Er ya da geç her birimiz şu soruyu sorarız: Doğru mu yaşıyorum? Diğer insanlarla doğru ilişkiler kuruyor muyum? Varlığımın bir anlamı var mı?

İnsanlık bu sorulara cevap bulmak için dinler ve felsefe okulları yaratmıştır. Bugün bilim de bu cevapların arayışına dahil oluyor.

Eğer dinde “eylem rehberi” aramak istiyorsanız, Yahudi-Hıristiyan-İslam dinlerinin, Budizm, Taoizm veya Konfüçyüsçülük gibi birçok okulun fikirlerini beğenebilirsiniz. Felsefeyi tercih ediyorsanız varoluşçuluğa, seküler hümanizme, seküler Budizm'e, etik kültüre yönelebilirsiniz...

Olasılıklardan biri hakkında daha ayrıntılı olarak konuşacağız. Antik bir felsefi okul olan Stoacılıktan, daha doğrusu bu fikirlerin 21. yüzyılda uygulanmasından bahsediyoruz. Felsefe profesörü Massimo Pigliucci'nin Alpina Yayınevi tarafından yayınlanan "Nasıl Stoacı Olunur" adlı kitabı, böylesine zor bir konuyu anlamamıza yardımcı olacak.

Star Trek'teki Bay Spock gibi pek çok kişi yanlışlıkla metanetliliğin duyguları bastırmak ve saklamakla ilgili olduğuna inanıyor. Gerçekte metanet, duygularınızı, bunların ortaya çıkış nedenlerini ve aynı zamanda onları kendi iyiliğiniz için yönlendirme yeteneğinizi düşünmektir.

Stoacılığın temel ilkesi, kontrolümüz altında olanla olmayanı ayırt edebilme yeteneğidir. Çabalarınızı birincisine yoğunlaştırmalısınız ve ikincisiyle zamanınızı boşa harcamamalısınız.

Stoacılığın temel özelliği pratikliğidir. Felsefenin gerçek dünyayla hiçbir ortak yanı olmayan, tamamen teorik akıl yürütme olduğu görüşü onun için geçerli değil. Ayrıca Stoacılık, yeni bilgiye açıklık ve eleştiriye istekli olma ile karakterize edilir.

Stoacılık, uygulamalı doğası nedeniyle hem inananlar hem de inanmayanlar için çok uygundur. Örneğin “Nasıl Stoacı Olunur?” kitabının yazarı. “Dindar olmayan bir kişi olarak, aynı yeni ateizmin kararsızlığı nedeniyle metanetliliği tercih etti.

İlke #1: Kontrolümüz dışındaki şeyler için endişelenmeyin.

Stoacılık her şeyin bize bağlı olmadığını kabul eder. Kitabın yazarı Massimo Pigliucci'nin deyimiyle, insanın değiştirilemeyecek olanı kabul edecek gönül rahatlığına, mümkün olanı değiştirecek cesarete ve her zaman birini diğerinden ayıracak bilgeliğe ihtiyacı var.

Çoğu insan kontrol edemedikleri şeylerin düşüncesinden rahatsız olur. Komik: Aynı insanlar, kontrolümüz dışındaki şeyler için endişelenmenin bir anlamı olmadığı konusunda da hemfikir olabilirler.

Diyelim ki terfinizle ilgili konu karara bağlanıyor. Uzun yıllar şirkette çalıştığınız, her zaman yüksek sonuçlar elde ettiğiniz ve inşa ettiğiniz için bu terfiyi hak ettiğinize inanıyorsunuz. iyi bir ilişki meslektaşlarınızla. Terfinizle ilgili nihai kararın yarın verileceğini de varsayalım. Stoacı yaklaşım bütün gece huzur içinde uyumanıza ve sabahları öğrenmenize olanak sağlayacaktır. karar, ne olursa olsun.

Terfinize güvendiğiniz için sakin değilsiniz. Sakinsiniz çünkü kontrolünüz dahilinde olan her şeyi yaptığınızı ve prensipte diğer her şeyi etkileme fırsatınızın olmadığını biliyorsunuz. Peki neden uykusuzluk çekiyorsunuz?

Bu prensip nedeniyle Stoacılık çoğu zaman pasif bir felsefe ve tevazu çağrısı olarak yorumlanır. Bu temelde yanlıştır. Stoacı felsefenin ilkelerine birçok önde gelen kişi bağlı kaldı. devlet adamları, generaller ve imparatorlar, yani kaderci hareketsizliğe açıkça eğilimli olmayan insanlar. Onları diğer birçok insandan ayıran şey, kontrolleri altındaki hedefleri ile etkileyebildikleri ancak tamamen kontrol edemedikleri dış sonuçları birbirinden ayırabilecek kadar akıllı olmalarıydı.

2. İlke: Bir şeyleri ve insanları kaybetmekten korkmayın

Bir önceki noktadan itibaren, Budizm ve diğer birçok felsefe ve din tarafından da vaaz edilen, nesnelere ve insanlara bağlı olmama ilkesi takip edilmektedir. Ve bu fikir sıklıkla yanlış yorumlanıyor.

Çoğu zaman yeni bir telefona bağlanmak, kişinin kendi çocuğuna veya annesine bağlanmakla eşdeğerdir. Bağlanmama ilkesinin yalnızca tam bir sosyopata uygun olduğu görülebilir.

Ancak Stoacılar insanları ailelerini ve arkadaşlarını sevmemeye ve onlara değer vermemeye teşvik etmediler. Onlar sadece kabul edilmesi kolay olmayan ham ve sert gerçeği ilettiler: Hepimiz ölümlüyüz ve sevdiklerimizden hiçbirinin bize ait olmadığı ve sonsuza kadar bizimle kalmayacağı. Bu gerçeği anlamak, sevdiğiniz birinin ölümü durumunda akıl sağlığınızı korumanıza ve başka bir şehre giden yakın bir arkadaşınızdan ayrılma süreciyle sakin bir şekilde başa çıkmanıza yardımcı olur. Ayrıca bu düşünceyi kabul ederek, sevdiklerimizin sevgisinden ve mümkün olduğunca onlarla iletişimden keyif almanın ve onları hafife almamanın daha iyi olduğunu anlarız.

İlke #3: Biyolojik olanın ötesine geçin

Diğer bir Stoacı ilke ise şudur: Zeka bakımından diğer hayvan türlerinden farklı olmamız bizi etik davranmaya mecbur kılar. Yani hayvanlar gibi davranmamalıyız çünkü bu, sahip olduğumuz en değerli şey olan insani özümüzü siler.

Etik hakkındaki Stoacı fikirler, etik bilginin içimizde var olduğuna inanan, yani doğru ile yanlış arasında sezgisel olarak net ayrımlar yapabildiğimize inanan sezgicilere benzer olarak adlandırılabilir. Bu hipotez, hayvanların doğal ortamlarındaki davranışlarıyla desteklenmektedir. Örneğin primatlar, başı dertte olan ilgisiz bireylerin yardımına geldiklerinde etik davranışın temellerini gösterirler. Pigme şempanzelerdeki bu tür davranışların, onların doğru ve yanlış gibi etik kavramlara olan aşinalıklarıyla açıklanması pek olası değildir.

Stoacılar aynı zamanda ampiristlerin (etik bilgi de dahil olmak üzere her türlü bilginin gözlem ve deneyler yoluyla elde edilebileceğine inanan) fikirlerinden ve rasyonalistlerin (bilgiye düşünce yoluyla ulaşan) fikirlerinden bir şeyler aldılar. konu).

Stoacılar, etik farkındalığın "yaşa bağlı gelişimi" fikrine bağlı kaldılar. Bunun özü, hayatımızın başlangıcında içgüdülerin bize rehberlik etmesi ve kendimize ve sevdiklerimize bakmamızı sağlayan şeyin onlar olmasıdır. Yetişkinliğe eriştiğimizde (yaklaşık 6-8 yaş), etik farkındalığımızı genişletmeyi öğreniriz. Bu noktadan sonra içgüdülerimiz, iç gözlem ve deneyimin birleşimi yani rasyonalist ve ampirik yaklaşımlarla desteklenmektedir. Stoacılara göre kişi yaşlandıkça dengenin doğuştan gelen içgüdülerden akıl yürütmeye doğru değişmesi gerekir.

Bu fikri geliştiren Stoacılar, uygun şekilde eşmerkezli daireler şeklinde temsil edilen Stoacı kozmopolitanizm kavramını önerdiler. Temel fikir, dış çevrenizdeki insanlara, iç çevrenizdeki insanlara davrandığınız gibi davranmaktır.

İyileşme süreci, kendinizi çemberin merkeziyle sınırlamadığınızda, diğer tüm eşmerkezli çemberlerin parçası olduğunuzda gerçekleşir.

Stoacılık, erdeme bir tür övgü olan, herkese sorumluluğu, düzeni ve ahlakı öğreten eski bir felsefi harekettir. Bu dogmalar geç Helenizm döneminde ortaya çıktı ve birkaç yüzyıl boyunca devam etti. Stoacılık özünü, temellerini ve adını Yunanistan'da aldı, ancak Roma'da hızla popüler oldu. Stoacılığın ne olduğunu kısaca anlatmak mümkün değildir. Bu nedenle, kadim bilgelerin öğretilerine ve eserlerine dayanarak bu kavramı daha geniş bir şekilde ele alacağız.

Stoacılık: Tanımı ve Kökeni

Stoacılığın yaklaşık kuruluş tarihi M.Ö. 4. yüzyıl olarak kabul edilmektedir. e. O sıralarda, felsefe alanındaki düşüncelerini ve keşiflerini herkese anlatan bir öğretmen rolünü oynayan Citiumlu Zeno'nun Stoa Poikile Portico'sunda ilk performansı gerçekleşti. Böylece zamanla hızla diğer stereotipleri ve dogmaları edinen yeni bir hareketin kurucusu oldu.

Bir bütün olarak ele alırsak felsefede metanet, kararlılık, erkeklik, azim ve hayattaki tüm zorluklara karşı dayanıklılıktır. Gerçek bir Stoacı imajının, görünmesi gerektiği gibi olduğunu güvenle söyleyebiliriz. sunumda antik filozoflar , Avrupa toplumunun bilinçaltında sıkı bir şekilde kök salmıştır. Bu terim her zaman duygusal olmayan, dayanıklı bir kişiyi, başkalarına ve kendilerine karşı görev duygusu hisseden insanları tanımlar. Ayrıca metanetliliğin herhangi bir duygunun reddedilmesi olduğunu da belirtmek gerekir, çünkü bir kişinin kabul etmesini engelleyen duygulardır. doğru kararlar ve mantıklı düşün.

Stoacılık Dönemleri

Bu konuda bilimsel görüşler farklılık göstermektedir. Bazı bilim adamları Stoacılığın gelişim tarihinde sıfır bir dönem tespit ediyorlar. Bir görüş var Stoa Poikil'deki hayata dair kesinlikle metanetli görüşlere sahip olan bilgeler, bu okulun kurucusunun doğumundan birkaç yüzyıl önce toplandılar, ancak ne yazık ki isimleri kayboldu.

1. İlk dönem – Antik Stoa. MÖ 4. yüzyıldan 2. yüzyıla kadar sürdü. e. Ana karakteri doğal olarak Stoacı filozof Citium'lu Zenon'un kurucusuydu. Sol'dan Chrysippus ve Cleanthes onunla birlikte sahne aldı. Öğretiler henüz bu devletin sınırlarının ötesine geçmediğinden, Stoacılığın bu aşaması yalnızca Yunan olarak kabul edilir. Kurucularının ölümünden sonra, aralarında Antipater, Mallus Sandıkları, Babil Diogenes'in de bulunduğu öğrencileri onun çalışmalarını üstlenmeye başladı.
2. Stoacı Platonizm veya Orta Stoa. MÖ 2. yüzyıldan 1. yüzyıla kadar var olmuştur. e. Bu zamanın ana karakterleri Rodoslu Panetius ve Posidonius'tu. Öğretilerini ve bilgilerini Roma'ya taşımaya başlayanlar onlardı. Öğrencileri Athenodorus, Diodotus, Dardanus vb. hareketi geliştirmeye devam etti.
3. Geç Ayakta. MS 1. yüzyıldan 2. yüzyıla kadar sürdü. ah. Bu döneme aynı zamanda Roma Stoacılığı da deniyor, çünkü bu okulun gelişimi zaten bu ülkede devam ediyordu. Üçüncü dönemin başlıca temsilcileri Epiktetos, Seneca ve Marcus Aurelius'tur.

Stoacılığın felsefesi neye dayanmaktadır?

O dönemde bilgelerin düşüncelerini nasıl ifade ettiklerini, özellikle insanların kafalarına ne koyduklarını anlamak için bu okulun öğretisinin tam olarak ne olduğunu anlamalısınız. Zeno'nun "patentli" olduğu Stoacılık teorisi üç bölüme ayrılmıştı.

1. Mantık.
2. Fizik.
3. Etik.

Bu tam olarak frekanstır.

Mantık

Stoacılara göre mantık tamamen teorik varsayımlardan oluşuyordu ve bunların her birinin doğru olması gerekiyordu. Dahası, sonraki her varsayım bir öncekinin doğruluğuyla çeliştiği için bunları karşılaştırmanın imkansız olduğu hemen belirtilmelidir.

Geç bu aşamaöğretmek gereklidir çünkü Chrysippus'un dediği gibi ruhun maddi durumunu değiştirir. Öyleyse Stoacılığın birkaç mantıksal sonucunu kısaca ele alalım:

• A varsa B de vardır. Sırasıyla A vardır, B de vardır.
• A ve B birlikte mevcut değildir. Ve buna göre B'nin var olamayacağına sahibiz.
• Ya A vardır ya da B. Üstelik B yoktur. Buna göre A var.

Fizik

Bu bölümü anlamak için felsefede Stoacılığın tamamen maddi bir şey olduğunu hatırlamak gerekir. Onun tüm öğretileri tam olarak maddeye dayanmaktadır. hem duyguları hem de hisleri reddetmek ve soyut ve açıklanamaz bir şeyin diğer tezahürleri. Yani Stoacılar dünyayı maddi bir parçacık ve her şeyi yaratan maddi bir Yaratıcı olan canlı bir organizma olarak gören insanlardı. Kaderi Allah tarafından önceden belirlenmiş olan insanlar tam olarak bu şekilde temsil edilir - bu bağlamda buna "kader" denir. Çünkü Yaradan’ın planına herhangi bir itiraz cezalandırılabilir ve anlamsızdır.

Stoacılar, insanların görevlerini yerine getirme aşamasında, onların ana “dikeni” haline gelen tutkuyla karşılaştıklarına inanırlar. Tutkulardan kurtulan kişi güçlenir ve savaşa hazır hale gelir. Üstelik kuvvet, Cenab-ı Hakk'ın gönderdiği ince bir meseledir.

Etik

Etik açıdan Stoacılar kozmopolitlerle karşılaştırılabilir. Stoacılar her insanın evrenin vatandaşı olduğuna ve her insanın Tanrı önünde eşit olduğuna inanıyordu. Yani kadın ile erkek, Yunan ile barbar, köle ile efendi aynı seviyededir. Stoacılık antik felsefe tüm insanlara nazik olmayı öğretir, onları kendilerini geliştirmeye ve geliştirmeye zorlar, doğru yola yönlendirir. Üstelik kurallardan sapmak, günah işlemek, tutkulara kapılmak daha aşağı bir davranıştır. Kısacası Stoacı etiğin anlamı, her insanın genel planın birçok unsurundan biri olmasıdır. Ve bunu kabul edenler kader tarafından yönlendirilirken, kaderini inkar edenler de kader tarafından sürüklenmektedir.

Bilgileri özetleyelim

Artık Stoacılığı oluşturan tüm parçaları incelediğimize göre, kısaca tanımlayalım. Yaşamak zorundasın zarar vermeden doğaya uygun olarak kendinize ve başkalarına. Akışa bırakmalısın, kaderine itaat etmelisin çünkü her şeyin bir nedeni vardır. Üstelik cesur, güçlü ve tarafsız kalmanız gerekiyor. İnsanın evrene ve Rabbine en iyi ve faydalı olabilmesi için her türlü engeli aşmaya sürekli hazır olması gerekir.

Ayrıca Stoacılığın özelliği dört duygulanımda yatmaktadır:

• Zevk.
• İğrenme.
• Şehvet.
• Korku.

Yalnızca “orto logolar” (doğru düşünme) bunların önlenmesine yardımcı olabilir.

Antik Stoacılığın Gelişimi

Stoacılığın Yunanistan'da henüz yeni ortaya çıktığı dönemde, doğası gereği pratikten çok teorikti. Bu okulun kurucusu da dahil olmak üzere, bu felsefenin takipçisi olan tüm taraftarlar, bir teori geliştirmeye çalıştı, kursunun yazılı temeli. Bugün de gördüğümüz gibi bunu başardılar. "Fizik" bölümünde belirli bir maddi temel, belirli mantıksal çıkarımlar ve "etik" tanımı adı verilen sonuçlar ortaya çıktı. Antik Yunan'daki bilgelerin inandığı gibi, Stoacılığın anlamı tam olarak mantıksal sonuçlarla açıkça kanıtlanmış olan argümanda yatmaktadır. Yazarlar muhtemelen Stoacılardı slogan"Gerçek anlaşmazlıkla doğar."

Stoacılığın orta aşaması

Yunanistan'ın otoriter ve güçlü Roma'nın kolonisi olduğu bir çağ değişiminin eşiğinde, Stoacılığın öğretileri bu devletin malı haline geldi. Romalılar da eylemleri sözlere tercih ettiler. bu bir felsefe hareketidir doğası gereği tamamen teorik olmaktan çıktı.

Zamanla Yunanlıların edindiği tüm bilgiler pratikte kullanılmaya başlandı. Roma ordusunun neredeyse tüm askerlerini motive eden, Yunan filozoflarının sözleriydi.

Onların alıntıları hayatta kaybolan insanlara destek ve destek sağladı. Üstelik yıllar sonra Stoacılık da öyle toplumda kök saldı Zamanla cinsiyetler arasındaki ve efendiler ile köleler arasındaki çizgiler (tamamen değil) bulanıklaşmaya başladı. Yani Roma'daki toplum daha eğitimli, makul ve insancıl hale geldi.

Antik Roma'da Felsefe. Stoacılığın Son Yılları

Yeni çağın başlangıcında, felsefedeki bu eğilim, Roma'nın herhangi bir sakini için zaten yazılı olmayan bir yaşam kuralı ve bir tür din haline gelmişti. Stoacılığın tüm sonuçları, mantığı, metaforları ve yasaları zaten geçmişte kalmıştı. Topluma tüm ana fikirler somutlaştırıldı Yunan filozofları - herkesin ve her şeyin kadere, tarafsızlığına ve maddiliğine boyun eğmesi. Ancak burada, bu dönemde Hıristiyanlığın yavaş yavaş dünyaya yayıldığını ve zamanla Asya ve Avrupa'nın neredeyse tüm eyaletlerini fethettiğini belirtmekte fayda var. Roma'da işler nasıldı?

Stoacılık Roma için her şeydir. Bu felsefe onların inancı ve yaşamıydı. Romalılar insanın mümkün olduğu kadar doğaya yakın olması gerektiğine inanıyordu. O kalmalıdır içine kapanık, son derece sakin ve soğuk. Ancak doğrudan Roma sakinlerinden türetilen ana fikir, Yunanlıların öğretilerine, yani "ölüm korkusunu yenmek" e dayanıyordu. İnandıkları gibi bu kusurla başa çıkabilen kişi, Evrendeki en önemli halka olacaktır.

Stoacılığın Roma gelişiminin özellikleri

Doğal olarak korku ve ölüm söz konusu olduğunda felsefenin teolojiye dönüştüğünün temel işaretidir. Bildiğiniz gibi insanlar ilkinden korkuyorlar ve bu nedenle tüm dogmalara uyuyorlar, her türlü kurala kayıtsız şartsız uyuyorlar. Stoacılık son yıllar Roma'da edinilen varoluş sadece çok büyük çapta değil, aynı zamanda karamsar duygulara da yol açtı. Stoacılar için (ve bu toplumun ana seçkinleriydi), önemli olan doğayla birlik ve kendini geliştirme değil, kadere mutlak teslimiyetti. Üstelik asıl görev ölüm korkusunun üstesinden gelmekti. Yani herhangi bir kişi, herhangi bir zamanda var olmayabileceğine kararlıydı ve bunda yanlış bir şey yoktu.

Hıristiyanlıkla bağlantı

Açık Ilk aşamalar Hıristiyanlık, varoluşundan bu yana gezegenimizin her köşesinde yandaşlarını bulamadı. Uzun süre insanlar atalarının geleneklerini ve kadim inançlarını terk edemediler. Sıklıkla Hıristiyanlıkla birleştiler(dualizm), aynı eğilim Roma'da da vardı. MS 1. yüzyıldan itibaren ülkede Stoacılık geniş çapta yayıldı. Ram sakinleri doğayla bütünleşme ve ilgisizlik konusunda takıntılıydı, ancak görüşleri yeni dinin etkisi altında oldukça hızlı bir şekilde değişmeye başlıyor. Romalılar uzun süre Hıristiyanlığı tanımadılar. Zaman geçtikçe bu teolojik öğretilerin temelleri birbirini tamamlamaya başladı.

Şunu da belirtmek gerekir ki o dönemde Hristiyanlık en yeni dindi ve bir temele ihtiyaç duyuyordu ve bu da Stoacılık tarafından sağlanıyordu. Bugün açıkça takip edilebilir bu ilişki. Her iki öğretide de bize korkuya, kötülüğe, kötü alışkanlıklara kapılmamamız gerektiği söylendiği için, taraf tutmamamız gerekiyor. Hem Stoacılık hem de Hıristiyanlık güç, bilgi, nezaket ve ayrıca Rab'bin yollarının anlaşılmaz olduğu ve her birimizin Yüce Yaratıcı'ya itaatkar olmamız gerektiği gerçeğiyle ilgili öğretilerdir.

Bugün Stoacılık

İÇİNDE modern dünya Tipik bir Stoacı bulmak neredeyse imkansızdır. Eski öğretim dogmaları ya bununla yakından ilgilenen bilim adamları ya da teologlar tarafından inceleniyor ve esas olarak taraftarlar doğu dinleri (Stoacılığın öğretileriyle daha çok ortak yönleri vardır). Her birimiz Kutsal Kitaptan belli bir ölçüde bilgi edinebiliriz. Adil olmak adına, emirlerin büyük kısmının Roma teolojisine dayandığını belirtmek gerekir.

Ama bazı durumlarda modern insanlar onlara hâlâ Stoacılar deniyor. Bu ne zaman olur insan kaderci olur, tamamen pes eder, yeteneklerine ve kendine olan tüm inancını kaybeder. Bu insanlar tipik kayıtsız kişilerdir; hayattaki her şeyi, her türlü keşfi veya kaybı olduğu gibi kabul ederler. Korkunç bir şey olduğunda gerçekten üzülmezler ve hayattan keyif almazlar.

Çözüm

Felsefede Stoacılık çok büyük bir bilimdir. mevcut set yüzyıllar boyunca ortaya çıkmış ve Orta Çağ'da ortaya çıkan birçok öğreti ve bilginin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Stoacılar ikna oldu Evrenin maddi olduğu ve onun herhangi bir parçacığının, herhangi bir unsurun kendi amacı ve kaderi olduğu. Bu nedenle güncel olaylara asla direnmemelisiniz. Olan her şeyin kendi nedenleri vardır ve doğayla uyum içinde yaşayan insanlar Evrenin değerli bir parçası olacaktır. Bütün bunlara karşı çıkanlar mutsuz olacak. Çünkü öyle ya da böyle kaderleri önceden belirlenmiştir ve bundan kaçış yoktur.

Stoacılık

STOICILIK, kurucusu 4. yüzyılın sonlarında - 3. yüzyılın başlarında yaşayan Kition'dan (Kıbrıs adasında bir şehir) Zeno olan antik Yunan felsefesinin okullarından biridir. M.Ö. Adını Zeno'nun ilk kez bağımsız konuşmacı olarak yer aldığı Stoa Pecile salonundan almıştır. Stoacılar arasında Zeno'nun öğrencisi ve onun Stoa'daki halefi Cleanthes ve Cleanthes'in öğrencisi Christippus da bulunmaktadır. Daha sonra Atina'nın Roma büyükelçisi olan ve Romalıları antik Yunan felsefesiyle tanıştıran Seleucia'dan (Babil'de bir şehir) Diogenes, genellikle daha sonraki Stoa'ya atfedilir; Panaetius - 2.-1. yüzyıllarda Cicero ile aynı dönemde Roma'da yaşayan Cicero, Posidonius'un öğretmenleri. M.Ö. Romalılara geçersek, Stoacı felsefe burada giderek daha fazla retorik ve eğitici-etik bir karakter kazanır ve eski Yunan öncüllerinin öğretisinin gerçek fiziksel kısmını kaybeder. Roma Stoacıları arasında Seneca, Epiktetos, Antoninus, Arrian, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius ve diğerleri belirtilmelidir. tam kitaplar Yalnızca Roma Stoacılarının eserleri bize ulaştı - esas olarak Seneca, Marcus Aurelius ve Epictetus, bunlardan ve erken Stoacıların hayatta kalan bireysel parçalarından bu okulun felsefi görüşleri hakkında bir fikir edinilebilir. Stoacı felsefe üç ana bölüme ayrılır: fizik (doğa felsefesi), mantık ve etik (ruh felsefesi). Stoacıların fiziği esas olarak felsefi öncüllerinin (Herakleitos ve diğerleri) öğretilerinden oluşuyordu ve bu nedenle pek orijinal değil. Logos'un her şeyi belirleyen, her şeyi üreten, her yere yayılmış bir madde - rasyonel dünya ruhu veya Tanrı - olduğu fikrine dayanmaktadır. Tüm doğa, incelenmesi son derece önemli ve gerekli olan evrensel bir yasanın vücut bulmuş halidir, çünkü bu aynı zamanda insanın kendisine göre yaşaması gereken bir yasadır. Fiziksel dünyada Stoacılar iki prensibi birbirinden ayırıyordu: aktif zihin (diğer adıyla Logos, Tanrı) ve pasif zihin (veya kalitesiz madde, madde). Herakleitos'un fikirlerinin etkisi altında Stoacılar, yavaş yavaş diğer tüm unsurlara - havaya, suya, toprağa (kendi formlarına olduğu gibi) dönüşen ateşe aktif, her şeyi üreten bir ilkenin rolünü atarlar. Üstelik dünyanın bu kendini geliştirmesi döngüsel olarak gerçekleştirilir, yani. Her yeni döngünün başlangıcında ateş (diğer adıyla Tanrı ve Logos), döngünün sonunda ateşe dönüşen başka ilkeleri tekrar tekrar doğurur. Bu nedenle er ya da geç kozmik bir ateş meydana gelecek, her şey ateşe dönüşecek; "Tüm süreç sonsuza kadar tekrarlanacak. Bu dünyada olan her şey daha önce de oldu ve sayısız kez tekrar olacak." Her seferinde, tüm bireysel bedenlerin doğasını belirleyen, sözde "dölleme logoları", Logos dünyasından dökülür. Böylece, Logos tüm bu dünyaya nüfuz eder ve onun bedenini kontrol eder, böylece yalnızca takdir değil, aynı zamanda kaderdir, var olan her şeyin tüm nedenlerinin bir tür zorunlu zinciridir. Tüm doğal süreçlerin yönünün kesinlikle doğa yasaları tarafından belirlendiği kozmik determinizmden bahsediyoruz. Her cisim “kendi doğası” nedeniyle katı bir şekilde evrensel doğaya dahil edilmiştir. her şey parçadır birleşik sistem. Felsefelerinde bu bölüme yalnızca ilk Stoacıların dikkat ettiğini söylemek gerekir; Romalı takipçileri mantığın ve etiğin rolünü çok daha fazla vurguladılar. Stoacıların mantığında bu, esas olarak bilgi teorisinin sorunlarıyla ilgiliydi - akıl, hakikat, onun kaynakları ve mantıksal soruların kendisi. Düşünmeyi ve varlığı kavramanın birliğinden bahsederken, bilgideki belirleyici rolü duyusal temsile değil, "kavramsal temsile", yani. "Düşünceye geri dönen ve bilincin doğasında var olan." Bir temsilin doğru olabilmesi için düşünerek anlaşılması gerekir. Aynı zamanda zihin böyle bir temsile rıza gösteriyor ve onu doğru olarak kabul ediyor gibi görünüyor. Stoacılar biçimsel mantığın gelişimi üzerinde çok çalıştılar; düşünme biçimlerini "sabit, öne sürülen biçimler" olarak incelediler. Özel dikkat basit ve karmaşık ifadeler, çıkarım teorisi vb. Ancak onları felsefe ve kültür tarihinde meşhur eden öğretilerinin asıl kısmı ahlaklarıydı. merkezi konsept bu da erdem kavramı haline geldi. Bu dünyadaki her şey gibi insan hayatı da birleşik bir doğa sisteminin parçası olarak kabul edilir, çünkü her insan bir parça ilahi ateş içerir. Bu anlamda her yaşam doğayla uyum içindedir, doğa kanunları onu öyle yaratmıştır. Doğaya ve Logos'a uygun yaşamak insanın temel amacıdır. Ancak aynı zamanda doğal hedefler olan hedeflere yönelik böyle bir hayata erdemli denilebilir. Erdem iradedir. Erdem, doğaya uygun olarak insanın tek iyiliği haline gelir ve tamamen iradeye bağlı olduğundan, insan yaşamında gerçekten iyi veya kötü olan her şey yalnızca kişinin kendisine bağlıdır; kim her koşulda erdemli olabilir: yoksullukta, hapishanede. , ölüm cezasına çarptırılmak vb. Üstelik her insan, eğer kendisini dünyevi arzulardan kurtarabilseydi, tamamen özgür olurdu. Stoacıların etik ideali, tam bir erdem ve tarafsızlığa ulaşmış olarak kaderinin gerçek efendisi olarak bilge haline gelir, çünkü hiçbir dış güç, herhangi bir dış koşuldan bağımsızlığı nedeniyle onu erdemden mahrum bırakamaz. Gönüllü olarak kaderi takip ederek doğayla uyum içinde hareket eder. Stoacı etikte Kant'ın etik formalizmini hatırlatan formalizm unsurlarıyla karşılaşırız. Mümkün olan tüm iyi işler aslında böyle olmadığından, kendi erdemimiz dışında hiçbir şeyin gerçek anlamı yoktur. İyilik yapmak için erdemli olmamak gerekir, tam tersine erdemli olmak için iyilik yapmak gerekir. Bugün son dönem Stoacıların fikirleri büyük ilgi görüyor - Seneca, Epiktetos, Marcus Aurelius ve diğerleri; bunlardan ilki önemli bir ileri gelen ve geleceğin imparatoru Nero'nun eğitimcisiydi, ikincisi bir köleydi ve üçüncüsü imparatorun kendisiydi. Sabır fikri ve dünyevi arzulara direnme ihtiyacı ile aşılanmış "Kendisiyle Yalnız" ın en ilginç yansımalarını bize bırakan. Russell, Stoacı ahlakın kendisine “yeşil üzümleri” hatırlattığını söyledi: “Mutlu olamayız ama iyi olabiliriz; İyi olduğumuz sürece mutsuz olmamızın bir önemi olmadığını hayal edelim.” S, özellikle Roma versiyonunda, dini eğilimleriyle o zamanlar ortaya çıkan Yeni Platonculuk ve Hıristiyan felsefesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti ve onun ahlak anlayışının modern zamanlarda şaşırtıcı derecede geçerli olduğu ortaya çıktı ve iç dünya fikriyle dikkat çekti. İnsanın özgürlüğü ve doğal hukuk.

En son felsefi sözlük. - Minsk: Kitap Evi. A. A. Gritsanov. 1999.

Diğer sözlüklerde “STOICIS”ın ne olduğunu görün:

En etkili felsefelerden birinin öğretileri. antik çağ okulları, yaklaşık olarak kuruldu. MÖ 300 Kition'lu Zeno. S.'nin tarihi geleneksel olarak üç döneme ayrılır: erken dönem (Zeno, Cleanthes, Chrysippus ve öğrencileri, MÖ 3.-2. yüzyıllar), orta dönem... ... Felsefi Ansiklopedi

Stoacılık- STOICISM, Antik Çağ'ın en etkili felsefi okullarından birinin öğretisidir ve M.Ö. MÖ 300 e. Citium'lu Zeno; “Ayakta” ​​ismi, Zeno'nun ders verdiği Atina'daki “Boyalı Revak” (Στοὰ Ποικίλη) adından gelmektedir.… … Antik felsefe

- (Stoikizo'dan gelen Yunanlıların Stoacı mezhebe mensup olmaları). Adını müritlerinin toplandığı revaktan (stoa portico) alan Zenon'un felsefesi; özellikle katı ahlak kuralları ve şu kurala bağlı kalmasıyla öne çıkıyordu: Her zaman aklın kanunlarına göre yaşa... ... Sözlük yabancı kelimeler Rus Dili

Stoacılık- Stoacılık ♦ Antik Stoacılık felsefe okulu, Kition'lu Zeno tarafından kuruldu. Chrysippus tarafından yeniden düşünüldü ve güncellendi ve Daha fazla gelişme Seneca, Epictetus ve Marcus Aurelius sayesinde alındı. Okul adını kurucusuna değil, borçludur... ... Sponville'in Felsefi Sözlüğü

metanet- a, m. metanet, Almanca. Stoizizm. Filozof Zeno'nun ders verdiği Atina'daki Stoa portikosunun adından sonra. SIS 1954. 1. Antik felsefede, insanın dünyadaki hakim zorunluluk ve hakimiyetine bilinçli olarak tabi kılınmasını gerektiren bir yön... ... Tarihsel Sözlük Rus dilinin Galyacılığı

Modern ansiklopedi

Stoacılık- [Yunan stoa portikosundan (Stoacılığın kurucusu filozof Zeno'nun öğrettiği Atina'daki sütunlu galeri)], antik felsefenin yönü. Antik Stoa (M.Ö. 3. 2. yüzyıllar) Kitionlu Zeno, Cleanthes, Chrysippus; Orta Stoa (MÖ 2. 1. yüzyıllar)… … Resimli Ansiklopedik Sözlük

Stoacılık, stoacılık, birçok. koca yok (Yunan stoikos stoacısından). 1. Rasyonalist felsefi doktrin V Antik Yunan ve Roma (tarih felsefesi). 2. aktarma Hayatın denemelerinde kararlılık, azim, ayartmalara direnme yeteneği (kitap... ... Sözlük Uşakova

Bkz. Kalıcılık Rus dilinin eşanlamlıları sözlüğü. Pratik rehber. M.: Rus dili. Z. E. Alexandrova. 2011. Stoacılık ismi, eşanlamlı sayısı: 9... Eşanlamlılar sözlüğü

- (Stoacılık) Büyük harfle yazılan bu kelime, Zeno (MÖ 300 civarı) ve takipçilerinin felsefesini ifade eder. Stoacılar, dünyadaki her şeyin zorunlulukla önceden belirlendiğine ve bu nedenle soğukkanlılıkla davranılması gerektiğine inanıyordu. Bu sonuncusu... ... Politika Bilimi. Sözlük.

Kurucusu 4. yüzyılın sonu ve 3. yüzyılın başında yaşayan Kition'dan (Kıbrıs adasında bir şehir) Zenon olan antik Yunan felsefesi okullarından biri. M.Ö. Adını Zeno'nun ilk kez sahne aldığı Stoya Pecile salonundan almıştır... ... Felsefe Tarihi: Ansiklopedi

Kitabın

• , Aurelius M.. Stoacılık gerçekten eşsiz bir felsefi okuldur: MÖ III-II. Yüzyılda ortaya çıkmıştır. yani çağdaşlarımızı da büyülüyor. Bu kitapta en iyilerden bazılarının en parlak düşünceleriyle tanışacaksınız...

Stoacılar felsefeyi üç bölüme ayırdılar: mantık, fizik ve etik. Felsefe "bir bilgelik egzersizidir." Bilgelik "ilahi ve insani meselelerin bilgisidir."

Birçok cisim tek bir maddeye, maddeye (öz) dayanmaktadır.Kendi içinde birlik olan bir dünyada her şeyin iki prensibi vardır: aktif ve pasif. Pasif, niteliksiz öz maddedir, aktif ise onun içinde yer alan Logos veya Tanrı'dır. Dünyanın kendini geliştirmesi döngüsel olarak gerçekleşir: Her döngü, her şeyin "ateşleme" yoluyla ateşe dönüşmesiyle sona erer; her yeni döngünün başlangıcında, "yaratıcı ateş", diğer adıyla Logos Tanrı, kendisinden dört temel ilkeyi üretir: ateş, hava ve toprak ve bunlardan dünyadaki tüm cisimler.

Dünyanın rasyonel ruhu olan nefesin bir parçası olan insan ruhu, maddidir ve tüm vücuda nüfuz eder ve ölümle birlikte bedenden ayrılarak kişisel mülklerin taşıyıcısı olmaktan çıkar.

Stoacılar felsefenin mantıksal kısmı retorik ve diyalektiğe odaklandılar.Diyalektiğin malzemesi kavramlardır, amacı ise ispat yöntemlerinin bilgisidir.

Stoacıların etik ideali, erdemlere ve tarafsızlığa (ilgisizlik) ulaşmış, “kendini baskılayan” (otarşi), yani dış koşullara bağlı olmayan bir bilgedir. İnsanın nihai hedefi olan mutluluk, Doğa, Logos'a göre yaşam olarak tanımlanmaktadır. Ancak böyle bir yaşam erdemlidir.

Toplum, (Epikuros'ta olduğu gibi) bir sözleşmeye dayalı olarak değil, doğa tarafından ortaya çıkmıştır. “Doğa insana iki şey vermiştir… Bunlar akıl ve toplumdur”

Tek bir evrenin varlığına ilişkin tezden Stoya'nın, milliyet, cinsiyet veya sosyal statüye bakılmaksızın tüm insanların doğası gereği eşit olduğu yönündeki açıklaması geldi.

Diogenes Laertius, Citium'lu Zenon'a atıfta bulunarak Stoacıların öğretisini üç bölüme ayırdı: fizik, etik ve mantık (ikinci terim muhtemelen Zeno tarafından felsefi dolaşıma sokulmuştur). E. Zeller'e göre Stoacılar bu ayrımı Platonculardan ödünç almışlardır. Felsefeyi karşılaştırmaları meyve bahçesi: mantık onu koruyan çite karşılık gelir, fizik büyüyen ağaçtır ve etik meyvedir. Stoacılar ayrıca sınıflandırma sistemlerini bir hayvana ve bir yumurtaya benzetmişlerdir. Birinci durumda kemikler mantıktır, et fiziktir, hayvanın ruhu ise ahlâktır; ikincisinde ise yumurtanın kabuğu mantık, beyazı fizik, yumurtanın sarısı ise ahlaktır.

Cleanthes felsefe diyalektiği, retorik, etik, politika, fizik ve teoloji alanlarında öne çıktı. Chrysippus, kendisi gibi mantığı ilk sıraya koyarak Zeno'nun bölümüne geri döndü. Fakat eğer Zenon mantığın ardından fiziği koyarsa, Chrysippus da etiği koyar.

Mantık

Mantık, retorik (konuşma bilimi) ve diyalektikten (tartışma bilimi) oluşuyordu. Mantık fikirlerin, yargıların, çıkarımların ve kanıtların incelenmesini içeriyordu.

Stoacı bilgi teorisinin başlangıç ​​noktası maddedir. Chrysippus, algının maddi ruhumuzun durumunu değiştirdiğini söylüyor. Zeno, bunun balmumu gibi ruha basıldığına inanıyor.

Fizik

Stoacılar dünyayı logos'un içkin ilahi yasası tarafından yönetilen canlı bir organizma olarak hayal ederler. İnsan kaderi bu logos'un bir yansımasıdır, bu nedenle Stoacılar kaderle tartışma veya kaderi sınama fikrine karşı çıktılar. Kaderinizle uyumun önündeki en büyük engel tutkudur. Stoacıların ideali sarsılmaz bilgeydi.

Stoacılığa göre var olan her şey maddidir ve yalnızca maddenin "kabalığı" veya "inceliği" derecesine göre farklılık gösterir. Güç, maddi olmayan veya soyut bir şey değildir, en incelikli maddedir. Dünyayı bir bütün olarak kontrol eden güç Tanrı'dır. Tüm madde, bu ilahi gücün sürekli değişmesi ve onun içinde tekrar tekrar erimesi halindeki değişikliklerden başka bir şey değildir. Evrenin her periyodik tutuşmasından ve arınmasından (ekpiroz) sonra olaylar ve olaylar tekrarlanır.

Logos, Stoacı teolojinin merkezinde yer alır.

Logos maddeyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Onunla karışmış; ona tamamen nüfuz eder, onu şekillendirir ve şekillendirir, böylece kozmosu yaratır.

Her şeyin her şeyle bağlantısı, ilahi iradenin gerçekleştirdiği anlamlı bir düzen olarak anlaşılır. Stoacılar bu düzene kader, onun tarafından önceden belirlenen hedefe ise takdir adını verirler.

Etik

Etik açıdan Stoacılık, Kiniklere yakındır, ancak onların kültüre karşı küçümseyici tavrını paylaşmaz. Tüm insanlar bir dünya devleti olarak uzayın vatandaşlarıdır; Stoacı kozmopolitizm dünya hukuku karşısında tüm insanları (teoride) eşitledi: özgürler ve köleler, Yunanlılar ve barbarlar, erkekler ve kadınlar. Stoacılara göre her ahlaki eylem, kendini korumaktan ve kendini onaylamaktan başka bir şey değildir ve bu, ortak iyiyi artırır. Tüm günahlar ve ahlaksız eylemler kişinin kendi kendini yok etmesidir, kişinin kendi insani doğasını kaybetmesidir. Doğru arzular ve kaçınmalar, eylemler ve eylemler insan mutluluğunun garantisidir, bunun için kişi kişiliğini mümkün olan her şekilde dış her şeye karşı geliştirmeli ve hiçbir güce boyun eğmemelidir.

Stoacı etiğin ana fikri, dünya olaylarının teleolojik ve nedensel olarak önceden belirlenmiş seyridir. İnsanın amacı “doğayla uyum içinde” yaşamaktır. Uyum sağlamanın tek yolu budur. "Kim aynı fikirde olursa, kader ona yol gösterir; kim karşı çıkarsa, kader onu sürükler."

Stoacılar dört tür duyguyu birbirinden ayırır: zevk, tiksinti, şehvet ve korku. Doğru karar (orthos logos) kullanılarak bunlardan kaçınılmalıdır.

Stoacılar her şeyi İyi (ahlak), kötü, kayıtsızlık (adiaphora) olarak ayırırlar.

Doğaya uygun olanı tercih etmek lazım. Stoacılar da eylemler arasında aynı ayrımı yaparlar. İyi ve kötü eylemler vardır; ortalama eylemler, doğal bir eğilimi karşılıyorsa "uygun" olarak adlandırılır.

O. B. Skorodumova, Stoacıların insanın içsel özgürlüğü düşüncesiyle karakterize edildiğini, dolayısıyla dünyanın belirlendiğine ikna olduklarını yazıyor (“kader yasası hakkını verir… kimsenin ricası ona dokunmaz, ne de ne acı onu kırar, ne de merhamet"), insanın iç özgürlüğünü en yüksek değer olarak ilan ederler: "Köleliğin bireye uzandığını düşünen kişi yanılıyor: en iyi kısım kölelikten kurtuldu."

M. L. Khorkov, Stoacıların şiir sorununa olan ilgisine dikkat çekti: örneğin, “Zeno, “Şiir Okumak Üzerine”, Cleanthes - “Şair Üzerine”, Chrysippus - “Şiirler Üzerine” ve “Şiirlerin Nasıl Okunacağı Üzerine” bir kitap yazıyor. ” Kendisi de Stoacı felsefenin bir taraftarı olan Strabo, Stoacılara göre şiirsel olanla felsefenin istisnasız tüm bölümleri arasında yakın bir bağlantı olduğunu belirtiyor. Bu bağlamda Khorkov, isimlerini bu portikodan alan filozofların Stoa'da ortaya çıkmasından önce burada "Stoacılar" olarak adlandırılan şairlerin yaşamasının sembolik olduğunu belirtiyor. V. G. Borukhovich, Yunan düzyazısının şiirden çok daha sonra ortaya çıkması nedeniyle, bu temelde Stoacı okulun gramercilerinin düzyazıyı yozlaşmış şiir olarak değerlendirdiğini belirtti.

Roma İmparatorluğu döneminde Stoacıların öğretileri halk ve tüm imparatorluk için bir tür dine dönüştü ve Suriye ve Filistin'de en büyük etkiye sahip oldu. Stoacılık tarihi boyunca Sokrates, Stoacıların ana otoritesiydi; Duruşma sırasındaki davranışı, kaçmayı reddetmesi, ölüm karşısındaki sakinliği, adaletsizliğin kurbandan çok onu yapana zarar verdiğini iddia etmesi - tüm bunlar Stoacıların öğretileriyle tamamen tutarlıydı. Sıcağa ve soğuğa kayıtsızlığı, yiyecek ve giyimde sadeliği ve her türlü konforu tamamen göz ardı etmesi de aynı izlenimi uyandırıyordu. Fakat Stoacılar Platon'un fikir doktrinini hiçbir zaman kabul etmediler ve çoğu onun ölümsüzlükle ilgili iddialarını reddetti. Yalnızca daha sonraki bir dönemin pagan Stoacıları, Hıristiyan materyalizmine karşı çıktıklarında, ruhun maddi olmadığı konusunda Platon'la aynı fikirdeydiler; Stoacılar erken periyot Herakleitos'un ruhun maddi ateşten oluştuğu yönündeki bakış açısını paylaştı. Tam olarak böyle bir doktrin Epikuros ve Marcus Aurelius'ta bulunabilir, ancak onlarla birlikte ateş, kelimenin tam anlamıyla fiziksel dünyayı oluşturan dört elementten biri olarak görülmüyor gibi görünüyor. Marcus Aurelius, Meditations adlı eserinde, "herkes için aynı hukukun olduğu bir yönetim biçimini, eşit hakları ve eşit ifade özgürlüğünü göz önünde bulundurarak yönetilen bir yönetim biçimini ve her şeyden önce yönetilenlerin özgürlüğüne saygı duyan bir kraliyet hükümetini" övüyor. ” . Aziz Augustine'in "Tanrının Şehri Üzerine" adlı makalesinde Marcus Aurelius'tan bu kadar çok şey alması tesadüf değildir. Stoacılar'da ilk olarak, onları şimdi kullandığımız biçimde, daha sonraki Hıristiyan Logos, doğal hukuk ve doğal eşitlik fikirlerini buluyoruz. Stoacılığın etiği ve fiziği, yalnızca erken Hıristiyanlık ve Ekümenik Konseyler döneminde değil, aynı zamanda Rönesans ve erken modern zamanlarda da büyük doğrudan etkiye sahipti ve günümüzde Hıristiyan kültürü aracılığıyla dolaylı bir etkiye sahiptir.

MÖ 4. yüzyılın sonlarında. e. Yunanistan'da, Helenistik dönemde ve daha sonraki Roma döneminde en yaygın felsefi hareketlerden biri haline gelen Stoacılık oluştu. Kurucusu Çin'den Zeno'dur (MÖ 336-264).

Zeno, İnsan Doğası Üzerine adlı incelemesinde asıl amacın "doğaya uygun yaşamak olduğunu ve bunun erdeme uygun yaşamakla aynı şey olduğunu" ilan eden ilk kişiydi. Bu şekilde Stoacı felsefeye etiğe ve onun gelişimine yönelik temel yönelimi kazandırdı. Hayatında öne sürülen ideali kendisi gerçekleştirdi. Zeno'dan ayrıca felsefenin üç bölümünü (mantık, fizik ve etik) tek bir bütünsel sistemde birleştirme çabası da geliyor. Stoacılar felsefeyi sıklıkla insan bedeniyle karşılaştırdılar. Mantığı iskelet, ahlakı kaslar ve fiziği ruh olarak görüyorlardı.

Stoacılık bir görev felsefesi, bir kader felsefesidir. Öne çıkan temsilcileri Nero'nun öğretmeni Seneca ve İmparator Marcus Aurelius'tur. Bu felsefenin konumları Epikuros'un tam tersidir: Kadere güvenin, kader itaatkarlara yol gösterir, isyankarları sürükler.

Polis'in yurttaşlık erdemlerini meşrulaştırmaya artık ihtiyaç kalmadığından ve çıkarlar bireyi kurtarmaya odaklandığından, etik erdemler kozmopolit hale geldi. Stoacılar kozmik logos'un ontolojik fikirlerini geliştirdiler, ancak bu Herakleitosçu doktrini evrensel hukuk, inayet ve Tanrı doktrini olarak dönüştürdüler.

Tarihçiler felsefeyi "bir bilgelik egzersizi" olarak nitelendirdiler. Mantığı felsefenin bir aracı, onun ana parçası olarak görüyorlardı. Kavramların nasıl ele alınacağını, yargıların ve çıkarımların nasıl oluşturulacağını öğretir. Bu olmadan ne fizik ne de Stoacı felsefenin merkezi bir parçası olan etik anlaşılamaz. Ancak fiziği, yani doğa felsefesini fazla abartmadılar. Bu, onların "doğaya uygun yaşamaya", yani dünyanın doğasına ve düzenine - logos - olan temel etik gerekliliklerinden kaynaklanmaktadır. Ancak prensipte bu alana yeni bir katkı sağlamadılar.

Ontolojide ("doğa felsefesine" yerleştirdikleri) Stoacılar iki temel prensibi tanır: temel olarak kabul edilen maddi prensip (madde) ve tüm madde ve formlara nüfuz eden manevi prensip - logos (tanrı). somut bireysel şeyler. Bu kesinlikle Aristoteles'in felsefesinde de bulunan bir düalizmdir. Ancak Aristoteles bireyde madde ve biçimin birliği olan “ilk özü” ve yüce biçimi maddenin etkin ilkesi olarak görmüşse, Stoacılar ise tam tersine maddi ilkeyi öz olarak kabul etmişlerdir ( gerçi onun gibi onlar da maddeyi pasif, logos'u (tanrı) ise aktif prensip olarak kabul ediyorlardı.

Stoacı felsefede Tanrı kavramı panteist olarak nitelendirilebilir. Onların görüşlerine göre logolar tüm doğaya nüfuz eder ve dünyanın her yerinde kendini gösterir. O, zorunluluk yasasıdır, ihtiyattır. Tanrı kavramı, onların tüm varoluş anlayışlarına, aynı zamanda ahlaklarına da nüfuz eden determinist, hatta kaderci bir karakter kazandırır.

Bilgi teorisi alanında Stoacılar öncelikle şehvetçiliğin eski biçimini temsil ederler. Onların görüşlerine göre bilginin temeli, belirli bireysel şeylerin neden olduğu duyusal algıdır. Genel olan yalnızca birey aracılığıyla var olur. Burada Aristoteles'in öğretisinin genel ile birey arasındaki ilişki üzerindeki etkisi dikkat çekicidir ve bu aynı zamanda onların kategori anlayışlarına da yansır. Ancak Stoacılar, Aristoteles'in kategori sistemini büyük ölçüde basitleştirirler. Bunu sadece dört ana kategoriyle sınırladılar: Madde (öz, nicelik, belirli nitelik ve belirli bir niteliğe göre ilişki. Bu kategoriler yardımıyla gerçeklik kavranır.

Stoacılar hakikat sorununa büyük önem verirler. Bilginin doğruluğuna ilişkin merkezi kavram ve belirli bir kriter, onlara göre, algılanan nesnenin etkisi altında algı öznesinin aktif katılımıyla ortaya çıkan sözde kavrama fikri doktrinidir. Kataleptik temsil, algılanan nesneyi doğrudan ve açık bir şekilde “yakalar”. Ancak bu açık ve net algı zorunlu olarak aklın rızasını uyandırır ve zorunlu olarak anlayış (katalepsis) haline gelir. Bu nedenle anlama, kavramsal düşünmenin temelidir.

Stoacı felsefeye göre bilginin merkezi ve taşıyıcısı ruhtur. Bedensel, maddi bir şey olarak anlaşılır. Bazen pneuma (hava ve ateşin birleşimi) olarak da adlandırılır. Stoacılar, düşünme yeteneğinin ve genel olarak modern terimlerle zihinsel aktivite olarak tanımlanabilecek her şeyin lokalize olduğu merkezi kısmına akıl (hegemonik) adını verir. Akıl, insanı tüm dünyaya bağlar. Bireysel zihin dünya zihninin bir parçasıdır.

Stoacılar duyguları her türlü bilginin temeli olarak görseler de düşünme sorunlarına da büyük önem verirler. Stoacı mantık, Stoacı felsefenin temel ilkesi olan logos ile yakından ilgilidir. “... Onlar (Stoacılar) soyut düşünmeyi ilke haline getirdikleri için biçimsel mantığı geliştirdiler. Dolayısıyla mantık, aklın etkinliğini bilinçli anlama olarak ifade etmesi anlamında onlar için mantıktır. Çıkarıma, özellikle de ima sorunlarına çok dikkat ettiler. Stoacılar önerme mantığının eski bir biçimini geliştirdiler.

Stoacı etik, erdemi insan çabasının zirvesine koyar ve onlara göre erdem tek iyidir. Erdem, akla uygun yaşamak demektir. Stoacılar dört temel erdemi tanırlar: irade sınırında akıl, ılımlılık, adalet ve yiğitlik. Dört temel erdeme dört karşıt eklenir: Akılcılığın karşısında mantıksızlık, ılımlılığın karşısında ahlaksızlık, adaletin karşısında adaletsizlik ve yiğitliğin karşısında korkaklık ve korkaklık bulunur. İyiyle kötü arasında, erdemle günah arasında açık, kategorik bir fark vardır; aralarında geçiş durumları yoktur.

Stoacılar diğer her şeyi önemsiz şeyler olarak sınıflandırırlar. Bir kişi olayları etkileyemez, ancak onların "üstüne çıkabilir". Bu konum, özellikle sözde orta ve yeni stoacılıkta geliştirilen bir "kadere boyun eğme" anını ortaya koymaktadır. İnsan kozmik düzene boyun eğmeli, elinde olmayanı arzulamamalıdır. Stoacı özlemlerin ideali barıştır (ataraxia) ya da en azından kayıtsız sabırdır (anathea). Stoacı bilge (ideal insan) aklın vücut bulmuş halidir. Hoşgörü ve kısıtlamayla öne çıkıyor ve mutluluğu "herhangi bir mutluluk arzulamamasından kaynaklanıyor." Bu stoacı ideal, o zamanki toplumun alt ve orta katmanlarının ilerici ayrışmasından kaynaklanan şüpheciliğini, bir kişinin olayların nesnel gidişatını değiştiremeyeceği, onlarla yalnızca "içsel olarak başa çıkabileceği" gerçeğini yansıtıyor.

Stoacı ahlak, Epikurosçu ahlakın tam tersiydi.

Stoacılara göre toplum, Epikurosçularda olduğu gibi gelenek yoluyla değil, doğal olarak ortaya çıkar. Cinsiyet, sosyal statü veya etnik kökene bakılmaksızın tüm insanlar en doğal şekilde eşittir. Stoacı felsefe, ekonomik ve politik çürümenin bir sonucu olarak Yunan toplumunun manevi yaşamında gelişen krizi en iyi şekilde yansıtır. "Zamanını" en iyi şekilde yansıtan şey Stoacı etiktir. Bu, “bilinçli reddetme”nin, bilinçli olarak kadere boyun eğmenin etiğidir. Dikkati dış dünyadan, toplumdan dışarıya doğru yönlendirir. iç dünya kişi. Bir kişi asıl ve tek desteği yalnızca kendi içinde bulabilir.