სლავოფილიზმის მთავარი წარმომადგენლები. სლავოფილები და მათი იდეოლოგია. V. სლავოფილების დამოკიდებულება რუსეთის განმანათლებლობისადმი

დაახლოებით XIX საუკუნის 40-50-იან წლებში რუსულ საზოგადოებაში გაჩნდა ორი ტენდენცია - სლავოფილიზმი და ვესტერნიზმი. სლავოფილები ხელს უწყობდნენ "რუსეთის განსაკუთრებული გზის" იდეას, ხოლო მათი ოპონენტები, დასავლელები, მიდრეკილნი იყვნენ გაჰყოლოდნენ დასავლური ცივილიზაციის კვალს, განსაკუთრებით სოციალური წესრიგის, კულტურისა და სამოქალაქო ცხოვრების სფეროებში.

საიდან გაჩნდა ეს ტერმინები?

"სლავოფილები" არის ტერმინი, რომელიც შემოიღო ცნობილმა პოეტმა კონსტანტინე ბატიუშკოვმა. თავის მხრივ, სიტყვა "ვესტერნიზმი" პირველად გამოჩნდა რუსულ კულტურაში მეცხრამეტე საუკუნის 40-იან წლებში. კერძოდ, მას შეგიძლიათ შეხვდეთ ივან პანაევის „მოგონებებში“. ამ ტერმინის გამოყენება განსაკუთრებით ხშირად დაიწყო 1840 წლის შემდეგ, როდესაც აქსაკოვი ბელინსკის დაშორდა.

სლავოფილიზმის გაჩენის ისტორია

სლავოფილების შეხედულებები, რა თქმა უნდა, სპონტანურად არ გაჩენილა, „არსაიდან“. ამას წინ უძღოდა კვლევის მთელი ეპოქა, მრავალი სამეცნიერო ნაშრომისა და ნაშრომის დაწერა და რუსეთის ისტორიისა და კულტურის მტკივნეული შესწავლა.

ითვლება, რომ არქიმანდრიტი გაბრიელი, ასევე ცნობილი როგორც ვასილი ვოკრესენსკი, სწორედ ამის სათავეში იდგა. 1840 წელს მან ყაზანში გამოაქვეყნა „რუსული ფილოსოფია“, რომელიც, თავისებურად, ჩამოყალიბებული სლავოფილიზმის ბარომეტრად იქცა.

მიუხედავად ამისა, სლავოფილების ფილოსოფია ჩამოყალიბდა მოგვიანებით, იდეოლოგიური დავების დროს, რომელიც წარმოიშვა ჩაადაევის "ფილოსოფიური წერილის" განხილვის შედეგად. ამ მიმართულების მიმდევრები გამოვიდნენ რუსეთისა და რუსი ხალხის ისტორიული განვითარების ინდივიდუალური, ორიგინალური გზის დასაბუთებით, რომელიც რადიკალურად განსხვავდებოდა დასავლეთ ევროპის გზიდან. სლავოფილების აზრით, რუსეთის ორიგინალურობა, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს მის ისტორიაში კლასობრივი ბრძოლის არარსებობაში, რუსეთის მიწის საზოგადოებაში და არტელებში, ისევე როგორც მართლმადიდებლობაში, როგორც ერთადერთ ჭეშმარიტ ქრისტიანობაში.

სლავოფილური მოძრაობის განვითარება. ძირითადი იდეები

1840-იან წლებში სლავოფილების შეხედულებები განსაკუთრებით მოსკოვში გავრცელდა. სახელმწიფოს საუკეთესო გონება შეიკრიბა ელაგინებში, პავლოვებში, სვერბეევებში - სწორედ აქ ურთიერთობდნენ ისინი ერთმანეთთან და აწარმოებდნენ ცოცხალ დისკუსიებს დასავლელებთან.

აღსანიშნავია, რომ სლავოფილების ნამუშევრები და ნამუშევრები ცენზურის შევიწროებას ექვემდებარებოდა, ზოგიერთი აქტივისტი პოლიციის თვალწინ იყო, ნაწილი კი დააპატიმრეს. ამის გამოა, რომ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მათ არ ჰქონდათ მუდმივი ბეჭდური გამოცემა და თავიანთ ჩანაწერებსა და სტატიებს ძირითადად ჟურნალ Moskvityanin-ის გვერდებზე აქვეყნებდნენ. 50-იან წლებში ცენზურის ნაწილობრივი შემსუბუქების შემდეგ, სლავოფილებმა დაიწყეს საკუთარი ჟურნალების (სოფლის გაუმჯობესება, რუსული საუბარი) და გაზეთების (პარუსი, მოლვა) გამოცემა.

რუსეთს არ უნდა შეეთვისებინა და მიეღო დასავლეთ ევროპის პოლიტიკური ცხოვრების ფორმები - ამაში მტკიცედ იყო დარწმუნებული ყველა სლავოფილი, გამონაკლისის გარეშე. თუმცა ამან ხელი არ შეუშალა მათ საჭიროდ ჩაეთვალათ მრეწველობისა და ვაჭრობის, საბანკო და სააქციო ბიზნესის აქტიური განვითარება, სოფლის მეურნეობაში თანამედროვე მანქანების დანერგვა და რკინიგზის მშენებლობა. გარდა ამისა, სლავოფილები მიესალმნენ ბატონობის "ზემოდან" გაუქმების იდეას გლეხთა თემებისთვის მიწის ნაკვეთების სავალდებულო მიწოდებით.

დიდი ყურადღება ექცეოდა რელიგიას, რომელთანაც საკმაოდ მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სლავოფილების იდეები. მათი აზრით, ჭეშმარიტი რწმენა, რომელიც რუსეთში მოვიდა აღმოსავლეთის ეკლესიიდან, განსაზღვრავს რუსი ხალხის განსაკუთრებულ, უნიკალურ ისტორიულ მისიას. სწორედ მართლმადიდებლობამ და სოციალური ცხოვრების ტრადიციებმა მისცა საშუალება ჩამოყალიბებულიყო რუსული სულის ღრმა საფუძვლები.

ზოგადად, სლავოფილები ხალხს კონსერვატიული რომანტიზმის ფარგლებში აღიქვამდნენ. მათთვის დამახასიათებელი იყო ტრადიციონალიზმისა და პატრიარქატობის პრინციპების იდეალიზაცია. ამავე დროს, სლავოფილები ცდილობდნენ ინტელიგენციის დაახლოებას უბრალო ხალხთან, სწავლობდნენ მათ ყოველდღიურობასა და ცხოვრების წესს, ენასა და კულტურას.

სლავოფილიზმის წარმომადგენლები

მე-19 საუკუნეში რუსეთში ბევრი მწერალი, მეცნიერი და სლავოფილი პოეტი მოღვაწეობდა. ამ მიმართულების წარმომადგენლები, რომლებიც განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებენ, არიან ხომიაკოვი, აქსაკოვი, სამარინი. გამოჩენილი სლავოფილები იყვნენ ჩიჟოვი, კოშელევი, ბელიაევი, ვალუევი, ლამანსკი, ჰილფერდინგი და ჩერკასკი.

მსოფლმხედველობით ამ მიმართულებასთან საკმაოდ ახლოს იყვნენ მწერლები ოსტროვსკი, ტიუტჩევი, დალი, იაზიკოვი და გრიგორიევი.

პატივცემული ენათმეცნიერები და ისტორიკოსები - ბოდიანსკი, გრიგოროვიჩი, ბუსლაევი - პატივისცემით და ინტერესით ეპყრობოდნენ სლავოფილიზმის იდეებს.

ვესტერნიზმის გაჩენის ისტორია

სლავოფილიზმი და ვესტერნიზმი დაახლოებით ერთსა და იმავე პერიოდში წარმოიშვა და ამიტომ ეს ფილოსოფიური მოძრაობები კომპლექსურად უნდა განიხილებოდეს. ვესტერნიზმი, როგორც სლავოფილიზმის ანტიპოდი, რუსული ანტიფეოდალური სოციალური აზროვნების მიმართულებაა, რომელიც ასევე წარმოიშვა XIX საუკუნის 40-იან წლებში.

ამ მოძრაობის წარმომადგენლების საწყისი ორგანიზაციული ბაზა იყო მოსკოვის ლიტერატურული სალონები. მათში მიმდინარე იდეოლოგიური დებატები ნათლად და რეალისტურად არის ასახული ჰერცენის წარსულსა და აზრებში.

ვესტერნიზაციის ტენდენციის განვითარება. ძირითადი იდეები

სლავოფილებისა და დასავლელების ფილოსოფია რადიკალურად განსხვავდებოდა. კერძოდ, დასავლელთა იდეოლოგიის ზოგად მახასიათებლებს მიეკუთვნება ფეოდალურ-ყმური სისტემის კატეგორიული უარყოფა პოლიტიკაში, ეკონომიკასა და კულტურაში. ისინი მხარს უჭერდნენ სოციალურ-ეკონომიკური რეფორმების გატარებას დასავლური ხაზით.

ვესტერნიზმის წარმომადგენლები თვლიდნენ, რომ ყოველთვის არსებობდა ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული სისტემის მშვიდობიანად, პროპაგანდისა და განათლების მეთოდებით დამყარების შესაძლებლობა. ისინი უაღრესად აფასებდნენ პეტრე I-ის მიერ გატარებულ რეფორმებს და თავიანთ მოვალეობად მიიჩნიეს საზოგადოებრივი აზრის გარდაქმნა და ჩამოყალიბება ისე, რომ მონარქია იძულებული გახდა გაეტარებინა ბურჟუაზიული რეფორმები.

დასავლელები თვლიდნენ, რომ რუსეთმა უნდა გადალახოს ეკონომიკური და სოციალური ჩამორჩენილობა არა ორიგინალური კულტურის განვითარებით, არამედ ევროპის გამოცდილებით, რომელიც დიდი ხნის წინ წავიდა. ამავე დროს, ისინი ყურადღებას ამახვილებდნენ არა დასავლეთსა და რუსეთს შორის არსებულ განსხვავებებზე, არამედ იმ საერთო მახასიათებლებზე, რომლებიც მათ კულტურულ და ისტორიულ ბედში იყო წარმოდგენილი.

ადრეულ ეტაპზე დასავლელების ფილოსოფიურ კვლევაზე განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა შილერის, შილინგისა და ჰეგელის ნაშრომებმა.

დასავლელთა განხეთქილება 40-იანი წლების შუა ხანებში. მე-19 საუკუნე

XIX საუკუნის ორმოციანი წლების შუა ხანებში დასავლელებს შორის ფუნდამენტური განხეთქილება მოხდა. ეს მოხდა გრანოვსკისა და ჰერცენის კამათის შემდეგ. შედეგად გაჩნდა ვესტერნიზაციის ორი მიმართულება: ლიბერალური და რევოლუციურ-დემოკრატიული.

უთანხმოების მიზეზი რელიგიისადმი დამოკიდებულება იყო. თუ ლიბერალები იცავდნენ სულის უკვდავების დოგმას, მაშინ დემოკრატები, თავის მხრივ, ეყრდნობოდნენ მატერიალიზმისა და ათეიზმის პოზიციებს.

განსხვავებული იყო მათი წარმოდგენები რუსეთში რეფორმების გატარების მეთოდებზე და სახელმწიფოს შემდგომი რეფორმის განვითარების შესახებ. ამრიგად, დემოკრატები ავრცელებდნენ რევოლუციური ბრძოლის იდეებს სოციალიზმის შემდგომი აგების მიზნით.

ამ პერიოდის დასავლელთა შეხედულებებზე ყველაზე დიდი გავლენა კონტის, ფოიერბახისა და სენ-სიმონის ნაშრომებმა მოახდინა.

რეფორმის შემდგომ პერიოდში, ზოგადი კაპიტალისტური განვითარების პირობებში, ვესტერნიზმმა შეწყვიტა არსებობა, როგორც სოციალური აზროვნების განსაკუთრებული მიმართულება.

ვესტერნიზმის წარმომადგენლები

დასავლელების თავდაპირველი მოსკოვის წრეში შედიოდნენ გრანოვსკი, ჰერცენი, კორში, კეჩერი, ბოტკინი, ოგარევი, კაველინი და ა.შ. ბელინსკი, რომელიც ცხოვრობდა პეტერბურგში, მჭიდროდ დაუკავშირდა წრეს. ნიჭიერი მწერალი ივან სერგეევიჩ ტურგენევიც თავს დასავლელად თვლიდა.

40-იანი წლების შუა ხანებში მომხდარის შემდეგ. განხეთქილების შემდეგ ანენკოვი, კორში, კაველინი, გრანოვსკი და სხვა ფიგურები დარჩნენ ლიბერალების მხარეზე, ხოლო ჰერცენი, ბელინსკი და ოგარევი დემოკრატების მხარეს გადავიდნენ.

კომუნიკაცია სლავოფილებსა და დასავლელებს შორის

უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს ფილოსოფიური ტენდენციები წარმოიშვა ამავე დროს, მათი დამფუძნებლები იყვნენ იმავე თაობის წარმომადგენლები. უფრო მეტიც, მათგან მოდიოდნენ დასავლელებიც და სლავოფილებიც და ერთ წრეში მოძრაობდნენ.

ორივე თეორიის გულშემატკივრები მუდმივად ურთიერთობდნენ ერთმანეთთან. უფრო მეტიც, ის ყოველთვის არ შემოიფარგლებოდა კრიტიკით: აღმოჩნდნენ ერთსა და იმავე შეხვედრაზე, ერთსა და იმავე წრეში, ისინი საკმაოდ ხშირად აღმოაჩენდნენ თავიანთი იდეოლოგიური ოპონენტების რეფლექსიაში რაღაც მიახლოებულს საკუთარ თვალსაზრისთან.

ზოგადად, დავების უმეტესობა გამოირჩეოდა უმაღლესი კულტურული დონით - ოპონენტები ერთმანეთს პატივისცემით ეპყრობოდნენ, ყურადღებით უსმენდნენ მოპირდაპირე მხარეს და ცდილობდნენ თავიანთი პოზიციის სასარგებლოდ წარმოედგინათ დამაჯერებელი არგუმენტები.

მსგავსება სლავოფილებსა და დასავლელებს შორის

არ ჩავთვლით მოგვიანებით გამოჩენილ ვესტერნიზ დემოკრატებს, პირველებმაც და მეორეებმაც აღიარეს რუსეთში რეფორმების გატარებისა და არსებული პრობლემების მშვიდობიანი გზით გადაჭრის აუცილებლობა, რევოლუციებისა და სისხლისღვრის გარეშე. სლავოფილებმა ეს თავისებურად განმარტეს, უფრო კონსერვატიული შეხედულებებით, მაგრამ ასევე აღიარეს ცვლილებების საჭიროება.

ითვლება, რომ რელიგიისადმი დამოკიდებულება იყო ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო საკითხი სხვადასხვა თეორიის მომხრეებს შორის იდეოლოგიურ კამათში. თუმცა, სამართლიანობისთვის, აღსანიშნავია, რომ ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ადამიანურმა ფაქტორმა. ამრიგად, სლავოფილების შეხედულებები დიდწილად ეფუძნებოდა რუსი ხალხის სულიერების იდეას, მართლმადიდებლობასთან მათ სიახლოვეს და ყველა რელიგიური ჩვეულების მკაცრად დაცვის ტენდენციას. ამავე დროს, თავად სლავოფილები, მათი უმეტესობა საერო ოჯახებიდან, ყოველთვის არ იცავდნენ საეკლესიო რიტუალებს. დასავლელები საერთოდ არ წაახალისებდნენ ადამიანში გადაჭარბებულ ღვთისმოსაობას, თუმცა მოძრაობის ზოგიერთი წარმომადგენელი (გასაოცარი მაგალითია პ. ია. ჩაადაევი) გულწრფელად სჯეროდა, რომ სულიერება და, კერძოდ, მართლმადიდებლობა რუსეთის განუყოფელი ნაწილია. ორივე მიმართულების წარმომადგენლებს შორის იყვნენ მორწმუნეებიც და ათეისტებიც.

იყვნენ ისეთებიც, ვინც არცერთ ამ მოძრაობას არ ეკუთვნოდა, მესამე მხარე დაიკავეს. მაგალითად, ვ. და ეს ნიშნავს, რომ ყველა, გამონაკლისის გარეშე, კაცობრიობის აქტიურმა ძალებმა ერთად უნდა იმუშაონ მათზე, მოუსმინონ ერთმანეთს და საერთო ძალისხმევით მიუახლოვდნენ კეთილდღეობასა და სიდიადეს. სოლოვიოვი თვლიდა, რომ როგორც "სუფთა" დასავლელები და "სუფთა" სლავოფილები შეზღუდული ადამიანები არიან და არ შეუძლიათ ობიექტური განსჯის უნარი.

მოდით შევაჯამოთ

დასავლელები და სლავოფილები, რომელთა ძირითადი იდეები ამ სტატიაში განვიხილეთ, არსებითად უტოპისტები იყვნენ. დასავლელებმა გააიდეალეს განვითარების უცხო გზა, ევროპული ტექნოლოგიები, ხშირად ივიწყებდნენ დასავლელი და რუსი ხალხის ფსიქოლოგიის თავისებურებებსა და მარადიულ განსხვავებებს. სლავოფილები, თავის მხრივ, ადიდებდნენ რუსი პიროვნების იმიჯს და მიდრეკილნი იყვნენ სახელმწიფოს, მონარქისა და მართლმადიდებლობის იმიჯის იდეალიზებისაკენ. ორივე მათგანმა ვერ შეამჩნია რევოლუციის საფრთხე და ბოლომდე იმედოვნებდა პრობლემების მოგვარებას რეფორმების გზით, მშვიდობიანი გზით. შეუძლებელია ამ გაუთავებელ იდეოლოგიურ ომში გამარჯვებულის გამოყოფა, რადგან დებატები რუსეთის განვითარებისთვის არჩეული გზის სისწორეზე დღემდე არ წყდება.

სლავოფილიზმი არისმიმართულება რუსეთის სოციალურ, ლიტერატურულ და ფილოსოფიურ აზროვნებაში XIX საუკუნის შუა წლებში. სლავოფილიზმის მთავარი იდეოლოგები არიან A.S. Homyakov, I.V. Kireevsky, K.S. და I.S. Aksakov, Yu.F. Samarin. ამ ხალხის ირგვლივ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული და ფილოსოფიური წრე, რომლის მიზანი იყო ორიგინალური ეროვნული („მართლმადიდებლური-სლავური“) მსოფლმხედველობის ძირითადი პრინციპების ჩამოყალიბება. სლავოფილიზმი იდეოლოგიურად ჩამოყალიბდა ვესტერნიზმთან დავაში და რადიკალურად ეწინააღმდეგებოდა ამ უკანასკნელის რევოლუციურ და ლიბერალურ იდეებს.

1820-იან წლებში მოსკოვში სლავოფილიზმის მოლოდინი იყო "ლუბომუდროვის" წრე, რომელშიც მწერალ ვ.ფ. შელინგის ფილოსოფიისადმი ინტერესი, ეროვნული წარსულის იდეალიზაცია, განმანათლებლობის (იდეოლოგიური მოძრაობის გაგებით) უტილიტარიზმის, რაციონალიზმისა და ემპირიზმის პრინციპების წინააღმდეგობა, რუსული კულტურის იდეოლოგიური საფუძვლის აგების სურვილი ეთიკურ, ესთეტიკურ და რელიგიურ პრინციპებზე. ევროპული ცივილიზაციის კრიტიკა, რუსეთის მისიონერული როლის გაცნობიერება - ეს არის ის, რაც აკავშირებს სლავოფილიზმს მის რომანტიკულ ფესვებთან. შელინგმა დიდწილად წამოიწყო სლავოფილების სულიერი ძიება. გერმანელი მოაზროვნის თეორიის თანახმად, იმისათვის, რომ ხალხს ჰქონდეს ისტორიული მნიშვნელობის უფლება, მან უნდა შეასრულოს დამოუკიდებელი მისია, ატარებდეს ჭეშმარიტების ნაწილი, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო კაცობრიობის პრიმიტიული მთლიანობის დროიდან. შელინგმა მიატოვა რაციონალიზმის დომინანტური როლი ფილოსოფიაში და აქცენტი რეალობის ესთეტიკურ და მითოლოგიურ განვითარებაზე გადაიტანა. სლავოფილებთან ახლოს იყო ბ.პასკალის გულის ფილოსოფია და გ.სტივენსის ასახვა მეცნიერებისა და რელიგიის ერთიანობაზე. სლავოფილიზმის მეორე წყარო იყო მართლმადიდებელი ეკლესიის მამათა მემკვიდრეობა (აღმოსავლური პატრისტიკა). სლავოფილები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ მართლმადიდებლობის მისტიურ-ასკეტურ ტრადიციას (ანუ ჰესიაჩაზმს, გაგებული ამ სიტყვის ფართო მნიშვნელობით), რომლის შინაარსი და სულიერი ხედვის მიღწევის მიზანია გონებრივი ლოცვა. ამ ტრადიციის შემქმნელები იყვნენ სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, მაქსიმე აღმსარებელი, ისააკ სირიელი და სხვები.

სლავოფილიზმი იდეოლოგიურად ჩამოყალიბდა 1839 წელსროდესაც ხომიაკოვმა წაიკითხა მოხსენება "ძველისა და ახალის შესახებ" A.P. Elagina-ს სალონში. კირეევსკიმ უპასუხა სტატიით "A.S. Homyakov-ის საპასუხოდ", რომელიც არ იყო განკუთვნილი გამოსაქვეყნებლად (1861). ორივე ეს დოკუმენტი პროგრამული გახდა სლავოფილიზმისთვის. სლავოფილიზმი არ არის ფილოსოფიური სკოლა, თუმცა დოქტრინის ავტორებს აერთიანებს შემოქმედების საერთო წინაპირობები: რწმენა, რომ ადამიანის კულტურის საფუძველია რელიგიური რწმენა, რომელიც აყალიბებს ხალხურ წეს-ჩვეულებებს, ხელოვნებას, ლიტერატურას და მეცნიერებას. სლავოფილები მართლმადიდებლობიდან გადავიდნენ ხალხზე და არა პირიქით: „ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი... ნამდვილად გადაიქცა ფილოსოფიიდან მართლმადიდებლობაში, მაგრამ არა რუს ხალხთან დაახლოების მცდელობის შედეგად, არამედ მკაცრად მეცნიერული ძიებით. სიმართლე, დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის სისტემების ფილოსოფიური ანალიზით და ასევე რუსული რელიგიური ცხოვრების გარკვეულ გამოვლინებებთან ცოცხალი, თითქმის შემთხვევითი შეხვედრის შედეგად“ (I.S. Aksakov. წერილი გამომცემელს წინა სტატიასთან დაკავშირებით, 1873 წ.). მართლმადიდებლურ მსოფლმხედველობაში სლავოფილებმა გამოავლინეს ორი გამორჩეული პრინციპი. პირველი არის სულის მთლიანობის პრინციპი, რწმენაზე დაფუძნებული ადამიანის ყველა უნარის ჰარმონიული ერთიანობა. კირეევსკიმ ეს კონცეფცია მთელი ცხოვრების მანძილზე განავითარა. მეორე არის თანმიმდევრობის პრინციპი, რომელიც გულისხმობს ეკლესიის ჰარმონიულ ერთობას მის წევრთა სიმრავლეში. თანმიმდევრობის დოქტრინის შემუშავებისას ხომიაკოვს მხედველობაში ჰქონდა ადამიანთა თავისუფალი საზოგადოება, რომელიც არის რწმენისა და ურთიერთსიყვარულის ერთსულოვნებაში. ჭეშმარიტი თანმიმდევრულობა მხოლოდ ეკლესიაში შეიძლება არსებობდეს, ამავდროულად, „შეთანხმებულობა გულისხმობს სოციალური ცხოვრების ეკლესიურიზაციას. საზოგადოებამ, რათა გახდეს კონსილიუსი, უნდა აღადგინოს ადრეული ქრისტიანული სამოციქულო ეკლესიის ატრიბუტები ახალი ეპოქის დასაწყისში“ (ბლაგოვა). სლავოფილებმა სულის მთლიანობის პრინციპი დაუპირისპირეს დასავლურ რაციონალიზმს, რომელიც გონებას ხედავს ცოდნის ერთადერთ ჭეშმარიტ ინსტრუმენტად და საბოლოოდ იწვევს სულიერ ფრაგმენტაციას და უტილიტარიზმს. სლავოფილიზმში თანამიმდევრობის პრინციპი ეწინააღმდეგება დასავლურ ინდივიდუალიზმს. სლავოფილები მხარს უჭერდნენ ხალხური ფესვების შენარჩუნებას, საიდანაც ერის უმაღლესი განათლება უნდა წამოიზარდოს და მკვეთრად გააკრიტიკეს დაუფიქრებელი სესხების ფსიქოლოგია.

კირეევსკიმ პირველმა აღიარა ეროვნება A.S. პუშკინის პოეზიაში: „საკმარისია პოეტი იყო სახალხო პოეტი: უნდა გაიზარდო, ასე ვთქვათ, შენი ხალხის ცხოვრების ცენტრში, გაიზიარო სამშობლოს იმედები, მისი მისწრაფებები, დანაკარგები - სიტყვა, იცხოვრე მისი ცხოვრებით და გამოხატე უნებურად, გამოხატე საკუთარი თავი“ (და .ვ.კირეევსკი. რაღაც პუშკინის პოეზიის პერსონაჟზე, 1828). კირეევსკი, ი.ვ.კირეევსკის უმცროსი ძმა, იყო რუსული ხალხური სიმღერების კოლექციონერი; მისი კრებული გამოიცა 1860-74 წლებში 10 ტომად. სლავოფილებთან ახლოს იყო პოეტი ნ.მ. იაზიკოვი, რომელიც 1844 წელს თავს დაესხა დასავლელებს გაბრაზებული გზავნილით "არა ჩვენი". სლავოფილთა წრეში შედიოდა ისტორიკოს-არქივისტი დ.ა. ვალუევი, რომელმაც 1845 წელს გამოაქვეყნა "ისტორიული და სტატისტიკური ინფორმაციის კრებული რუსეთისა და იმავე რწმენის ხალხების შესახებ", ერთ-ერთი პირველი სერიოზული კვლევა რუსეთში სლავების შესახებ. სლავოფილების პირველი ბეჭდური გამოცემა იყო ჟურნალი "მოსკოვის კრებული", რომელიც დაიხურა 1852 წელს ი. კირეევსკის სტატიის პირველი ნომრის გამოქვეყნებისთანავე "ევროპის განმანათლებლობის ბუნებისა და განმანათლებლობასთან მისი ურთიერთობის შესახებ". რუსეთის“. სახალხო განათლების მინისტრის ბრალდებები ეხებოდა იმას, რომ სტატიის ავტორი სათანადო სამართლიანობას არ ანიჭებს პეტრე I-ის რეფორმებს, გამოთქვამს აზრებს დასავლური განათლების უცხოობის შესახებ, რომელიც არ შეესაბამება ხელისუფლების ტიპებს და იღებს კონცეფციას. ეროვნების სახიფათო უკიდურესობამდე. ყველა სლავოფილს დაევალა გამოქვეყნება მხოლოდ ცენზურის მთავარი სამმართველოს სპეციალური თანხმობით. შეზღუდვა მოიხსნა მხოლოდ 1856 წელს და შემდეგ დაიწყო ჟურნალის "რუსული საუბარი" რეგულარულად გამოცემა (1856-60). 1861-65 წლებში ი.ს. აქსაკოვმა გამოსცა გაზეთი „დენ“. ისტორიული და კულტურული თვალსაზრისით, სლავოფილიზმი გარდაიქმნა პოჩვენიზმად და პანსლავიზმად.

სლავოფილიზმი- სოციალური აზროვნების ნაკადი რუსეთში 1840-1860-იან წლებში. ეს სახელი გამოიყენეს 40-იან წლებში. იმ მოღვაწეთა წრეში, რომლებსაც წარმოადგენდნენ ი.ვ.კირეევსკი (1808-1856), ა.ს.ხომიაკოვი (1804-1860), კ.ს.აქსაკოვი (1817-1860), იუ. ს.სკოლა, ზეპირად და ბეჭდვით იბრძოდა იდეოლოგიურ ანტაგონისტებთან - ე.წ. დასავლელები.

სლავოფილიზმის წყაროები

ლიტერატურაში სლავოფილიზმის უმნიშვნელოვანეს წყაროს, ჩვეულებრივ, ორს უწოდებენ: ევროპულ ფილოსოფიას (შელინგი, ჰეგელი) და მართლმადიდებლური თეოლოგია. უფრო მეტიც, მკვლევარებს შორის არასოდეს ყოფილა ერთსულოვნება იმის თაობაზე, თუ რომელმა ხსენებულმა წყარომ ითამაშა გადამწყვეტი როლი სლავოფილური სწავლების ჩამოყალიბებაში.

შელინგის, ჰეგელის ფილოსოფიის გავლენა და ევროპული რომანტიზმის სენტიმენტები სლავოფილებზე შეისწავლეს ა.ნ. პიპინა, ვ.ს. სოლოვიოვა, ა.ნ. ვესელოვსკი, ს.ა. ვენგეროვა, ვ.გერიერი, მ.მ. კოვალევსკი, პ.ნ. მილუკოვა. ა.ლ. ბლოკი არის დასავლური ორიენტაციის რუსი პუბლიცისტი და ფილოსოფოსი, ცნობილი პოეტის ა.ა. ბლოკმა კი გამოთქვა მოსაზრება, რომ სლავოფილიზმი არსებითად მხოლოდ დასავლეთ ევროპის სწავლებების, ძირითადად, შელინისა და ჰეგელის ფილოსოფიის რაღაც თავისებური ანარეკლია.

ი.ს. აქსაკოვი, ნ.ა. ბერდიაევი, გ.ვ. ფლოროვსკი, ვ.ვ. ზენკოვსკი იცავდა სლავოფილიზმის ორიგინალურობის იდეას, გამოჰყავდა იგი რუსული მართლმადიდებლობისგან.

არქიმანდრიტი ავგუსტინე (ნიკიტინი) სტატიაში „რუსები, სლავოფილები და გერმანული ლუთერანიზმი“ ამბობს: „ეს არის პატრისტული და რუსული ასკეტური ტრადიციის უნიკალური განვითარება“.

ი.ვ. კირეევსკი, სლავოფილები ცდილობდნენ შეექმნათ ფილოსოფია, რომლის საფუძველი შეიცავდა "ძველი რუსული განათლების ფესვს" და მისი განვითარება შედგებოდა მთელი დასავლური განათლების გააზრებაში და მისი დასკვნების დაქვემდებარებაში "მართლმადიდებლური ქრისტიანული სიბრძნის დომინანტური სულისკვეთებით". ”

სლავოფილური მოძრაობის გაჩენის საფუძველი მოამზადა 1812 წლის სამამულო ომმა, რამაც გამძაფრა პატრიოტული გრძნობები. რუსი ხალხის წინაშე აღმოჩნდა ეროვნული თვითგამორკვევისა და ეროვნული მოწოდების საკითხი. საჭირო იყო რუსეთის სულისკვეთების და მისი ეროვნული იდენტობის განსაზღვრა და სლავოფილიზმი წარმოადგენდა პასუხს ამ მოთხოვნებზე.

სლავოფილიზმიშედგებოდა შემდეგი კომპონენტებისგან:

1) ნაციონალისტური პროტესტი დასავლეთიდან სესხების წინააღმდეგ - პროტესტი, რომელიც არ შეწყვეტილა მას შემდეგ, რაც ეს სესხები დაიწყო,

2) 40-იანი წლების დასაწყისისთვის ჩამოყალიბებული ეროვნული იდენტობის ფილოსოფიური და ისტორიული თეორია. აღმოსავლელი მისტიკოსებისა და შელინისა და ჰეგელის გერმანული ფილოსოფიური სისტემების დახმარებით და

3) პან-სლავისტური სიმპათიები, რომლებიც გვთავაზობს ახლახან ხსენებულ თეორიას და აძლიერებს საუკუნის განმავლობაში დასავლეთის ეროვნული აღორძინების ფაქტებს. და სამხრეთით სლავები და მათი ბრძოლა პოლიტიკური და ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის. სლავოფილიზმში ბოლო ელემენტი ყველაზე ნაკლებად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. თვით სახელწოდება სლავოფილიზმი არაფერ შუაშია თანამედროვე სლავების მიმართ სიმპათიასთან და მემკვიდრეობით მიიღო შიშკოვისგან "სლავურ-რუსული სტილის" პროპაგანდით. ამ ტრანსფერში შუამავლები იყვნენ აქსაკოვები.

რაც ყველაზე მეტად ახასიათებს სლავოფილიზმს სწორი გაგებით, არის პირველი და მეორე ელემენტების, ანუ ნაციონალისტური განწყობის ერთობლიობა შელინურ ფილ.-ისტორიულთან. თეორია და აღმოსავლური მისტიკა. პერიოდი, როდესაც ასეთი გაერთიანება მოხდა უნიკალურ რელიგიურ-ფილოსოფიურ ნაციონალისტურ სისტემაში, შეიძლება ჩაითვალოს სლავოფილიზმის აყვავების დროდ. წინა დრო, როდესაც ამ სისტემის განვითარება ახლახან სრულდებოდა, წარმოადგენს მოსამზადებელ პერიოდს სლავოფილიზმის ისტორიაში, ხოლო შემდგომი არის მისი დაშლის დრო და მეტ-ნაკლებად წარუმატებელი მცდელობები სლავოფილური თეორიიდან პრაქტიკული დასკვნების დასაბუთებისთვის. ახალი თეორიული საფუძველი.

სლავოფილების ძირითადი იდეები

სლავოფილებს აერთიანებდა რუსეთსა და დასავლეთ ევროპის ქვეყნებს შორის ღრმა განსხვავების იდეა, მისი განვითარების განსაკუთრებული გზის შესახებ. მათ დაინახეს რუსეთის ძირითადი მახასიათებლები გლეხთა საზოგადოებაში და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში. თანამედროვე ეკლესიის სტრუქტურის კრიტიკულად განწყობილი სლავოფილები თვლიდნენ, რომ მართლმადიდებლობამ რუსეთში შემოიტანა ძმური კომუნიკაციისა და ადამიანური სითბოს სული, რაც გამორჩეული იყო პირველი ქრისტიანებისთვის. მართლმადიდებლობისა და საზოგადოების წყალობით, წრის წევრები ამტკიცებდნენ, რუსეთში შიდა ბრძოლა არ არის, ყველა კლასი და მამული ერთმანეთთან მშვიდობიანად ცხოვრობს. პეტრეს გარდაქმნები მათ კრიტიკულად შეაფასეს. სლავოფილებს სჯეროდათ, რომ მათ რუსეთი განვითარების ბუნებრივი გზიდან გადააგდეს, თუმცა არ შეცვალეს მისი შინაგანი სტრუქტურა და არ გაანადგურეს წინა გზაზე დაბრუნების შესაძლებლობა, რაც შეესაბამება ყველა სლავური ხალხის სულიერ შემადგენლობას. საბოლოოდ, ისინი შეთანხმდნენ ფორმულაზე „ძალა მეფისთვის, აზრი ხალხისთვის“. ამის საფუძველზე წრის წევრები მხარს უჭერდნენ ზემსკის სობორის მოწვევას, ბატონყმობის გაუქმებას, მაგრამ დასავლური მოდელის კონსტიტუციის წინააღმდეგ.

სლავოფილები - ძირითადად მოაზროვნეები და პუბლიციტები (ა.ს. ხომიაკოვი, ი.ვ. და პ.ვ. კირეევსკი, ი. და მართლმადიდებლობაში. ამ თავისებურებებს, მათი აზრით, უნდა უზრუნველეყოთ ქვეყანაში სოციალური ტრანსფორმაციის მშვიდობიანი გზა. რუსეთი უნდა დაბრუნებულიყო ზემსკის სობორებში, მაგრამ ბატონობის გარეშე.

სლავოფილები, რუსული ისტორიის ინტერპრეტაციისას, წამოვიდნენ მართლმადიდებლობიდან, როგორც მთელი რუსული ეროვნული ცხოვრების დასაწყისი, ხაზს უსვამდნენ რუსეთის განვითარების თავდაპირველ ბუნებას, ხოლო დასავლელები ეფუძნებოდნენ ევროპული განმანათლებლობის იდეებს თავისი გონიერებისა და პროგრესის კულტით. თვლიდა, რომ რუსეთისთვის გარდაუვალი იყო იგივე ისტორიული გზები.დასავლეთ ევროპა. უნდა გვახსოვდეს, რომ არც სლავოფილიზმი და არც ვესტერნიზმი არ წარმოადგენდნენ რომელიმე სკოლას ან ფილოსოფიურ მიმართულებას: მათი მომხრეები იცავდნენ სხვადასხვა ფილოსოფიურ ორიენტაციას.

სლავოფილების დამსახურებაა ის, რომ მათ აღარ სურდათ ეთამაშათ ის დამამცირებელი როლი, რომელიც პეტრემ დააკისრა რუსეთს. მათ ბევრი და ნაყოფიერი იმუშავეს პეტრემდე რუსი ხალხის სახელმწიფოებრივი და კულტურული შემოქმედების იდეოლოგიური საფუძვლების გასაგებად. სლავოფილები მიხვდნენ, რომ პრინციპები, რომლებზეც ევროპული კულტურა ეფუძნება, შორს არის იდეალურისგან, რომ პეტრე I ცდებოდა, როცა წარმოიდგენდა, რომ ევროპის მიბაძვა ჯანსაღი სახელმწიფოებრივი და კულტურული მშენებლობის გარანტი იყო. სლავოფილებმა თქვეს: ”რუსები არ არიან ევროპელები, ისინი არიან დიდი ორიგინალური მართლმადიდებლური კულტურის მატარებლები, არანაკლებ დიდი, ვიდრე ევროპული, მაგრამ ისტორიული განვითარების არახელსაყრელი პირობების გამო, მათ ჯერ კიდევ არ მიუღწევიათ განვითარების იმავე საფეხურს, როგორც ევროპულმა კულტურამ. მიაღწია. ”

სლავოფილების ფილოსოფიური და ისტორიული კონცეფცია გამსჭვალულია რუსეთის განსაკუთრებული ისტორიული მისიის რწმენით, რომელიც მოწოდებულია გააერთიანოს ცხოვრების საპირისპირო პრინციპები, აჩვენოს მსოფლიოს მაღალი სულიერების და თავისუფლების მაგალითი. მათი ღირებულებითი სისტემის მიხედვით, ევროპას, დიდი ალბათობით, სჭირდებოდა რუსეთს დაეწია.

სლავოფილიზმის მნიშვნელობა

სლავოფილიზმი იყო ძლიერი სოციალური და ინტელექტუალური მოძრაობა, რომელიც მოქმედებდა როგორც უნიკალური რეაქცია რუსეთში დასავლური ღირებულებების დანერგვაზე, რომელიც დაიწყო პეტრე I-ის ეპოქაში. სლავოფილები ცდილობდნენ ეჩვენებინათ, რომ დასავლურ ფასეულობებს სრულად არ შეუძლიათ ფესვის გადგმა რუსეთის მიწაზე და, მინიმუმ, სჭირდება გარკვეული ადაპტაცია. ხალხის ისტორიული საფუძვლების, ტრადიციებისა და იდეალებისკენ მოწოდებით, სლავოფილებმა წვლილი შეიტანეს ეროვნული ცნობიერების გაღვიძებაში. მათ ბევრი გააკეთეს რუსული კულტურისა და ენის ძეგლების შეგროვებასა და შესანარჩუნებლად (პ. ვ. კირეევსკის ხალხური სიმღერების კრებული, ვ. ი. დალის ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონი). სლავოფილმა ისტორიკოსებმა (ბელიაევი, სამარინი და სხვ.) საფუძველი ჩაუყარეს რუსი გლეხობის მეცნიერულ შესწავლას, მათ შორის მის სულიერ საფუძვლებს. სლავოფილებმა დიდი წვლილი შეიტანეს პანსლავური კავშირებისა და სლავური ერთიანობის განვითარებაში. სწორედ მათ შეასრულეს მთავარი როლი 1858-1878 წლებში რუსეთში სლავური კომიტეტების შექმნასა და საქმიანობაში.

ამავდროულად, მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსი ფილოსოფოსის, ვ. „დასავლეთის გახრწნა“ და უაზრო წინასწარმეტყველებები რუსეთის განსაკუთრებულად დიდებულ ბედზე. როდესაც ორიგინალური სლავოფილიზმის ეს იდეალიზებული იდეები და წინასწარმეტყველებები უკვალოდ აორთქლდა, ისინი შეცვალა „იდეოლოგიურმა და საბაზისო ნაციონალიზმმა“.

სლავოფილებს ხშირად საყვედურობდნენ და საყვედურობენ რუსეთის ისტორიის იდეალიზებისთვის და ძველის აღდგენის სურვილით. ეს საყვედურები სრულიად უსამართლოა. მათ მშვენივრად ესმოდათ, რომ წარსულში დაბრუნება არ არის, ისტორია უკან ვერ დაბრუნდება, რომ, მაგალითად, პეტრეს რეფორმების შედეგად მომხდარი ცვლილებები შეუქცევადია. ისინი ქადაგებდნენ არა წარსულში დაბრუნებას, არამედ შეცვლილ პირობებში რუსული საზოგადოების სიცოცხლისუნარიანი პრინციპების აღდგენას.

სლავოფილების გავლენა რუსულ აზროვნებაზე უჩვეულოდ ძლიერი იყო. რეფორმის შემდგომ რუსეთში ახალ ისტორიულ პირობებში პოჩვენიზმი გახდა სლავოფილიზმის პირდაპირი გაგრძელება. მათმა იდეებმა ასევე დიდი გავლენა იქონია ერთიანობის ფილოსოფიაზე.

სლავოფილების სწავლებას, ისევე როგორც თავად სლავოფილებს, არაფერი აქვს საერთო მათი იდეოლოგიური ოპონენტების - დასავლელების - "აშლილი სულის ხალხების" სწავლებებთან. სლავოფილების სწავლება მომდინარეობს მართლმადიდებლობის მთავარი სულიერი ტრადიციიდან - ბრძოლა გონებრივი „უზომოების“ წინააღმდეგ. სლავოფილები არა მხოლოდ სიტყვიერად ებრძოდნენ რუსი განათლებული ადამიანის სულიერ ორმაგობას პეტრინის რევოლუციის დროიდან, არამედ პირადი მაგალითით დაამტკიცეს, რომ მართლმადიდებლობას შეუძლია განათლებული ადამიანის სული დაუბრუნოს მის ყოფილ მთლიანობას.

P.V. კირეევსკი, ა.ი. კოშელევი, ი.ს. აქსაკოვი და სხვები.

სლავოფილიზმის წყაროები

ძირითადი პუნქტები

რაციონალიზმის ცალმხრივობა და არასაკმარისობა, როგორც დასავლეთევროპული აზროვნების უპირველესი პრინციპი
ამის შედეგად ფილოსოფიის ახალი პრინციპების საჭიროება
აზროვნების თანმიმდევრულობა და ცოცხალი რწმენა (აბსტრაქტული მიზეზის ნაცვლად), როგორც ახალი, მომავალი ფილოსოფიის ძირითადი პრინციპები.
ზოგადად სლავებში და კონკრეტულად რუს ხალხში განსაკუთრებული ეროვნული თვისებების აღიარება, როგორც "ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის" განხორციელების გასაღები და "ახალი უნივერსალური ცხოვრების იდეალის რეალიზაცია".

განვითარების ეტაპები

სლავოფილიზმი, როგორც სოციალური აზროვნების განუყოფელი მიმართულება, არსებობდა ერთი წლის განმავლობაში.

სლავოფილიზმის ფორმირების პერიოდი (1839-1848 წწ.)

სლავოფილიზმი წარმოიშვა 1839 წელს ა.ს. ხომიაკოვი „ძველისა და ახლის შესახებ“ და ა.ს. პოლემიკაში. ხომიაკოვი და ი.ვ. კირეევსკი ამ სტატიის შესახებ.

სლავოფილიზმის აქცენტი 40-იან წლებში. იყო მოსკოვის ელაგინების, სვერბეევების და პავლოვების ლიტერატურული სალონები. აქ გაიმართა მწვავე და შინაარსიანი იდეოლოგიური დებატები, რის შედეგადაც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ორი იდეოლოგიური მოძრაობა, სლავოფილური და დასავლელი.

"ორმოციან წლებში მოსკოვი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მურმოლკის მომხრე და წინააღმდეგ... კამათი ახლდებოდა ყველა ლიტერატურულ და არალიტერატურულ საღამოზე... კვირაში ორ-სამჯერ. ორშაბათს შევიკრიბეთ ჩაადაევთან, პარასკევს სვერბეევთან, კვირას A.P. ელაგინა"

სლავოფილები გამოსცემენ ჟურნალს "მოსკოვის ობსერვერი", რომელიც დაარსდა გაერთიანებით, წლიდან ის შეიცვალა "მოსკვიტიანინით". იმავე წელს და დაახლოებით იმავე წელს გამოიცა ორი "მოსკოვის ლიტერატურული და სამეცნიერო კრებული", რომელმაც მიიპყრო ხელისუფლების ყურადღება.

სლავოფილიზმის, როგორც რუსული სოციალური აზროვნების ერთ-ერთი წამყვანი მოძრაობის დამკვიდრების პერიოდი (1848 - 1855 წწ.)

სლავოფილიზმი გარდაიქმნება განუყოფელ მსოფლმხედველობად. სლავოფილიზმის ისტორიული და ფილოსოფიური მხარე განვითარდა კომუნალური ცხოვრების თეორიაში, რომელიც ჩამოყალიბდა ა. ხომიაკოვი და განახლებული კ. აქსაკოვი. კ.ს. აქსაკოვმა შეიმუშავა „რუსი ხალხის არასახელმწიფოებრიობის“ პოლიტიკური თეორია. ამ თეორიის თანახმად, ჭეშმარიტი სამოქალაქო წესრიგი შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც სახელმწიფო არ ერევა ხალხის საქმეებში, ხალხი კი სახელმწიფოს საქმეებში. აქსაკოვი თვლიდა, რომ აუცილებელი იყო ძველი სამოქალაქო წესრიგის აღდგენა, ხალხს სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების საშუალება მიეცა და არა პოლიტიკური.

- ბატონებო. - "თეორიული" სლავოფილიზმი, როდესაც "მოსკოვის სლავების" ძირითადი იდეოლოგიები განვითარდა დასავლელებთან დისკუსიებში და თავად წრეში.

- ბატონებო. - "პრაქტიკული" ეტაპი. იგი დაკავშირებულია სლავოფილების აქტიურ მცდელობებთან, განახორციელონ თავიანთი იდეალები საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

როცა ქარავანი უკან ბრუნდება, წინ კოჭლი აქლემია
აღმოსავლური სიბრძნე

მე-19 საუკუნეში რუსეთში ორი დომინანტური ფილოსოფიური აზრი იყო დასავლელები და სლავოფილები. ეს იყო მნიშვნელოვანი დებატები არა მხოლოდ რუსეთის მომავლის, არამედ მისი საფუძვლებისა და ტრადიციების არჩევის თვალსაზრისით. ეს არ არის მხოლოდ არჩევანი ცივილიზაციის რომელ ნაწილს ეკუთვნის ესა თუ ის საზოგადოება, ეს არის გზის არჩევანი, მომავალი განვითარების ვექტორის განსაზღვრა. რუსულ საზოგადოებაში, ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში, იყო ფუნდამენტური განხეთქილება სახელმწიფოს მომავალზე: ზოგი დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებს განიხილავდა როგორც მემკვიდრეობის მაგალითს, მეორე ნაწილი ამტკიცებდა, რომ რუსეთის იმპერიას უნდა ჰქონდეს თავისი განსაკუთრებული. განვითარების მოდელი. ეს ორი იდეოლოგია ისტორიაში შევიდა, შესაბამისად, როგორც "ვესტერნიზმი" და "სლავოფილიზმი". თუმცა, ამ შეხედულებების დაპირისპირების ფესვები და თავად კონფლიქტი მხოლოდ მე-19 საუკუნით ვერ შემოიფარგლება. სიტუაციის გასაგებად, ისევე როგორც დღევანდელ საზოგადოებაზე იდეების გავლენის გასაგებად, საჭიროა ისტორიაში ცოტა ჩაღრმავება და დროის კონტექსტის გაფართოება.

სლავოფილებისა და დასავლელების გაჩენის ფესვები

ზოგადად მიღებულია, რომ საზოგადოებაში განხეთქილება მათი გზის ან ევროპის მემკვიდრეობის არჩევის გამო მოხდა ცარმა, მოგვიანებით კი იმპერატორმა პეტრე 1-მა, რომელიც ცდილობდა ქვეყნის მოდერნიზაციას ევროპული გზით და, შედეგად, რუსეთში შემოიტანეს მრავალი გზა და საფუძველი, რომლებიც დამახასიათებელი იყო მხოლოდ დასავლური საზოგადოებისთვის. მაგრამ ეს იყო მხოლოდ ერთი, უაღრესად თვალშისაცემი მაგალითი იმისა, თუ როგორ გადაწყდა არჩევანის საკითხი ძალდატანებით და ეს გადაწყვეტილება მთელ საზოგადოებას დაეკისრა. თუმცა, დავის ისტორია გაცილებით რთულია.

სლავოფილიზმის წარმოშობა

პირველ რიგში, თქვენ უნდა გესმოდეთ სლავოფილების გარეგნობის ფესვები რუსულ საზოგადოებაში:

Რელიგიური ღირებულებები.
მოსკოვი მესამე რომია.
პეტრეს რეფორმები

რელიგიური ღირებულებები

ისტორიკოსებმა პირველი დავა განვითარების გზის არჩევის შესახებ მე-15 საუკუნეში აღმოაჩინეს. რელიგიური ღირებულებების ირგვლივ მიმდინარეობდა. ფაქტია, რომ 1453 წელს მართლმადიდებლობის ცენტრი კონსტანტინოპოლი თურქებმა აიღეს. ადგილობრივი პატრიარქის ავტორიტეტი ეცემოდა, სულ უფრო და უფრო საუბრობდნენ იმაზე, რომ ბიზანტიის მღვდლები კარგავდნენ „მართალ ზნეობრივ ხასიათს“ და კათოლიკურ ევროპაში ეს დიდი ხანია ხდებოდა. შესაბამისად, მოსკოვის სამეფომ უნდა დაიცვას თავი ამ ბანაკების საეკლესიო გავლენისგან და განახორციელოს განწმენდა („ჰესიქაზმი“) მართალი ცხოვრებისთვის არასაჭირო საგნებისგან, მათ შორის „ამქვეყნიური ამაოებისგან“. 1587 წელს მოსკოვში საპატრიარქოს გახსნა იყო იმის დასტური, რომ რუსეთს აქვს უფლება „საკუთარი“ ეკლესიისა.

მოსკოვი მესამე რომია

საკუთარი გზის საჭიროების შემდგომი განმარტება დაკავშირებულია მე-16 საუკუნესთან, როდესაც დაიბადა იდეა, რომ „მოსკოვი არის მესამე რომი“ და ამიტომ უნდა უკარნახოს საკუთარი განვითარების მოდელი. ეს მოდელი ეფუძნებოდა „რუსული მიწების შეკრებას“ მათ კათოლიციზმის მავნე გავლენისგან დასაცავად. შემდეგ დაიბადა "წმინდა რუსეთის" კონცეფცია. ეკლესია და პოლიტიკური იდეები გაერთიანდა ერთში.

პეტრეს რეფორმის საქმიანობა

მე-18 საუკუნის დასაწყისში პეტრეს რეფორმები ყველა მის ქვეშევრდომს არ ესმოდა. ბევრი დარწმუნებული იყო, რომ ეს იყო ზომები, რომლებიც რუსეთს არ სჭირდებოდა. გარკვეულ წრეებში გავრცელდა ჭორი, რომ მეფე ევროპაში ვიზიტის დროს შეიცვალა, რადგან "ნამდვილი რუსი მონარქი არასოდეს მიიღებს უცხოელთა ბრძანებებს". პეტრეს რეფორმებმა საზოგადოება დაყო მომხრეებად და მოწინააღმდეგეებად, რამაც შექმნა წინაპირობები „სლავოფილების“ და „დასავლელების“ ჩამოყალიბებისთვის.

ვესტერნიზმის წარმოშობა

რაც შეეხება დასავლელთა იდეების გაჩენის ფესვებს, პეტრეს ზემოაღნიშნული რეფორმების გარდა, უნდა აღინიშნოს კიდევ რამდენიმე მნიშვნელოვანი ფაქტი:

დასავლეთ ევროპის აღმოჩენა. როგორც კი რუსი მონარქების ქვეშევრდომებმა აღმოაჩინეს "სხვა" ევროპის ქვეყნები მე-16-18 საუკუნეებში, მათ გაიგეს განსხვავება დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის რეგიონებს შორის. მათ დაიწყეს კითხვების დასმა ჩამორჩენის მიზეზებზე, ასევე ამ რთული ეკონომიკური, სოციალური და პოლიტიკური პრობლემის გადაჭრის გზებზე. პეტრე ევროპის გავლენის ქვეშ იყო; ნაპოლეონთან ომის დროს მისი "უცხოური" კამპანიის შემდეგ, ბევრმა დიდებულმა და ინტელიგენციამ დაიწყო საიდუმლო ორგანიზაციების შექმნა, რომელთა მიზანი იყო მომავალი რეფორმების განხილვა ევროპის მაგალითის გამოყენებით. ყველაზე ცნობილი ასეთი ორგანიზაცია იყო Decembrist Society.
განმანათლებლობის იდეები. ეს არის მე-18 საუკუნე, როდესაც ევროპელმა მოაზროვნეებმა (რუსო, მონტესკიე, დიდრო) გამოთქვეს იდეები საყოველთაო თანასწორობის, განათლების გავრცელებისა და ასევე მონარქის ძალაუფლების შეზღუდვის შესახებ. ამ იდეებმა სწრაფად მოიპოვა გზა რუსეთში, განსაკუთრებით იქ უნივერსიტეტების გახსნის შემდეგ.

იდეოლოგიის არსი და მისი მნიშვნელობა

სლავოფილიზმი და ვესტერნიზმი, როგორც შეხედულებების სისტემა რუსეთის წარსულსა და მომავალზე, წარმოიშვა 1830-1840 წლებში. მწერალი და ფილოსოფოსი ალექსეი ხომიაკოვი ითვლება სლავოფილიზმის ერთ-ერთ ფუძემდებლად. ამ პერიოდში მოსკოვში გამოდიოდა ორი გაზეთი, რომლებიც სლავოფილების „ხმად“ ითვლებოდა: „მოსკვიტიანინი“ და „რუსული საუბარი“. ამ გაზეთების ყველა სტატია სავსეა კონსერვატიული იდეებით, პეტრეს რეფორმების კრიტიკით, ასევე „რუსეთის საკუთარ გზაზე“ ფიქრებით.

ერთ-ერთ პირველ იდეოლოგიურ დასავლელად ითვლება მწერალი ა.რადიშჩევი, რომელიც დასცინოდა რუსეთის ჩამორჩენილობას და მიანიშნებდა, რომ ეს სულაც არ იყო განსაკუთრებული გზა, არამედ უბრალოდ განვითარების ნაკლებობა. 1830-იან წლებში პ.ჩაადაევი, ი.ტურგენევი, ს.სოლოვიევი და სხვები აკრიტიკებდნენ რუსულ საზოგადოებას. ვინაიდან რუსული ავტოკრატია კრიტიკის მოსმენა არასასიამოვნო იყო, დასავლელებისთვის ეს უფრო რთული იყო, ვიდრე სლავოფილებისთვის. ამიტომაც ამ მოძრაობის ზოგიერთმა წარმომადგენელმა დატოვა რუსეთი.

დასავლელებისა და სლავოფილების საერთო და გამორჩეული შეხედულებები

ისტორიკოსები და ფილოსოფოსები, რომლებიც სწავლობენ დასავლელებსა და სლავოფილებს, განსაზღვრავენ შემდეგ საკითხებს ამ მოძრაობებს შორის განსახილველად:

ცივილიზაციური არჩევანი. დასავლელებისთვის ევროპა განვითარების სტანდარტია. სლავოფილებისთვის ევროპა არის ზნეობრივი დაცემის მაგალითი, მავნე იდეების წყარო. ამიტომ, ეს უკანასკნელი დაჟინებით მოითხოვდა რუსეთის სახელმწიფოს განვითარების განსაკუთრებულ გზას, რომელსაც უნდა ჰქონდეს „სლავური და მართლმადიდებლური ხასიათი“.
პიროვნებისა და სახელმწიფოს როლი. დასავლელებს ახასიათებთ ლიბერალიზმის იდეები, ანუ ინდივიდუალური თავისუფლება, მისი პრიმატი სახელმწიფოზე. სლავოფილებისთვის მთავარი სახელმწიფოა და ინდივიდი ზოგად იდეას უნდა ემსახუროს.
მონარქის პიროვნება და მისი სტატუსი. დასავლელებს შორის იმპერიაში მონარქის შესახებ ორი შეხედულება არსებობდა: ან უნდა მოიხსნას (მმართველობის რესპუბლიკური ფორმა) ან შეზღუდული (კონსტიტუციური და საპარლამენტო მონარქია). სლავოფილები თვლიდნენ, რომ აბსოლუტიზმი არის ჭეშმარიტად სლავური მმართველობის ფორმა, კონსტიტუცია და პარლამენტი სლავებისთვის უცხო პოლიტიკური ინსტრუმენტებია. მონარქის ამ შეხედულების თვალსაჩინო მაგალითია 1897 წლის მოსახლეობის აღწერა, სადაც რუსეთის იმპერიის უკანასკნელმა იმპერატორმა "ოკუპაციის" სვეტში მიუთითა "რუსული მიწის მფლობელი".
გლეხობა. ორივე მოძრაობა შეთანხმდა, რომ ბატონობა იყო რელიქვია, რუსეთის ჩამორჩენილობის ნიშანი. მაგრამ სლავოფილებმა მოითხოვეს მისი აღმოფხვრა "ზემოდან", ანუ ხელისუფლებისა და დიდებულების მონაწილეობით, ხოლო დასავლელები მოუწოდებდნენ თავად გლეხების მოსაზრებების მოსმენას. გარდა ამისა, სლავოფილები ამბობდნენ, რომ გლეხური თემი მიწის მართვისა და მიწათმოქმედების საუკეთესო ფორმაა. დასავლელებისთვის საჭიროა თემის დაშლა და კერძო ფერმერის შექმნა (რასაც ცდილობდა პ. სტოლიპინი 1906-1911 წლებში).
ინფორმაციის თავისუფლება. სლავოფილების აზრით, ცენზურა ნორმალური რამაა, თუ ის სახელმწიფოს ინტერესებში შედის. დასავლელები მხარს უჭერდნენ პრესის თავისუფლებას, ენის არჩევის თავისუფალ უფლებას და ა.შ.
რელიგია. ეს არის სლავოფილების ერთ-ერთი მთავარი პუნქტი, რადგან მართლმადიდებლობა არის რუსული სახელმწიფოს, „წმინდა რუსეთის“ საფუძველი. ეს არის მართლმადიდებლური ღირებულებები, რომლებიც რუსეთმა უნდა დაიცვას და ამიტომ არ უნდა მიიღოს ევროპის გამოცდილება, რადგან ეს დაარღვევს მართლმადიდებლურ კანონებს. ამ შეხედულებების ასახვა იყო გრაფი უვაროვის კონცეფცია "მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება", რომელიც გახდა საფუძველი მე -19 საუკუნეში რუსეთის მშენებლობისთვის. დასავლელებისთვის რელიგია არ იყო რაღაც განსაკუთრებული; ბევრი საუბრობდა რელიგიის თავისუფლებაზე და ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნაზე.

იდეების ტრანსფორმაცია მე-20 საუკუნეში

მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ამ ორმა ტენდენციამ განიცადა რთული ევოლუცია და გადაკეთდა მიმართულებებად და პოლიტიკურ მოძრაობებად. სლავოფილების თეორიამ, ზოგიერთი ინტელიგენციის გაგებით, დაიწყო გადაქცევა "პან-სლავიზმის" იდეაში. იგი ემყარება ყველა სლავის (შესაძლოა მხოლოდ მართლმადიდებლების) გაერთიანების იდეას ერთი სახელმწიფოს (რუსეთის) ერთი დროშის ქვეშ. ან კიდევ ერთი მაგალითი: შოვინისტური და მონარქისტული ორგანიზაციები „შავი ასეული“ წარმოიშვა სლავოფილიზმისგან. ეს არის რადიკალური ორგანიზაციის მაგალითი. კონსტიტუციურმა დემოკრატებმა (კადეტებმა) მიიღეს დასავლელების ზოგიერთი იდეა. სოციალისტი რევოლუციონერებისთვის (სოციალისტური რევოლუციონერები) რუსეთს ჰქონდა განვითარების საკუთარი მოდელი. RSDLP (ბოლშევიკებმა) შეცვალეს შეხედულებები რუსეთის მომავალზე: რევოლუციამდე ლენინი ამტკიცებდა, რომ რუსეთი ევროპის გზას უნდა გაჰყოლოდა, მაგრამ 1917 წლის შემდეგ მან გამოაცხადა საკუთარი, ქვეყნისთვის განსაკუთრებული გზა. სინამდვილეში, სსრკ-ს მთელი ისტორია არის საკუთარი გზის იდეის განხორციელება, მაგრამ კომუნიზმის იდეოლოგების გაგებით. საბჭოთა კავშირის გავლენა ცენტრალური ევროპის ქვეყნებში არის პანსლავიზმის იგივე იდეის განხორციელების მცდელობა, მაგრამ კომუნისტური ფორმით.

ამგვარად, სლავოფილებისა და დასავლელების შეხედულებები დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა. ეს არის რთული იდეოლოგიები, რომლებიც დაფუძნებულია ღირებულებათა სისტემის არჩევაზე. ამ იდეებმა კომპლექსური ტრანსფორმაცია განიცადა XIX-XX საუკუნეების განმავლობაში და გახდა საფუძველი მრავალი პოლიტიკური მოძრაობის რუსეთში. მაგრამ ღირს იმის აღიარება, რომ სლავოფილები და დასავლელები არ არიან უნიკალური ფენომენი რუსეთში. როგორც ისტორია აჩვენებს, განვითარებაში ჩამორჩენილ ყველა ქვეყანაში საზოგადოება იყოფოდა მოდერნიზაციის მსურველებად და მათ, ვინც ცდილობდა თავის გამართლებას განვითარების სპეციალური მოდელით. დღეს ეს დებატები აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებშიც შეინიშნება.

სოციალური მოძრაობების თავისებურებები XIX საუკუნის 30-50-იან წლებში

სლავოფილები და დასავლელები არ არიან ერთადერთი სოციალური მოძრაობები რუსეთში მე-19 საუკუნეში. ისინი უბრალოდ ყველაზე გავრცელებული და ცნობილი არიან, რადგან ამ ორი სფეროს სპორტი დღემდე აქტუალურია. რუსეთში დღემდე მიმდინარეობს დებატები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ვიცხოვროთ შემდგომში - დააკოპირეთ ევროპა ან დარჩით საკუთარ გზაზე, რომელიც უნიკალური უნდა იყოს თითოეული ქვეყნისთვის და თითოეული ხალხისთვის. თუ ვსაუბრობთ სოციალურ მოძრაობებზე 30-50-იან წლებში. მე-19 საუკუნეში რუსეთის იმპერიაში ისინი ჩამოყალიბდნენ შემდეგ გარემოებებში

ეს გასათვალისწინებელია, რადგან სწორედ დროის გარემოებები და რეალობა აყალიბებს ადამიანების შეხედულებებს და აიძულებს მათ გარკვეული ქმედებების ჩადენაში. და სწორედ იმდროინდელმა რეალობამ წარმოშვა ვესტერნიზმი და სლავოფილიზმი.