OPOMBE TEČAJA “ZGODOVINA POLITIČNIH IN PRAVNIH UČEV”
predavanja + učbeniki
1. Predmet in metoda IPPU
Za odvetnika je poznavanje IPPU obvezno. Zgodovina političnih doktrin - zgodovina pravne filozofije - zgodovina naukov OGiP - IPPU.
Mikhailovsky je pomembno prispeval (profesor TSU) "FSF prava je krona pravnega usposabljanja."
FSF prava preučujemo za nazaj - kako so se razvijala razmerja na področju humanosti in prava, kateri zakoni urejajo politične spremembe itd. Zgodovina ima svojo notranjo logiko, njene zakonitosti je treba upoštevati. IPPU oblikuje teoretično mišljenje in zgodovinsko zavest v politični in pravni realnosti.
Dve glavni področji v zgodovini:
1) teoretično
2) praktično
IPU odraža tok misli in prakso FSF pri razvoju vladnih institucij kot v ogledalu. To ponuja priložnost za raziskovanje idej. IPPU je del zgodovine FSS, ki ne obravnava splošnega dela obstoja in zavesti, temveč vprašanja države, prava in politike.
Predmet IPPU so teoretično oblikovani nauki, pogledi na državo, pravo in politiko.
Po svoji metodološki strukturi doktrina vključuje 3 komponente:
Metodološke podlage (npr. FSF vera, drugo), t.j. pogled na svet.
Metodološka osnova je povezana z vplivom svetovnih nazorov dobe, dominantnih ali opozicijskih pogledov na ideje PP. Stari vzhod je religija, antična Grčija je naslonjena na FSF, moderni časi so globoko racionalni.
Vsebinsko podlago predstavlja obsežen in celovit sistem pogledov na državo, politiko in pravo, ki so ključnega pomena. Fragmentarni, nerazviti koncepti in pogledi niso vključeni. To je povezava med programskim položajem in metodološko osnovo. Toda ta povezava je večvariatna. Sčasoma so se oblikovali tradicionalni specifični problemi, k razvoju katerih so prispevali številni znanstveniki.
kaj je država, kako nastane: po volji ljudi ali po višjih silah
služi skupnemu dobremu ali določenim družbenim skupinam
pristojnost vladarjev ali dedna pravica monarha
kaj je prav: veličina razuma, božansko pismo ali red vladarjev
subjekt države, pravice in dolžnosti državljanov – ali je treba spoštovati zakone in oblast, ki stoji za njimi.
kaj je pravičnost in kaj pošteno (enakost-neenakost)
kako sta politika in morala povezani: naj politika vodijo absolutne zahteve morale ali se lahko umakne v imenu skupnega dobrega?
razmerje med moralo in pravom (morala prava in pravni zakon)
kakšno mesto zavzema posameznik v družbi družbenih nasprotij, kje so zagotovila njegove svobode, individualnosti in materialne varnosti?
V stari Grčiji je bila glavna pozornost namenjena strukturi države in zakonom državnosti, povečana pozornost oblikam vladanja in želji po iskanju najboljšega.
V srednjem veku je bilo vprašanje razmerja med državo in cerkvijo posvetna in duhovna oblast. V 17. in 18. stoletju: problem pravne neenakosti, svobode in pravic posameznika.
V 19.-20. stoletju: problem materialnih in socialnih jamstev pravic posameznika, vprašanje oblik političnega režima, razvoj teorije pravne države, povezava med državo in političnimi strankami.
Zgodovinska pravna šola v 18. stoletju ni mogla nastati, javna zavest ni bila zgodovinsko naravnana (zgodovina kot ovira za spremembe). Prevladovala je naravnopravna šola. V 19. stoletju so se razmere spremenile.
Programski del politične in pravne doktrine vključuje interese in ideale različnih razredov in stanov, njihov odnos do države in prava. V IPPU ni niti ene teorije, ki bi bila ustrezno prevedena v resnično življenje.
Bolje se je obrnila usoda doktrin, ki so posploševale državno pravno prakso. Teorija o delitvi oblasti Locka in Montesquieuja je na primer posploševala izkušnje državne in pravne zgodovine angleške revolucije in je bila komentatorske narave, tj. povezava s prakso.
Starodavne teorije so bile bolj oddaljene od realnosti. Na primer Rousseaujeva teorija ljudske suverenosti kot vodilni program za jakobince (ustvarili so lastno stranko predstavniških institucij), Platonova potovanja v Serakuzo, njegova razprava o državi. Owenove ideje.
Dejavniki, ki vplivajo na razvoj politične in pravne doktrine ter politične misli:
Življenje in tradicije ljudi
Želja teoretikov, da branijo interese svoje družbene skupine, svojega razreda in ovržejo interese drugih skupin - včasih zavestno, včasih ne, a se ji ni mogoče izogniti.
Odtis osebnosti misleca, ki je razvil teorijo (stopnja izobrazbe, verska čustva, življenjski pogoji itd.)
Relativna neodvisnost političnih doktrin in njihova pogosto šibka povezava z življenjem - T. More in njegova “Utopija”
Razdelitev premoženja
Narava političnih institucij
Metodološke usmeritve IPPU:
1. Splošno znanstvene metode raziskava:
formalno-logično
dialektičen
sistemski
primerjalnozgodovinski
2. Filozofske metode (?):
teoretično
metafizično
V času Sovjetske zveze je bila uporabljena tudi marksistična metoda materialne dialektike. Materializem ni bil lasten ruski filozofiji!
Zahtevana sta kritičen odnos do virov in znanstveni objektivizem.
2. Glavne smeri politične in pravne misli starodavne Indije (brez predavanja).
Oblikovanje politične in pravne misli starodavne Indije je potekalo pod vplivom mitoloških in verskih idej. To je povezano s prevladujočim položajem, ki so ga zasedali svečeniki (brahmani) v duhovnem in družbeno-političnem življenju starodavne indijske družbe. Začetke ideologije brahmanizma najdemo že v številnih starodavnih indijskih spomenikih 2 tisoč let pr. e., imenovane VEDE (znanje). Govorijo o delitvi družbe na 4 varne (stanove), ki jih je Bog ustvaril iz Purushe (svetovnega telesa). Člani vseh varn so bili svobodni. Same varne in njihovi člani so bili neenakopravni: prva dva (svečeniki [brahmani] in bojevniki [kšatriji]) sta bila dominantna, preostala dva (trgovci in obrtniki [vaišje] ter šurde, ki so stali čisto na dnu) pa podrejeni.
Brahmanizem je dobil svoje nadaljnji razvoj v starodavnih spomenikih v Upanišadah. Vsi razredi in njihovi člani so morali slediti božanski ureditvi zanje – dharmi.
Duhovniki so uživali prevlado, ki je vnaprej določala razlago zakonov za različne razrede in njihove člane. Ideologija brahmanizma prežema Dharmasutre in Dharmashastre – pravne zbirke. Do 2. stoletja pred našim štetjem so se pojavili Manujevi zakoni. Manujevi zakoni reproducirajo in utrjujejo določbe Ved in Upanišad o delitvi družbe na varne in neenakosti. Po njihovem mnenju mora kralj častiti duhovnike po njihovih navodilih. Glavni namen kralja je biti varuh sistema varn in vseh, ki sledijo svoji inherentni dharmi.
Pomembno vlogo v Manujevih zakonih ima vprašanje kaznovanja (s kaznovanjem je podjarmljen ves svet). Neenakost pravic in dolžnosti različnih variant vključuje njihovo neenakost pred zakonom v zadevah kaznivih dejanj in kazni. Privilegiji za duhovnike. Na podlagi ideje o selitvi duš se uporabljajo zemeljske kazni in posmrtne kazni.
Siddhartha z vzdevkom Buda (razsvetljeni) je kritiziral to stališče. Zavračal je idejo o Bogu kot najvišji osebnosti in vladarju sveta; človeške zadeve so odvisne od lastnega truda. Za budiste duhovnik ni član privilegirane varne, temveč vsaka oseba, ki je s svojim trudom to dosegla skozi popolnost. Zakon v razumevanju budistov je upravljanje naravnega sveta, pravilnost. Za razumno ravnanje je potrebno poznavanje in uporaba tega zakona. Tudi izdaja je primerna za kazen. Nesprejemljivo je uporabljati kazen brez krivde. Budistične ideje so začele vplivati na vladno politiko in zakonodajo. V času vladavine Ašoke je bil budizem priznan kot državna vera.
3. Politična in pravna misel stare Kitajske (ni predavanje)
Za utemeljitelja taoizma (najvplivnejšega učenja družbenopolitične misli stare Kitajske) velja Lao Tzu. Njegovi pogledi se odražajo v knjigi »Knjiga o Tau in Teju«. Tao tradicije so manifestacija nebeške moči. V nasprotju z njimi Lao Tzu Tao označuje kot neodvisnost od nebes vladarja, naravni potek stvari, naravni vzorec. Tao opredeljuje zakon nebes kot zakon narave družbe. Pooseblja najvišjo vrlino in pravičnost. Pomembna vloga v taoizmu je podan principu nedelovanja, vzdržanje aktivnih dejanj (nedejavnost v tem učenju deluje kot poziv bogatim, naj se vzdržijo zatiranja ljudi). Po taoizmu vse nenaravno (kultura, zakonodaja) odstopa od taa in je lažna pot. Vpliv naravnih dejavnikov na družbeno in politično življenje se po tem konceptu izvaja s takšno privrženostjo tau, ki pomeni zavrnitev kulture in preprosto vrnitev k naravnemu načinu življenja, ne pa nadaljnje izboljšanje družbe, države, prava na podlagi in ob upoštevanju zahtev Tao. Lao Tzu kritizira vojne in nasilje. Lao pa je ob pohvali nedejavnosti pozval k pasivnosti, tj. na patriarhalno preprostost, na življenje v majhnih naseljih, opuščanje pisanja.
KONFUCIJEV nauk v knjigi »Pogovori in izreki« je imel temeljno vlogo v kitajski politični misli. Dolga stoletja je vplival na svetovni nazor Kitajcev. Konfucij je razvil patriarhalno-paternalistični koncept države. Državo je razlagal kot veliko družino, oblast cesarja je primerjal z močjo očeta, razmerje med vladarji in podložniki pa kot mlajše, odvisne od starejših. Konfucij je zagovarjal aristokratske koncepte vladanja, navadni ljudje so bili popolnoma izključeni iz oblasti (temni ljudje, navadni ljudje, nizki, mlajši otroci). Podrejen plemenitim ljudem, najboljšim, najvišjim, starejšim. Njegov politični ideal je bila vladavina aristokratskih kreposti in znanja. Ker je zagovarjal nenasilne metode vladanja, je vladarje in podložnike pozval, naj svoje odnose gradijo na načelih kreposti. Ta poziv je bil namenjen predvsem vladarjem, saj je njihovo izpolnjevanje zahtev dobrega igralo pomembno vlogo v odnosih s podložniki. Poziv podložnikom je bil poslušnost in spoštovanje starejših. Konfucijeva politična etika je usmerjena v doseganje miru med višjimi in nižjimi sloji ter stabilnosti vlade. Zavračal je tudi zunanje vojne in agresivne akcije. Na splošno se je vrlina razlagala kot kompleks etičnih in pravnih norm in načel, ki so vključevala pravila obredja, skrbi za ljudi, predanosti itd.
Zakonodajalcu je dodelil stransko vlogo. Družbenopolitično obremenitev nosi načelo spreminjanja imena, to je usklajevanje imena z realnostjo, označevanje mesta, ranga itd. Kanfucijanstvo je bilo prepoznano kot vpliven tok politične misli in je začelo igrati vlogo državne vere.
Mo Tzu je ustanovil mohistično šolo. Izražal je interese malih lastnikov, obrtnikov, katerih položaj je bil nestabilen. Mohisti so obsodili polnjenje vladnih funkcij po izvoru sorodstvenih vezi, ker verjeli, da so ljudje enaki. V javne službe bi morali napredovati modrejši ljudje, ne glede na poreklo. Vir modrosti ni znanje iz knjig, ampak življenjske izkušnje. Zato upravljanje vlade ne zahteva usposabljanja. V nasprotju s konfucijanskimi načeli človekoljubja so postavili načelo univerzalne ljubezni, ker Verjamejo, da mora biti prava ljubezen do človeštva enaka za vse, ne glede na razred. Univerzalna ljubezen se razlaga kot vzajemna korist. Iz nesebične kreposti se univerzalna ljubezen spremeni v premišljeno služenje za pridobitev koristi. Za idealno organizacijo oblasti velja država z modrim vladarjem in dobro delujočo izvršilno službo. Za vzpostavitev popolne enotnosti je država pozvana, da vcepi soglasje, izkorenini škodljive nauke in spodbuja odpovedi. Ta red je treba vzdrževati s kaznovanjem in nagradami. Tako so bile ideje o enakosti opuščene. Učeni Mozi zavzema vmesni položaj med Konfucijem in legalisti. Interese posesti in služečega plemstva branijo legalisti.
Predstavniki Shang Yanga so sprožili reformo legalizacije zasebne lastnine. Legalisti so razvili doktrino o tehniki izvajanja oblasti, ki je vodila težnje služečega plemstva. Druge značilnosti so predstavljale elemente, ki so bili zgodovinsko pomembni za družbene pojave. Ideologija legalizma je začrtala izvedbo družbenih, celovitih gospodarskih in političnih reform. Predlagano je bilo, da se vsa oblast koncentrira v rokah vlade in guvernerjem odvzame oblast. Načrtovana je bila ukinitev prenosa položajev z dedovanjem. Na upravne položaje so bili imenovani tisti, ki so se izkazali za lojalne državi. Predvidena je bila prodaja položajev. Legisti so menili, da je treba družinske klane podrediti lokalni upravi. Predlagali so vzpostavitev enotnih zakonov za vso državo. Odnos med vlado in ljudstvom je bil obravnavan kot spopad med sovražnima stranema. Najvišja dejavnost suverena je ustvarjanje močne moči. Legalizem je vseboval popolnejši program za centralizirano državo. Uporaba legalističnih naukov je privedla do povečanega despotizma. Konfucianizem je bil dopolnjen z novimi idejami in se uveljavil kot državna vera. Mohisti postopoma izumirajo. Konfucianizem je ostal uradna politična doktrina do leta 1913.
Načrtujte
- Mesto zgodovine političnih in pravnih doktrin v sistemu pravnih disciplin
- Predmet zgodovine političnih in pravnih doktrin
- Metode zgodovine političnih in pravnih doktrin
- Periodizacija zgodovine političnih in pravnih naukov
1. Mesto zgodovine političnih in pravnih doktrin v sistemu pravnih disciplin
Znanost kot pomembno področje človeške dejavnosti je njegov cilj sistematizirati znanje o objektivni resničnosti. Kaj je znanost? To je urejena zbirka znanja o določenih pojavih, ki se preučujejo. Znano je, da ima znanost kompleksno strukturo. Vrste ved: tehnične, naravoslovne in družboslovne. Naravoslovne in tehnične vede so namenjene študiju naravni pojavi in tehnologijo. Družboslovje ima za cilj celovito preučevanje pojavov, povezanih z razvojem družbe ali različnih vrst družbenih vrednot. Te vede vključujejo tudi pravno znanost.
Pravna znanost ima svojo edinstveno strukturo, zgrajeno na predmetu študija. Po dokaj uveljavljeni shemi je pravna znanost razdeljena na več velikih skupin: zgodovinske in teoretične, panožne, uporabne, vede. Zgodovina političnih in pravnih doktrin je samostojna akademska disciplina tako zgodovinskega kot teoretičnega profila.
O imenu tečaja. Prvo delo v Rusiji, ki vsebuje sistematično predstavitev doktrin države in prava, pripada profesorju Univerze v Sankt Peterburgu K.A. Nevolin (1806-1855) - "Zgodovina zakonodajne filozofije." Delo B. Chicherina v petih delih, objavljeno od 1869 do 1903, se je imenovalo "Zgodovina političnih doktrin". Naslov "Zgodovina filozofije prava" je postal razširjen. Točno tako so se imenovali učbeniki N.M. Korkunova, P.I. Novgorodceva, G.F. Šeršenevič, E.N. Trubetskoy. V ZSSR v petdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja je bilo sprejeto ime "Zgodovina političnih doktrin". Danes - "Zgodovina političnih in pravnih doktrin", kot natančnejši in popolnejši odraz vsebine predmeta.
2. Predmet zgodovine političnih in pravnih doktrin
Politika, država in pravo so predmet proučevanja številnih družbenih ved (filozofija, politologija, sociologija in pravna praksa.). Poleg tega se vsaka od znanosti razlikuje po svojem specifičnem pristopu k preučevanju tega skupnega predmeta. Torej, če je predmet praviloma skupen številnim znanostim, potem predmet ene znanosti ne more sovpadati s predmetom druge.
Zgodovina političnih in pravnih doktrin je ena od zgodovinsko-teoretičnih disciplin, ki je po naravi kompleksna: vključuje elemente filozofije, politologije, sociologije, zgodovine in religije. Ampak to je predvsem pravna znanost. Objekt njeno preučevanje je država in pravo, državnopravni pojavi. Hkrati se samostojne pravne vede med seboj razlikujejo po vsebini, ki določa njihovo vsebino in specifičen pristop vsake od njih k preučevanju istega predmeta.
Izvirnost njenega predmeta v primerjavi s predmeti drugih pravnih ved teoretičnega (teorija države in prava) in zgodovinskega (zgodovina države in prava) profila se izraža v tem, da je osredotočen na proučevanje zgodovine politične in pravne teorije, vzorce zgodovinskega procesa nastanka in razvoja teoretičnega znanja o državi, pravu, politiki, zakonodaji in javni upravi. To je predmet Zgodovina političnih in pravnih naukov je prav zgodovina nastanka in razvoja teoretičnih spoznanj o državi, pravu, politiki in zakonodaji.
Zgodovina naukov o pravu in državi je zgodovina nastanka in razvoja, konceptualno formalizirana pogledi, ideje, teorije, učenja, tako posameznih mislecev kot različnih družbenih skupin, ki izražajo stališča do družbenega sistema, državne oblasti, prava in tistih, ki so se razvila v družbi na določeni stopnji njenega razvoja.
3. Metode zgodovine političnih in pravnih doktrin
Zgodovina političnih in pravnih doktrin je humanitarna veda, kar pomeni, da uporablja enake metode kot druge humanistične vede, pri čemer upošteva svoje posebnosti in značilnosti, tj. filozofske in posebne znanstvene metode. S klasifikacijo obstoječe metode ste se seznanili s teorijo države in prava. Zato se ne bomo podrobneje ukvarjali z njihovimi značilnostmi. Bodimo pozorni le na posebne metode, s katerimi se preučuje ta disciplina.
Za preučevanje političnih in pravnih doktrin se uporabljajo:
- zgodovinska metoda , ki vam omogoča razumevanje in vrednotenje poučevanja v zgodovinskem kontekstu ob upoštevanju posebnih pogojev določenega obdobja;
- primerjalna metoda, ki omogoča primerjavo podobnih političnih in pravnih pojavov ter pri njihovi primerjavi ugotavljanje podobnosti ali razlike med njimi, vrednotenje teh teorij;
- sistemska analiza , omogoča preučevanje problemov politike, države, prava, njihovih posameznih pojavov z vidika njihove sistematičnosti in medsebojne povezanosti;
- strukturna metoda omogoča analizo sestavnih delov doktrine in njihovih povezav.
Poleg teh metod se pogosto razlikujejo: kronološke, problemsko-teoretične, portretne in regionalne študije. Kot posebno metodo imenujejo kontekstualna raziskovalna metoda. Osredotoča se na gledanje vsakega učenja v kontekstu okoliščin osebno življenje mislec, vsak nauk in smer mišljenja - v kontekstu družbenopolitičnih in drugih življenjskih pogojev države v enem ali drugem obdobju njenega razvoja.
Te in druge metode pomagajo poudariti splošno in posebno v naukih mislecev, razumeti kontinuiteto in razvoj določenih idej.
4. Periodizacija zgodovine političnih in pravnih doktrin
Razdelitev zgodovine političnih in pravnih doktrin na obdobja in obdobja olajša asimilacijo gradiva in omogoča povezavo te doktrine z določeno stopnjo človeškega razvoja, tj. problem periodizacije te discipline je tesno povezan s problemom periodizacije same človeške zgodovine. Tu obstaja več pristopov.
1. Zgodovinski pristop so predlagali francoski zgodovinarji 17.-18. V skladu z njim je bila zgodovina razdeljena na naslednja obdobja: starodavni svet, srednji vek, nov čas.
Konvencionalnost takšne periodizacije je očitna, ker temelji predvsem na zahodnoevropskem gradivu in ne more biti na polno velja za Rusijo in države vzhoda - Egipt, Indijo, Kitajsko, Perzijo. Zgodovinske študije slednjih kažejo, da so te države imele svoj antični svet, svoj srednji vek in moderni čas. Poleg tega ta obdobja niso sovpadala niti po času niti po vsebini z evropsko periodizacijo, ki je ni mogoče šteti za univerzalno.
2. Formacijski pristop predlagal marksizem sredi 19. stoletja. Temelji na razrednih merilih, spremembi družbenoekonomskih formacij, t.j. zgodovino razumemo kot prehod iz ene, nižje formacije, v drugo, višjo. Več o tem pristopu ste izvedeli pri študiju teorije države in prava. V ZSSR in drugih socialističnih državah je bilo običajno razlikovati dve glavni stopnji v razvoju političnih in pravnih doktrin - predmarksistično in marksistično. V okviru slednjega je leninizem obravnavan kot marksizem dobe imperializma.
3. Tehnološki pristop predlagal bolj razširjeno periodizacijo zgodovine. Temeljil je tudi na konceptu E. Tofflerja, ki je proučeval trende v razvoju družbenih sistemov z uporabo dejanskega gradiva o novih tehnologijah. Njegova glavna dela zagovarjajo tezo, da gre človeštvo v novo tehnološko revolucijo, to pomeni, da se prvi val (agrarna civilizacija) in drugi (industrijska civilizacija) zamenjata z novim valom, ki vodi v nastanek superindustrijske civilizacije. . Pri tem je glavno merilo tehnološki način izdelave. V zgodovini so torej ločili tri obdobja, tri družbe: predindustrijsko, industrijsko in postindustrijsko.
4. Civilizacijski pristop izhaja iz dejstva, da je zgodovina človeštva zgodovina različnih civilizacij, različnih kultur in religij. Hkrati so lahko ideje in vrednote, ki jih je razvila in sprejela ena civilizacija, popolnoma tuje drugi.
Vsak od teh pristopov ima svoje prednosti in slabosti. Obstoječa dva pristopa k tipologiji države, formacijski in civilizacijski, si tako kot v teoriji države ne nasprotujeta, temveč se dopolnjujeta in uporabljata celovito. Uporabili bomo najpogostejšo periodizacijo zgodovinskega procesa:
Hkrati bodo ta glavna obdobja podrobneje obravnavana in obravnavana celovito, pri čemer bodo upoštevana mnenja avtoritativnih avtorjev učbenikov in znanstvena raziskava ter razvoj na področju zgodovine političnih in pravnih naukov.
Izobraževalna in metodološka literatura
- Antologija svetovne politične misli. - M., 1997. T.1-5.
- Antologija svetovne pravne misli. - M., 1999. T.1-5.
- Zgodovina državnopravnih naukov. Učbenik. Rep. izd. Lazarev V.V. - M., 2006.
- Zgodovina političnih in pravnih naukov. Ed. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (katera koli izdaja).
- Zgodovina političnih in pravnih naukov. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (katera koli izdaja).
- Zgodovina političnih in pravnih naukov. Ed. O. E. Leista. - M., 1999 (katera koli izdaja).
- Zgodovina političnih in pravnih naukov: berilo. - M., 1996.
- Zgodovina političnih in pravnih naukov. Ed. V. P. Malahova, N. V. Mihajlova. - M., 2007.
- Rassolov M. M. Zgodovina političnih in pravnih doktrin. - M., 2010.
- Chicherin B. N. Zgodovina političnih doktrin. - M. 1887-1889. T.1-5.
- Vlasova V. B. Tradicija kot družbena in filozofska kategorija // Filozofske vede. 1992. št. 2
- Zorkin V.D. Vzorci razmerja med pravnimi in filozofski nauki//Vzorci nastanka in razvoja političnih in pravnih idej in institucij. - M. 1986.
- Lazarev V.V. Tečaj zgodovine političnih doktrin: pomen, predmet in metoda //Leningrad pravni list. 2005. № 3.
- Lukovskaya D.I. Na temo znanosti o zgodovini političnih in pravnih doktrin // Politične in pravne doktrine: Problemi raziskovanja in poučevanja. - M. 1978.
- Lukovskaya D.I. Politične in pravne doktrine: zgodovinski in teoretični vidik. - L.1985.
- Lukovskaya D. I. Tradicije v zgodovini pravne misli // Uvod v teorijo prava (zgodovinski in metodološki vidik): izobraževalni in znanstveni priročnik. St. Petersburg 1996.
- Rybin A.V. Predmet, metoda in struktura zgodovine političnih doktrin // Uč. zap. Permska univerza. T.XXV.1. Pravne vede. Perm. 1962.
- Sergevnin S. L. O odnosu politologije. Znanosti o državi in pravosodju //Jurisprudence. št. 6. 1991.
Vprašanja za samokontrolo in pripravo na test
- Kaj je predmet zgodovine političnih in pravnih doktrin?
- Kako določiti predmet zgodovine političnih in pravnih doktrin?
- Kakšno mesto zavzema zgodovina političnih in pravnih naukov med pravnimi vedami?
- Kaj je učenje, teorija, doktrina?
- Katere metode se uporabljajo za preučevanje zgodovine političnih in pravnih doktrin?
- Katere vrste periodizacije poznate?
Potitko-pravna ideologija Starodavna Indija(brahmanizem, budizem)
4 kaste (»varne«):
brahmani– iz ust boga sveta (vzgoja ...),
kšatriji– iz rok (vlada, vojna),
vaishyas– iz bokov (podpora dejavnosti brahman in kšatrijev, obrti...),
Šudre– od nog (strežba, umazana dela).
Sužnji- ne ljudje, ampak orodja.
Če oseba ne izpolnjuje svojih dolžnosti ("dharma") po tej hierarhiji, potem sledi kazen ("dandu" - palica).
Če pa potem - ?????
Putil: "Od štirih vrst legalizacije dharme - običaja, svetega pisma, sodne odločbe, kraljevega odloka - je najvišji, v primeru nasprotja njihovih norm, kraljevi odlok."
V brahmanizmu je jasno dana prednost svetemu spisu, tj. zgornja izjava je očitno odmik od brahmanizma.
Logika prioritete svetih spisov je jasno izhajala iz hierarhije (glej zgoraj).
"Buda" je razsvetljeni.
Glavni cilj je doseči stanje "nirvane" - najvišje stanje duha - doseženo z omejevanjem/odpovedjo željam (katerih neuspeh povzroča glavno trpljenje).
"Človeka ne imenujem brahman samo zaradi njegovega rojstva ali matere" - ideja duhovne enakosti si vsak kroji svojo usodo.
“Nasilje ne uniči nasilja, uniči pa ga odsotnost nasilja”(ali "sovraštvo" namesto "nasilje").
Tisti. ideja: povečanje nasilja povzroči njegov nasprotni porast.
Politične in pravne doktrine Kitajske (Konfucij, Shang-Yang)
Vsi nauki se razlikujejo iz dveh temeljnih razlogov: ali je človek po naravi dober (»zver ali ne«) in od kod je bolje črpati ideje: iz preteklosti ali iz prihodnosti.
Konfucij:
1) patriarhalna teorija o nastanku države in ideja o paternalizmu:
država je razširjena družina,
monarh - oče velike družine z ustreznimi odgovornostmi in funkcijami;
paternalizem - moč očeta in njegova skrb za družino,
2) ideja meritokracije- vredne avtoritete
oblast ni najboljša, ampak vredna v smislu morale in morale - v tem primeru se ni mogoče sklicevati na dejstvo, da "na vrhu kradejo več",
3) ideja filantropije:
skrb starejših za mlajše in spoštovanje starejših s strani mlajših,
"človeka je treba nahraniti, izobraziti in mu nato vcepiti visoko moralo" - ideja, da je brez hrane in izobrazbe neuporabno vcepljati moralo,
4) negativen odnos do zakonov:
zakon je vedno kazen, ki povzroči obrambno reakcijo - laži in popolno pomanjkanje vesti, nasilje nad notranjim svetom osebe, ki se je prisiljena strti zgolj zaradi preživetja,
5) nasvet uradnikom:
starodavni so menili, da je sramota zase, če ne sledijo lastnim besedam,
v deželi, kjer je mir, bodi drzen v dejanjih in besedah, in v deželi, kjer ni miru, bodi drzen v dejanju, a previden v govoru,
itd. (veliko nasvetov)
Shan-Yang (338-390 pr. n. št.)
vodil gibanje legalistov ("legos" - zakon, "legisti" - legalisti).
Nasprotje od Konfucija:
1) država je aparat zatiranje lastno ljudstvo, monarh pa je despot, ki vlada s pomočjo oster zakoni. Če so ljudje močni, je država šibka, in če je država šibka, potem je to vzrok vseh težav,
2) prijaznost in človečnost sta mati vseh krivic,
tiste. država bi morala imeti veliko kazni in malo nagrad (razmerje 9:1). Najmanjša kršitev naj bo strogo kaznovana, celo s smrtno kaznijo - potem ne bo večjih zločinov ("za padec premoga iz kotla - smrt, - potem ne bo požiga"),
3) potrebo po utišanju svojih ljudi za lažje upravljanje
v cesarstvu Qin, kjer se je to uporabljalo, so bile vse filozofske knjige in filozofi sami uničeni, za posedovanje knjig je bila stroga kazen,
4) uvedli medsebojno odgovornost in strogo kaznovanje za “neprijavo”,
5) dovolil nakup uradniških položajev.
Prej je bil na Kitajskem uradnik "kralj in bog"; duhovščine sploh ni bilo, ker funkcije duhovščine - med uradniki; Samo oseba iz plemiških družin je lahko postala uradnik.
Shan-Yang je spremenil ta sistem: zahvaljujoč nakupu položajev, energičnih in pametni ljudje.
Imperij Qin, zgrajen po nasvetu Shan-Yanga, je povsem totalitaren.
Popolna prekinitev državljanskih spopadov, »zlovešča umirjenost«.
Grčija. Politične in pravne ideje sofistov.
Sophos je modrost, sofisti so plačani učitelji modrosti.
Starejši sofisti– razvoj problemov države in upravljanja.
Manjši sofisti– poudarek na tehnologiji vodenja sporov skozi absurdno logiko, ki jo je težko »zaznati« (»česar nisi izgubil, bi moral imeti«).
Njihov nasvet odvetnikom: da nasprotnika uravnovesite (tako da je težko slediti logiki), govorite bodisi zelo hitro (tako da tisti, ki poslušajo logiko, ne morejo dohajati logike in se imajo za neumne) ali obratno - počasi. Tisti. – psihološki pristop k pravni praksi. Večpomenske besede, besedne igre, ...
Starejši sofist Protagora:
1) zlata doba človeštva – v prihodnosti: ljudje smo bili včasih kot živali, drugačni od živali po ognju. In šele ko so bogovi dali ljudem sramoto, resnico/pravo, so ljudje začeli živeti drugače kot živali.
2) pravičnost je relativen pojem(kar velja danes ali za enega, ne drži jutri ali za drugega),
3) merilo vseh stvari je človek(ideja »kaj obstaja za kaj«: posameznik za državo ali država za posameznika: vse naj bo zaradi človeka).
Atene: Sokrat
S sklepom sodišča je bil obsojen na smrt, iz spoštovanja – na najblažji način – z zastrupitvijo.
1) tisti, ki znajo, morajo upravljati
2) pravo in pravičnost sta enaka pojma.
Prav zaradi teh idej je bil Sokrat spoznan za krivega in usmrčen zaradi spodkopavanja ustavnega reda in kvarjenja mladine.
Razlog za to odločitev sodišča:
1) zasedba položajev v Atenah - z žrebom (tudi obrtnikov...), žreb je osnovno ustavno načelo Aten,
2) žrebanje je veljalo za »voljo bogov«, tj. če je proti žrebu, potem je ateist, ateizem pa je zapeljevanje mladosti.
Platon (Sokratov učenec).
o oblikah vladavine: hierarhija po vrstnem redu poslabšanja:
1) aristokracija(moč najboljših, sprva najboljši so bili filozofi, oblast pa pokvari tudi filozofe - pojavila se je oligarhija),
2) oligarhija(moč peščice bogatih; ker je revnih več, ne obstaja dolgo, preide v demokracijo),
3) demokracija(moč ljudstva, neizurjeni, nepismeni ljudje, ki zamenjujejo številne pojme: "svoboda - permisivnost", "nesramnost - hrabrost"; demokracija se razvije v ohlokracijo),
4) ohlokracija- moč množice (vendar množica vedno potrebuje vodjo in ta se v njej zlahka pojavi - pojavi se timokracija),
5) timokracija– moč herojev, moč časti (nevarno je, ker si ti junaki in vojaki ne predstavljajo svojega obstoja brez vojne, krute centralizacije ipd. – preraste v tiranijo),
6) tiranija- okrutna moč enega (najboljši nastopijo proti tiraniji - spet vrnitev k aristokraciji).
Idealno stanje(večna in optimalna aristokracija) po Platonu ustreza bistvu človeka:
- razumnost- želja po razmišljanju
- ambicija- želja po slavi,
- poželenje– potreba po fiziološkem udobju.
Potem so v idealnem stanju ustrezni trije razredi: filozofi, bojevniki in obrtniki/kmetje (odvisno od bistva posamezne osebe).
Načela življenja za filozofe in varuhe:
1) skupnost premoženja in prepoved dotikanja denarja,
2) skupnost žena (družina samodejno reproducira neenakost, saj vsak skrbi za svojega otroka, ideja pa je, da so vsi otroci za vsakega člana družbe),
3) javno izobraževanje otrok.
Aristotel.
Platonov učenec, učitelj Aleksandra Velikega. Glede vprašanja optimalne vrste lastnine se nisem strinjal s Platonom: vsakomur je veliko bolj mar za osebno kot za javno lastnino.
Oblike vladavine po Aristotelu:
Moč enega
Moč redkih
Moč mnogih
"pravilno"
monarhija
aristokracija
"narobe"
oligarhija
demokracija
Churchill: "Demokracija je najslabša oblika vladavine, a boljše še nismo izumili."
Demokracija:
1) preveč izenačuje revne in bogate glede udeležbe v vladi z enakimi volilnimi pravicami – ne glede na njihov prispevek k družbi.
2) na oblast lahko pridejo ljudje, ki nimajo lastnine in zato ravnajo neodgovorno.
Politika- moč izobraženi ljudje ki imajo lastnino – simbioza oligarhije in demokracije: vedno bodo bogati in revni, a večina družba ima lastnino in je hkrati pismena.
Dve vrsti pravičnosti:
Izenačevanje pravičnosti deluje v odnosih med državljani,
Distributivna pravičnost deluje v odnosu med državljanom in državo (država ne more »ljubiti« vseh enako).
Politični in pravni nauk zgodnjega krščanstva: Avrelij Avguštin (blaženi)
Osnovna načela organiziranja skupnostnega življenja:
1) premoženjska skupnost,
2) obvezno delo za vse,
3) enakost,
4) odsotnost duhovščine in kultov,
5) obsojanje bogastva.
Formulirano " Zlato pravilo regulativni predpis":
"Z drugimi ravnaj tako, kot bi želel, da ravnajo z vami."
Dva vidika:
1) z mero, ki jo uporabljate, se vam bo odmerilo nazaj,
2) na kakršnem sodišču sodite, sodili vam bodo.
Glavna dela: "O božjem mestu", "O svobodni volji".
1) človek, ki živi po svoji volji, je podoben hudiču (neenakost, nepravičnost),
2) človek živi po božji volji.
Država in mesto sta sinonima.
Ideja 1: tisti, ki živijo po možnosti "1", bodo prej ali slej umrli, ker živeti v grehu.
Ideja 2: nasilen boj proti heretikom je upravičen (pastir mora prignati izgubljene ovce).
Ideja 3: koncept »kako se rešiti greha«.
Razlika med prekrškom in kaznivim dejanjem:
"Če strast uniči dušo in telo, potem je to žalitev,
če nekdo ravna v škodo drugega, je to zločin.«
Tomaž Akvinski (Akvinski). O državi in pravu.
Glavno delo je »Summa Theologica«.
Priznan kot uradni teolog Katoliška cerkev.
V Svetem pismu vsa moč prihaja od Boga.
Identifikacija treh elementov državne oblasti:
1) Esenca (od koder prihaja moč) – moč od Boga.
2) Izvor oblasti: po dedovanju ali po sili.
3) Uporaba moči:
a. če je monarhu mar za svoje podanike in privilegije cerkve, potem je treba to moč spoštovati,
b. če monarhu ni mar za svoje podanike in cerkev, potem ima ljudstvo pravico do upora.
"Morda je bil tiran poslan ljudem zaradi njihovih grehov."
Podrejenost zakonov:
1) Večni zakon – zakon vesolja, "božanski um".
2) Naravni zakon(»naravno« - »človeško«, človeško zavedanje večnih zakonov; v naravi obstajajo zakoni ohranjanja in zakoni razmnoževanja; človeški naravni zakoni: želja po samoohranitvi, razmnoževanje, spoznanje resnice).
3) Človeški zakon(fevdalno pravo): človeški zakoni ne bi smeli nasprotovati naravnim zakonom, ampak se od njih razlikujejo:
a. zapisana (medtem ko naravni zakoni niso zapisani),
b. predvideti kazen za kršitev.
4) Božanski zakon- Biblija.
Pozval k sili (s pomočjo države) za boj proti heretikom: heretiki spodkopavajo temelje življenja.
Srednjeveška herezija o pravu in državi.
herezija- opozicijsko gibanje znotraj prevladujoče cerkve.
Dve vrsti herezije:
1) plebejski(kmečko-plebejska) herezija:
a. zahteva socialno in lastninsko enakost,
b. zahteva likvidacijo cerkvene organizacije in duhovščine.
Predstavniki plebejske herezije - “bogomili”???
Lastniki zemljišč so hudičevi služabniki.
2) meščan herezija:
a. zahteva pravno enakost (meščani imajo omejene pravice za razliko od fevdalcev),
b. zahteva poceni cerkev (meščani ustvarjajo bogastvo s svojim delom in ga 1/10 dajo cerkvi).
Politična in pravna doktrina Niccole Machiavellija.
Glavno delo je "Suveren".
Ključne ideje:
1) izpostavil politiko kot posebno sfero človekovega življenja, ki ima svoje zakone (v politiki so glavni ljudje, v zgodovini interesi ljudi ostajajo nespremenjeni),
2) ločil politiko od vere in morale(proti katoliška vera, Ker zahteva ponižnost, a potrebujemo vero, ki poziva k boju za pravičnost; »Cilj opravičuje sredstva, če je cilj blaginja in mir države«; morala je pred politiko).
3) nasvet suverenu:
a. suveren mora iskati ljubezen ljudi, vendar se mora zanašati na strah - izvršiti vse kazni naenkrat,
b. vladar mora biti skop (če je radodaren, ne more dati vsem enako),
c. stvari, ki so subjektom všeč - narediti jih sam, in stvari, ki subjektom niso všeč - zaupati subjektom,
d. Vladar nikoli ne bi smel posegati v lastnino svojih podanikov, »bolje je ubijati kot groziti«.
Politične in pravne ideje utopičnega socializma (Thomas More in Tomaso Campanella).
Glavna dela: Thomas More - "Utopia", Tomaso Campanella - "City of the Sun" (napisano v zaporu). Obe deli sta napisani v potopisnem žanru.
Žanr: utopični socializem.
Utopija– neuresničljivo (kje sem????), blažena država. Značilna lastnost je, da ne razmišljamo o materialni blaginji, samo o duhovni razvoj. Materialni razvoj škodi duhovnemu razvoju.
Kritika obstoječega sistema. T. More: "ovce jedo ljudi."
Država je odgovorna za svoje subjekte.
Država je orodje za zatiranje revnih.
Zmedeni zakoni koristijo bogatim (revni se ne morejo izobraziti).
Ključne ideje:
1) javna lastnina,
2) obvezno delo za vse (v "Utopiji" delajo 6 ur, v "Mestu sonca" - 4 ure),
3) vsi bi morali koristiti družbi,
4) družabni obrok,
5) zakonov je malo, ker brez zasebne lastnine; glavni del zakonov je ureditev družinskih in zakonskih razmerij,
6) proti kazni: če je oseba povzročila škodo družbi - na težko delo.
Dve vrsti izvršitve smrtne kazni (T. Campanella): vsi ga tepejo, nagovarjajo, naj se pokrije s smodnikom.
Teorija naravnega prava in pogodbe (T. Hobbes, J. Locke)
Pravice, ki so jih imeli ljudje pred prihodom države, po prihodu države daje pozitivne pravice.
T. Hobbes: "Leviatan"(državo razumel kot pošast).
1) človek je egoist in hrepeni po oblasti, »človek je človeku volk«, poteka vojna vseh proti vsem; vir nastanka države je razum; politična moč je absoluten, vendar ne vpliva na civilne zadeve,
2) zakonov naj bo čim manj.
J. Locke: "Zakoni so kot žive meje ob cesti in preveč zakonov je škodljivo in nepotrebno."
Da zaščitite svojo lastnino, se dogovorite o ustanovitvi države. Država je čuvaj.
Ideje liberalizma.
Tri veje oblasti: izvršilna, zakonodajna, sindikalna (zunanji odnosi).
Razvil teorijo lastništva dela. Delo je determinanta lastnine.
Razlike v pristopu:
Hobbes - pogodba proti vsem tveganjem (razen civilnih),
Locke je pogodba proti določenim, določenim tveganjem.
Klasična teorija demokracije.
Montesquieu: "O duhu zakonov."
Obstajata črka zakonov in duh zakonov.
Na duh zakonov vpliva:
Fizični dejavnik (podnebje, ozemlje itd.),
Moralni dejavnik (običaji, vera, politični režim).
Razvil teorijo zavor in ravnotežij: Nobena veja oblasti nima pravice nadomestiti zakona, ki ga predlaga druga veja oblasti.
Začel razvijati koncept državljanskih človekovih pravic:
1) je opozoril na nevarnost za človekovo svobodo zaradi kazenske zakonodaje,
2) nesprejemljivost žalitve človeške narave med kaznovanjem,
3) nedopustnost kaznovanja za misli,
4) o neskromnih besedah.
B. Spinoza: “Teološko-politični traktat.”
1) država je rezultat kompromisa med strastmi in razumom ljudi,
2) zakone mora sprejeti veliko število ljudi (ljudje so sebični, monarh tudi),
3) ne morete posegati v področje, ki ga ne morete spremeniti na noben način niti z obljubami o nagradah niti s strahom pred kaznijo.
mentorstvo
Potrebujete pomoč pri študiju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
Kratki zapiski predavanj
Sestavil: čl. Rev. Garbuzova E.V.
TEMA 1. PREDMET IN METODOLOGIJA ZGODOVINE POLITIČ.
IN PRAVNI NAUKI
1. Predmet in metoda zgodovine političnih in pravnih naukov;
2. Periodizacija zgodovine političnih in pravnih doktrin.
1. Predmet in metoda zgodovine političnih in pravnih doktrin.
Zgodovina političnih in pravnih naukov je veda, ki jo lahko uvrstimo med teoretične in zgodovinske pravne vede.
Zgodovina političnih in pravnih doktrin je tesno povezana z Splošna teorija pravice, ustavno pravo tuje države, zgodovina države in prava, filozofija prava, zgodovina filozofije.
Kot samostojna veda se je zgodovina političnih in pravnih naukov oblikovala v razsvetljenstvu kot poskus razlage vzorcev nastanka, razvoja, delovanja in družbenega namena države in prava ter poskus iskanja optimalnega modela njun odnos.
Predmet zgodovine političnih in pravnih doktrin je skupek idej, teorij, doktrin, ki dajejo celostno razumevanje bistva in oblik politike, oblasti, države in prava, vzorce njihovega nastanka, razvoja in delovanja, njihovo mesto in vlogo v življenju družbe in človeka na različnih stopnjah zgodovinskega razvoja in v različnih državah.
Posebnosti zgodovine političnih in pravnih doktrin:
1) znanost preučuje samo celovite, popolne sisteme pogledov in ne izoliranih idej;
2) predmet zgodovine političnih in pravnih doktrin ima obliko doktrin, doktrin, teorij;
3) politična in pravna doktrina (poučevanje, teorija) – posebna oblika razumevanja, asimilacije in preoblikovanja politične in pravne stvarnosti.
Struktura politične in pravne doktrine vključuje 3 elemente:
1. teoretična vsebina doktrine - sistem sklepov in določil, ki upoštevajo naravo, bistvo in namen politične in pravne ideje;
2. politična ideologija - sistem idealov in vrednot, v katerem se priznavajo in ocenjujejo odnosi razredov in družbenih skupin do države in prava;
3. doktrinarna osnova - skupek tehnik in načinov spoznavanja in razlaganja države in prava.
Tako na primer razumevanje države kot rezultata družbene pogodbe izhaja iz doktrine naravnega prava, ki je bila metodologija za pojasnjevanje politične in pravne realnosti v 17. stoletju. in objektivno izraža interese nastajajoče buržoazije.
Zgodovina politične in pravne misli se oblikuje od prazgodovine znanosti in poteka skozi naslednje obdobja:
1) prazgodovina znanosti – 4. tisočletje pr. – XVIII stoletje AD Znanosti še ni bilo, vendar je bilo oblikovanih veliko teorij, ki so vplivale ne le na razvoj znanosti, temveč tudi na politike posameznih držav.
Sprva je bila ideja države in prava izražena v verski in mitološki obliki; z razvojem racionalistične razlage realnosti poučevanje prevzame obliko filozofskih in etičnih teorij.
2) institucionalizacija zgodovine političnih in pravnih doktrin – XVIII – XIX stoletja. Racionalna in etična oblika znanja.
3) moderni oder– XX – XXI stoletja. Pluralizem pogledov in teorij.
Metodologija vključuje 3 skupine metod:
1) splošne znanstvene metode:
Zgodovinski - omogoča določitev mesta in pomena teorije v sodoben sistem znanje; prepoznati nabor družbenih dejavnikov, ki so vplivali na razvoj določene teorije; določa ideologijo prevladujočih razredov v določenem časovnem obdobju; ugotavlja logiko razvoja naukov o državi in pravu;
Sociološki - določa družbene dejavnike, življenjske pogoje družbe, ki so privedli do določenega učenja, pa tudi, kako je to učenje vplivalo na življenje družbe;
Normativna vrednost - opredeljuje ideale in vrednote, ki so osnova poučevanja.
2) splošne logične metode (analiza, sinteza, dedukcija, indukcija itd.).
3) posebne pravne metode (pravno modeliranje, interpretacija, primerjalnopravno itd.).
Uporaba metod je odvisna od prevladujoče paradigme, tj. model teoretske interpretacije, ki je skupek spoznavnih principov in tehnik za refleksijo političnih in pravnih pojavov.
Paradigme:
1) teološki (Izrael, Zahodna Evropa v srednjem veku, islamske države);
2) naturalistični (stara Grčija, stara Indija, nauki Spinoze) Tu so vsi politični in pravni pojavi razloženi z istega vidika kot naravni pojavi;
3) pravni (starodavna Kitajska, Perzija). Vsi politični in pravni pojavi so razloženi s formalnega vidika prava;
4) sociološki (socialni) - sedanjik.
2. Periodizacija zgodovine političnih in pravnih doktrin.
Periodizacija zgodovine političnih in pravnih doktrin je potrebna za razumevanje logike razvoja pogledov na državo in pravo.
Pristopi k periodizaciji:
1) formacijski. Zgodovino deli na formacije (prvobitno komunalna, sužnjelastniška, fevdalna, buržoazna, socialistična, komunistična).
Slabost tega pristopa je, da sprememba formacije ne vodi vedno v spremembo političnega sistema. Večino teorij je težko pripisati določeni formaciji;
2) zgodovinski.
Obdobja: stari svet, srednji vek (renesansa in reformacija), novi čas in sodobnost;
3) družbena. S tem pristopom se politične in pravne doktrine obravnavajo z vidika njihove kulturne, verske in socialno-ekonomske pogojenosti, upošteva se odnos med državo in družbo, ki zagotavlja določeno stopnjo individualne svobode posameznika in njegovega garancije in vlogo v procesu.
1) tradicionalna družba (4 tisoč pr. n. št. - začetek 16. stoletja).
Za to obdobje je značilna posameznikova odvisnost od družbe in države, njegova družbena pripadnost. V tem obdobju država s pomočjo prava določa družbeno strukturo ter določa pravice in dolžnosti različnih družbenih skupin.
Za politične in pravne doktrine je značilno razvrščanje ljudi glede na njihov družbeni status.
2) oblikovanje civilne družbe (XVI-XVIII stoletja). K temu so pripomogla obdobja renesanse, reformacije in razsvetljenstva. Tu nastajajo, utemeljujejo in uresničujejo se načela omejene oblasti, enakosti vseh družbenih skupin pred zakonom in sodiščem, povečuje se vloga prava pri urejanju družbenih razmerij in mednarodni standardi komunikacija med državami;
3) moderna stopnja civilne družbe (XIX-XX stoletja). Za to obdobje je značilna zapletenost odnosov med državo in posameznikom ter pestrost pristopov k razlagi političnih in pravnih pojavov.
TEMA 2. POLITIČNA IN PRAVNA MISEL STAROGO VZHODA
Splošne značilnosti političnih in pravnih pogledov starega vzhoda;
Politična in pravna misel starega Egipta, starega Izraela;
Politična in pravna misel stare Indije;
Politična in pravna misel stare Kitajske.
Splošne značilnosti političnih in pravnih pogledov starega vzhoda.
narava družbeno-ekonomskih razlik držav starega vzhoda - Egipta, Indije, Kitajske, Perzije, Babilona, Izraela. V teh državah je prevladovalo patriarhalno naturalno gospodarstvo, državna in javna lastnina zemlje. Vrhovni lastnik dežel je vladar.
posebna kulturna tradicija - za svetovni nazor starodavnega vzhoda je značilno nenehno razumevanje resnice, razlaga splošne kozmične enotnosti sveta in človeka, harmonije nebeškega in zemeljskega; Eden glavnih vidikov je usmerjen v odmik od svetovnega vrveža.
postavljanje ciljev in mobilizacija;
duhovno raziskovanje sveta in razlaga njegove ureditve;
legitimiranje moči obstoječe družbene in politične ureditve.
Tradicionalizem;
Religiozna in mitološka oblika predstav o državi;
Povezanost z naravo;
Življenjski pogoji družbe so upravičeni kot božanska ustanova;
Politične in pravne teorije ne predstavljajo ločene oblike znanja, so del mitološkega pogleda na svet, kar je razloženo z nestrukturirano naravo človekovega mišljenja v tistem času;
Njegova uporabna narava (politika velja za umetnost upravljanja, državna oblast je personalizirana);
Zaščita v različne teorije vladajoči razred.
Politična in pravna misel starega Egipta, starega Izraela.
Nauki o državi in pravu so bili uporabne narave in so bili usmerjeni v legitimizacijo moči faraonov.
Pika Staro kraljestvo(2778 – 2260 pr. n. št.) je bila »Menthijeva teološka razprava« napisana skozi dela najvišjega boga Ptaha. V skladu z njegovimi določbami je vse na zemlji, vključno s človekom, ustvaril bog Ptah. Vsi bogovi so vzdrževali red in resnico v človeški skupnosti. Red in resnica sta temeljila na univerzalni harmoniji in pravičnosti.
Pravico pooseblja boginja Maat. Faraon velja za božjega dvojnika in si mora tako kot bogovi prizadevati vzpostaviti pravičnost na zemlji.
V srednjem kraljestvu (2040 - 1786 pr. n. št.) se je pojavil kult boga Amona (v nekaterih religijah so ga imenovali Ra). Faraon velja za sina boga sonca, nato pa za boga sonca (Amon-Ra). Kljub temu, da sta faraon in njegova moč božanskega izvora, mora slediti načelom lepega vedenja.
Za to obdobje je značilno ustvarjanje različnih naukov, ki so vsebovali politično misel. V 24. stoletju pr. e. "Nauk herakleopolskega kralja Ahtoja njegovemu sinu" - faraon ne sme storiti ničesar nezakonitega ali napačnega, sicer ne bo mogel doseči naklonjenosti bogov v posmrtnem življenju. "Navodilo" poudarja tezo o božanskem izvoru vladarjeve moči; poleg tega se faraonu priporoča, da se zanese na modre svetovalce, ki ustvarjajo pošteni zakoni.
V tem obdobju je nastal dokaj močan birokratski aparat, v katerem so imeli veliko vlogo duhovniki.
"Ptahotepov nauk" (XXVIII. stoletje pr. n. št.) - svetuje svojemu sinu, naj se vzdrži krutosti pri ravnanju s podrejenimi, poudarja naravno enakost vseh svobodnih ljudi, vsako osebo v svojem vedenju mora voditi načelo integritete ("ka" ). Tisti, ki so blizu faraonu, morajo dajati informirana priporočila vladarjem in jih voditi interesi skupnega cilja.
Egipčanska družba Ptahhotep riše v obliki piramide. Na vrhu piramide so faraoni, podpirati ga morajo duhovniki in plemiči, ljudstvo pa je osnova piramide. Nevarno je porušiti ravnovesje piramide. To lahko vodi do uporov, padcev in nemirov.
Staroegipčanska doktrina prava. Pravo so v starem Egiptu razumeli kot merilo primernega vedenja, to je dolžnost opravljanja dejanj in dejanj, ki so določena z družbenim statusom in načelom vrline.
Posebnost politične in pravne kulture starega Egipta je posledica njene neločljive povezanosti z ritualom in kultom posmrtnega življenja.
Sledenje božjim smernicam, ki so poosebljale pravičnost, je bilo podkrepljeno z odgovornostjo do bogov.
"Knjiga mrtvih" (XXV. stoletje pr. n. št.) je opisala pravni postopek v posmrtnem življenju, določila pravila spoštljivega in zakonitega vedenja, ki velja za vse ljudi.
Za pravno misel starega Egipta je bila značilna tudi ureditev dejavnosti državnega aparata. Zlasti vezir faraona - strogo opazujte njegova dejanja; pri opravljanju sodnih funkcij - upoštevati pravila sorazmernosti kazni kaznivemu dejanju itd.
Tako je bila politična in pravna misel starega Egipta neločljiva od verskih in mitoloških idej, ustaljenih pravil obnašanja, tako za navadni ljudje, in za uradnike.
Stari Izrael. Značilnost izraelske politične in pravne misli je njena neposredna odvisnost od vere. Značilen je monoteizem. Bog Jahve velja za vrhovnega vladarja vseh narodov. Neposredni nadzor nad judovskim ljudstvom za dolgo časa izvajajo duhovniki in sodniki. Ni bilo enega samega vladarja.
Status kralja pri starih Judih ni bil privilegij. Njegove funkcije so veliko breme in dolžnost.
Iz verskih norm izhajajo tudi pravne norme, ki so urejale življenje starih Judov. Vsebujejo jih Mojzesov petoknjižje "Tora", pa tudi 10 zapovedi.
Nauk o moči med starimi Judi govori o treh funkcijah vladarja:
legalizacija;
izvrševanje zakonov.
Glavni kriterij Legitimnost kraljeve oblasti je narava vladarja, ki spoštuje zakon. Za Izraelce je zakon povezan z umom ustvarjalca, kazen - z modrostjo vladarja, sodnika; in izvrševanje zakonov – s kraljevo močjo.
Vladar ni omejen le na izvrševanje zakonov. Ima pravico vključevati ljudi v delo, prerazporejati lastnino podrejenih, pobirati davke, voditi vojne in sklepati zavezništva.
Za izvajanje svojih pristojnosti vladar ustvari birokratski aparat. Obstajali so svetovalni organi starešin, ki niso sodelovali na sodišču. Judje pravičnosti namenjajo posebno mesto. Sodniki uresničujejo božjo voljo, božji zakon, zato mora zemeljsko sodišče poosebljati najvišjo pravičnost. Sodišče uveljavlja načelo zakonitosti. Zakoni morajo biti znani vsem, zato morajo biti javno objavljeni.
Politična in pravna misel stare Indije.
Prehod iz ene varne v drugo je nemogoč, poroke med ljudmi različnih varn so bile prepovedane. Prve tri varne so dvakrat rojene.
Družbena struktura sveta, vključno z delitvijo na varne, politični sistem in pravo, so veljali za utelešenje univerzalnega svetovnega prava (Rta), v skladu s katerim se je oblikoval nauk o preseljevanju duš.
Samsara je potovanje duše skozi telesa. Izstop iz samsare je glavni cilj človekovega življenja z izpolnitvijo drahme (dolžnosti) in doseganjem nirvane (stanje popolne spokojnosti in nenavezanosti). Mokša je stanje, ko je duša svobodna; če človek ne izpolni svoje drahme, velja zakon povračila (nora).
Vse te določbe so značilne za starodavno indijsko vero - brahmanizem. Ta religija je bila prevladujoča v vedskem obdobju (druga polovica 2. tisočletja pr. n. št. - sredina 1. tisočletja pr. n. št.).
Glavni vir verskih norm, pa tudi političnih in pravnih idej tega obdobja so bili:
Rigveda (zbirka hvalnic);
Upanišade (nauki, ki so vsebovali verske norme). Najstarejša "Brihadaranyaka" (XIII - VII. stoletja pr. n. št.);
Dharmashastre (verske moralne zapovedi);
- "Manujevi zakoni". V Manujevih zakonih sta dve od dvanajstih poglavij posvečeni državi, politiki in pravu. Tri glavne točke:
utemeljitev božanskega izvora državne oblasti;
odpor proti oblasti vladarja velja za smrtni greh;
Glavni vir reda v državi je kazen.
Hindujci so bili prvi, ki so identificirali naslednje strukturne elemente države:
car;
svetovalec;
Država;
trdnjava;
blagajne;
vojska;
zavezniki.
versko pravo;
Zakon, ki ga postavlja vladar;
drahmski predpisi;
Zakon je za točno določeno osebo v konkretni situaciji.
vsako življenje je trpljenje;
vsako trpljenje ima svoj vzrok;
če so vzroki trpljenja izkoreninjeni, bo trpljenja konec;
Plemenita osemkratna pot vodi do konca trpljenja:
Odločnost;
Govor (brez preklinjanja);
dejanja;
življenjski slog;
Smer napora;
Smer misli.
Pravilno upoštevanje osemčlene poti vodi v stanje popolne ravnodušnosti (nirvane), treba je zapustiti družbo in postati menih.
Vsak človek, ne glede na varno, lahko doseže odrešitev. Budisti ne zavračajo sistema varn, a hkrati kšatrije postavljajo nad brahmane.
Glavni vir budističnih zapovedi so Jammapade (»Pot zakonov«), po katerih je vsakemu človeku dodeljena individualna pot odrešitve in duhovne popolnosti. Budisti zanikajo idejo o božanski previdnosti pri nastanku države. Svetu vlada naravni zakon, po katerem obstajata absolutno dobro in absolutno zlo. Zlo lahko le rodi zlo. Nasilja ni mogoče premagati z nasiljem. Zato bi si morali vsi, vključno z vladarjem, prizadevati za krepostno življenje.
V obdobju zgodnjega budizma, ki je postopoma postal državna vera, je vladarje volilo ljudstvo in vladalo v popolnem sožitju z njim.
Kasnejši budizem pridiga pokornost in pokornost vladarju. Država mora biti centralizirana, da se zagotovi red in možnost za vsakogar, da doseže odrešitev. Budizem ne zanika pomena prava pri urejanju državnih odnosov, meni, da je uvedba kazni le pomožna pot k harmoniji družbe.
Za budizem je bolj značilno opiranje na moralna in verska načela.
V poznejšem obdobju se začne oblikovati posvetni koncept država in pravo. Njegove glavne določbe so vsebovane v Kautilyjevi razpravi "Arthashastra" (IV. stoletje pred našim štetjem); vsebuje tri dele, ki so posvečeni pravu, ekonomiji in javni upravi.
Kautilya daje prednost kraljevi zakonodaji pred versko zakonodajo. V politiki mora prevladati posvetna doktrina, osnovna javna uprava pa mora temeljiti na praktičnih koristih. Kautilya razlikuje štiri oblike zakonodaje glede na njihovo pravno veljavo:
kraljevi odlok;
sveti zakon;
sodne odločbe;
po meri.
Politična in pravna misel stare Kitajske.
Na začetku je samo kaos. Postopoma njegovo urejanje vodi do nastanka dveh principov (jin in jang). Yin – zemeljsko; jang je nebeško načelo. Nebo je najvišja sila, ki nadzoruje pravičnost; ustvarja pet načel sveta: dež, sonce, toploto, mraz, veter.
Od njihove pravočasnosti in zmernosti je odvisno dobro počutje ljudi. Izvrševalec božje volje na zemlji je vladar (cesar), ki stoji nad ljudstvom. Kitajci absolutizirajo povezavo med naravnimi, družbenimi in moralnimi načeli.
Vse na zemlji, vključno z nebesi, je podvrženo delovanju enega samega kozmičnega zakona, ki ga Kitajci imenujejo "Tao". Posebnost svetovnega pogleda v starodavni Kitajski je določala tudi posebnosti politične in pravne ideologije:
Doktrinarna podlaga ideologije je obred, ki je utemeljen s stalnostjo naravnih in družbenih temeljev. Posebej pomemben je kult prednikov in čaščenje starejših. Od tod razlog za poslušnost vseh državljanov oblasti vladarja kot čaščenje starejših s strani mlajših.
Pragmatizem (osredotočenost na doseganje praktičnega rezultata) vodi v dolgotrajno ustvarjanje političnih temeljev različnih usmeritev.
1. konfucijanstvo, katerega ustanovitelj je bil Konfucij (551 - 479 pr. n. št.). Njegovi pogledi so predstavljeni v knjigi "Lun Yu" ("Pogovori in izreki"). Konfucijeva knjiga opisuje idealno državo, katere cilj je doseči harmonijo v odnosu med vladarji in podaniki.
Državo razumemo kot mehanizem za vzdrževanje reda in komunikacije med ljudmi. Konfucij pravi, da so se v starih časih ljudje obnašali dostojanstveno, bili neposredni in pošteni ter si prizadevali za izboljšanje.
Nauk utemeljuje patriarhalno-paternalistično teorijo o državi (moč cesarja je podobna moči družinskega poglavarja, za svoje ljudstvo mora skrbeti kot oče, podložniki pa ga morajo ubogati, spoštovati in spoštovati). njega kot otroke), družbena neenakost pa je utemeljena.
Idealna vladavina cesarja bi morala temeljiti na vzajemnosti, zlati sredini (zmernost v vsem) in človekoljubju (spoštovanje in spoštovanje). Ti trije temelji sestavljajo pravo pot ("Tao"). Konfucij zagovarja aristokratsko obliko vladanja, kjer skupaj z vladarjem o državnih vprašanjih odločajo »plemeniti možje« - sledijo dolžnosti, spoštujejo zakone in so zahtevni do sebe.
Tako v javni upravi deluje načelo meritokracije (»moči najboljših«). Pri tem socialni izvor uradnikov ni pomemben, pomembne so le njihove osebne lastnosti. Uvedeni so bili izpiti za čine.
Konfucij identificira naslednje lastnosti uradnikov: ne smejo biti zapravljivi, pohlepni, ponosni, kruti ali jezni; ljudem morajo dajati moralne zglede.
Pravna doktrina konfucijanstva ni bila razvita, saj v tej teoriji velik pomen glede na moralne zapovedi mora vsaka oseba upoštevati pravila obreda (»li«); ljubezen do človeštva (»ren«); skrb za ljudi (»šu«); spoštljiv odnos do staršev ("xiao") in predanost vladarju ("zhong"); vsak je dolžan izpolniti svojo dolžnost (»in«). Če vsi subjekti upoštevajo te zahteve, potem pozitivno pravo (»fa«) ne bo potrebno.
2. Legalizem("legalizem") Ustanovitelj Shang Yanga je napisal "Shang Jun Shu" ("Knjiga vladarja regije Shang"). Osnovni koncepti legalistične teorije temeljijo na zli naravi človeka. V starih časih so bili ljudje preprosti in pošteni. Zdaj so postali zviti in prevarantski. Zato jih je treba nadzorovati z zakonom o strogih kaznih.
Legalizem v svojih teorijah podpira interese plemstva in uradnikov. Pravijo, da bi morali biti ljudje prijazni in človekoljubni, a prava vrlina izvira iz kazni. Idealno stanje za legaliste je bil vzhodni despotizem, za katerega je bila značilna neomejena oblast vladarja.
Opira se na birokracijo in vojsko ter na represivne organe; namen vladanja je vzpostavitev reda, ki je sestavljen iz pokorščine ljudi zakonom in pokorščine oblasti ter osvajanja drugih ljudstev. Vladar mora biti pameten in zvit, on je vrhovni zakonodajalec. Hkrati sam pri svojih dejanjih ni vezan na noben zakon. Kazen za najmanjše prekrške mora biti kruta.
Legalisti so razvili teorijo pozitivnega prava (»fa«) in opustili obrede.
3. Taoizem. Ustanovitelj je Lao Tzu (VI stol. pr. n. št.). Njegovi pogledi so predstavljeni v delu "Tao Te Ching" ("Knjiga Tao in Te"). Taoizem izhaja iz opisa Taoa kot primarnega vira in izvora celovitega zakona vesolja. Tao je naravni zakon. Človek sledi Tau v svojem življenju. Zemlja sledi zakonom neba. Nebesa sledijo zakonom Taa in Tao sledi sebi. Tao je celo višji od bogov.
Vzroki za konflikte v družbi so odstopanja od taa. Lao Tzu pridiga vrnitev k nespremenljivi naravni preprostosti. Država je, tako kot vse, kar je ustvaril človek sam, deviacija od taa, zato jo je treba potisniti na raven vasi. Najboljša vlada je tista, ki najmanj vlada.
4. Mohizem– ustanovitelj Mao Tzu (479 - 400 pr. n. št.). Mohizem zavrača koncept predestinacije v življenju vsakega človeka, saj ta človekovim dejanjem odvzema smisel. Nebo je model za odnose med ljudmi. Želi, da ljudje živijo v harmoniji drug z drugim, da se ljubijo. V skladu s tem so mohisti postavili koncept svoje enakosti in povezanosti med ljudmi. Da bi izpolnili voljo nebes, je treba upoštevati naslednja načela:
Razumevanje modrosti;
Spoštovanje enotnosti;
Univerzalna ljubezen;
Vzajemna korist;
Obramba pred napadi;
Dejanja proti usodi;
Izpolnitev volje nebes;
Duhovni vid;
Varčnost med pokopom;
Govor proti glasbi.
Nastanek države se zgodi naravno in je posledica družbene pogodbe. V idealni državi so ljudje najvišja vrednota. Izbere si modrega in krepostnega vladarja, ki mora ljubiti svoje ljudstvo. Pri opravljanju svojih funkcij mora vladar spretno kombinirati navodila in kazni. Uradniki in svetovalci so izbrani glede na poslovne kvalitete. Moč vladarja temelji na dobrih tradicijah, zakonih in moralnih načelih.
© Oblikovanje. Založba Okey Book, 2015
1. Predmet in vsebina zgodovine političnih in pravnih naukov. Mesto in vloga zgodovine političnih doktrin v sistemu pravnih ved
1. Najpomembnejša naloga zgodovine političnih in pravnih naukov je oblikovanje predstave o značilnostih teoretičnega razumevanja procesa ustvarjanja vladna struktura, njegova struktura, pravne norme. Včasih se je izkazalo, da so politične in pravne doktrine teoretični temelj družbene prakse. Zgodovina političnih in pravnih doktrin ima ideološko, izobraževalno in humanitarno funkcijo. Dotika se številnih problemov politike in prava ter številnih drugih vprašanj, ki jih določa interdisciplinarna narava problemov v zgodovini političnih in pravnih doktrin.
2. TO predmet zgodovine političnih in pravnih naukov se nanaša na nastanek in kasnejši proces razvoja svetovnih nazorov o politiki, pravu in državi. Ob upoštevanju političnih in pravnih doktrin v svojih zgodovinski razvoj, se lahko seznanite s poskusi preobrazbe obstoječih družbenih odnosov, osvoboditve zastarelih norm ali njihovega popravljanja. Opozoriti je treba, da je zgodovina političnih in pravnih doktrin proces doslednega razvoja teoretičnih konceptov, idej, postulatov in pogosto dogem.
3. Predmet zgodovine političnih in pravnih doktrin vključuje zgodovinsko genezo idej o politiki, pravu in državi, formalizirano v obliki celostnih doktrin. Vsaka politična in pravna doktrina vsebuje tri komponente:
1) teoretično (filozofsko ali versko). Teoretična osnova je odvisna od oblik družbene zavesti, ki so trenutno na voljo v družbi. V fevdalni Evropi so imeli na primer politični in pravni nauki izrazit teološki značaj, saj je bil svetovni nazor ljudi tiste dobe posvečen z religijo;
3) politični in pravni program, ki predlaga načine za uresničitev teoretičnih predlogov ter boljšo strukturo analiziranih sfer družbe. Ta del odraža vizijo ciljev in ciljev države, oceno obstoječega državnega mehanizma in prava, pa tudi interese družbenih skupin družbe, razredov in njihov odnos do vprašanj prava.
4. Teoretični del političnih in pravnih naukov najobsežnejši. To je posledica potrebe po temeljiti utemeljitvi pomena določenih problemov in potrebe po njihovi teoretični analizi.
5. Najpomembnejša lastnost katerega koli politična in pravna doktrina - odvisnost od strukture določene države, od posebnosti njenega pravnega sistema. Spremembe v strukturi državnega mehanizma in njegove ustrezne pravni okvir vplivati na konceptualne spremembe v učenju politike in prava.
Politično in pravno doktrine so zanimive kot nov pogled avtorja na določen problem njegove sodobne družbe. Predstavljajo rezultat intelektualne dejavnosti, ustvarjene ob upoštevanju ideoloških stališč določenega misleca, ki živi v specifičnih zgodovinskih razmerah. Politične in pravne doktrine izpolnjujejo potrebno socialne funkcije. Različnim družbenim skupinam pomagajo uresničevati svoje interese, jih uresničevati, pospešujejo pa tudi proces spreminjanja političnih in pravnih institucij v družbi.7. Zgodovina političnih in pravnih doktrin vključuje nekatere ideje, konceptualne pristope in znanstvena dela. Predstavlja dosleden razvoj teoretičnih pogledov in izkazuje zgodovinsko kontinuiteto. Preučevanje zgodovine političnih in pravnih doktrin pomaga analizirati preteklost, da bi bolje razumeli sedanjost, da bi postali pravi državljani, ki dobro poznajo vprašanja oblasti, države in prava.
8. Zgodovina političnih in pravnih naukov– neodvisni znanstveni in akademska disciplina doktorat pravnih znanosti in pravne vzgoje. Ta disciplina raziskuje zgodovino nastanka in razvoja teoretičnega znanja o državi, pravu, politiki in zakonodaji ter preučuje politične in pravne teorije.
9. V sodobnem političnem in pravnem znanju veliko mesto pripada pravnim in političnim naukom preteklosti. Obstaja medsebojna povezava med političnimi in pravnimi pojavi in koncepti, ki sestavljajo kompleks državne znanosti in sodne prakse. Treba je razlikovati med študijskimi predmeti politologije in prava pravni pristop v zgodovino politične in pravne misli. Predmet proučevanja so politični pojavi v njihovi interakciji s pravom, njihov obstoj v sistemu določenega pravnega reda pravna znanost na splošno.
11. Aristotel, verjel je na primer, da lahko duševno in moralno razviti ljudje, ki so svobodni, organizirajo skupno družbeno življenje na politični podlagi. Človeka kot političnega bitja označuje sposobnost organiziranja družbenega življenja. Politiko je označil za najboljšo po njegovem mnenju obliko vladanja. V starorimskih virih je bilo veliko pozornosti namenjene državnim vidikom družbene strukture, uradnikom in njihovim pristojnostim ter javnopravnim vidikom političnega življenja. Ideja o širšem obsegu »političnega« v primerjavi z »državnim« se je ohranila do danes.
12. Zgodovina političnih in pravnih naukov osvetljuje pravno misel preteklosti v obliki teoretičnih konceptov prava in zakonodaje. Razkrivajo koncept, bistvo, funkcije in vlogo teh specifičnih pojavov družbenega življenja, ki posledično označujejo pravno in politično stanje družbe kot celote. Zgodovina političnih in pravnih doktrin ne preučuje zgodovinsko nastajajočih političnih in pravnih institucij in institucij samih, temveč ustrezne oblike njihovega teoretičnega znanja. To je izvirnost predmeta zgodovina političnih in pravnih naukov.
13. Zgodovina političnih in pravnih doktrin preučuje vzorce zgodovinskega procesa razvoja teoretičnega znanja o državi, pravu, politiki in zakonodaji. Raziskuje zgodovino političnih in pravnih teorij. Vzorci razvoja politične ideologije imajo skupne točke z vzorci razvoja državnopravnega življenja, niso pa enaki. Zgodovina političnih in pravnih naukov nas uči primerjati različne poglede in smeri pravne in politične misli, analizirati alternativne poglede in teorije ter spoštovati različne teoretske misli časov in obdobij.
2. Kriza primitivnega sistema, nastanek države. Oblikovanje in razvoj politične in pravne ideologije
1. Primitivna komunalna oblika družbene strukture za katero je značilna odsotnost razredne strukture, države in jasnih pravnih norm. Gospodarsko življenje primitivne skupnosti je temeljilo na kolektivni lastnini proizvodnih sredstev z nizko stopnjo razvoja produktivnih sil. Kar so pridelali člani skupnosti, so si enakomerno razdelili. Slaba tehnična opremljenost je ljudi prisilila v združevanje. Od tod kolektivna lastnina sredstev in rezultatov dela.
2. Kolektivna lastnina zemlje, orodja in gospodinjskih predmetov je dajala prednost interesom kolektiva, ne posameznika. Med člani klana je obstajalo krvno sorodstvo. V zgodnjih fazah primitivnega komunalnega sistema je prevladoval matriarhat. Sorodstvo je potekalo izključno po materi. V tem obdobju so ženske zavzemale prevladujoč položaj v skupnosti. Njeno delo je bilo ekonomski temelj življenja skupnosti.
3. neolitska revolucija, zgodila na prelomu 7.–5. tisočletja pr. e., prehod iz nomadskega v naseljeni način življenja pa je pripeljal do pojava prvih kmetijskih družb v regijah z ugodnimi razmerami. Od lova in nabiralništva preidejo na produktivno gospodarstvo. Rast kmetijskih skupnosti vodi v njihovo širitev in delitev po družinskih in sorodstvenih (rodovskih) načelih. Na ozemlju ene kmetijske skupnosti je lahko bilo več klanov hkrati.
4. Organizacija javne oblasti je ustrezala načelom gospodarskega upravljanja v primitivnih družbah. Nosilec oblasti je bila celotna družba kot celota: vsa vprašanja so se reševala na zboru odraslih članov skupnosti. Volil je starešine in vojskovodje. Slednji za svoje položaje niso imeli materialnega interesa in bi jih lahko skupščina odstavila. Avtoriteta zbora je bila nesporna.
5. S konsolidacijo klanov se na sestanke imenujejo pooblaščene osebe, ki so spoštovane. Postopoma pridobivajo privilegije in njihov obseg odgovornosti se širi. Sodelujejo pri organizaciji dela in distribuciji proizvodnih rezultatov. V primitivni družbi je bil razvit sistem prepovedi - tabu. Ena prvih je bila prepoved ubijanja soplemena. Kršenje tabujev je bilo strogo kaznovano. Večina prepovedi je temeljila na verski morali.
6. Zaplet družbenih povezav znotraj klanov je povzročil oddelek za delo. Kulturne in proizvodne veščine so utrle pot novim sektorjem gospodarstva (govedoreja, obrt itd.). Nenehna rast proizvodnja povzročila kopičenje presežkov. Slednji so bili sprva razdeljeni po načelu enakopravnosti med člani rodu. Nato so začeli prehajati v sfero medskupnostnih odnosov in se spremenili v blago.
7. Menjava živine je sčasoma koncentrirala veliko količino presežnega proizvoda v rokah posameznih družin plemenskega plemstva - duhovnikov, vojskovodij, starešin. Govedo je postalo predmet menjave - denar primitivnih komunalnih družb. Vse to je izpodrinilo kolektivne oblike lastnine. Nastala sta zasebno gospodarstvo in zasebna lastnina proizvodnih sredstev.
8. Rast družbenega proizvoda utrdil obstoječe lastninske razlike in socialne privilegije. Posledično so bile moč in privilegiji "upraviteljev" dodeljeni celotnemu klanu ali družini in so bili podedovani. Mitološke in verske ideje so začele opravljati določene politične funkcije. Zagotavljali so legitimnost obstoječe lastninske in družbenopolitične neenakosti v skupnosti.
9. Vojne in vse večji obseg suženjstva so skupnost še dodatno razlikovali. Sprva se je okrepljena moč vojskovodje spremenila v absolutno. Slednja je bila dolgo časa omejena na okvire vojaške demokracije. Vojaška demokracija predvideval sodelovanje pri upravljanju družbe tistih, ki se ukvarjajo z vojaško obrtjo. Ta oblika ljudske oblasti je vključevala vojaškega voditelja, svet starešin in ljudsko skupščino. Vloga ljudske skupščine in drugih javnih ustanov je bila še vedno zelo pomembna. Toda organi klanskega sistema so že začeli postopoma izgubljati svoje značilne lastnosti.
10. Proces diferenciacije družbe ni bil enostranski. Ni ga določala zgolj premoženjska neenakost. S prehodom iz primitivnega sistema v suženjski sistem se spreminjajo same specifike organizacije oblasti. Moč prehaja iz klana na nove družbene subjekte - do države. Moč slednjega zagotavlja prisotnost kaznovalnega aparata, to je vojske, birokracije itd. Državni aparat opravlja naloge nasilja in prisile ter odtujuje presežne proizvode v obliki davkov. Z nastankom države se plemenska struktura umakne teritorialno-upravni.
11. Država se razlikuje od klanske organizacije:
Ustanovitev posebne javne oblasti, ki ne sovpada s prebivalstvom. Javna, torej družbena, oblast je obstajala v prvinski družbi. Toda tam je sovpadalo neposredno s prebivalstvom. Posebnost javne oblasti države je v tem, da ne pripada vsem članom družbe. To oblast izvajajo represivni upravni organi (vojska, kaznovalni organi, birokracija);
Delitev državnih subjektov po teritorialnem načelu. (Rodovske zveze so povezovale krvne vezi. S pojavom zasebne lastnine in razredov začnejo slabeti. Pride do mešanja rodov in plemen. Rodovska organizacija se spremeni v upravno-teritorialno.)
12. Nastanek zasebne lastnine in razcep družbe na različne družbene skupine naredili primitivne običaje v njihovi prejšnji obliki neuporabne. V novih zgodovinskih razmerah so bile potrebne nove norme. Izražale naj bi voljo dominantnih družbenih skupin.
13. Pravila in običaji se postopoma oblikujejo pravne norme. Zakonodajna dejavnost se aktivno razvija vladne agencije. Številne sodne odločbe so služile kot vir pravne tvorbe. Dali so jim pomen splošna pravila. Ko se je centralna oblast krepila, so ti akti postajali vse bolj avtoritativen vir prava. Pravni zakoni, ki jih je ustvarila država, so bili namenjeni urejanju odnosov zasebne lastnine in drugih skupin družbenih razmerij.
3. Izvor naukov o politiki in pravu na starem vzhodu
1. Politični in pravni nauki so se med prvimi pojavili na starem vzhodu (Egipt, Mezopotamija, Indija, Kitajska). Tu se je prvič pojavil prvi tip družbe, ki je nadomestil primitivno. Na gospodarskem področju je za ta sistem značilno:
Prevlada patriarhalnega samooskrbnega kmetijstva;
Državna oblika zemljiške lastnine, komunalna zemljiška lastnina;
Počasen razvoj individualne, zasebne lastnine.
2. Suženjsko delo uporabljajo za gradnjo piramid, templjev in namakalnih sistemov. Leta 3200 pr. e. Skoraj 40 skupnosti se je združilo v dve neodvisni državi: Gornji Egipt in Spodnji Egipt, nato pa po dolgih vojnah postalo enotna država.
3. Vodil državo faraon, ki je veljal za božanstvo. Vezir, ki je vodil vlado, je bil podrejen faraonu. Egipčani so izkoristili ugodne naravne danosti in razvili namakalno poljedelstvo in živinorejo. Gospodarske dejavnosti so zahtevale natančne izračune dviga in padca vode v Nilu, kar je vodilo v razvoj znanosti, kot so astronomija, aritmetika in geometrija. Sprva je bilo to znanje razvito matematiki iz Babilona. Naučili so se izvleči kvadratni koren, rešiti kvadratne enačbe in iznašli sistem pisnega računa, na katerem temelji sodobno merjenje časa. Kasneje je Herodot trdil, da je bilo v starem Egiptu določeno, da je dolžina leta 365 in 1/4 dni.
4. Egipčani so si od Babilona izposodili veliko znanja o astronomiji, kozmologiji in matematiki. Veliko odkritij je bilo narejenih v geometriji: Egipčani so izpeljali natančne formule za izračun površine trikotnikov, trapezov, krogov, pravokotnikov, izračun prostornine prisekane piramide itd. Ogromna moč duhovnikov je temeljila na dosežkih znanosti . V bistvu so bili duhovniki tisti, ki so pridobljeno znanje uporabili za natančne izračune v kmetijstvu.
5. Višji sloji Egipta so bili svečeniki, faraonovi služabniki in vojaško plemstvo. Duhovniki se niso ukvarjali le s kultnimi vprašanji, ampak so imeli tudi položaje v upravni sistem. V novem kraljestvu, ko so Egipčani izvedli uspešne vojaške operacije, se je zakladnica države in templjev znatno dopolnila. Velik vpliv v egipčanski družbi je imela tudi aristokracija, sestavljena iz potomcev plemenskega plemstva, najvišjih vojaških in civilnih činov. Pisarji so bili v družbi zelo spoštovani, mnogim od njih je faraon dovolil pobirati davke od prebivalstva v njihovo korist.
6. Sredi 2. tisočletja pr. e. nastala v Egiptu razredne skupine. Nekateri od njih so prejeli zemljišča s pravico dedovanja, drugi, kot so svobodni kmetje in obrtniki, so morali delati na državni zemlji in plačevati davke ali delati za lastnika zemlje za hrano. Kmetje niso imeli pravice zapustiti kraja, ki jim je bil dodeljen.
7. Vir dotoka sužnji Bilo je vojaško ujetništvo, čeprav je pogosto suženj postal tudi Egipčan, ki je bil zasužnjen zaradi številnih državljanskih spopadov. Prodali so jih tudi kot sužnje za dolgove. Največ pravic so imeli sužnji in so se pogosto upirali.
8. V ohranjenih dokumentih, ki označujejo pogled na svet Egipčanov, je mogoče videti poskuse filozofske razlage smisla življenja. Papirus »Pogovor razočaranega človeka s svojim duhom« govori o nepravičnosti družbe, kjer vlada »nasilje«, »rop« je vsepovsod, »srca so okrutna in vsak bratu jemlje stvari«.
9. Politične in pravne doktrine Starodavni Vzhod je bil uporabne narave, saj ni opisoval delovanja oblasti na splošni, ampak na praktični ravni, pri čemer je moč v vseh njenih pojavnih oblikah predstavil kot poseben mehanizem. Moč faraona je bila istovetena z državno oblastjo. Posledično se je pojavila takšna oblika vlade despotizem, kar je značilno za vse stare vzhodne države.
10. Politični in pravni koncepti so imeli izrazito etično noto. Ena od političnih razprav tistega časa je vsebovala naslednji nasvet: »Upognite množico. Uniči gorečnost, ki izhaja iz nje." Oblikovanje in nadaljnji razvoj političnih in pravnih doktrin je potekalo pod vplivom mitoloških in religioznih idej, vsa težja vprašanja pa so se reševala s pomočjo mitoloških ali religioznih načel.
4. Politične in pravne doktrine Kitajske
1. Razcvet filozofske in politične misli na Kitajskem se je zgodil v obdobju od 6. do 3. stoletja. pr. n. št e. To je bilo posledica sprememb v gospodarskem in političnem življenju zaradi pojava zasebne lastnine zemlje. Lastninska diferenciacija se je povečala, kar je povzročilo porast bogatih članov skupnosti. Patriarhalne intraklanske vezi so začele slabeti in socialni konflikti postajali močnejši. Začel se je hud boj za oblast med dedno in lastninsko aristokracijo.
2. Na tem ozadju se je pojavila doktrina Lao Ce(IV.–III. st. pr. n. št.), ki je zapustil razpravo »Knjiga o Tau in Teju«, ki so jo sestavili njegovi učenci v 4.–3. pr. n. št e. Lao Tzu je verjel, da svet ni božanska stvaritev, ustvarjen je po naravnih zakonih. Osnova vseh stvari je Tao, ki določa svetovni red in je naravna pravičnost, pred katero so vsi enaki. Vse težave človeštva so v iskanju bogastva, kar je odmik od Taa.
3. Lao Ce ima državo za umetno tvorbo, nepotreben za družbo; vendar upa, da se bo tao, ki so ga ljudje kršili, lahko obnovil, zato ni potrebe po kakršnih koli nasilnih dejanjih proti državi (revolucija, vstaja itd.). Lao Tzu nasprotuje "škodljivi modrosti" in meni, da je treba razvoj kulture prepovedati, saj le prispeva k odmiku ljudi od Taoja in vzbuja želje. Predlaga vrnitev k preprostosti starih časov, medtem ko je treba obnoviti elementarno družbeno organizacijo (Lao Tzu je razvil model "vaške države").
4. Najpomembnejši starodavni kitajski mislec je Kun Tzu, Evropejcem znan kot Konfucij(okoli 551–479 pr. n. št.). Njegove misli so predstavili njegovi učenci (5. stoletje pr. n. št.) v zbirki »Pogovori in izreki«. Konfucij je oblikoval standard najvišje morale - idealne osebe ("jun-tzu"), ki jo je nasprotoval navadnim ljudem. Junzi mora slediti obredu, imeti vrlino, ljubezen do ljudi, občutek dolžnosti in pravičnosti, težiti k znanju, spoštovati starešine, izkazovati zvestobo in vdanost oblastem itd., saj je kultura tista, ki Kitajce loči od barbarov. .
4. Konfucij razvil patriarhalno-paternalistični koncept države(cesar je oče vseh podložnikov), upravičena družbena neenakost, delitev družbe na nadrejene (razsvetljeni vladarji, Jun Tzu) in podrejene, ki morajo brezpogojno ubogati nadrejene, kar predstavlja njihovo vrlino. Po Konfuciju je najboljša oblika vladavine aristokracija (in vladati bi morali aristokrati znanja, ne aristokrati krvi ali bogastva). Po Konfuciju je vladar sin (zastopnik) boga na zemlji. "Dosezi ljubezen ljudi," Konfucij svetuje vrlemu suverenu, vendar nihče nima pravice kritizirati dejanj cesarja.
6. Konfucij je razlikoval med vlado na podlagi kreposti in na podlagi pozitivnega prava, do slednjega pa je imel odklonilen odnos, saj njene norme postavljajo ljudje, ne Bog. Obenem je Konfucij priznal pomožno vlogo pozitivnega prava v vladi. Uradniki so pomočniki suverena pri vodenju države, vsa državna oblast pa še vedno ostaja v rokah cesarja. Konfucianizem kliče po razsvetljenju in samoizpopolnjevanju. Od 2. stoletja. pr. n. št e. Pred vzpostavitvijo komunističnega režima leta 1949 je bil konfucijanizem (z elementi legalizma vključen) uradna ideologija Kitajske.
7. Eden njenih nasprotnikov je izhajal iz konfucijanske šole Mo Tzu(Mo Di) (5. stoletje pr. n. št.), katerega izreke so študenti zbrali v zbirki »Mo Tzu« (IV. stoletje pr. n. št.). Prvič v starodavna kitajska filozofija Mo Tzu ima idejo o izvolitvi prvega vladarja, ideje o družbeni enakosti in kritika družbene nepravičnosti so zelo močne. Mo Tzu je predstavil koncept univerzalne in enake ljubezni, bratstva vseh ljudi, ki živijo na zemlji, ne glede na družbene in druge dejavnike. V duhu enakosti je Mo Tzu pridigal zavračanje razkošja in prefinjene kulture starodavne kitajske aristokracije in ceremoniala; na splošno je zagovarjal »poenostavitev« (v nasprotju s prefinjenim in visoko kulturnim Konfucijem). Mozi (za razliko od Konfucija in zaradi tega je podoben Shang Yangu) je zagovarjal potrebo po tem, da država vzpostavi splošno zavezujoče zakone, ki jih morajo podaniki upoštevati pod grožnjo neizogibne kazni.
