Zakaj se človek ne more razvijati brez družbe. Ali lahko človek obstaja zunaj družbe?

Kot veste, je družba
zgodovinsko celoto
obstoječe oblike sklepov
človekove dejavnosti; ali pač
izolirano od narave, a tesno
del, povezan z njim
materialnega sveta, vključno z
sami načini interakcije
ljudi in oblike njihovega združevanja.
Kot je razvidno iz definicij, jih
sami postavili načelo, da
družbo sestavljajo ljudje, kar pomeni
ljudje smo del družbe. "Ampak v njih
nič se ne govori o odvisnosti
iz človeške družbe« – morda
reci karkoli. Da, in imel bo prav.
V definicijah realnosti
nič ne pove o tem, da oseba
bo umrl brez družbe. Vendar se izkaže
da če ne bo človeka, ga ne bo
družbe. Prav? Družba
sestavljeno iz ljudskih tradicij
ki se nahaja v njem. In če
razmislite o kateri koli družbi
kadar koli v naši zgodovini, torej
se vidi, da vsa razmerja
urejeno znotraj družbe
določena pravila. Na začetku
to so bili moralni standardi, zdaj so
strožji »dokumenti« – in
točno po zakonu. In za kršitev
te norme in zakoni človeka
kaznovan. kako
Osebo so poskušali izolirati od
družbe, šel v zapor,
poslal v izgnanstvo. Konec koncev že
že od pradavnine je bilo jasno, da človek
Težko je živeti sam. točno tako
zato ju je vedno vleklo drug k drugemu
prijatelj v primitivnem svetu, žena
pogosto odšla v Sibirijo po može, da
in zaporov ne delajo enocelniki
(čeprav se to zgodi) in
večsedežna. Mnogi ljudje pravijo:
»Ne morem živeti med ljudmi, jaz
Rad imam mir in tišino. Težko se mi zdi
komunicirati z ljudmi, ker sem
zaprto, ali ker sem
Rad imam glasbo/knjige bolj kot
ljudi. Rad bi jih razumel." ja
Tega seveda ni mogoče zanikati
včasih je ljudem lažje biti sam z
knjigami ali glasbo kot z ljudmi.
A je ta sploh kdaj živel?
človek popolnoma izoliran
iz družbe ljudi? Je bilo z njim
kdaj kaj, česar ni mogel
komunicirati z družino in prijatelji
tedne ali celo mesece? ne
pomisli. Konec koncev, ko to rečemo
bolje živimo v tehnologiji oz
knjigo, ne razmišljamo o
z vso globino teh besed. Konec koncev, jaz
Prepričan sem, da ko reče, da živi sam, tega ne stori
misli, da ga ima na svojem računalniku
obstajajo naprave za osebno
komunikacije, kot sta ICQ ali QUIP. ali pa
da ima mamo, s katero se
bo pa še govoril
se ne izolirate več. Ljudje,
ki za dolgo časa izolirana
od družbe, se začeti oddaljevati od
um. Ali ni noro?
znak degradacije osebnosti in
ali to pomeni njeno smrt? . Dobro
primer, ko so se ljudje borili z
norost v zaporu
orisal v knjigi: Henri Charriere
"Papillon" kjer oseba, da ne bi
znorel hodil naokrog cele dneve
kamera, ki šteje vaše korake. In v
film "Mesto greha"? Konec koncev tam
oseba je bila tudi izolirana od
družbe. Ampak za podporo
njegov um je v stanju, je zapisal
pisma vsak dan deklici, z
od katerega se je moral ločiti.
In še vedno je imel bister um. mogoče
mogoče človek lahko živi brez
družbe, vendar bo njegova osebnost umrla.
Njegova individualnost bo umrla, vendar
eden od znakov družbe je
zbirka posameznikov. Človek -
biosocialno bitje in brez
družbi živeti, se razvijati in
spodleteti kot oseba
bo lahko.

Družba je družba, brez katere osebaživljenje je težko. Strah pred samoto je lasten tako mladim kot starejšim. Toda obstajajo ljudje, za katere to sploh ni strah, ampak način življenja - počutijo se svobodni in neodvisni. Zakaj pravzaprav človek ne more živeti brez družbe?

Spomnite se junaka priljubljene knjige Robinson Crusoe. Zaradi brodoloma ga je vrglo na samotni otok dolga letaživel v popolni samoti. Res je, ne da bi kar koli potrebovali, saj je bilo v tropskem podnebju mogoče storiti brez toplih oblačil, pa tudi veliko koristnih, potrebnih stvari jim je uspelo odstraniti z ladje. Poleg tega je Robinson brez večjih težav dobil hrano, saj so bile na otoku koze, tropsko sadje in grozdje pa sta rasla v izobilju. Tako se je v primerjavi s svojimi utopljenimi tovariši lahko počutil kot ljubljenec usode. Kljub temu je Robinson doživel pekočo, bolečo melanholijo. Navsezadnje je bil sam. Vse njegove misli, vse njegove želje so bile usmerjene v eno stvar: vrniti se k ljudem. Kaj je manjkal Robinson? Nihče ti »ne stoji nad dušo«, ti govori, kaj in kako moraš delati, ali ti omejuje svobodo. Manjkalo pa mu je tisto najpomembnejše – komunikacija. Navsezadnje celotna zgodovina človeške civilizacije priča, da so ljudje le skupaj, med seboj pomagali, dosegali uspehe in premagovali težave. Ni naključje, da je bila najhujša kazen med ljudmi kamene dobe izgon iz rodu ali plemena. Takšna oseba je bila preprosto obsojena. Delitev odgovornosti in medsebojna pomoč sta glavna temelja, na katerih temelji dobrobit vsakega človeka. družbe: od družine do države. Noben človek, niti tisti z ogromno fizično močjo in najostrejšim, najglobljim umom, ne more narediti toliko kot skupina ljudi. Preprosto zato, ker se nima na koga zanesti, nima s kom posvetovati, začrtati načrta dela, nikogar prositi za pomoč. Nikogar ni, ki bi dajal navodila in nihče nadzoroval, končno, če je po naravi jasen vodja. Občutek, da si sam, bo prej ali slej vodil v depresijo, ki lahko vzame največ hude oblike. Isti Robinson, da ne bi znorel od obupa in melanholije, je bil prisiljen sprejeti številne ukrepe: redno je vodil dnevnik, naredil zareze na svojem primitivnem "koledarju" - stebru, vkopanem v zemljo, se na glas pogovarjal z psa, mačke in papigo.So situacije, ko tudi tisti najponosnejši neodvisni oseba samo pomoč potrebujem. Na primer v primeru resne bolezni. Kaj pa, če ni nikogar v bližini in se nihče na koga sploh ne obrne? To bi se lahko končalo zelo žalostno. Končno nobena oseba, ki se spoštuje, ne more živeti brez namena. Zastaviti si mora nekaj ciljev in jih doseči. Ampak – takšna je posebnost človeške psihe – kaj pomaga doseči cilj, če ga nihče ne vidi in ne ceni? Čemu bodo vsi napori? Tako se izkaže, da človek ne more brez družbe.

10 neverjetne zgodbe o ljudeh, ki so opustili vse koristi civilizacije in začeli živeti stran od vseh, v sožitju z naravo.

Sin in oče iz Vietnama, ki sta pobegnila med vojno in sta bila najdena 40 let kasneje

Med vietnamsko vojno je moški po imenu Ho Van Thanh živel v vasi Tra Kem s svojo ženo in tremi sinovi. Ko se je spopad med ameriškimi in vietnamskimi vojaki stopnjeval, je Thanh vse bolj skrbel za varnost svoje družine. Potem pa je nekega dne zgrožen videl svojo ženo in dva sinova ubiti v eksploziji mine.

Dvainštiridesetletnik je v paniki zgrabil svojega preostalega sina, dveletnega Ho Van Langa, in pobegnil v džunglo, da bi se skril. Oče in sin se nista zavedala, da je vojne konec, zato sta se naslednjih štirideset let skrivala v džungli.

Avgusta 2013 so delavci iz bližnje vasi opazili moške, ki so nosili perila iz drevesnega lubja, in obvestili oblasti. Po petih urah iskanja so našli zdaj 80-letnika in 41-letnika. Starejši se je še spomnil nekaj domačega narečja, tako da je lahko povedal, kaj se je zgodilo z njihovo družino pred mnogimi leti. Povedal jim je tudi, da sta se s sinom preživljala z gojenjem koruze ter obiranjem sadja in zelenjave. Zgradili so prefinjeno hišico na drevesu in živeli v njej. Zgornja fotografija prikazuje njun dom.

Oba sta opravila zdravniški pregled in zdravljenje, poskušala pa se bosta vključiti v sodobno družbo.

Moški se je 27 let skrival v gozdovih Maina.

Skoraj trideset let so prebivalci North Ponda v osrednjem Mainu pripovedovali zgodbe o puščavniku, ki je živel v gozdu in včasih ropal bližnje domove in taborišča za hrano in zaloge. Te zgodbe so postale legenda, pravljica sodobnega časa.

Legenda je postala resničnost, ko je aprila 2013 državni lovski čuvaj puščavnika North Pond Hermit ujel pri kraji. Sedeminštiridesetletnega Christopherja Knighta so ujeli pri kraji hrane med sproščanjem v kampu ob jezeru. Njegovo ujetje je končalo njegovo sedemindvajsetletno samotarstvo in dokončno potrdilo govorice o njem. Čeprav se je Knight za krajo opravičil, oblasti menijo, da je morda odgovoren za najmanj tisoč tatvin, ki jih je zagrešil v preteklih letih.

Na sodnem zaslišanju avgusta 2013 se je Knight izrekel za nedolžnega glede sedmih vlomov in šestih tatvin. Pravi, da je šel v gozd pri devetnajstih in v tem času je govoril samo z eno osebo, pohodnikom, ki ga je srečal nekje v devetdesetih. Knight trdi, da je svoj intelektualni razvoj ohranjal z branjem knjig, ki jih je ukradel po hišah. Trenutno čaka na sojenje.

Ruska družina se je 40 let skrivala v gozdovih Sibirije.

Leta 1978 so se ruski geologi odpravili na oddaljeno lokacijo v divje živali Sibirije, a namesto da bi našli dragocene minerale, so odkrili šestčlansko družino, ki je tam neopažena živela štirideset let.

Karp Lykov in njegova družina so bili staroverci, člani fundamentalistične ruske pravoslavne ločine, ki je bila pod Sovjetsko zvezo preganjana. Med boljševiško revolucijo so številne staroverske skupnosti pobegnile v Sibirijo, da bi se izognile verskemu preganjanju, in Lykovi so bili med njimi. Leta 1936 je komunistična patrulja ustrelila Lykova brata tik pred njim, zato je vzel ženo in dva majhna otroka ter z njimi pobegnil v gozd.

S seboj so vzeli le najnujnejšo opremo in nekaj semen, postopoma so se vse bolj oddaljevali od družbe, dokler se niso ustavili približno 160 kilometrov od meje z Mongolijo. Zakoncema sta se rodila še dva otroka, šestčlanska družina pa je živela od pridelanega ter od nabiranja jagod in korenin. Pogosto so bili lačni in začeli postavljati pasti in temu primerno dodati meso v svojo prehrano šele, ko je njihov sin postal odrasel in se naučil izdelovati pasti. Vendar jim je močno primanjkovalo hrane in mati družine je leta 1961 umrla zaradi lakote in svoj del hrane dala otrokom.

Družina ni imela pojma o dogodkih, kot je pristanek človeka na Luni ali da se je zgodila druga svetovna vojna. Svetovna vojna. Navdušile so jih tako malenkosti, kot je celofanska embalaža. Sčasoma so mlajši otroci razvili čudno narečje, ki so ga tujci s težavo prepoznali kot ruščino. Potem ko so geologi z njimi vzpostavili stik, jim je družina počasi začela zaupati, a ker so bili globoko verni, vedno niso hoteli zapustiti svojega izoliranega doma. Sčasoma so začeli sprejemati majhne darove soli in drugih dragocenih živil, brez katerih so živeli toliko let.

Le nekaj let po vzpostavitvi stika so trije od štirih otrok umrli zaradi odpoved ledvic zaradi zapletov, ki so jih povzročila dolgoletna podhranjenost. En sin je umrl zaradi pljučnice, potem ko je nasilno zavrnil zdravstvena oskrba, rekoč: »Človek živi, kolikor mu je Bog dal.«

Oče družine je umrl leta 1988. Agafya Lykova, zadnja preostala članica družine, tam še naprej živi sama. Stara je skoraj sedemdeset let in nikoli ni zapustila svojega gospodinjstva.

Japonski vojak ni hotel verjeti, da je vojne konec

Leta 1944 je japonska vojska poslala poročnika Hira Onodo in več drugih enot na redko poseljen filipinski otok Lubang, da bi izvajali gverilsko bojevanje Med drugo svetovno vojno. Čeprav se je vojna kmalu končala, Onoda in njegovi rojaki na otoku niso nikoli uradno povedali, zato so še naprej ostali na otoku in se borili proti domačinom naslednjih trideset let.

Onoda je še desetletja živel v džungli in se preživljal s kokosovimi orehi in bananami. Oktobra 1945 je japonska vlada poskušala obvestiti vojake, ki so se skrivali v oddaljeni džungli, da je vojne konec, vendar so Onoda in njegovi rojaki odločili, da so časopisi in letaki, ki so jih odvrgla letala, propaganda za zavezniške sile. Moški so skrbno preučili vsako besedo letaka, a so se odločili, da se ne bodo predali, dokler jim poveljnik tega ne ukaže. Iskat jih je poslalo več ekip, a jih nihče ni mogel najti.

Z leti so vsi drugi moški umrli, preostali vojak razen Onode pa se je odločil odnehati in se izmuznil iz njihovega taborišča. Onoda je še dvajset let živel sam in postal legenda med japonskimi in filipinskimi nacionalisti, ki so verjeli, da je mrtev. Leta 1974 je Onodo našel turist in ga poskušal prepričati, da je vojne res konec, vendar mu Onoda trmasto ni hotela verjeti.

Turist Norio Suzuki je zapustil otok in organiziral srečanje med Onodom in njegovim sedaj upokojenim poveljnikom. Ko je Onodo izvedel resnico, je bil neverjetno šokiran. Na Japonskem so ga slavili kot heroja in mu oprostili umore in poškodbe Filipincev, ki jih je zagrešil, ko je vsa ta leta živel na otoku. Po ponovni vključitvi v družbo se je Onoda odločil, da ima raje preprost, samoten način življenja. Preselil se je v Brazilijo in živel na ranču, leta 1996 pa je še enkrat obiskal svoj otok.

Človek, zadnji iz svojega plemena, živi sam v Braziliji tropski gozdovi

Pred skoraj dvajsetimi leti so brazilski uradniki odkrili Indijanca, verjetno zadnjega iz plemena brez stika. Živel je sam v brazilskem pragozdu. Uradniki so se dolgo odločali, kaj storiti z moškim. Njuni poskusi vzpostavitve mirnega stika se niso posrečili in moški je enega od reševalcev s puščico ustrelil v prsi. Tudi dosedanji poskusi vključevanja pripadnikov plemen v sodobno civilizacijo so se končali katastrofalno: ljudje, ki so vse življenje živeli v izolaciji, so običajno umrli kmalu po vključitvi v družbo.

Ker so opazili krčenje gozdov in industrializacijo, ki prihajata na območje okoli habitata osamljenega človeka, so vladni uradniki odločili, da se v radiju 48 kilometrov od habitata Indijanca ne sme izvajati nobenih poskusov industrializacije ali krčenja gozdov. Moški, zdaj star približno štirideset let, še vedno živi najbolj osamljen način življenja na Zemlji.

Moški je 30 let živel srečno sam v oddaljeni koči na Aljaski.

Po dolgi karieri v mornarici in kot dizelski mehanik je Richard Proenneke za svoje upokojensko življenje izbral precej edinstven slog. Zgradil si je hišo visoko v gorah Aljaske, v kraju, imenovanem Twin Lakes, kjer je skoraj trideset let živel sam in se prehranjeval s pašo.

Med samotarsko upokojitvijo se je Proenneke večkrat podal čez oseminštirideset zveznih držav, da bi videl svojo družino, vendar je večino časa preživel sam v oddaljeni divjini Aljaske. Lovil je, lovil ribe in raziskoval naravo ostro oko rojen znanstvenik.
Proenneke je svoje samotarsko življenje posnel na film, ki so ga kasneje zmontirali in pretvorili v serijo dokumentarni filmi PBS z naslovom Sam v divjini. Njegove zapiske so predelali tudi v več knjig, naredil pa je več dragocenih zapisov meteoroloških in naravoslovnih podatkov območja Aljaske, kjer je prebival.

Osamljena ženska z otoka San Nicolas

Leta 1835 so kalifornijske oblasti odredile, da je treba vse Indijance odstraniti z majhnega otoka San Nicolas, najbolj oddaljenega izmed Kanalskih otokov. Otok, ki leži približno 85 kilometrov zahodno od obale Los Angelesa, je trpel zaradi vojn med indijanskimi plemeni. Med evakuacijo ena ženska ni hotela zapustiti otoka, ker, kot je trdila, njen Majhen otrok manjka. Izginila je izpred oči in skoraj dvajset let je niso več videli.

Leta 1853 je lovska ekspedicija naletela na isto žensko. Nikoli ni našla svojega otroka in je govorila jezik, ki ga še nihče ni slišal, a je s svojim širokim nasmehom in vedrim značajem očarala vse, ki so jo videli. Lovci so jo pripeljali na celino in bila je šokirana in navdušena sodobni svet. Na žalost je živela le sedem tednov po ponovni vključitvi v družbo in umrla zaradi griže.

Neodvisni raziskovalec izgine, potem ko je pet let preživel sam

Everett Ruess se je rodil leta 1914, a nihče ne ve, kdaj je umrl, saj je vse življenje preživel sam. Ruess je bil umetnik, pesnik in pisatelj, ki je dolga leta raziskoval naravo peš in na konju ter zapravljal večina svojega časa v visoki Sierri, na kalifornijski obali in v puščavah jugozahoda Amerike. Izginil je v poznih tridesetih letih, ko je bil star komaj dvajset let, med potovanjem po oddaljenem območju Utaha.

Ruess je bil eden prvih Američanov, ki je prišel v stik z Indijanci in živel med njimi. Med svojimi potovanji je raziskoval bivališča v pečinah in svoje umetnine zamenjal za hrano in druge zaloge. Nikoli ni preživel več kot dan ali dva v družbi ljudi, najraje je bil sam. Vodil je dnevnike, ki so jih pozneje spremenili v knjige, ki so pripovedovale o njegovem nenavadnem življenjskem slogu in pomanjkanju želje, da bi bil del kakršne koli formalne civilizacije.

Njegova smrt še danes ostaja skrivnost. Nekateri menijo, da je umrl zaradi nesreče zaradi padca ali utopitve, drugi sumijo, da je umrl nasilno. Njegov čuden način življenja in skrivnostno izginotje ga spremenila v ljudski junak med naravoslovci in zgodovinarji.

Christopher McCandless je odšel v divjino

Potem ko je leta 1990 z odliko diplomiral na univerzi Emory, je Christopher McCandless preostalih 24.000 dolarjev na svojem računu podaril v dobrodelne namene, se osvobodil družinskih vezi in vsega svojega imetja ter se podal na tekaško pustolovščino. McCandless, ki se je imenoval Alexander Supertramp, je potoval brez denarja in brez veliko stika z zunanjim svetom. Na cilj Fairbanks na Aljaski je prispel 28. aprila 1992.

Le štiri mesece pozneje so McCandlessovo krhko telo našli v zapuščenem avtobusu Fairbanks na Stampede Trailu. S 30 kilogrami teže je umrl zaradi lakote in zastrupitve strupene gobe. Avtor Jon Krakaeur je napisal nagrajeno knjigo o McCandlessovem tragičnem odhodu iz civilizacije. Knjiga z naslovom "In divje razmere"(Into The Wild) je bil kasneje prirejen v film z Emilom Hirschem v glavni vlogi.

Christopher McCandless je kontroverzna osebnost. Medtem ko mnogi ljudje sočustvujejo s tem mladeničem, ki je želel živeti samotarsko življenje, drugi kritizirajo njegovo pomanjkanje pripravljenosti in osnovnega znanja o tehnikah preživetja.

Ženska, ki raje živi »zunaj sistema«, živi v »hobitski hiši«

Leta 1995 je majhna skupina ljudi kupila veliko zemljišče v Walesu z namenom, da bi ga spremenili v komuno. Dolga leta so živeli mirno »zunaj sistema«, dokler ni posredovala vlada in postavila pod vprašaj njihovo pravno lastništvo zemlje. Sledila je pravna bitka, ki je trajala desetletje, a na koncu je bilo ugotovljeno, da so res lastniki zemlje in da imajo vso pravico živeti tam.

Ena od teh preživelk je bila Emma Orbach, diplomantka univerze v Oxfordu, ki zdaj živi v koči v slogu hobitov, ki si jo je zgradila sama. Orbachova se je ločila od moža, ki je bil prav tako prepper, in zdaj živi sama v okrogli hiši, ki jo je zgradila sama. Sama prideluje hrano, proizvaja lastno elektriko in se ponaša z življenjem brez pritiska. družbena pravila. Orbach sam goji domače živali, vodo dobiva iz potoka in občasno zaide v bližnje trgovine, da si privošči priboljške, kot je čokolada.

"Tako želim živeti," pravi Orbach. "Ta način življenja me zelo osrečuje in mi prinaša mir, to je moj idealen dom."

Oznake:

Raziskovalna tema

Zakaj človek ne more živeti sam?

Relevantnost problema

Človek je družbeno bitje in človek ne more živeti brez družbe.

Tarča

Dokaži, da je ena oseba precej šibko bitje.

Naloge

Hipoteza

Če ljudje živijo brez stika drug z drugim, brez pomoči drug drugega, bo družba izginila.

Faze raziskovanja

1. Študij literature na to temo.

2. Zbiranje potrebnih informacij.

3. Izvedba ankete.

4. Izdelava diagrama »moja človečnost«.

5. Povzemanje.

6. Ustvarjanje predstavitve.

Predmet študija

Človek med drugimi ljudmi.

Metode

1. Preučevanje literature o tem vprašanju.

2. Iskalnik.

3. Opazovanje.

4. Praktično.

5. Vprašalnik.

Napredek

1. Porazdelitev otrok v skupine.

2.Zbiranje gradiva o tej problematiki.

3. Razprava o informacijah.

4. Registracija rezultatov v diagramu.

5. Predstavitev dela.

Teorija vprašanja

Zaradi dolgotrajnega razvoja je človeštvo postopoma doseglo sodobno raven. Ni natančnega odgovora, koliko časa je minilo od pojava primitivnih ljudi. A večina znanstvenikov meni, da je minilo vsaj dva milijona let.Prvotna družba (tudi prazgodovinska družba) je obdobje v človeški zgodovini pred izumom pisave, po katerem postane možna možnost zgodovinskega raziskovanja na podlagi preučevanja pisnih virov. Izraz prazgodovinski se je začel uporabljati v 19. stoletju. V širšem smislu beseda "prazgodovinski" velja za katero koli obdobje pred izumom pisave, začenši z izvorom vesolja (pred približno 14 milijardami let), vendar v ožjem pomenu - samo za prazgodovinsko preteklost človeka. Običajno kontekst nakazuje, o katerem konkretnem »prazgodovinskem« obdobju se razpravlja, na primer o »prazgodovinskih opicah miocena« (pred 23–5,5 milijona let) ali »Homo sapiensu srednjega paleolitika« (300–30 tisoč let). nazaj). Ker po definiciji ni pisnih virov o tem obdobju, ki bi jih zapustili njegovi sodobniki, se informacije o njem pridobivajo na podlagi podatkov iz ved, kot so arheologija, etnologija, paleontologija, biologija, geologija, antropologija, arheoastronomija, palinologija.

Naši najstarejši predniki so bili zelo podobni opicam. Njihovo telo je bilo prekrito s krznom, čeljusti so štrlele naprej, brada pa nagnjena nazaj. Že praljudje so hodili po dveh nogah. Živeli so v jamah in skalnih razpokah. Svoje domove so ogrevali z ognjem, na katerem so kuhali hrano.

Znanstveniki menijo, da so bili predniki prvih ljudi opice, ki so pod vplivom zunanji razlogi: podnebje, boj za preživetje - postopoma pridobiva človeške lastnosti. Najstarejši opičji ljudje so živeli v toplih deželah. Na primer, v Vzhodna Afrika. Tam so se pojavili pred več kot 2 milijonoma let. Na drug način jih imenujemo tudi primitivni ljudje. Ti ljudje še niso znali govoriti in so se med seboj sporazumevali z različnimi zvoki. Njihovi možgani so bili bolje razviti kot opičji, a seveda ne tako dobro kot pri ljudeh našega časa. Da ljudje stremimo k stiku in v njem najdemo vir svojega obstoja, je globoka skrivnost moči narave, vira obstoja. Vsa živa bitja stremijo k enotnosti. Toda enotnost ni vir obstoja samo za živa bitja. Da bi človek živel skupaj z ljudmi v družbi, mora omejiti svoje želje. Zunaj družbe je človeško življenje nemogoče. Primitivni ljudje niso mogli preživeti sami in združeni v skupine – človeške črede. Pri iskanju hrane so nabirali užitne plodove, zelišča, korenine, žuželke ali, kot pravijo, so se ukvarjali z nabiralništvom. Družba se je pojavila prav zato, ker ljudje niso mogli več živeti brez stikov drug z drugim, brez pomoči drug drugega. Ena oseba je precej šibko bitje. Volkovi, medvedi in katera koli druga velika žival bi ga lahko napadli. Samo to je prisililo ljudi, da so se združili, držali skupaj, da bi se uprli zveri. Toda potreba po tem, da so ljudje skupaj, se tu ne konča. Verjetno ste že vsi videli volkove, ki lovijo losa. En volk ne more premagati zdravega losa, ampak skupaj - da. Na enak način so se morali ljudje združiti v svojem lovu na živali.

Ljudje so se preživljali z lovom, ki so ga opravljali skupaj, in nabiralništvom. Skupine ljudi so bile majhne, vodili so nomadski življenjski slog, selili so se v iskanju hrane. Toda nekatere skupnosti ljudi, ki so živele v najugodnejših razmerah, so se začele premikati k delni poselitvi. Najpomembnejša stopnja v razvoju človeštva je bil izum jezika. Namesto signalnega jezika živali, ki jim olajša koordinacijo med lovom, so ljudje lahko v jeziku izražali abstraktne pojme »kamen nasploh«, »zver nasploh«. Ta uporaba jezika je privedla do priložnosti, da z besedami in ne samo z zgledom učijo potomce, da načrtujejo dejanja pred lovom in ne med njim, itd. Ljudje niso poznali kovin in nožev, sekir in sekalnikov, ki so jih potrebovali - primitivna orodja - izdelana so bila iz kamna ali z uporabo kamna. Zato se čas, ko so živeli, imenuje kamena doba. Sposobnost izdelovanja orodja je bila tisto, kar je najstarejše ljudi razlikovalo predvsem od živali. Nekega dne je človek obvladal ogenj. To je bil res velik dogodek. Ljudje so začeli kuhati hrano na ognju in peči meso na premogu, kar se je izkazalo za okusnejše in bolj hranljivo od surovega mesa. Svetel ogenj jih je grel v hladni noči, razgnal temo in prestrašil divje živali. Praljudje so s pomočjo ognja naredili še en pomemben korak k izstopu iz živalskega sveta. Postopoma so se ljudje naselili v hladnih državah Evrope in Azije, vključno z jugom današnje Rusije. V hujšem severnem podnebju so potrebovali zanesljiva zavetja v primeru slabega vremena, mrzlih vetrov in zmrzali. Ljudje so se začeli naseljevati v jamah ali zemljankah in kočah, ki so jih zgradili. Stene koč so prekrivali s kožami velikih živali, kot to nekateri počnejo še danes. severna ljudstva. Kože so bile tudi prvo človekovo oblačilo.

V hladnih deželah starodavni ljudje se ne bi mogli prehranjevati samo z nabiranjem. Najpomembnejša dejavnost je postal lov. Z razvojem lova se je pojavilo prvo orožje - sulica - dolga, zašiljena palica iz lesa. Kasneje so začeli nanj privezovati kamnito konico.

Živali so lovili s sulicami in za plen velike ribe Uporabljali so koščeno harpuno – kratko sulico z ostro kostno konico. Naslednji največji izum ljudi sta bila lok in puščica. Postalo je mogoče zadeti živali in ptice z velike razdalje. Lov je postal uspešnejši in lažji, ljudje so imeli več hrane. Pred približno 40 tisoč leti je človek postal enak ljudem našega časa. Znanstveniki ga imenujejo "Homo sapiens". »Razumni ljudje« niso več živeli v človeških čredah, ampak v rodovskih skupnostih. Kaj to pomeni? V skupnosti so vsi bližnji in daljni sorodniki veljali za eno družino. Veljal je običaj: eden za vse, vsi za enega. Običajne stvari so bile stanovanje, ogenj, zaloge drv in hrane, kosti in živalske kože. Na čelu rodovskih skupnosti so bili starešine - najbolj izkušeni in modri stari ljudje. Več rodovskih skupnosti je sestavljalo pleme. Pleme je vodil svet starešin. Vsi narodi Zemlje so v svoji zgodovini šli skozi stopnjo plemenskih skupnosti. Naši predniki so se v življenju soočali z mnogimi nevarnostmi, okoli sebe so videli veliko nerazumljivega in skrivnostnega. Zakaj strele bliskajo in grmijo? Zakaj je poleti vroče in pozimi hladno? Zakaj imamo sanje in kdo nadzoruje črede živali? Ljudje so začeli verjeti, da v vsakem človeku, vsakem predmetu in naravnem pojavu živijo nadnaravna bitja – duše in duhovi. Med spanjem duša zapusti človeško telo. Srečuje se z dušami drugih ljudi in speči sanja o tem. Starodavni ljudje so verjeli, da duše njihovih prednikov še naprej živijo v oddaljeni »deželi mrtvih«. Verjeli so, da se človekova duša lahko preseli v žival ali kakšen predmet, duh živali ali predmeta pa v človeka. V tem primeru je oseba postala "volkodlak".

Duhovi živali, predmetov in pojavov so lahko dobri in zli. Ljudje so najmočnejše duhove, starejše od drugih, imenovali bogovi. Začeli so se obračati nanje z molitvijo - prošnjo za uspeh v poslu. In da bogovi ne bi zavrnili, so jim dali različne daritve, darove - žrtve. Ljudje so izdelovali podobe bogov in duhov iz različnih materialov, da bi k njim molili in žrtvovali. Take slike se imenujejo idoli. Verovanja, ki so se pojavila med primitivnimi ljudmi - v čarovništvo, v volkodlake, v dušo, v posmrtno življenje, v duhove in bogove - se imenujejo verska. Ljudje so verjeli v nadnaravno povezavo med živaljo in njeno podobo, ki jo je ustvaril umetnik. In če pred lovom narišete sliko jelena in izvedete čarovniški ritual, tako da to sliko udarite s sulicami, bo lov uspešen. Risbe starih umetnikov, neverjetne v svoji tehniki, so se do danes ohranile v jami Altamira v Španiji in v jami Lascaux v Franciji. Ta dela primitivne umetnosti so stara od 14 do 17 tisoč let.

Družba je zgodovinsko razvijajoč se sistem, sestavljen iz ljudi in njihovih odnosov, ki služijo učinkovita sredstva zadovoljevanje materialnih in duhovnih potreb ljudi. Odnosi z drugimi ljudmi prinašajo človeku materialne koristi, ki jih lahko razdelimo v dve skupini. Prva je korist skupnega delovanja: ena oseba na primer ne more premakniti motečega kamna, dve osebi pa lahko. Ljudje skupaj gradijo kanale, postavljajo zgradbe in še marsikaj, česar ena oseba ne zmore. Druga skupina so prednosti specializacije. Malo verjetno je, da bi moral zdravnik poskušati razumeti strukturo televizorja, veliko lažje mu je poklicati specialista. Po drugi strani pa je malo verjetno, da bi moral televizijski mojster sam zdraviti bolezen, bolje je uporabiti storitve zdravnika. Družba ima pomembno vlogo tudi v procesu zadovoljevanja človekovih duhovnih potreb. Brez drugih ljudi človek ne more postati človek, človek postane v družbi. Navsezadnje je samoaktualizacija razkritje notranjega "jaza" drugim. Res, zakaj pisati poezijo, če je nihče ne bere, zakaj slikati slike, če jih nihče ne vidi? Človek ne more živeti brez družbe, zato nihče ni prostovoljno prekinil stikov z družbo.

vprašalnik

Imaš prijatelja? Če da, zakaj ga potem imate za svojega prijatelja?
Katere značajske lastnosti in lastnosti prijatelja najbolj cenite?
Je vaš prijatelj pripravljen žrtvovati svoje interese, če to zahteva vaš posel in vaše dobro počutje?
Katere žalitve bi lahko odpustili prijatelju?
Česa mu ne bi mogli odpustiti?
Ali svojemu prijatelju vedno poveš resnico?
Ste v prijateljstvu vedno načelni? Ali lahko javno spregovorite o prijatelju, če se moti?
Vam prijateljstvo pomaga v življenju in študiju?
Ali lahko prijateljstvo izboljša človeka, ga reši njegovih pomanjkljivosti?
Prijatelji si pripovedujejo svoje skrivnosti, ker ima njihovo prijateljstvo občutek, kot...
Prijatelji si povedo vse, ne da bi kaj prikrili, saj je v njihovem prijateljstvu prisoten občutek...
Prijatelji si dolgujemo... drug drugemu.
Če ima ena oseba nesrečo, kako lahko prijatelj pomaga v tej situaciji?
Kaj naredi odnos med prijatelji plemenit in čist?
Če je vaš prijatelj bolan, kaj storiti?

Naši rezultati

1. Študij gradiva na temo.

2. Zbrane informacije.

3. Izvedel anketo.

4. Spoznali smo, da je človek družbeno bitje in brez družbe ne more obstajati.

5. Naredili smo diagram.

6. Pripravite zaključke.

7. Opravljena predstavitev dela.

zaključki

1. Za razvoj človek potrebuje družbo.

2. Niti ena oseba ni prostovoljno prekinila stikov z družbo.

3. Človekov razvoj poteka nenehno.

Seznam virov

Tiskane publikacije:

A. A. Vakhrushev Svet okoli nas. 4. razred. "Človek in človeštvo". 2. del. - M.: Balass, 2008. - 128 str.
Revija "Drevo znanja"
Enciklopedija "Raziskujem svet"

Internetni viri:

Vsak od nas je član družbe, razlika je le v dejavnosti: nekdo prostovoljno sodeluje v življenju drugih ljudi, nekdo se jih izogiba. Vendar smo vsi del enega velikega združenja, zato je pomembno, da se znajdemo z njegovimi drugimi elementi medsebojni jezik. Toda prevelik vpliv tega sistema odnosov nam lahko škoduje in nas prikrajša za našo individualnost. Posledično smo prišli do zaključka, da je treba najti srednjo pot med obema skrajnostma odnosa do družbe. Ker je to težko izvedljivo, se pogosto zgodi, da se človek znajde zunaj družbe, torej je v njeni hierarhiji odveč in v njej ne najde mesta zase. Ta zbirka predstavlja argumente iz literature za zaključni esej v smeri Človek in družba, ki ponazarja primere, ko je človek odtujen od svojega kroga in prekine vse vezi z njim.

V komediji Gribojedova "Gorje od pameti" junak postane razočaran nad Famusovo družbo in namerava prekiniti odnose z njim. Aleksander Andrejevič, čeprav je po rojstni pravici polnopravni član tega izbranega kroga, v njem ne najde razumevanja. Njegov vrednostni sistem je bistveno drugačen od tistega, kar častijo Skalozubi, Repetilovi in Molchalini. Na primer, noče služiti, to je doseči karierne višine s hinavščino in sikofanijo. Prav tako ni zadovoljen s konservativnostjo moskovske elite, ki se ne izogiba krutemu ravnanju s kmeti in podlosti v službi, ampak se boji pozitivnih sprememb in naprednih pogledov. Tako se je Chatsky soočil z izbiro med tem, da ostane zvest svojim idealom in komunicira s hudobno družbo. Odločil se je živeti zunaj svojega kroga, da bi se zaščitil pred njegovim škodljivim vplivom.
V Tolstojevem epskem romanu Vojna in mir Andrej Bolkonski beži iz plemiških salonov na bojišče, samo da ne bi več slišal hinavskih govorov in praznega klepetanja. Tuja sta mu feminiziranost in brezciljnost življenja ljudi iz njegovega socialnega kroga. Junaku je dolgčas tudi njegova žena, ki deli njun način razmišljanja. Z okolico ni našel skupnega jezika, ker ga je oče vzgajal drugače. Bolkonski starejši je bil strog in učinkovit človek, ki ni prenašal praznega govorjenja. Redkokdaj je bil znan po svoji gostoljubnosti in sam ni obiskoval gostov. Vendar je trdo delal in posvetil čas vzgoji svojih otrok. Tako lahko sklepamo, da zavračanje tradicionalnih družbenih vrednot izvira iz družine, kjer se je osebnost oblikovala pod drugimi vplivi.
V Šolohovem epskem romanu " Tiho Don» Gregory nasprotuje konvencijam svoje skupnosti. Pri kozakih so bile družinske vezi vedno na prvem mestu: otroci so ubogali starše, mlajši starejše, žene so bile zveste možem, možje ženam itd. Vsi so delali na zemlji, družinska enotnost pa je bila ključ do preživetja, saj toliko dela en človek ni mogel opraviti. Torej je Melekhov kršil stoletne tradicije, ko ni želel živeti po volji svojega očeta: svojo ženo je prevaral z poročena ženska, po vrsti škandalov pa v celoti zapusti vas in zapusti družino. Vse to se je zgodilo, ker je bil junak neodvisna in svobodoljubna oseba z izjemnim umom. Spoznal je, da so tradicije njegovih dedov in očetov lahko napačne ali nepravične. Dvomil je tudi v očetovo avtoriteto in pravico družbe, da obsoja njegovo izbiro. Seveda je junak naredil veliko napak, vendar mu ni mogoče odreči možnosti, da doseže osebno srečo brez ogovarjanja in mnenj množice. Tukaj je primer, kako se lahko posameznik upre družbi in to zelo uspešno.
Primer dodatne osebe lahko vidimo v Lermontovem romanu "Junak našega časa". Pečorin se je s svojo individualnostjo znašel zunaj družbe z njeno omejenostjo in povprečnostjo. Ni želel preizkusiti nobene od priljubljenih socialne vloge, zato sem vedno iskal priložnosti, da bi postal izjema od pravila. Igra se torej z usodami drugih ljudi, se postavlja v netipične okoliščine, se zabava. Bodisi samega sebe prepriča o svoji ljubezni do Bele, nato se igra dvorjenje pred Marie, nato pa se odpravi za Ondine. V lovu na nove izkušnje ignorira moralni standardi in interese njihovih sopotnikov, postanejo nevarni za družbo. Gregorjeva izjemnost ni bila usmerjena v ustvarjanje, ampak v uničenje, destruktivno, nemoralno, strašljivo. Njegov upor proti okolju je bil nesmiseln in brez milosti, a za kaj? Še vedno je bil nesrečen in bolan zaradi svoje odtujenosti. V tem primeru bi lahko družba človeka veliko naučila, ga rešila, če bi poslušal glas od zunaj. Ni poslušal, tako da nobena oseba iz enega ali drugega kroga ni mogla pomagati Grigoriju, pa naj bo to Bela, Maksim Maksimič ali dr. Werner.
V romanu Bulgakova "Mojster in Margarita" glavna oseba je bil nasilno ločen od družbe. Ni mogoče reči, da je bil mojster vnet opozicijo in je nekako kritiziral politični sistem, vendar ni bil razumljen in zato ne sprejet. Kritiki so poniževali avtorja in njegovo delo, uredniki so zavračali objavo, sosed je napisal ovadbo in vse se je končalo z zaprtjem v umobolnici. Vse svet, razen ene same Margot, obrnil hrbet junaku. Vendar v procesu branja razumemo, da je bilo to preganjanje za pravega umetnika nujno, da ne bi postal tako povprečen in krotek kot grafomani na verigah na oblasti, ki so ga blatili. Zato v v tem primeručlovek se je moral znajti izven družbe, da bi razumel svoj pravi namen.
V Lermontovi pesmi "Mtsyri" je bil junak ujet in obležal v zaporu daleč od svoje domovine. Razpad družinskih vezi z družbo, katere član je bil po rojstni pravici, je globoko prizadel njegovo dušo, jo prikrajšal za mir in srečo. Mladenič je imel domotožje po ljudeh, ki so mu bili blizu. Ni si želel samote, na katero je bil obsojen. In ne zaman, saj razumemo, koliko bi lahko Mtsyri naredil za svojo državo. Tam je lahko spoznal svoj potencial in nekoga ogrel z ognjem svojega srca. Iz tega primera lahko sklepamo, da odtujenost od družbe ni vedno osvoboditev od zla ali končne sanje nadarjenega človeka. Lahko je tudi tragedija zapornika, ki je nežno navezan na sorodne duše zunaj zapora, kjer je zaprt.
V Turgenjevem romanu "Očetje in sinovi" Bazarov - dodatna oseba. V obstoječem razrednem sistemu ne najde mesta zase. Zato demonstrativno prezira plemiče in posega po ljudstvu, v katerem vidi več svojih značajskih potez. Vendar je brezupno daleč od navadnega ljudstva, saj njegova izobrazba in kategoričnost nista razumljivi nevednim in konzervativnim kmetom. Tako se znajde zunaj družbe s svojimi naprednimi idejami in znanstvenim razmišljanjem. Mučita ga osamljenost in odtujenost, a se to pokaže šele na koncu romana, ko leže na smrtno posteljo in toži svoj nemir. Tako izolacija od ljudi človeka ne osrečuje, nasprotno, pogosto prinaša trpljenje.
V Buninovi zgodbi "Gospod iz San Francisca" se junak namerno odtuji od družbe, saj mu arogantnost ne dovoli, da bi bil na isti valovni dolžini s tistimi okoli sebe. Vsakega meri po velikosti denarnice in ne opazi tistih, katerih bogastvo je manjše od njegovega. Zanj so samo servisno osebje, ki ni vredno pozornosti. Zdelo se je, da je takšna razslojenost družbe naravna, bogati in revni ne bodo našli skupnega jezika, a avtor v simboličnem imenu ladje (»Atlantida«) namiguje, da je takšen »naraven« način življenja vse nas vodi v katastrofo. Tako se izkaže v finalu: gospod umre, njegovo telo, ki ne obljublja več napitnine, pa pospravijo v škatlo s sodo. Očitna je moralna katastrofa, ki se je že zgodila, kar je vse potnike pripeljalo do splošne brezbrižnosti drug do drugega. Nihče ni izrazil obžalovanja, nihče ni ustavil zabave in plesa, čeprav je v bližini ležalo truplo tistega, ki je bil še pred kratkim tako zelo zadovoljen. Ta primer kaže, da konflikt med posameznikom in družbo ni vedno lep in romantičen. IN resnično življenje lahko povzroči tragedijo za vse vpletene.
V zgodbi Bulgakova "Psje srce" je profesor zunaj družbe, saj je predstavnik inteligence v državi zmagovitega proletariata. Večina ljudi zaradi propagande od zgoraj sovraži njegov »meščanski« način življenja in ne razume njegovih vrednot. Preobraženski po njihovem mnenju zavzame nezasluženo veliko prostora v hiši in uživa v nedostopnem razkošju, nedostopnem navadni ljudje. Shvonder in njemu podobni ne priznavajo zaslug znanstvenika. Iz zavisti do njegove inteligence in položaja so pripravljeni raztrgati junaka na koščke. Toda Filip Filipovič ne podleže provokacijam. Uspe mu abstrahirati od večine in ohraniti najboljše lastnosti preteklost: duhovnost, plemenitost, erudicija. V ozadju nesramne in vulgarne množice je profesor videti kot Gulliver med Liliputanci. Družba nikoli ne bo mogla od blizu videti razsežnosti tako briljantne osebnosti, za to so potrebna stoletja.
V romanu Dostojevskega Zločin in kazen gre človek proti družbi. V njegovih očeh ga omalovažuje in se imenuje sodnik in »ima pravico«. Junak dobesedno zboli za idejo o svoji večvrednosti in v napadu »pravičnosti« uniči dve življenji. Razlog za to duhovno slabo počutje in kasnejše dogodke je dejstvo, da je Raskolnikov za nekaj časa opustil družbo: izključen je bil z univerze, opustil je delo s krajšim delovnim časom in bil daleč od svoje družine. Pomanjkanje komunikacije in razumevanja ga je pripeljalo do duševnega stanja, ki so ga lahko odpravili le ljudje. Ko je našel razumevanje v osebi Sonya, si Rodion opomore in se vrne v družbo, iz katere se je izključil. Postopoma spozna, da je ljubezen do drugih pravi klic vsake duše.

zanimivo? Shranite na svoj zid!