Sentimiento religioso vago. Higo. 14 nos muestra otra nube giratoria sin forma, pero esta vez es azul en lugar de frambuesa. Indica una sensación religiosa vagamente experimentada, más probable, la engranquimiento que la fe. En muchas iglesias, puedes ver una enorme nube de azul oscuro, elevándose sobre los jefes de la reunión, por tiempo indefinido en sus contornos debido a la naturaleza inocabitante de los pensamientos y los sentimientos que lo causan. Muy a menudo, está cubierto con manchas marrones y grises, ya que la fe ignorante con una facilidad deplorable absorbe la mezcla opresiva de STAK y Egoísmo; Pero también se identifican grandes perspectivas potenciales para el futuro y la primera ondeada débil de uno de los pares de alas: la fe y la sabiduría, por las cuales el alma se eleva a Dios, de la que vino.
Impulso elevado de la fe. Forma en la fig. 15 B está en el mismo aspecto del formulario en la FIG. 14, en el que se describe claramente la forma rápida en la FIG. 10 - a una nube indefinida en la FIG. 8. Es difícil encontrar un contraste más llamativo que entre la FIG. 14 y la energía valerosa de la magnífica isla de un sentimiento religioso altamente desarrollado que aparece frente a nosotros en la FIG. 15. Esto no es una sensación de medio formulario vaga, es un tiro en la manifestación de emociones majestuosas, profundamente arraigada en el conocimiento del hecho. Una persona que preocupa tal sentimiento es el que sabe a quién cree; Crear tal pensamiento es el que aprendió a pensar. La definición de una ráfaga señala al coraje, así como sobre la convicción de su creador, mientras que el refugio de líneas muestra la claridad del concepto, y la impecable pureza del color testifica a su extrema intensa.
Responder a la sensación religiosa. En la Fig. 17 Estamos viendo el resultado del pensamiento anterior: la respuesta de los logotipos en la que se dirige por él, es la verdad en la que la parte más alta y mejor de la creencia obstinadamente existente en respuesta a la oración. Esto requiere varias palabras de explicación. En cada plan sistema solar Los logotipos vierten su luz, su fuerza, su vida, y naturalmente, en los planos más altos, el poder divino se puede dar más plenamente. Cada uno inferior en el siguiente plan inferior significa una limitación casi paralizada, una restricción, absolutamente no percibida, excepto aquellos que han experimentado las posibilidades más altas de la conciencia humana. Por lo tanto, la vida divina se deriva de la plenitud incomparablemente mayor en plan mental en comparación con astral; Y la magnificencia del nivel mental es extremadamente superior a la magnificencia del plan budico. Por lo general, cada una de estas poderosas ondas de influencia se aplica al plan que se le corresponde horizontalmente, pero no entra en la oscuridad del plan, el más bajo que el que se pretendía originalmente.
Sin embargo, hay condiciones bajo las cuales la gracia y la fuerza peculiar al plan más alto pueden llegar a cierta medida al más bajo y ampliamente difundidas allí con un efecto increíble. Parece posible solo cuando se abre un canal especial, y este trabajo debe hacerse por debajo de los esfuerzos de la persona. Anteriormente se explicó que siempre cuando el pensamiento o sentido de una persona es egoísta, la energía que los produce se mueve a lo largo de una curva cerrada y, por lo tanto, inevitablemente regresa y se pasa en su propio nivel; Pero cuando el pensamiento o sentimiento es absolutamente desinteresado, la energía se detiene sobre la curva abierta y, por lo tanto, no se devuelve en la comprensión habitual, pero penetra en el plan, que está arriba, porque solo en estas condiciones más altas, con su medición adicional, con su medición adicional, Que encuentre espacio para su distribución. Pero a este avance, tal pensamiento o sentimiento, figurativamente, deja una puerta abierta del tamaño de la correspondiente de su propio diámetro, lo que proporciona así el canal requerido para el cual la fuerza divina correspondiente al plan más alto puede derramarse en lo más bajo con asombroso Resultados, no solo para un pensador, sino para otros. En la Fig. 17 intentando expresarlo y especificar la gran verdad de que la corriente interminable del tipo más alto de fuerza está siempre listo y esperando la oportunidad de derramar a través del canal provisto, se puede decir, como el agua que espera la oportunidad de fluir a través del Primer tubo abierto.
El resultado del descenso de la vida divina provoca la afluencia de fuerza y \u200b\u200baumento espiritual del canal creado y la distribución en todas partes a su alrededor los efectos más poderosos y beneficiosos. Este efecto a menudo se llama respuesta a la oración y considera "especial a través de la providencia" en lugar del efecto indispensable de la ley divina grande e inquebrantable.
Abnegación. Higo. 16 nos representa otro tipo de sentimientos religiosos que producen una forma refinada y hermosa de pensamiento del tipo, completamente nuevo para nosotros, en el que puede tomar estos trayos elegantes a primera vista por la imitación de la vida silvestre. Por ejemplo, la fig. 16 Un poco se asemeja a un brote de flores semi-pared, mientras que otras formas pueden ser similares a las conchas, hojas o contornos de árboles. Sin embargo, de hecho, no son y no pueden ser copias de formas vegetales o animales, y parece probable que la explicación de esta similitud se encuentre mucho más profunda. Un hecho similar y aún más notable es que un pensamiento muy complejo puede ser simulado por la acción de ciertas fuerzas mecánicas, como se mencionó anteriormente. Mientras que con nuestro conocimiento actual, sería nomudro tratar de encontrar una solución a este problema muy emocionante, representado por esta extraordinaria similitud, parece probable que vislumbramos del umbral de un gran enigma, después de todo, si producimos Formas que también se crean utilizando ciertos procesos naturales de pensamientos, al menos podemos hacer el supuesto de que estas fuerzas de la naturaleza actúan en las líneas, de alguna manera, como estos pensamientos. Dado que el universo en sí es un tormente poderoso, causado por los logotipos, puede ser que sus pequeñas partes también estén pensando en los seres más pequeños comprometidos en el mismo trabajo; Por lo tanto, probablemente, podemos pasar a la comprensión de lo que se conocerán trescientos treinta millones en los hindúes.
Esta forma de pensamiento de un hermoso color azul claro, con la magnificencia de la luz blanca brillando a través de ella, exigió toda la habilidad del incansable artista, que trabajó duro para agarrarlo tanto como sea posible. Esto es lo que los católicos se denominan un "acto de fe" definido, o mejor, acto de extrema desinteresidad y abnegación.
Inteligencia
Higo. 18 y 18A.
Placer mental vago. Higo. 18 representa una nube indefinida del mismo orden que los observados en las Figuras 8 y 14, pero en este caso un color amarillo, en lugar de frambuesa o azul. Amarillo en cada uno de los cuerpos del hombre siempre señala las habilidades intelectuales, pero sus tonos difieren y esto puede complicarse por una mezcla de otros tonos. En términos generales, el tinte más oscuro y tenue, más dirigido por la inteligencia en los canales más bajos, y más objetos de inteligencia son egoístas. En los cuerpos astrales y mentales del hombre medio, esto se manifiesta como el color del ocre amarillo, mientras que una inteligencia limpia dedicada al estudio de la filosofía o las matemáticas suele ser oro y se eleva gradualmente a un hermoso y luminoso limón o sombra luminosa de Primrose amarillo cuando una mente poderosa está completamente trabajando. En beneficio de la humanidad. La mayoría de las formas de pensamiento amarillas tienen contornos claros, y las vagas nubes de este color son relativamente raras. Significan el placer intelectual, una alta evaluación del ingenio, o la alegría se siente en el trabajo mental. Un placer tan recibido persona simple En la contemplación de la imagen, generalmente depende principalmente de los sentidos de admiración, amor o lástima, que causa en él; O, a veces, si ella representa una escena familiar para él, su encanto es la capacidad de despertar los recuerdos de los placeres más antiguos. Sin embargo, el artista puede recibir el placer de una naturaleza completamente diferente de la imagen, basándose en su reconocimiento de trabajo perfectamente realizado y la mente sutil, manifestada en el logro de tales resultados. Tal satisfacción intelectual pura se muestra una nube amarilla; El mismo efecto puede estar perfectamente hecho del diseño musical o la visión del argumento anterior. La nube de tal naturaleza indica la ausencia completa de cualquier emoción personal, porque si estuvieran presentes, estaría inevitablemente basuramente con un color inventado amarillo.
Intención de averiguarlo. Higo. 19 Interesante, como diciéndonos algo sobre el crecimiento de los formuladores de pensamiento. Etapa tempranaque se muestra la forma superior, no es infrecuente, e indica la intención de resolver algún problema, el deseo de aprender y comprender. El pensamiento de esta especie a menudo acompaña la pregunta, y si, por lo que, por lo tanto, desafortunadamente, se pregunta a la pregunta, no cuánto con un deseo sincero de descubrir cuánto mostrar la persecución de la pregunta, la forma está muy pintada profundamente. Naranja, que indica la autoestima. Esta forma especial se notó en la reunión y se acompañó de una pregunta que mostró un profundo pensamiento y percepción. Esta primera respuesta no fue muy satisfactoria para los Preguntados, que parecían tener la impresión de que el profesor intenta evitar este problema. Su decisión de obtener una respuesta completa y completa a su pregunta fue aún más definida y la forma de pensamiento adquirió un color más rico y cambió al segundo tipo, mucho más fuerte que el que se asemeja a un sacacorchos. Las formas similares a las que se crean constantemente por curiosidad ociosa y frívola, pero como en este caso el intelecto no se siente atraído, el color ya no es amarillo, sino que se parece a algo como se muestra en la FIG. 29, expresando el deseo de alcohol.
Alta ambición. Higo. 20 nos da otra manifestación de deseo: los deseos de la oficina o el poder. Esta cualidad ambiciosa se muestra rica y profunda naranja, y el deseo es un proceso en forma de gancho, que se encuentra frente al pensamiento, cuando se mueve. Este pensamiento es uno de los buenos y limpios pensamientos de esta especie, ya que si se basaba en algo bajo o exacto egoístamente, inevitablemente se mostraba inevitablemente el oscurecimiento de los tonos de color rojo claro de color rojo, marrón o gris. Si esta persona quería una alta posición o poder, no con el objetivo de su propio beneficio, sino de la creencia de que él podría trabajar bien y honestamente para el beneficio de su compañero.
Ambición egoísta. La ambición del tipo más bajo se representa en la FIG. 21. Tenemos aquí, no solo una gran mancha de egoísmo gris débilmente marrón, sino también una diferencia significativa en la forma, aunque tiene la misma certeza en los contornos. En la Fig. 20 La forma se está elevando constantemente en la dirección de un objeto específico, ya que se puede observar que la parte central de él definitivamente se parece a un proyectil, como en la FIG. 10. En la FIG. 21, por otro lado, una forma flotante y una tendencia habitual bien expresada a capturar, el deseo de capturar todo lo que está dentro de la visibilidad de sí mismos.
Ira
Higo. 23 y 22.
Migración de rabia y larga ira. En la Fig. 22 y 23 Tenemos dos terribles ejemplo del terrible efecto de la ira. El brote oscuro de las nubes oscuras (Fig. 22) se tomó del aura de un hombre grueso y parcialmente borracho en el distrito de London East End, cuando derribó a una mujer con sus pies; El brote se lanzó en su dirección en este momento antes de tener una mano y causó tal sentimiento de temblor de horror, como si pudiera matar. El dardo en forma de rancio exactamente dirigido (Fig. 23) fue el pensamiento de la malicia constante, el fuerte deseo de venganza, los años breventados, y se dirigió a una persona que causó lesiones severas para enviarla. Cabe señalar que ambos pensamientos adquieren una forma de rayo, sino que la parte superior es incomprensible en su apariencia, mientras que la inferior representa la constancia del urgemento, que es mucho más peligroso. La base del egoísmo extremo, desde donde se origina la forma superior es muy característica e instructiva. La diferencia de color entre ellos también vale la pena señalar. En el color marrón sucio superior del egoísmo, tanto notable que pinta incluso la emisión de la ira; Al mismo tiempo, en el segundo caso, aunque el egoísmo también fue en la raíz, el pensamiento inicial se olvidó en una ira constante y concentrada. Estudiando xiii en será capaz de imaginar el estado del cuerpo astral, de donde hablan estas formas de pensamiento, y probablemente incluso una simple mirada a estas imágenes, incluso sin estudiarlas, dará lección visual Qué tipo de maldad trae la sensación de ira.
La ira de la explosión. En la Fig. 24 Vemos cómo la ira es un personaje completamente diferente. No hay un odio permanente, sino una explosión energética de irritación. Está claro inmediatamente que, si bien cada uno de los creadores de los formularios que se muestra en la FIG. 22 y 23, dirigió su ira contra una persona específica, una persona responsable de la explosión en la FIG. 24, temporalmente en guerra con todo el mundo.
Compare la radiación instructiva con esta ilustración con se muestra en la FIG. 11. Aquí vemos una explosión real, instantánea en su paso y desordenadamente en sus puertas de casa; Un centro en blanco muestra que la sensación que lo llevó es la cuestión del pasado, y la fuerza ya no se genera. En la Figura 11, por el contrario, el centro es la parte más fuerte del formulario de pensamiento, lo que muestra que no es el resultado de un destello temporal de sentimiento, pero hay una afluencia constante de energía, mientras que los rayos demuestran su calidad, larga y la uniformidad de su distribución apoyada constantemente por su esfuerzo.
Vigilantes y celos enojados. En la Fig. 25 Vemos un pensamiento interesante, aunque desagradable. Su color especial de color verde marrón indica inmediatamente un clarividente experimentado que esta es una expresión de celos, y su apariencia curiosa demuestra el polvo con el que una persona considera su objeto. Notable semejanza con la serpiente levantada La cabeza es adecuada que simboliza el enfoque estúpido de este hombre, tratando de descubrir señales que menos le gustaría ver. En el momento en que lo ve, o imagina que ve, la forma varía en un aspecto mucho más común en la FIG. 26, donde los celos ya están mezclados con ira. Cabe señalar que los celos generalmente son una nube vaga, pero la ira de la ira hizo muy claramente, listo para golpear a aquellos que supuestamente hirieron a una persona, mientras que en la FIG. 25, donde no hay ira, los celos se han definido completamente y los contornos muy expresivos.
Simpatía
Simpatía vaga. En la Fig. 18A tiene una más de las nubes inciertas, pero esta vez su color verde nos muestra que esta es una manifestación de simpatía. Podemos concluir de una naturaleza indefinible de sus contornos, que esto no es una simpatía clara y activa que puede girar de inmediato de la idea del caso; Este es pronto el sentido habitual de condolencia, que puede sobrevivir a una persona que ha leído el mensaje de accidente, o de pie en la puerta de la cámara del hospital y en los pacientes.
Temor
Espantado repentino. Uno de los objetos más miserables en la naturaleza es una persona o un animal en un estado de miedo humillado, y el estudio de la ilustración XIV en "Hombre visible e invisible" muestra que en tales circunstancias el cuerpo astral no produce mejor impresiónque físico. Por lo tanto, cuando el cuerpo astral de una persona está en un estado de temblor loco, su tendencia natural es tirar las partículas explosivas sin forma, similar a la masa de la roca, arrojada por una explosión, como se puede ver en la FIG. treinta; Pero cuando una persona no está en un estado de horror, pero seriamente asustada, a menudo el efecto es a menudo similar a la que se muestra en la Figura 27. Es decir, aquí se menciona que todos los cescentes en el lado derecho, que obviamente se publicaron antes que otros, lo hacen No demuestre nada, excepto el miedo del viaje gris, pero el momento más tarde, una persona ya se ha recuperado parcialmente de shock y comienza a sentir la ira, lo que se dejó asustarse. Esto se indica por el hecho de que los crescentes posteriores están cubiertos con un carmesí, testificando a la mezcla de ira y miedo, mientras que la media luna es una puramente carmesí, lo que nos habla de que el miedo se supera completamente y solo la irritación sigue siendo.
Codicia
Codicia egoísta. Higo. 28 Nos da un ejemplo de la codicia egoísta, una variedad mucho más baja que el arroz. 21. Cabe señalar que no hay nada tan sublime como la ambición, y la sombra del verde sucio testifica que la persona en la que nació este pensamiento desagradable está listo para usar el engaño para obtener el tema de su deseo. Mientras que la ambición en la Fig. 21 era común, deseo de la FIG. 28 se dirige a un objeto específico a lo que se extiende; Después de todo, es necesario entender que este formulario de pensamiento, como el que en la FIG. 13, permanece unido al cuerpo astral, que se puede asumir a la izquierda del dibujo. Dichas formas de pensamiento pueden oscilar en color de acuerdo con la cantidad exacta de envidia o celos, que se mezcla con sed de posesión, pero la apariencia, muy cerca de lo que se muestra en nuestra ilustración, se detectará en todos los casos.
Sed de beber. En la Fig. 29 Tenemos otra opción de la misma sensación, tal vez incluso degradación aún mayor. Una vez más, las supervasiciones enganchadas muestran la codicia, mientras que el color y la textura gruesa indican una naturaleza baja y sensual del deseo. Los deseos sexuales a menudo se muestran exactamente de la misma manera. A medida que las personas se levantan en la escala de la evolución, el lugar de este formulario de pensamiento se parecerá gradualmente lo que se muestra en la FIG. 13 Y muy lentamente, ya que es el desarrollo, a su vez pasará a través de los pasos que se muestran en la FIG. 9 y 8, siempre que todo el egoísmo no se deseche, y el deseo de que se transmita en un deseo de dar, y lograremos excelentes resultados mostrados en la FIG. 11 y 10.
Varias emociones
Con naufragio. El pánico muy serio sirvió como la aparición de un grupo muy interesante de formas de pensamiento, que se muestran en la FIG. 30. Se vieron al mismo tiempo, ubicados de la misma manera que se muestran. Aunque sus posiciones relativas se conservaron entre el desorden indescriptible, todavía serán más apropiadas para aceptarlas en orden inverso. Fueron causados \u200b\u200bpor un caso terrible, y son instructivos, que muestran cómo de diferentes maneras hay un peligro repentino y serio. Uno de ellos no muestra nada más que el miedo gris grisáceo que surja contra el fondo del egoísmo extremo, y, lamentablemente, como esto fue mucho. El carácter disperso del pensamiento muestra la fuerza y \u200b\u200bla finalización de la explosión, que a su vez indica que todo el alma de esta persona estaba cubierta de horror ciego y loco, y que el sentido insuperable del peligro personal excluyó cualquier sentimiento más alto.
El segundo formulario de pensamiento representa al menos el intento de autocontrol y muestra la proporción aprendida por un especial, teniendo una cierta cantidad de sentimiento religioso. Ella está buscando consolación en oración, tratando de superar su miedo así. Esto se evidencia en el punto de un azul grisáceo, que, dudando, se eleva; El color indica sin embargo, el intento tiene éxito solo en parte, y también vemos desde la parte inferior del formulario de pensamiento, con sus contornos desiguales y sus fragmentos que caen, que en realidad están casi tanto asustados, como en el caso anterior. Pero al menos esta mujer tenía suficiente presencia del espíritu para recordar que tenía que orar, y ella trata de imaginar que no tenía tanto miedo, mientras que en otro caso no había ningún pensamiento para el horror egoísta. Uno conserva la posibilidad de restaurar el autocontrol, el otro esclavo de las emociones infantiles.
El contraste sorprendente de la debilidad que se muestra en estas dos formas representa la magnífica resistencia y la determinación del tercero. Aquí, los comidos no son una masa sin forma con contornos tembloros y fragmentos explosivos, y un pensamiento poderoso, claramente definido y definitivo, obviamente la fuerza y \u200b\u200bla determinación. Debido a que esta es la idea de un oficial que está en el servicio, una persona responsable de la vida de la seguridad de los pasajeros, cumple el peligro de la manera más satisfactoria. Incluso la sombra del miedo no le mostró, no tenía tiempo para esto. Sin embargo, el carmesí de la isla de sus brazos de pensamiento muestra a su enojado el hecho de que ocurrió el accidente, la curva negrita naranja habla directamente de total confianza en sí mismo y convicción en su capacidad para hacer frente a las dificultades. Brillante Amarillo deja claro que su inteligencia ya está trabajando en un problema, mientras que el verde, corriendo cerca, se refiere a la simpatía que está experimentando a aquellos a quienes pretende ahorrar. Grupo de pensamiento muy impresionante e instructivo.
En el estreno. Higo. 31 también representa una muestra interesante: es posible, ya que representa una forma tolerante de un actor, esperando que la escena sea la escena para el estreno. La amplia franja de naranja en el centro está muy claramente definida, y esta expresión de autoconfianza justificada es el resultado de muchos éxitos previos, y una espera razonable que, en este caso, su lista se volverá a reponer con otra. A pesar de esto, hay una parte justa de la inseguridad inevitable en lo que la impresión producirá esta nueva obra en el público; Y en general, la duda y el miedo superan la confianza y el orgullo, ya que el gris pálido es mayor que la naranja, y todo el pensamiento fluctúa como una bandera que almeja en el chaleco tormentoso. Cabe señalar que, si bien los contornos de naranja, la excelente claridad, los contornos del gris es mucho niebla.
Jugadores. Formas mostradas en la FIG. 32, se observó simultáneamente en una gran casa de juego. Ambos representan algunas de las peores pasiones humanas, y eligen entre ellos casi no vale la pena, a pesar del hecho de que representan los sentimientos de un jugador exitoso y desafortunado. El formulario que desde abajo tiene una fuerte similitud con un ojo brillante sombrío, pero debería ser solo una coincidencia, ya que después de su análisis, descubriremos que no será difícil comprender el valor de sus partes y colores. El fondo de todos los pensamientos representa una nube desigual de depresión profunda, marcada significativamente con un color marrón oscuro y gris del egoísmo y el tinte de miedo de Sizy. En el centro, encontramos un anillo de bugger designado brillantemente que muestra una profunda ira e indignación al destino hostil, y dentro de él hay un círculo negro claramente definido, expresando el odio de una persona en ruinas a aquellos que ganaron su dinero. Una persona que puede enviar tal pensamiento es, sin duda, en un peligro inminente, ya que está claro que desistió a tales profundidades de la desesperación, lo que no está excluido de que busque refugio imaginario en suicidio, solo para detectar al despertar en la vida astral. , que solo cambió su posición en lo peor en lugar de lo mejor, ya que siempre sucede con el suicidio, ya que su acción cortó su felicidad y paz, que suele ser seguida de la muerte.
La forma superior representa el estado de ánimo, que quizás sea aún más perjudicial en sus consecuencias, ya que esta es la recuperación de un jugador afortunado. Aquí los contornos están completamente definidos, y la decisión de una persona continúa su línea de comportamiento sin duda. La amplia franja de naranja en el centro se muestra muy claramente, a pesar del hecho de que cuando una persona pierde, atribuye esto a la impermanencia del destino, ganando, conecta completamente este éxito con su propio genio. Tal vez inventó algún sistema en el que sostiene su fe, y que está inusualmente orgulloso. Pero, se debe tener en cuenta que a cada lado de la naranja, la línea sólida de egoísmo pasa, y vemos cómo se disolverá a su vez en la desgracia y se convierte en la codicia animal habitual de la posesión, que también se expresa muy claramente por finales de garra. del pensamiento.
Con una ocurrencia de la calle. Higo. 33 instructivo como mostrando diversas formasQue los mismos sentimientos pueden causar diferentes individuos. Estas dos evidencias de emociones se vieron al mismo tiempo entre aquellos que observaron una ocasión en la calle, el caso cuando alguien fue derribado por un transporte de la tripulación y recibió pequeños daños. Ambos de los que crearon estos formuladores de pensamientos con un interés vivo y una profunda simpatía reaccionaron a la víctima del incidente, y por lo tanto sus formas de pensamiento muestran exactamente los mismos colores, aunque sus contornos son completamente diferentes. El que flota la vaga nube esférica, piensa que "pobre tipo, como una pena", mientras que el que crea este disco claramente descrito, ya se apresuró a ver cómo puede ayudar. Uno es un soñador, aunque con sensibilidad aguda, la otra es una acción de la persona.
En funeral. En la Fig. 34 Tenemos un ejemplo extremadamente impresionante de las ventajas otorgadas por el conocimiento y los cambios fundamentales de la relación humana que ocurrieron como resultado de una comprensión clara de las grandes leyes de la naturaleza, administrar nuestras vidas. Extremadamente diferentes en todos los aspectos en color, forma y significado, estas dos formas de pensamiento se vieron al mismo tiempo, y representan dos puntos de vista con respecto al mismo caso. Se observaron en el funeral y mostraban sentimientos causados \u200b\u200ben la mente de dos participantes. cortejo fúnebre pensando en la muerte. Ambos estaban asociados con los muertos de la misma relación, pero mientras uno se quedó en la ignorancia en relación con la vida superfísica, la otra tenía las ventajas de la teosofía. En los pensamientos de los primeros, no vemos la expresión de algo que no sea la profunda depresión, el miedo y el egoísmo. El hecho de que la muerte se moviera tan de cerca, claramente llamó al pensamiento en su mente que un día también podía venir a él y anticipar esto terriblemente para él; Pero como no sabe, ¿cuál es el hecho de que tiene tanto miedo, las nubes en las que su sentimiento se manifiesta, muy incierto? Los únicos de sus ciertos sentimientos son la desesperación y la sensación de pérdida personal, se muestran como bandas regulares de gris marrón y de plomo gris, mientras que un aumento muy curioso en el lado inferior, en realidad desciende a la tumba y un ataúd de elevación. Expresión de fuerte egoísta el deseo de devolver el fallecido en la vida física.
Una muy refrescante será la transición de esta imagen sombría para sorprendentemente un excelente efecto producido por las mismas circunstancias en la mente de un hombre que entiende la esencia de lo que sucedió. Se puede observar que estos dos no hubo una sola emoción general; En el caso anterior, todo era de horror y desaliento, mientras que en este caso no encontramos nada más que los sentimientos más altos y hermosos. En la base de la forma de pensamiento, descubrimos la plena expresión de la profunda simpatía; El verde claro muestra una comprensión del sufrimiento de los participantes del funeral y las condolencias a ellos, y la franja de verde más profundo muestra la actitud hacia el fallecido. Pink Pink muestra el amor y al fallecido, y a los vivos, mientras que la parte superior, que consiste en un cono y estrellas que se levanta de él, testifica al sentimiento que surgió cuando se refleja al final de la muerte, el azul expresa su aspecto religioso, Mientras que el púrpura muestra la idea de un noble ideal y la capacidad de coincidir con él, y las estrellas doradas reflejan las aspiraciones espirituales que causan estas reflexiones. Una tira de amarillo claro, que es visible en el centro de este formulario de pensamiento, es muy importante que muestra la actitud completa de una persona basada en la percepción intelectual de la situación, también muestra la regularidad del color de los colores y el Definición de líneas de separación entre ellos.
La comparación de las dos ilustraciones que se muestra en esta imagen, por supuesto, es, por supuesto, un certificado de valor de conocimiento dado. enseñanza teosófica. Sin lugar a dudas, este conocimiento elimina todo el miedo a la muerte y facilita la vida, ya que entendemos su objetivo y su fin y se da cuenta de que la muerte es un incidente completamente natural en su curso, el paso necesario en nuestra evolución. No hay un abismo impenetrable sombrío detrás de la tumba, sino en lugar de este mundo de la vida y la luz, que puede ser conocida como claramente, plenamente y en detalle, como este mundo físico en el que vivimos ahora. Creamos oscuridad y horror por sí mismos, como niños, se intimidan con historias de miedo, y solo necesitamos explorar los hechos del fenómeno, y todas estas nubes artificiales se desviarán en ese momento. Para nosotros una herencia maligna asociada con esto, ya que heredamos todo tipo de horrores funerarios de nuestros antepasados, y como los estamos acostumbrados, no vemos su absurdo y la mocontería. Los antiguos estaban en este sentido a lo más sabio de nosotros, ya que no se asociaron con la muerte del cuerpo, todo este filobismo de la oscuridad, en parte, probablemente, porque su método deshacerse del cuerpo era más racional, un método que no es solo infinitamente mejor para el hombre muerto y más saludable para vivir, pero también libre de las suposiciones repugnantes asociadas con la lenta extinción. Sabían mucho más sobre la muerte en esos días, y como sabían más, luego se lamentaron menos.
Conocer a un amigo. Higo. 35 Nos da un ejemplo de un pensamiento bueno, claramente definido y expresivo, donde cada color está bien separado de los demás. Ella representa un sentido de una persona cuando una reunión con un amigo con quien se resolvió mucho. La superficie convexa de la media luna está más cerca del pensamiento, y los dos extremos se retiran al amigo que se acerca, como si tratara de abrazarlo. Color rosado, naturalmente, habla del amor experimentado, verde claro muestra la profundidad de la simpatía, y el amarillo puro, el signo de placer intelectual con el que el creador de este pensamiento está anticipando el renacimiento de los deliciosos recuerdos del día de larga duración del día duradero. .
Evaluación de la imagen. En la Fig. 36 Tenemos un tolerante bastante complicado, lo que representa la admiración de una hermosa pintura sobre un tema religioso. Notas de color amarillo puro fuerte reconocimiento entusiasta de la habilidad técnica de un Lukey, mientras que todos los demás colores, expresiones de diversas emociones causadas en ella para estudiar esta magnífica obra de arte. El verde muestra su simpatía por la figura central de las pinturas, los sentimientos religiosos profundos se manifiestan no solo en la banda ancha del azul, sino también en los circuitos de toda la figura, mientras que la púrpura nos dice que la imagen causó que el espectador pensara Un alto ideal del espectador, aunque le habría sucedido por un tiempo. Aquí tenemos el primer ejemplo de una clase interesante de formas de pensamiento, numerosos ejemplos de los cuales encontraremos más adelante, aquellos en los que la luz de un color brilla a través de una red de líneas de una sombra completamente diferente. Cabe señalar que, en este caso, se elevan numerosas líneas onduladas de la masa púrpura, que se encuentra actualmente en la lista, similar a los aplastamientos en la llanura dorada; Está claro que las altas aspiraciones no son en absoluto vagas, sino firmemente basadas en la percepción intelectual de la situación y una comprensión clara del método que se pueden implementar.
Volvamos al problema que fue declarado antes. Ya he dicho que todavía somos relaciones desconocidas (si existen en absoluto) entre la salud mental y los sentimientos religiosos de una persona en particular. En mi opinión, este es uno de los dos problemas más urgentes que requieren estudio. El segundo problema se refiere a la evaluación de la psiquiatría, todos sus tipos. Nadie puede saber con seguridad que la intervención psiquiátrica tendrá consecuencias favorables a largo plazo. Pero tampoco tenemos ninguna evidencia de que la religión juegue un papel curativo o preventivo.
Me gustaría someter a su cancha una hipótesis que merece cheques. Estoy convencido de que el concepto de "religión" es demasiado ampliamente para poseer una fuerza pronóstica suficiente. De hecho, el sentimiento religioso es extremadamente diferente de diferentes personas. En algunos, es fragmentaria, superficial, incluso rutinaria, otras son profundas y todas pervaduras, tejidas en la vitalidad misma. El sentimiento religioso difiere no solo en profundidad y latitud, sino también por mantenimiento e imagen del funcionamiento. De hecho, dado que cada persona es única, estoy convencido (y hablé de ello en una de mis obras) que el sentido religioso de la personalidad también debe tomar una forma única (6).
En fines de investigación, tiene sentido elegir una dimensión o variable importante. Medición que quiero decir, este es un poco de continuo, de un polo, de lo que es un sentimiento religioso que representa solo un significado instrumental o externo, y por el otro, el sentimiento en sí, en sí mismo el motivo básico y, por lo tanto, tiene un valor interno. El sentido del segundo tipo es primario, no subordina a ningún otro motivo. Si podemos atribuir a las personas algunos valores de este continuo e identificar los criterios de salud mental adecuados, podremos encontrar una respuesta a nuestra pregunta sobre si algunas formas de sentimientos religiosos tienen una mayor resistencia terapéutica y preventiva que otros.
Brevedad por el bien de nosotros vamos a hablar exterior y interno religiosidad. Mi hipótesis es que la fuerza terapéutica y profiláctica más pequeña que la interna es inherente a la religiosidad externa.
Religiosidad externa. Para muchas personas, la religión es un hábito o una invención genérica utilizada para las ceremonias para la comodidad en la familia, para la comodidad personal. Es algo necesario para su usar una. no por sake en Vivo. Se puede utilizar de una manera diferente: mejorar su estado, para apoyar la autoconfianza, para aumentar los ingresos, para adquirir amigos, poder o influencia. Puede ser un medio de protección contra la realidad, y, sobre todo, puede considerarse como aprobación de mi vida credo. Tal sentimiento me da confianza en que Dios comparte mi opinión sobre la realidad de que la EM es una idea de justicia de manera idéntica a su opinión sobre esto. Miro la naturaleza desde el punto de vista de mi ser privado. Dos hermanas ancianas piadosas se pelearon. Uno de ellos dijo estrictamente otro: "Tu problema es, Jane que el Señor no está teniendo amable contigo". La misericordia del Señor, ya que parece ser dirigida a ella, y no a Jane.
Una de las hipótesis relacionadas con la orientación religiosa ya ha recibido confirmación empírica. La religiosidad externa se correlaciona positivamente con la intolerancia racial y étnica, que, desafortunadamente, es tan común entre las personas que visitan la Iglesia (7). No veo las razones por las que los criterios utilizados en el estudio de la religiosidad y el prejuicio no pueden aplicarse al estudio de la orientación religiosa en su conexión con la salud mental.
En términos teológicos, la personalidad con la orientación religiosa externa se enfrenta a Dios, pero no se retira de sí mismo. Por esta razón, la religión sirve principalmente escudo para la centralidad en sí mismo. Si Freud fuera más insultante, se le notaba que este tipo de religiosidad se asemeja a la neurosis. Representa la protección contra la ansiedad. Al igual que con una persona cueva, las actuaciones religiosas solo brindan beneficios personales.
En cuanto a la motivación, el sentimiento religioso externo no es un motivo líder o integral. Sirve para implementar otras necesidades, como la seguridad, en estado, la autoestima. Desde el punto de vista de la psicología del desarrollo, esta es una educación inmadura. Al igual que los niños en la investigación de Piaget, una persona con este tipo de orientación religiosa tiene un egocéntrico del universo. Hábito, ritual, las tradiciones familiares no están sujetas a revalorización crítica y descentralización en su cosmovisión.
Si preguntas: "¿Pero la religión es una fuente de consuelo?", Te responderé así: "Sí, por supuesto. Pero entonces la consolación que proporciona, nunca puede estar en nuestras condiciones, solo en su Propio. La carga de las preocupaciones no puede ser evitada y el consuelo viene solo con la aceptación desinteresada de esta carga ".
Como toda otra protección, y como todos los otros hábitos instrumentales, la religiosidad externa está en riesgo de destrucción si las circunstancias de la vida se vuelven demasiado contradictorias. Es por esta razón que presenté la suposición de que la religiosidad externa no puede ser una fuerza terapéutica o profiláctica a largo plazo, ya que la vida puede romper la cerca protectora con sus flechas agudas.
Religiosidad interna. Nuestra hipótesis implica lo siguiente. La religiosidad externa puede interrumpir la salud mental, su religiosidad interna lo apoya. Cada uno de nosotros conoció a las personas que permanecen calmadas, a pesar de los conflictos internos, y valientes, a pesar de los brutales golpes del destino. También nos encontramos con personas religiosas que, a pesar de los eventos de la vida que pueden llevar a la neurosis, logrando mantener el control sobre su salud mental, obviamente se debe al motivo religioso general, integral y guiado.
La religiosidad interna no es educación instrumental. En otras palabras, su función básica no es hacer frente a los temores, mostrar la conformidad, a sublimar la sexualidad o implementar deseos. Una vez antes, tal vez ella era así. Pero ahora estas necesidades privadas son menores hacia el motivo principal. Dificultades, conflictos, vinos, adversidad: todo esto es administrado por un compromiso integral. Este compromiso es parcialmente intelectual, pero principalmente motivacional. Integralmente, cubre toda la experiencia y todo lo que se encuentra fuera de la experiencia, tiene un lugar para hechos científicos y eventos emocionales. Este es un fuerte deseo de lograr una unidad vital perfecta, que siempre está determinada por el concepto integral de la naturaleza de todas las cosas.
Es importante tener en cuenta que el concepto de religiosidad interna no tiene nada que ver con la estructura formal de la religión. Ambos tipos de orientación religiosa se distribuyen igualmente a representantes de todas las denominaciones: católicos, protestantes, judíos, musulmanes, hindúes. Por esta razón, estoy lejos de la idea de que pertenecer a un área religiosa particular puede ser un factor en el riesgo de enfermedad mental. En mis argumentos, es más que la salud mental del adherente de cualquier confesión dependerá de qué orientación, externa o interna, se adhiere a.
Cabe señalar que la religiosidad interna, de acuerdo con mi hipótesis, no puede existir para desempeñar un papel terapéutico o preventivo. La religiosidad interna no es un yeso de mostaza. El sufrimiento puede esforzarse solo a la religión y no para el tratamiento. Si su religión es profundamente interior, la salud mental y la calma irán acompañadas por ella.
Ya mencioné el hecho de que algunas religiones son inherentes a características tan patógenas, como la intimidación excesiva, la superstición, la actitud hostil hacia la ciencia o la protección paliativa. Pero estas propiedades patógenas no se establecen en la naturaleza misma de las religiones mundiales, más bien, estos son atributos externos, aplicados que conducen a algunas personas de los potenciales internos de su fe. Si no me equivoco, el mayor daño, traído por la religión, y la crítica principal en su dirección es principalmente a estos atributos laterales que están completamente en desventaja para formar una cosmovisión religiosa holística.
- Esta es la actitud emocional de los creyentes a las criaturas objetivas reconocidas, propiedades, relaciones, personal, lugares, acciones, entre sí y para ellos mismos, así como los fenómenos individuales interpretados religiosamente en el mundo y al mundo en general.
No todos los tipos de experiencia pueden considerarse religiosos, pero solo aquellos que se soldan con ideas religiosas, ideas, mitos y en virtud de esto adquirieron el enfoque, el significado y el significado apropiados. Llegando, los sentimientos religiosos se convierten en el objeto de la necesidad, la gravedad a sus experiencias, a la saturación religiosa-emocional.
Con las actuaciones religiosas se pueden derreter y obtener el enfoque, el significado y el significado apropiados de una variedad de emociones humanas, el miedo, el amor, la admiración, la reverencia, la alegría, la esperanza, la espera, el carnero y asténico, altruista y egoísta, moral y estética; En este caso, "miedo al Señor", "Amor por Dios", "El sentimiento de pecado, humildad, humildad", "La alegría de la edición de Dios", "plantelemento del ícono de Nuestra Señora", "compasión a El medio "," la reverencia de la belleza y la armonía de la naturaleza creada "," esperando un milagro "," esperanza en la recompensa de otros amigos ".
Cabe señalar que los procesos emocionales de los creyentes desde el punto de vista de su base fisiológica y el contenido psicológico principal no contienen ningún específico en sí mismos. Los sentimientos humanos convencionales están relacionados con las creencias religiosas: miedo, amor, ira, alegría, esperanza, reverencia, admiración, etc. En los creyentes, tienen el diseño y el diseño apropiado en forma de objetos, es decir, Son experimentados por los creyentes como "miedo al Señor", "El amor por Dios", "sentimiento de humildad", "sentimiento de pecado", "la alegría de comunicarse con Dios", "derrotar al ícono de Nuestra Señora", " Compasión al medio "," amor por el medio ,.; Miedo ante Dios es más que amor, el creyente recuerda todo el tiempo que si no cumple con los mandamientos, Dios lo castigará. En este sentido, el investigador estadounidense de la religión U.James escribe: "Si aceptamos entender el término" sentimiento religioso "como un nombre colectivo para aquellos sentimientos que se generan en diferentes casos con objetos religiosos, reconocemos la probabilidad de que este término No concluye, en sí mismo, tal elemento que tendría una naturaleza específica desde un punto de vista psicológico. Hay amor religioso, miedo religioso, sentimiento religioso de sublime, alegría religiosa, etc.
Pero el amor religioso es solo un sentido común del amor, frente a un objeto religioso. El miedo religioso es la emoción habitual del corazón humano, pero asociado con la idea de Divine Kara ", por lo tanto, de esta conclusión y puntos de vista de otros investigadores de fenómenos religiosos y psicológicos, se puede concluir que la especificidad de los sentimientos religiosos. no está en su contenido psicológico, sino en su dirección, en sujetos a los que se dirigen. En cuanto a los objetos de los sentimientos religiosos, pueden ser de varios tipos. imágenes religiosas, ideas e ideas. En los mismos casos, cuando los sentimientos religiosos parecen estar dirigidos a un objeto realmente existente, por ejemplo, en cualquier persona ("santo", "justos", etc.) o el sujeto material ("ícono milagroso" , "SANTA SANTA", etc.), en realidad están siempre conectados con el objeto en sí, pero solo con las propiedades sobrenaturales que supuestamente tiene.
Los sentimientos en la esfera de la religión desempeñan un papel crucial, primordial. El problema de los aspectos específicos de los sentimientos religiosos se discutió repetidamente en la psicología del extranjero de la religión. Se hicieron numerosos intentos para caracterizar los sentimientos religiosos desde el punto de vista de su contenido psicológico específico. Algunos psicólogos que siguen al alemán, teólogo, teólogo F. Shleiermacher (1768-1834), calificaron un sentimiento religioso como un "sentido de dependencia". Otros comparten el punto de vista del alemán su y filósofo R.Hotto en un sentimiento religioso como una unidad específica de "horror sagrado y admiración" 176. Tercero (G.Vobbermin) creía que las religiones son las más características del sentido de "seguridad y expectativas apasionadas". Incluso a mediados del siglo XX. Se expresaron las opiniones de que "un rasgo distintivo de un sentimiento religioso es reverencia, no miedo, amor, tristeza o decepción". Un conjunto de sentimientos y experiencias inherentes a las personas religiosas en varias épocas ha cambiado históricamente. La tendencia general de los cambios en el campo de las emociones religiosas consistió en desplazar las experiencias negativas, principalmente el temor que prevalecía en las personas primitivas, los sentimientos positivos: el amor, la reverencia, la admiración, gracias. Aunque el miedo religioso sigue siendo uno de los componentes importantes de las experiencias de los creyentes modernos.
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El primer punto de partida en este asunto - tranquilo necesidad en religioso. En una persona, en el mismo núcleo de su naturaleza, el deseo espontáneo de estar arraigado para ser alquilado superior a su fuerza, cierta entidad, incomparablemente más poderosa que la suya. Tal vez este deseo se deriva de un sentimiento de miedo a las formidables fuerzas de la naturaleza, derritiéndose en sí mismo un peligro mortal. Tratando de morir los elementos naturales y, por lo tanto, logrando el establecimiento de un cierto equilibrio entre ellos, la persona supera simultáneamente su propio miedo. Al mismo tiempo, se atribuyen varios fenómenos de la naturaleza a la posesión de la razón, la capacidad de escuchar y entender a las personas y aceptar el sacrificio del regalo. Entonces, una persona se encuentra con cara a cara con algunas esencias impersonales, pero razonables, inconmensivamente superiores a él; Con la misteriosa algo que las olas del océano ocupan, sacude el subsuelo terrenal y se derrumba del cielo, un aumento de la tormenta eléctrica, pero al mismo tiempo es una fertilidad en la fuente de la vida. Este poder es el hombre y llama a Dios. Sin embargo, el concepto unificado de la deidad se aplasta en muchos fragmentos: la gente ve a tantos dioses en el mundo cuánto más o menos significativo para su existencia de fenómenos naturales.
Es difícil decir si esta necesidad de la fuerza suprema se basa en las primeras representaciones religiosas, pero es indudable que incluso en nuestro tiempo, un nivel similar de religiosidad se encuentra con bastante frecuencia. Estamos hablando del complejo de creencias antropocéntricas, diseñadas para expulsar los temores humanos, inspirar y fortalecer a la persona, el sacrificio impotente de su propia debilidad. Tal religión no se limita a la fe simple en la existencia de fuerzas más altas, sino que proporciona a sus seguidores un conjunto de medidas prácticas específicas. protección psicológicaEl propósito de los cuales es garantizar la existencia de cada persona una bien conocida sostenibilidad y seguridad, entendida por egocéntricamente. La religión de este tipo ofrece a los creyentes. culto Como un sistema de normas rígidamente dadas, garantizando una especie de relación de propiedad con Divine. Por otro lado, se imponen. moralidad - un cierto código que consiste en un sistema de prohibiciones y prescripciones que indican para una imagen buena o no anual de acciones y pensamientos.
Cuando una persona constantemente y estrictamente realiza todos los establecimientos de culto y morales de dicha religión, se siente bastante satisfecho; Las relaciones con la mayor fuerza aseguraron la durabilidad y la estabilidad, y podemos asumir que "Dios está en su bolsillo". Habiéndose deshecho del miedo al castigo, por lo tanto, espera de la deidad de los únicos servicios y remuneración por la justicia. Personas que pertenecen a este tipo Religiosidad, a menudo llena de auto-concebido en términos de su propia piedad y virtud. Pero muestran la sorprendente severidad a los becarios que no pueden presumir, como ellos, la impecabilidad religiosa y moral.
Busca la verdad
La segunda fuente de juicios humanos sobre la existencia de Dios es la búsqueda incansable de la verdad, la sed de conocimiento.
En todo historias famosas Grandes civilizaciones El deseo de la mente humana para encontrar respuestas a las principales cuestiones filosóficas llevó a la aparición. teología - Teología, es decir, "razonando sobre Dios". El i mas característico I. ejemplo perfecto Tal camino de la filosofía a la teología nos da la antigua Grecia.
Para el antiguo Ellinov, la idea de Dios fue una conclusión lógica, consecuencia de la contemplación de la naturaleza. Mirando al mundo que nos rodea, notamos que todos los existentes en él están subordinados a un cierto patrón y un orden razonable. Nada en la naturaleza no es ni aleatorio ni arbitrario. Por lo tanto, nos vemos obligados a admitir que el origen del mundo es el resultado de una secuencia lógica: el mundo existe como consecuencia de alguna razón en particular. Esta causa raíz, el "Peppercip" del mundo, y recibe el nombre de Dios.
No poseemos el conocimiento exacto de lo que es esencialmente la causa raíz del universo. Sin embargo, por razonamiento lógico, puede identificar algunas propiedades que debe tener la cebada de Dios. Por lo tanto, la fuente de su ser no puede ser en nadie que le preceda; En consecuencia, es una "causa en-yo", es decir, la causa de la existencia de no solo el mundo, sino también a sí mismo.
Dado que, gracias a su "reconocimiento propio", el principio primordial no depende de nada más, debe considerarse completamente involucrado en sí mismo, tan completamente libre de cualquier coerción externa. En consecuencia, es necesario por eterno, todopoderoso, infinito. En él, el comienzo de ese movimiento, a través del cual se lleva a cabo la formación del mundo, y que llamamos tiempo. Al mismo tiempo, Dios, siendo el principio de cualquier movimiento, en sí mismo es absolutamente inamovible, ya que no hay nada que le apeje que lo haga en movimiento. Dado que todavía está, no está sujeto a ningún cambio, lo que significa que hay un impasible y absolutamente bendición.
Todas estas conclusiones, así como muchas otras que podríamos retirar a través del razonamiento lógico, no nos traigan en absoluto traíjanos al conocimiento de Dios; Solo obligan a nuestra mente para admitir como una especie de realidad, la hipótesis sobre la existencia de Dios. Entonces, por ejemplo, si fuéramos viajados por el desierto y en su corazón, de repente, me tropiezas de la casa de pie entre las arenas, tendrían que reconocer que alguien lo habría construido, porque en casa en los desiertos, Como saben, no surdes. Pero, quien construyó exactamente esta casa sigue siendo un misterio. Por supuesto, podemos, basados \u200b\u200ben las características de la construcción, hacer algunas conclusiones sobre cualidades individuales o características distintivas Constructor: por ejemplo, tiene un sabor si es capaz de distribuir armoniosamente el volumen del edificio. También podemos determinar qué propósito pretendía su creación. Pero su personalidad seguirá siendo desconocida para nosotros. Si no llevamos a conocerlo cara a cara, nunca lo conoceremos mucho. Aunque el constructor existe, sin duda, el conocimiento directo no está disponible por completo.
Actitud personal
La tercera fuente más importante de la idea de Dios está impulsada por una tradición histórica única, la tradición del pueblo judío.
Los judíos comienzan a hablar de Dios en relación con un evento histórico específico; Aproximadamente mil novecientos años antes del inicio de la iglesia cristiana en el país de Haldeev ( parte sur Mesopotamia, no lejos de las orillas del Golfo Pérsico), Dios se revela a sí mismo una persona específica llamada Abraham. Abraham se encuentra con cara a cara con Dios como con una persona, mientras nos encontramos con el ser humano, con el que puedes hablar directamente para comunicarse. Dios llama a Abraham a abandonar su país y mudarse a Canaán, la tierra destinada a los descendientes de Abraham y su esposa Sarra, antes de ese momento es infructuoso.
El conocimiento de Dios, derivado de la reunión personal con él Abraham, no tiene nada que ver con la hipótesis especulativa, los argumentos deductivos y la evidencia lógica. En este caso, estamos hablando de experiencia personal, sobre esa fe: la confianza, que nace entre dos personas cercanas entre sí. Dios es Abraham a través de la lealtad irrelevante a sus promesas; Abraham, a su vez, se duvo en manos de Dios hasta tal punto que está lista para sacrificar al Hijo, nació, finalmente, Sarah en la vejez, un hijo a través de las cuales se deben usar las promesas divinas.
Isaac y Jacob, el hijo y el nieto de Abraham, adquieren un conocimiento igualmente directo de Dios en la experiencia de la comunicación personal directa con él. Así, para los descendientes de esta familia, el antepasado de la gente de Israel, Dios no es ni un concepto abstracto ni una fuerza impersonal. Cuando la tradición judía habla de Dios, estamos hablando del "Dios de nuestros padres", "Dios Abraham, Isaac y James", una persona en particular con la que los antepasados \u200b\u200bpodrían hablar directamente para comunicarse. En consecuencia, el conocimiento de Dios se basa en la confianza de la fe en la experiencia de los antepasados, sobre la confiabilidad de su testimonio personal.
Elegir un objetivo y camino
Las tres fuentes consideradas por nosotros no pertenecen exclusivamente al pasado. Permanecen oportunidad real Selección, independientemente del tiempo y el lugar en el que se realiza esta elección. Siempre hay personas que aceptan la existencia de Dios no es porque se preocupen por su verdad, o están preocupadas por el supuesto de un problema especulativo. Simplemente, estas personas experimentan una necesidad psicológica de intimidar cualquier fuerza "trascendental", la necesidad de obtener confianza frente a la desconocida, así como la necesidad de establecer y mantener el orden moral en el mundo.
Al mismo tiempo, siempre hay personas que toman la existencia de Dios solo inspiradas, porque se ven obligadas a la lógica del razonamiento. Creen en lo que se llama la "mente más alta", el "ser supremo", que es el principio de la aparición y la existencia de todas las cosas. No se les da a saber, sí, no son demasiado para ver, en verdad, lo que es esta "mente más alta" y "ser supremo". Incluso cuando conectan su simple confianza razonable en la existencia de Dios con la siguiente práctica religiosa, las regulaciones religiosas y morales adoptadas en su entorno social, incluso entonces su actitud hacia el secreto de la Divina fue observada por el agnosticismo más profundo, que satisface solo a los más. Idea común y abstracta del "ser supremo".
Finalmente, hay una tercera manera de atribuir al problema de Dios: la confianza en la confianza en experiencia histórica Revelación. "Los hijos de Abrahamov", el pueblo de Israel, durante siglos mantiene una confianza inquebrantable en la verdad de Dios, basada en los factores emocionales y no en los factores lógicos, sino sobre la simple convicción en la confiabilidad de la experiencia plana. Dios es a sí misma a través de la intervención en el curso de los acontecimientos históricos; Él confirma su presencia en el mundo como parte de una revelación, que siempre tiene una relación personal con una u otra persona. Él es Moisés y habla con él.
"Cara a cara, como si él decía quién está con su amigo"
"Cara a cara, como si él decía quién está con su amigo"
(EX. 33, 11). Alienta a los profetas a recordarle a la gente de Israel sobre el prisionero de la Unión, a quien Dios mismo mantiene la lealtad poco realista.
Aquellos que la confianza pertenecen a la experiencia histórica de los antepasados \u200b\u200bcontra la revelación divina, ya no hace grandes esfuerzos para tomar, por su parte, el nuevo fenómeno de lo divino en la vida humana, esta vez "en la carne", representada por Jesucristo. De hecho, para el pensamiento racionalista, el concepto de "deidad" y la "encarnación" se excluyen mutuamente: cómo Dios, por la naturaleza misma de su infinito, ilimitado, todopoderoso, etc., puede estar encarnado en una persona separada, en esta final, imperfecto, limitado en el tiempo y el espacio del exodio de ser? Por lo tanto, para Ellinov, incluso la era tardía, la era de Cristo, la proclamación de la "encarnación divina", verdaderamente "locura" (1 kop. 1, 23).
Sin embargo, para aceptar o negar esta "locura", es necesario responder primero a varios problemas fundamentales que definen en la mayoría características generales ¿El significado y el contenido que invimos en nuestras vidas son si el mundo trabaja bajo las leyes de la lógica formal? ¿Es su existencia especificada en las categorías de la mente humana? O la esencia de las cosas no puede encontrar una expresión completa en ningún esquema de pre-diseño y edificios razonables, y por lo tanto, para conocerla realmente, necesitamos experiencia directa en vivo. Que posee un ser genuino, solo el hecho de que percibimos los sentidos; ¿Qué viene la confirmación de nuestra mente? O hay una realidad tal que aprendemos a través de la experiencia de una relación personal, la mayoría directa y al mismo tiempo más completa; La relación, en virtud de la cual podemos, por ejemplo, ¿percibimos, por ejemplo, el significado del poema oculto detrás del valor directo de las palabras? Si podemos entender el lenguaje de los personajes, sentir la singularidad única de cada persona humana, atrapa el profundo significado de las declaraciones de la física moderna sobre el "continuo de cuatro dimensiones" o la naturaleza dual de la luz, no lo sabemos ¿Todo esto por la misma relación directa?
Todas estas preguntas merecen un estudio prolongado y un análisis detallado, pero como resultado, estaríamos muy lejos del tema principal que nos ocupa en este momento. En primer lugar, debemos aclarar los medios y los caminos que utilizamos para hablar sobre el conocimiento de Dios. Si estamos interesados \u200b\u200ben el concepto abstracto de una deidad, que es el resultado de una conclusión lógica, entonces en el proceso de estudio en profundidad de este concepto, es necesario seguir las leyes del pensamiento humano. Si nos esforzamos por acercarnos al Dios de la psicología y el sentimiento religioso, es necesario cultivar ciertas propiedades mentales y experiencias religiosas que abren acceso a este tipo de conocimiento. Finalmente, en el caso de que queramos obtener el conocimiento del Dios de la tradición judeocristiana, nuestro camino es el camino de la experiencia y la relación personal, el camino de la fe. Haga mucho entre uno u otro por la ciencia, mezclando varios tipos de sus puntos de vista, una forma fiel de bajar de la carretera y estar en un callejón sin salida.
Vera
En la conciencia de la mayoría de las personas modernas, la palabra "fe" tiene un significado completamente específico: creer: significa comprometerse a tomar cualquier principio y disposiciones, a unirse a este o que el sistema de puntos de vista esté esencialmente desocupado. Decir "Lo creo", de hecho, significa que estoy de acuerdo con esta declaración, incluso si no lo entiendo. Tiendo a la autoridad, no necesariamente religiosa, él "puede tener una naturaleza diferente, digamos, ideológica o política. En general, bajo la palabra "fe" con igual éxito, se puede entender como una creencia religiosa, y cualquier doctrina ideológica o devoción incondicional de su partido político. Por lo tanto, muchos tienden a percibir esta palabra de trabajo con un círculo incierto de valores como algo sagrado y expresa la esencia misma de la metafísica, mientras que en los casos anteriores solo se centra en el principio básico de todo el pensamiento totalitario: "Tomar la fe y ¡NO HACER PREGUNTAS! "
Es necesario decir que tal comprensión de la fe no tiene nada que ver con el significado de que esta palabra recibió en la tradición judeocristiana. Para los judíos y los cristianos, "Vera" no expresa el concepto de que los ideólogos militantes están tratando de atribuirle, pero es más bien como un "préstamo", en el sentido, en qué más hoy es un préstamo en los círculos de negocios hoy.
De hecho, cuando decimos que un hombre de negocios así disfruta de un préstamo, entonces te refieres a que esta persona inspira confianza a su compañero. Todo lo sabe: conocen su camino y el estilo de hacer negocios, su secuencia en el cumplimiento de las obligaciones asumidas. Si un día, de repente, necesitará asistencia financiera, siempre habrá personas que estén listas para brindarle un préstamo, y al mismo tiempo pueden ni siquiera requieren recibos, ya que encontrarán una garantía suficiente de la palabra y la Identidad de una persona de negocios con una reputación impecable.
Siempre fue una comprensión de la fe que existía en el campo del comercio y el emprendimiento, siempre vivía en la tradición judeocristiana. El objeto de la fe en este caso no es un conjunto de ideas abstractas, la fuente de la confiabilidad de la cual se encuentra en la autoridad irrecinada de alguien. La instalación es la gente; Personalidades humanas vivas y específicas, causando nuestra confianza en la medida, porque se basa en nuestra experiencia directa de comunicarse con ellos.
Lo expresaremos aún más definitivamente: si creemos en Dios, entonces la razón de esto no es el hecho de que estamos obligados a recibir fe cualquier juicio especulativo, y no que alguna institución en particular nos dé garantías innegables de la existencia de una deidad. Creemos en ello porque su personalidad, su existencia personal nos causa un sentido de confianza. Los actos de Dios, sus "manifestaciones" en la historia humana nos hacen esforzarse por comunicarnos con él.
Por supuesto, la actitud se encuentra en la base de la fe puede ser directa e indirecta, así como esto sucede en nuestras relaciones con las personas. Creo que esa persona, confío completamente en él, porque lo conozco bien, me comunico con él. Pero a veces no siento menos confianza y a una persona personalmente no familiar para mí, porque las personas que confío enteramente, pueden presenciar su impecable decencia. Soy igualmente capaz de tratar a un artista o un escritor que nunca ha visto, pero cuyas obras me inspiran a ser fe en sus ventajas humanas y admiración por su personalidad.
Entonces, hay diferentes niveles de fe; Podemos pasar de la fe de superficial a la fe más profunda y más incondicional. Este movimiento no conoce el punto final. Cuando a veces nos parece que ya hemos alcanzado. límites altos La fe, de repente, para nosotros aumenta aún más o repentinamente, desaparece sin rastro. ¿Qué es la fe, como no es un deseo dinámico y continuo de "perfección inalcanzable"? En general, la vida de la fe se puede imaginar como: comienza con confianza en nombre del dobol Humano, fortalecido y crece como conocido más cercano con sus asuntos y acciones y, finalmente, se convierte en confianza en una reunión personal, comunicación directa y estableciendo relaciones directas humanas. Cubriendo todo nuestro ser, la fe se convierte en una autodeducción completa. Cuando surge el amor entre las personas y el deseo irrepresible de la unidad, lo que fue al principio de no más que una simpatía de confianza que se transforma en un sentido del auto-sacrificio desinteresado. En el amor genuino quema que hombre más fuerte Ama, cuanto más cerca aprende al otro, más lo cree y le da amor. La fe nacida en el amor real es inagotable; Ella apoya en un estado amoroso de sorpresa entusiasta todos los descubrimientos nuevos y nuevos en un ser querido. Vera es una ráfaga eterna, la desafortunada sed de fusionar personalidad con una persona.
Todo lo anterior puede atribuirse a la fe religiosa. Comienza con una simple confianza en el testimonio de aquellos que vivieron Dios que vivieron en unidad con él y otorgó la visión de su rostro de personas, con confianza en el testimonio de los antepasados, los santos, los profetas, los apóstoles. Entonces la fe aumenta, descubriendo el amor divino, manifestado en su creación, su acción en la historia humana, su palabra, entrando en el reino de la verdad. Gradualmente, sentimos que la relación entre nuestra personalidad y Dios se está volviendo más estrechamente. Su belleza irrelevante y su deslumbrante luz de su gloria son cada vez más evidentes para la visión espiritual. Eros divinos, nacidos en la ducha transforman nuestra fe.
"De la gloria a la gloria"
"De la gloria a la gloria"
(2 Cor. 3, 18), nos da una sensación de asombro incrédulo antes de los secretos de la Revelación, más allá del tiempo.
En cualquier etapa, cualquier paso de su fe de desarrollo permanece con el nacimiento, la experiencia de una relación personal. ¡Hasta aquí lejos de este camino desde un simple consentimiento de la inteligencia con conclusiones lógicas, desde el camino del conocimiento "objetivo"! En busca del Dios bíblico, Dios de la Iglesia, debemos seguir lo apropiado para nuestras aspiraciones por la fe. Evidencia de la existencia de Dios, "objetivos" argumentos de apologética, confirmación de la autenticidad histórica de las fuentes de la tradición cristiana: todo esto puede desempeñar un importante papel de apoyo en despertarnos en la necesidad de la fe religiosa. Pero por sí mismos, tales cosas no pueden reemplazar la fe o llevarla a ella.
Cuando la Iglesia nos llama a aceptar la verdad almacenada por ella, no estamos hablando de las disposiciones teóricas con las que debemos acordar un priori, sin ningún razonamiento. Lo que ofrecemos es una actitud personal, este imagen definida Vida basada en comunicaciones personales con Dios o que conduce constantemente al establecimiento de tal sustento. Como resultado de cambiar lo que modus Ella deja de ser una lucha individualista por el "lugar bajo el sol" y adquiere el significado más alto para comunicarse, en la participación de otro ser. La iglesia es cuerpo comunicación miembrosque no está viviendo por el bien de ellos mismos, sino en la unidad insepérica del amor con otros miembros del mismo cuerpo y su cabeza. - Cristo. Creer en la verdad de la Iglesia significa convertirse en una parte integral de la iglesia formadora "ultrasonido del amor"; Es totalmente entregarse al amor de Dios y a los santos, que, a su vez, llevarme con la misma confianza.
Entonces, venimos a Dios, no a través de una cierta imagen de los pensamientos, sino a través de una cierta forma de vida. Cualquier proceso natural de crecimiento y maduración siempre representa nada más que un estilo de vida. ¿Cómo surge nuestro afecto por el padre y la madre? Desde el nacimiento, con la lactancia materna, desde la primera sensación de las caricias de los padres y las preocupaciones ante la aceptación informada de su amor en el alma de un niño, la fe en el Padre y la Madre será imperceptible. El amor, los padres vinculantes y el niño, no necesitan argumentos lógicos ni ninguna otra garantía. Solo cuando esta conexión está socavada, existe la necesidad de evidencia, y luego los argumentos de la razón se escuchan para reemplazar la realidad de la vida.
Notando los momentos generales, peculiares de las religiones y el arte, es imposible no decir sobre el papel especial de los procesos emocionales en estas formas de conciencia pública. Tanto la actitud estética como la religiosa hacia el mito, es necesario incluir ciertos sentimientos y experiencias. En este caso, el general no es solo la presencia de procesos emocionales, sin los cuales ni el arte o la religión son imposibles, sino algunos mecanismos psicológicos sus flujos.
Aristotle señaló que la persona presente en el desempeño de la antigua tragedia griega en el teatro está experimentando un conjunto complejo de experiencias, que el filósofo griego puso el término "catarsis" (literalmente "limpiando"). A veces, no había eventos pesados \u200b\u200by trágicos sobre los cuales en la tragedia, el espectador finalmente experimenta un tipo de descarga emocional, acompañada de sentimientos de iluminación, liberación. Como resultado, la catarsis es experiencias contradictorias, a veces pesadas y dolorosas, de acuerdo con la expresión del psicólogo soviético, L.S. Vygotsky, como si hubiera encontrado su alta y "cortocircuito". Este mecanismo para el flujo de sentimientos estéticos es peculiar no solo a las personas que perciben la tragedia en el teatro. Si hay identidad en cada caso individual, la catarsis es típica en general. Para las experiencias estéticas que están presentes como en el proceso artístico. Creatividad y acto de percepción de las obras de arte.
Las experiencias religiosas experimentadas por los creyentes en el proceso de colectivo "o oración individual, hasta cierto punto similar a la catarsis. La oración desde el punto de vista de la psicología emocional es un medio de" retirar "experiencias negativas con la ayuda de la descarga emocional. El creyente Apela a Dios con la esperanza de que este último entregue su sufrimiento y fracasos, satisfaga la súplica y el deseo. Y como él cree en la realidad de Dios y su omnipotencia, luego la oración le brinda alivio psicológico y consolación. No solo debemos Olvídate de que el alivio psicológico, que da la oración y la religión en general, en los casos de esencia, es el autoengaño. Se basa en los falsos requisitos previos, sobre la fe en la realidad de lo sobrenatural, Dios. En lugar de dirigir la energía y la voluntad de una persona. Para cambiar las condiciones de su vida, en la verdadera decisión de sus problemas y dificultades, la fe religiosa atrae todos sus pensamientos y esperanzas en el lado de la pesquería divina, es decir, está circunscrito por la pasividad, Submisión y humildad.
La similitud entre los sentimientos estéticos y religiosos afecta básicamente la forma de los procesos emocionales. En cuanto a su contenido, su enfoque, hay diferencias indígenas y fundamentales entre las experiencias estéticas y religiosas.
Los sentimientos estéticos están dirigidos a objetos reales: los fenómenos de la naturaleza, los objetos de la mano de obra y la ayuda cotidiana, la gente, finalmente, las obras de arte, las estatuas, las novelas, los poemas, los poemas, las películas, etc. en todos estos casos, el sentimiento estético ocurre En el proceso de desarrollo estético, hombre del mundo objetivo. Y contribuye al conocimiento más profundo de la paz objetiva, las personas, las relaciones humanas y los personajes.
La experiencia religiosa tiene un contenido diferente, otra orientación. Los sentimientos religiosos siempre están dirigidos a sobrenatural, es decir, ilusorios, realmente no existentes de objetos: Dios, espíritu, etc. En algunos casos, el objeto de los sentimientos religiosos puede ser un objeto o persona real (por ejemplo, "Icono milagroso" o "Santo "En el ortodoxo, papá romano en católicos, etc.). Pero al mismo tiempo, los sentimientos religiosos están dirigidos a las propiedades sobrenaturales de este objeto (la capacidad de "crear maravillas"), ya sea por su conexión con la sobrenatural, Dios. Así, y aquí el objeto inmediato de los sentimientos religiosos es ilusant. Por lo tanto, Los sentimientos asociados con la fe en lo sobrenatural, dirigido, de hecho, en el vacío, son un gasto estéril de la energía mental y física de las personas. Los sentidos estéticos desgarran a la persona, desarrollan sus horizontes, enriquezcanlo mundo espiritual. Los sentimientos religiosos, por el contrario, están deteniendo a una persona, lo distraen de la realidad, llevan al mundo de las ilusiones, es decir, impedir su actividad social, su actividad creativa creativa.
