znanstvena spoznanja je bila pretežno empirične, eksperimentalne narave, teoretične posplošitve pa je filozofija delala, poleg tega na povsem spekulativen način. Hkrati je bilo pogosto doseženo pozitivne rezultate , a se je nabralo tudi veliko neumnosti. Končno je v tretjem obdobju, katerega začetek sega v 19. stoletje, znanost delno prevzela od filozofije teoretično posplošitev njenih rezultatov. Filozofija zdaj lahko zgradi univerzalno, filozofsko sliko sveta le skupaj z znanostjo, na podlagi posplošitve konkretnih znanstvenih spoznanj. Še enkrat je treba poudariti, da so vrste svetovnih nazorov, vključno s filozofskimi, raznolike. Slednje je lahko tako znanstveno kot neznanstveno. Znanstveno filozofski pogled na svet v veliki meri oblikuje in predstavlja učenja filozofskega materializma, začenši z naivnim materializmom starodavnih, prek materialističnih naukov 17.-18. do dialektičnega materializma. Pomembna pridobitev materializma na tej stopnji njegovega razvoja je bila dialektika, ki za razliko od metafizike obravnava svet in mišljenje, ki ga odseva, v interakciji in razvoju. Dialektika je obogatila materializem, ker materializem vzame svet, kakršen je, in svet se razvija; ton je dialektičen in ga zaradi tega ni mogoče razumeti brez dialektike. Filozofija in znanost sta tesno povezani. Z razvojem znanosti je praviloma napredek filozofije: z vsakim epohalnim odkritjem v naravoslovju, kot je ugotovil F. Engels, mora materializem spremeniti svojo obliko. Ne moremo pa videti obratnih tokov iz filozofije v znanost. Dovolj je opozoriti na ideje Demokritovega atomizma, ki je pustil neizbrisen pečat v razvoju znanosti. Filozofija in znanost se rodita znotraj specifičnih tipov kulture, vplivata druga na drugo, rešujeta vsaka svoje probleme in sodelujeta v procesu njihovega reševanja. Filozofija oriše načine razreševanja protislovij na presečiščih znanosti. Poklican je tudi za rešitev takšnega problema, kot je razumevanje najsplošnejših temeljev kulture na splošno in znanosti zlasti. Filozofija deluje kot orodje razmišljanja, razvija načela, kategorije in metode spoznavanja, ki se aktivno uporabljajo v določenih znanostih. V filozofiji se torej izdelujejo splošni svetovnonazorski in teoretsko-spoznavni temelji znanosti ter utemeljujejo njeni vrednostni vidiki. Je znanost koristna ali škodljiva? Na to in podobna vprašanja nam dandanes pomaga najti odgovor filozofija. Na koncu se osredotočimo še na eno vprašanje: filozofija in družba. Filozofija je produkt svojega časa, povezana je z njegovimi problemi in potrebami. Z drugimi besedami, korenine filozofije katere koli dobe je treba videti ne le v pogledih filozofskih predhodnikov, temveč tudi v družbeni klimi dobe, v njeni povezanosti z interesi določenih razredov. Družbeni interesi vsekakor vplivajo na izbor gradiva iz teoretične dediščine in filozofske usmeritve, povezane z družbenimi situacijami. A vsega tega ne gre pretiravati, še manj pa absolutizirati, kot se je to delalo v bližnji preteklosti. Poleg tega bi bilo nesprejemljivo poenostavljeno vrednotiti filozofska stališča kot resnična ali napačna kot zrcalno podobo razrednih delitev. In seveda odnos: kdor ni z nami, je proti nam, kdor ni z nami, nima resnice, nam in naši filozofiji ni prinesel nič drugega kot škodo. Takšen pristop k strankarstvu in klasičnosti filozofije, tako vulgarna interpretacija le-te, je vodila v samoizolacijo naše filozofije. Medtem je tuja filozofska misel šla naprej in marsikateri njen »razvoj« bi nas lahko obogatil. Danes je prosta izmenjava misli in mnenj nujna kot pogoj za normalen razvoj filozofske misli. Znanstvena filozofija mora zavzeti stališče nepristranskega raziskovanja, filozof pa ne sme biti le ideolog, ampak tudi človek znanosti. Filozofija je znanstvena, kolikor je s konkretnim znanstvenim spoznanjem povezana z realnostjo. Filozofija ni znanstvena v tem smislu, da znanstvenikom rešuje njihove probleme, temveč v tem, da deluje kot teoretična posplošitev človeške zgodovine, kot znanstvena utemeljitev sedanjih in prihodnjih dejavnosti ljudi. To velja za vsa področja življenja – za analizo kognitivnih problemov, kjer je izhodišče študij zgodovine vednosti, zgodovine znanosti; za analizo tehnike in tehnične dejavnosti – posplošitev zgodovine razvoja tehnike. Podoben pristop je značilen za filozofijo in na področju politike, morale, religije itd. Filozofska analiza je torej zgrajena na podlagi strogo znanstvenega preučevanja realnih zgodovinskih povezav. Danes je posebno pomembno raziskovanje svetovnozgodovinskih nasprotij - človek in narava, narava in družba, družba in osebnost, rešitev človeških, humanitarnih problemov v povezavi s problemi usode civilizacije, z razrešitvijo celotnega kompleksa globalne težave. Vse to zahteva od vsakega obvladovanje filozofije, filozofske kompetence, ideološko zrelost in kulturo.
Izbira definicije filozofije s strani kulturnega zgodovinarja.
Naravno vprašanje je seveda "KAJ?" Da, med katerimi lahko (moramo, moram, hočem, nameravam itd.) izberemo podano definicijo.
Niso tako naravna (morda manj naravna?) vprašanja "Za kaj?" (Ali je to res potrebno?) in "Kaj je smisel?" (Kakšna izbira je to sama po sebi?)
Bistvo izbire je, da NEKAJ specifično filozofskega izstopa (se loči od) VSEGA splošnega kulturnega. In ni izpostavljena z namenom izolacije, temveč z namenom povezovanja prvega z drugim na podlagi samonapetosti pomena tega specifičnega. Tako je z znanostjo in tako bi moralo biti s filozofijo. Ko govorimo o znanosti tako kot o načinu kulture kot o intrinzični vrednoti, kulture (v drugem primeru) ne omalovažujemo, temveč jo povzdigujemo.
Torej, tako za razumevanje CELOTNE kulture kot za razumevanje SAME filozofije - ZAKAJ je vse to potrebno. (In izboljšati proces humanitizacije visokega šolstva v Rusiji).
In še nekaj: DA ne bi zanemarili bistvenih dobrin zgodovinske in filozofske misli. Navsezadnje je Hegel, denimo, posvečal veliko pozornosti ločevanju specifično filozofskega od tistega, kar mu je blizu. In zdi se, da je bilo že pred njim zapisano: "Filozofiranje ni nujno delati filozofijo."
Vredno je spomniti na povedano ne samo zato, ker se literarna kritika pretirano uporablja z besedami "filozof" (in Fedin je tudi "filozof"), "filozofija" (in Samgin ima tudi "filozofijo"), "filozofski" (" v čast pesniku imenujemo njegova besedila »filozofska««...), pa tudi zato, ker spoštovani filozof priznava (in se strinjam z njim!), da je težko ločiti FILOZOFSKO (že filozofsko) od PREDFILOZOFSKEGA ( še vedno nefilozofsko).
To je od Hegla in Tennemanna do naših dni. In od njih - "v nasprotni smeri"?
Že Aristotel je poskušal ločiti »fiziologe« od »teologov« (kot očitne predhodnike prvih), pri čemer je pokazal na »med« njimi »lociranega« Ferekida iz Sirije, ki je pisal »ne o vsem v obliki mita .”
Tu sta dve splošni kulturni komponenti: pisanje »v obliki mita« in pisanje »ne v obliki mita«. In tu sta dve splošni kulturni stališči pri odgovoru na vprašanje, ali je kozmos vedno obstajal, brez začetka v svojem obstoju, ali pa je nastal. "Zgodilo se je," Platon takoj odgovori na vprašanje, ki ga je oblikoval, saj ve, da je bilo pred njim na to vprašanje že odgovorjeno takole: "bilo je, je in bo za vedno", to je "ni se zgodilo." Platon je v tem primeru nagnjen k odgovoru po analogiji (VSE izvira iz nečesa, brez izjeme), čeprav je bila predplatonska misel že oborožena z antianalogizmom (Anaksimandr!).
Ta nasprotujoča si splošna kulturna stališča sta tedaj veljala za dve specifično filozofski stališči, za dve splošni svetovnonazorski načeli. Še kasneje so jih posplošili v konceptih »filozofskega monizma« in »filozofskega dualizma«.
Zdaj o vprašanju "IZ ČESA?" Poskusimo tipologizirati "material" za izbor. Očitno obstaja izbira "A", izbira "B" itd.
A. Izbira "s seznama ..." Pravijo, da T. I. Oizerman daje ducat definicij filozofije, A. V. Potemkin pa tri ducate. Da, to je gradivo za izbor, vendar kot seznam označb filozofije in ne kot seznam njenih definicij.
B. Izbor »iz splošnih idej ...« Ni jih trideset ali deset, ampak veliko manj. Ne da bi jih izčrpali, zapišimo:
(a) »Tip filozofiranja« je razširil G. G. Mayorov, ne da bi upošteval Tennemannovo izjavo. V imenu česa? - Za strog predlog: "Tudi patristika je vrsta filozofiranja." Brez katerega? Brez navedbe še enega (vsaj enega) primera neke vrste »filozofiranja« ... Produktivna razprava je težka (ali pa povsem nemogoča).
(b) "Tip racionalnosti" je razširil Yu.A. Shichalin, očitno ne brez upoštevanja Webrovih mnenj. V imenu česa? - Naj vas spomnim, da je Pitagora, ko je ločil modrost (sophia), ki je lastna le božanskemu, filozofijo (filozofija), ki je lastna človeškemu, postavil temelje za takšno vrsto racionalnosti, kot je komentar, to je odkril (v prav ta) filozofija. Tu produktivna razprava ni težka.
(c) Cornforth je "refleksijo kot tako" imenoval začetek filozofije. Seveda je refleksija tudi misel o misli. Seveda je refleksija hkrati samokritika (seveda in kritika) in presenečenje nad tezo (ne sliko!), brez refleksije pa ni filozofije! Toda zgodovinarji filozofije refleksije ne tipologizirajo kritično.
(d) "Raven abstrakcije." Lažje ga je najti med psihologi in didaktiki kot med zgodovinarji filozofije. Banu je zelo blizu tej splošni definiciji v svojem konceptu zgodovinopisja filozofije. Toda ta koncept je na žalost brez kriterijev. In vsi zgodovinarji, ki uporabljajo privlačno formulo "Od mita do Lagosa", so zelo daleč od te splošne definicije. Lepo bi bilo pokazati, kakšen logos je tista stopnja abstrakcije, ki jo lahko dojemamo že kot FILOZOFSKI KORAK slednje. V 80 letih kroženja te formule zgodovinarji v zvezi s tem niso ničesar razjasnili. Poleg tega:
Vsi »gradualisti« (»diplomanti«), ki se zatekajo k »zgodovinskemu razvoju«, se ne sklicujejo na čudovito delo F. G. Miščenka o izkušnjah racionalizma v stari Grčiji, ki ga je kijevski raziskovalec na žalost pustil brez nadaljevanja. . Toda pri F. G. Miščenku se po stopnicah ne dviguje filozofija kot nekaj posebnega, ampak kultura nasploh kot nekaj splošnega.
B. Izbira med »razčiščevanji v zlomu...« Zlom je zamenjava oznake ne z definicijo, temveč s sloganom »Filozofija ni znanost.« Razčiščevanje je pomiritev tistega, ki se bori. .
Postavlja se vprašanje: ali je metodologija znanost? Ne vedno znanost, ampak tudi znanost. Prav tako filozofija ni vedno znanost, vendar tudi ni znanost in mora biti hkrati znanost in neznanost. ... Torej »A«, »B«, »C« ... Morda sta tu še »G« in »D« itd. Zato se ni treba omejevati. Prejšnji odstavek opredeljuje avtorjev odnos tako do izbire »iz B« kot izbire »iz A«.
To so argumenti, ki vodijo do naslednjega rezultata:
Filozofija kot način kulture. Človekovo mesto v svetu in med drugimi ljudmi je predmet obravnavanja filozofije;
Filozofija kot svetovni nazor. Razkrivanje teoretičnih osnov vsakega pogleda na svet je klic filozofije;
Filozofija kot oblika družbene zavesti. Polarizacija sistemov splošnih idej, ki temeljijo na nasprotujočih si svetovnonazorskih načelih, je usoda filozofije od nastanka glavnega vprašanja filozofije do njenega izginotja v prihodnosti;
Filozofija kot znanost. (a) Kopiči rešitve znanstvenih spoznanj za številna vprašanja v relativno malo kategorijah, določa tako napredovanje kot kontinuiteto znanstvena spoznanja; (b) se nenehno vrača k staremu problemu razmerja med resnico in zmoto; (c) s povzemanjem dosežkov posameznih panog znanja gradi najsplošnejšo metodologijo splošnega teoretičnega in specialnega družbenega znanja; (d) razvija posebno znanost o vednosti (teorijo vednosti) kot tako.
Tako je filozofija kot pojav na splošno večnamenska. Očitno je tudi vsota različnih »filozofiranja« (a očitno ne vseh...).
Lyakhovetsky L. A. (Državna finančna akademija)
Polishchuk V.I.
Zgodovina filozofije kot zgodovina kulture.
Poučevanje filozofije na univerzi pri nas je bilo vedno, vsaj v zadnjih 60-ih letih, v nasprotju s svetovno filozofsko kulturo posebej in s kulturo nasploh, saj skupek shem in dogem ni razvijal mišljenja, ampak le služil kot neke vrste prehod do diplome. Lahko pa diamatizem in historizem s svojimi osnovnimi in neosnovnimi zakonitostmi in kategorijami imenujemo posebna subkultura. Trenutno teoretiki univerzitetnega poučevanja ne morejo preseči togega okvira šablone, ki se je oblikovala skozi desetletja. Namesto Diamat se je pojavila "filozofija narave" ali "ontologija bivanja" ali "dialektika in teorija znanja", namesto zgodovine in matematike - "socialna filozofija". A vse to je le zunanja kamuflaža. V bistvu so ostale iste teme, ista gradacija, ista ločitev od prave kulture.
Zdi se očitno, da je treba poučevati zgodovino filozofije, vključno z zgodovino filozofije, estetiko in religijo kot sestavinami. Toda če upoštevate, da na nehumanitarni - zlasti na tehnični - univerzi praviloma ne poučujejo humanističnih disciplin in le zelo bogati izobraževalne ustanoveČe si lahko privoščite oddelek za kulturo, potem je zgodovino filozofije smotrneje brati v kontekstu kulture, ki povezuje kulturno in zgodovinsko ozadje z analizo določenih filozofskih naukov. Takrat stavek, da je filozofija kvintesenca kulture, ne bo več neutemeljen, abstraktne in pogosto težko razumljive filozofske kategorije pa bodo napolnjene z živim figurativnim pomenom.
V zvezi z zgoraj navedenim bi rad ponudil približen program nekaterih tem takega predmeta na tehnični univerzi, ki je zasnovan za 90-100 ur.
1. Filozofija in kultura Vzhoda (Stara Kitajska in Indija)
Posebnosti kitajske in indijske mitologije. Razmerje med filozofijo, religijo in znanostjo na vzhodu. Konfucijanizem, taoizem, budizem in hinduizem. Umetnost starega vzhoda. vzhod in zahod.
2. Starodavna evropska filozofija
Starodavna mitologija, umetnost in znanost. Starodavna zgodovina in politika. Glavne filozofske šole. Sokrat, Platon, Aristotel v usodi evropske civilizacije.
3. Srednjeveške evropske in arabske filozofije
Krščanstvo in islam: mitologija, umetnost, vera, politika. Patristika in sholastika v Evropi. Misticizem v krščanski kulturi in filozofiji. Humanistične tradicije arabsko-muslimanske kulture in filozofije. Medsebojni vpliv muslimanske in krščanske kulture.
Ker govorimo o poučevanju filozofije na ruskih univerzah, bi moral največji obseg v primerjavi z drugimi temami zasedati študij ruske filozofije v kontekstu ruske kulture – ruske duhovnosti, tragične usode ruskega naroda v kontekstu ruske kulture. njihova velika literatura in verska iskanja. Polishchuk V. I. (Nižnevartovska podružnica Tobolskega državnega pedagoškega inštituta)
mentorstvo
Potrebujete pomoč pri študiju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
Beseda "filozofija" izhaja iz dveh grških besed - "phileo" - ljubezen in "sophia" - modrost, torej na splošno dobimo - ljubezen do modrosti.
Filozofsko znanje je pogosto opredeljeno kot znanstveno znanje. Vendar pa obstajajo številne razlike med filozofijo in znanostjo, zaradi katerih so mnogi misleci podvomili o identifikaciji znanosti in filozofije.
Prvič, filozofija je tako kot znanost primarna človeška dejavnost v sferi mišljenja. Filozofija si ne zastavlja posebej naloge preizkušanja estetski občutki, kot to počne umetnost, ali moralno delovanje, kot zahtevata vera in morala. Čeprav lahko filozofija govori o umetnosti in veri, je to najprej sklepanje, razmišljanje o vseh teh temah.
Nobenega dvoma ni, da je filozofija blizu znanosti v želji, da ne le uveljavlja in sprejema nekatera določila o veri, temveč jih poskuša najprej kritizirati in utemeljiti. Le če te določbe izpolnjujejo zahteve kritike, so sprejete kot del filozofskega znanja. To je podobnost med filozofijo in znanostjo. Tako kot znanost je tudi filozofija vrsta kritično razmišljanje, ki ne poskuša ničesar jemati preprosto na vero, ampak vse podvreči kritiki in dokazovanju.
Hkrati pa obstaja pomembna razlika med filozofskim znanjem in znanstvenim znanjem. Vse znanosti so zasebna področja znanja, ki preučujejo le nek del sveta. Za razliko od zasebnih znanosti poskuša filozofija razumeti svet kot celoto, v enotnosti anorganskih in organskih procesov, življenja posameznika in družbe itd. Filozofija je projekt univerzalne vednosti, univerzalne znanosti. to. Po predmetu preučevanja se filozofija razlikuje od znanosti: znanosti imajo za predmet dele sveta, filozofija svet kot celoto.
Če povzamem povzetek, lahko sklepamo, da 1) je filozofija po metodi spoznavanja podobna znanstvenemu znanju – tako kot zasebne vede tudi filozofija uporablja kritično metodo spoznavanja, ki temelji na dokazih in utemeljitvah. 2) filozofija se od zasebnih ved razlikuje po predmetu spoznanja – za razliko od zasebnih ved skuša filozofija kritično razumeti svet kot celoto, najbolj univerzalne zakone in principe.
Pri tem je treba poudariti, da je bilo do sedaj resnično znanstveno znanje mogoče graditi le v okviru partikularnega, neuniverzalnega znanja. Takšno znanje odlikuje visoka strogost in zanesljivost, hkrati pa gre za zasebno znanje. Kar zadeva filozofsko - univerzalno - znanje, je bilo doslej spet mogoče zgraditi le univerzalno, a ne preveč strogo znanje. V omejenem človeškem umu je zelo težko združiti visoko strogost in univerzalnost. Običajno je znanje bodisi strogo in neuniverzalno bodisi univerzalno, vendar ne prestrogo. Zato filozofije danes ne moremo imenovati prava znanost, temveč bolj univerzalni nauk oziroma znanje.
Filozofija se morda ne razlikuje od znanosti v dveh primerih: 1) ko stopnja razvoja znanstvene strogosti še ni dovolj visoka in je približno enaka strogosti filozofskega znanja. To stanje je obstajalo v starih časih, ko so bile vse znanosti veje filozofskega znanja, 2) ko je filozofija lahko dohitela znanost v smislu povečane strogosti. Morda se bo to zgodilo v prihodnosti in takrat bo filozofija postala polnopravna sintetična znanost, vendar je za zdaj o tem težko govoriti z zaupanjem.
Tudi če današnja filozofija ne premore stopnje strogosti, ki bi zadostovala za znanost, je obstoj takega univerzalnega znanja v vsakem primeru nekaj boljšega od popolne odsotnosti sintetičnega znanja sploh. Dejstvo je, da je ustvarjanje univerzalnega znanja o svetu, sinteza znanja posameznih ved, temeljna težnja človeškega uma. Znanje se ne šteje za povsem resnično, če je raztrgano na številne nepovezane fragmente. Ker je svet en sam, mora pravo znanje o svetu predstavljati tudi nekakšno enotnost. Filozofija nikakor ne zavrača zasebne vednosti posameznih znanosti, temveč mora to zasebno vednost le sintetizirati v nekakšno celostno vednost. to. sinteza znanja je glavna metoda filozofije. Posebne vede razvijajo dele te sinteze; filozofija je poklicana, da vse te dele dvigne v neko višjo enotnost. Toda prava sinteza je vedno ni lahka naloga, ki ga nikoli ne moremo reducirati preprosto na sopostavitev ločenih delov znanja. Filozofije torej ni mogoče preprosto razstaviti na vsoto vseh posebnih ved ali s to vsoto nadomestiti filozofsko znanje. Sintetično znanje zahteva svoje lastna prizadevanja, sicer odvisno, a nikakor ne zvodljivo na spoznavna prizadevanja posameznih znanosti.
Filozofija je posebna, znanstveno-teoretična vrsta pogleda na svet. Filozofski pogled na svet se od verskega in mitološkega razlikuje po tem, da:
Temelji na znanju (in ne na veri ali fikciji);
Refleksno (misel je usmerjena vase);
Logično (ima notranjo enotnost in sistem);
Zanaša se na jasne koncepte in kategorije.
Filozofija je torej najvišji ravni in vrsto pogleda na svet, za katerega so značilni racionalnost, doslednost, logika in teoretična zasnova.
Filozofija kot pogled na svet je šla skozi tri glavne stopnje svojega razvoja:
kozmocentrizem;
teocentrizem;
Antropocentrizem.
Kozmocentrizem je filozofski pogled na svet, ki temelji na razlagi okoliškega sveta, naravnih pojavov skozi moč, vsemogočnost, neskončnost zunanjih sil – Kozmosa, in po katerem je vse, kar obstaja, odvisno od Kozmosa in kozmičnih ciklov (ta filozofija je bil značilen za staro Indijo, staro Kitajsko in druge vzhodne države ter staro Grčijo).
Teocentrizem je vrsta filozofskega pogleda na svet, ki temelji na razlagi vseh stvari s prevlado nerazložljive, nadnaravne sile - Boga (bil je razširjen v srednjeveški Evropi).
Antropocentrizem je vrsta filozofskega pogleda na svet, v središču katerega je problem človeka (Evropa renesanse, moderna in sodobnost, moderne filozofske šole).
