Filozofija Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev(1874-1948) zaznamujejo verska, antropološka in historiozofska vprašanja, povezana z iskanjem globokih temeljev. človeški obstoj in pomen zgodovine.
Ideje "neokrščanstva"
Skupaj z osebnostmi »ruske religiozne in filozofske renesanse« zgodnjega 20. st. Berdjajev je aktivno sodeloval pri iskanju " novo versko zavest" Za glavno idejo ruske verske misli je menil, da je ideja Božansko-človeško , vendar je bila njegova prvotna zamisel osebnost kot »učlovečeni božanski duh«, in ne problem razmerja med »duhom« in »mesom«, religiozno posvečenje mesa sveta, kot drugi »neokristjani«.
Glavni razlog za izgubo smisla življenja moderno človeštvo Berdjajev vidi prepad med vero in zemeljskimi problemi kot dualizem Odnos krščanstva do človeka: po eni strani ima človeka za grešno in padlo bitje, ga ponižuje, po drugi strani pa človeka povzdiguje, ga prikazuje kot podobo in podobnost Boga. Berdjajev je verjel, da lahko le druga stran krščanstva služi kot osnova za izgradnjo »neokrščanskega« nauka o osebnosti in Bogu. Bog želi videti človeka kot osebo, ki se odzove na njegov klic k svobodi in ustvarjalnosti in s katero je mogoča komunikacija v ljubezni.
Božansko se ne razodeva v univerzalnem »svetovnem redu«, temveč v posamezniku, v uporu trpečega posameznika proti temu redu. Svoboda in ustvarjalnost, ki sta lastni človeški osebnosti, govorita o manifestaciji bogočloveštva. Božansko transcendentalno(onaj)človeku, a hkrati povezan z njim, ki se pojavlja v božansko-človeški podobi.
Eksistencialna metoda spoznavanja in filozofiranja
Predmet in naloge filozofije: filozofija je poklicana, da bivanje spoznava iz človeka in skozi človeka, črpa vsebino iz duhovne izkušnje in duhovnega življenja. Zato bi morala biti glavna filozofska disciplina filozofska antropologija .
Eksistencialna filozofija naj bi bila znanje o pomenu obstoja skozi predmet, ne predmet. Pomen stvari se ne razkrije v objektu, ki vstopa v misel, in ne v subjektu, ki gradi svoj svet, ampak v tretji sferi - V duhovni svet . Duh - to je svoboda in svobodna energija, ki se prebija v naravni in zgodovinski svet.
Objektivni svet, ki obkroža človeka, se Berdjajevu ne zdi resničen. Za končnim se skriva neskončno, ki daje znake samega sebe. Namen eksistencialne vednosti ne sme biti odsev objektivizirane resničnosti, ampak iskanje njenega smisla. Zaradi prvotnega poraza človeka z izvirnim grehom pride do njegove podrejenosti razmeram prostora, časa, vzročnosti, človek je vržen ven – objektivizacija . Ta koncept je eden najpomembnejših v filozofiji Berdjajeva. To je antiteza drugih temeljnih konceptov - svobodnega duha in ustvarjalnosti. poudarja Berdjajev znaki objektivizacije:
1) odtujenost objekta (sveta pojavov) od subjekta bivanja (osebnosti);
2) absorpcija edinstveno individualnega z neosebnim, univerzalnim;
3) prevlada nuje in zatiranje svobode;
4) prilagajanje svetu pojavov, povprečnemu človeku, socializacija človeka itd.
Procesu objektivizacije Berdjajev nasproti postavlja možnost duhovnega upora, komunikacijo v ljubezni, ustvarjalnost, preseganje egocentrizma, prepoznavanje vsakega posameznika kot najvišje vrednote.
Filozofska antropologija in "paradoksalna etika"
V središču Berdjajevega pogleda na svet je človeški problem. Človeka definira kot protislovno bitje, saj pripada dvema svetovoma: naravno in nadnaravno. Duhovna osnova človeka ni odvisna od narave in družbe. Ločuje pojem osebnost od pojma posameznika. Posameznik - del klana, družbe, kozmosa, povezanega z materialnim svetom. Osebnost – neodvisnost od narave in družbe, ki dajeta samo snov za vzgojo aktivna oblika osebnost. To je etična in duhovna kategorija. Družba – to je del osebnosti, njena socialna stran. Osebnost je mikrokozmos, vesolje v individualno edinstveni obliki, kombinacija univerzalnega in individualnega. Osebnost je pozvana k izvirnim, izvirnim ustvarjalnim dejanjem.
Berdjajev pripisuje osrednje mesto spoznanju duha etiki. V zgodovini človeštva se je to zgodilo dve vrsti etike : etika prava, ki organizira življenje človeških množic, izkazuje prevlado družbe nad posameznikom, in etika odrešitve (krščanska morala).
Historiozofija
V analizi zgodovinskih in sociokulturnih procesov Berdjajev zanika vse oblike linearnih teorij napredka. Zgodba - ne napredovanje navzgor in ne nazadovanje, temveč tragičen boj nasprotij, dobrega in zla.
Vsaka kultura gre skozi obdobja rojstva, razcveta in izginotja. A le začasne, minljive vrednote izginejo, trajne pa živijo, dokler obstaja človeška zgodovina.
Problem osebne svobode in ustvarjalnosti v filozofiji N.A. Berdjajev
Glavni problem filozofije Berdjajeva – smisel človekovega obstoja in v povezavi s tem smisel obstoja kot celote. Smisel bivanja se razkriva v smislu lastnega obstoja. Smiselna eksistenca je eksistenca v resnici, dosegljiva za človeka na poteh odrešitve (beg od sveta) ali ustvarjalnosti (aktivna reorganizacija sveta s kulturo, socialno politiko).
"Personalistična revolucija", za katero si je prizadeval filozof, »pomeni strmoglavljenje moči objektivacije, uničenje naravne nujnosti, osvoboditev posameznih subjektov, preboj v drug ... duhovni svet.«
Berdjajev je prepričan, da svoboda je tragična: če sestavlja bistvo osebe, potem deluje kot dolžnost; človek je zasužnjen s svojo svobodo. Že samo stanje izbire lahko človeku daje občutek zatiranja. "Osvoboditev pride, ko sem se odločil in ko sledim ustvarjalni poti." "Svoboda rodi trpljenje, odrekanje svobodi pa zmanjšuje trpljenje ... In ljudje se zlahka odrečejo svobodi, da bi se razbremenili."
Filozofija svobode je filozofija božje človečnosti . Krščanstvo ni le vera v Boga, ampak tudi vera v človeka, v možnost razodetja božjega v človeku. Za Berdjajeva je ta ideja neločljivo povezana z ustvarjalnostjo, v kateri se človek posvoji Bogu. Človeška sposobnost ustvarjalnosti je božanska. Ustvarjalnost je neločljiva od svobode. Samo svoboden ustvarja. Ustvarjalnost je namen človekovega življenja na zemlji – za kar ga je Bog ustvaril.
Spodaj predlagamo ogled videoposnetkov o N.A. Berdjajevu ...
Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev. Rojen 6. (18.) marca 1874 v Kijevu - umrl 23. marca 1948 v Clamartu blizu Pariza. Ruski verski in politični filozof, predstavnik eksistencializma.
Njegov oče, konjeniški častnik Aleksander Mihajlovič Berdjajev, je bil kijevski okrožni vodja plemstva, pozneje predsednik uprave Kijevske deželne banke; mati Alina Sergejevna, rojena princesa Kudaševa, je bila po materini strani Francozinja. Njegov starejši brat Sergej je pesnik, publicist in založnik.
Njegova žena je pesnica Berdjajeva, Lidia Yudifovna (po prvem zakonu Rapp, rojena Trusheva).
Berdjajev je bil vzgojen doma, nato v Kijevskem kadetskem korpusu. V šestem razredu je zapustil stavbo in se začel pripravljati na maturo za vpis na univerzo. »Potem sem imel željo postati profesor filozofije,« je kasneje zapisal. Vpisal se je na naravoslovno fakulteto univerze v Kijevu, leto kasneje pa na pravno fakulteto. Leta 1897 je bil zaradi sodelovanja v študentskih nemirih aretiran, izključen z univerze in izgnan v Vologdo. Leta 1899 je izšel njegov prvi članek »F. A. Lange in kritična filozofija v odnosu do socializma.«
Leta 1901 je bil objavljen njegov članek Boj za idealizem, ki je utrdil prehod od pozitivizma k metafizičnemu idealizmu. Berdjajev je poleg S. N. Bulgakova, P. B. Struveja, S. L. Franka postal ena vodilnih osebnosti gibanja, ki je kritiziralo svetovni nazor revolucionarne inteligence. Ta smer se je najprej napovedala z zbirko člankov »Problemi idealizma« (1902), nato z zbirkama »Vekhi« (1909) in »Iz globin« (1918), ki sta ostro negativno označili vlogo radikalcev v revoluciji. iz let 1905 in 1917.
V letih 1903-1904 je sodeloval pri organizaciji Osvobodilne zveze in njenem boju.
Leta 1913 je v bran atonskih menihov napisal protiklerikalni članek »Gišilci duha«.
Zaradi tega je bil obsojen na izgon v Sibirijo, a Prvega Svetovna vojna in revolucija je preprečila izvršitev kazni, zaradi česar je tri leta preživel v izgnanstvu v Vologdski guberniji. V naslednjih letih pred izgonom iz ZSSR leta 1922 je Berdjajev napisal veliko člankov in več knjig, od katerih je kasneje po njegovem mnenju resnično cenil le dve - "Pomen ustvarjalnosti" in "Pomen zgodovine".
Med izgnanstvom zaradi revolucionarnih dejavnosti je Berdjajev prestopil iz marksizma (»Marxa sem smatral genialen človek in mislim zdaj,« je pozneje zapisal v »Samospoznanju«) filozofiji osebnosti in svobode v duhu verskega eksistencializma in personalizma.
Berdjajev v svojih delih zajema in primerja svetovno filozofsko in verski nauki in smeri: grška, budistična in Indijska filozofija, kabala, neoplatonizem, gnosticizem, mistika, kozmizem, antropozofija, teozofija itd.
Za Berdjajeva je ključna vloga pripadala svobodi in ustvarjalnosti (»Filozofija svobode« in »Pomen ustvarjalnosti«): edini vir ustvarjalnosti je svoboda. Kasneje je Berdjajev predstavil in razvil koncepte, ki so bili zanj pomembni:
kraljestvo duha,
kraljestvo narave,
objektivizacija- nezmožnost preseganja suženjskih spon kraljestva narave,
preseganje- ustvarjalni preboj, preseganje suženjskih spon naravnozgodovinskega bivanja.
Ampak vseeno notranja osnova Filozofija Berdjajeva je svoboda in ustvarjalnost. Svoboda opredeljuje kraljestvo duha. Dualizem v njegovi metafiziki sta Bog in svoboda. Svoboda je všeč Bogu, a hkrati ni od Boga. Obstaja »primarna«, »neustvarjena« svoboda, nad katero Bog nima oblasti. Ta ista svoboda, ki krši »božansko hierarhijo obstoja«, poraja zlo. Tema svobode je po Berdjajevu najpomembnejša v krščanstvu - "religiji svobode". Iracionalno, »temno« svobodo preoblikuje Božja ljubezen, Kristusova žrtev »od znotraj«, »brez nasilja nad njo«, »brez zavračanja sveta svobode«. Odnosi med Bogom in človekom so neločljivo povezani s problemom svobode: človekova svoboda ima absolutni pomen, usoda svobode v zgodovini ni samo človeška, ampak tudi božja tragedija. Usoda »svobodnega človeka« v času in zgodovini je tragična.
Sodeloval pri številnih kulturnih prireditvah Srebrna doba, ki se je najprej gibal v literarnih krogih Sankt Peterburga, nato pa sodeloval pri dejavnostih Religiozno-filozofskega društva v Moskvi. Po revoluciji leta 1917 je Berdjajev ustanovil "Svobodno akademijo duhovne kulture", ki je obstajala tri leta (1919-1922).
Pod sovjetsko oblastjo je bil Berdjajev dvakrat zaprt. »Prvič sem bil aretiran leta 1920 v zvezi s primerom tako imenovanega taktičnega centra, za katerega ni neposredno razmerje ni imel. Toda veliko mojih dobrih prijateljev je bilo aretiranih. Posledično je prišlo do velikega procesa, vendar vanj nisem bil vpleten.« Med to aretacijo ga je, kot pravi Berdjajev v svojih spominih, osebno zasliševal Vaclav Menžinski.
Berdjajev je bil drugič aretiran leta 1922. »Tam sem sedel kak teden. Povabili so me k preiskovalcu in mi povedali, da me deportirajo iz Sovjetske Rusije v tujino. Od mene so vzeli naročnino, da me bodo ustrelili, če se pojavim na meji ZSSR. Po tem so me izpustili. Toda trajalo je približno dva meseca, preden sem lahko odpotoval v tujino.«
Po odhodu 29. septembra 1922 - na tako imenovani "filozofski ladji" - je Berdjajev najprej živel v Berlinu, kjer je srečal več nemških filozofov: Maxa Schelerja, Keyserlinga in. Eseji nemški filozof Franz von Baader - po Berdjajevu "največji in najimenitnejši od Boehmejevcev" - je ruskega emigranta pripeljal do del verskega mistika, tako imenovanega "tevtonskega filozofa", Jacoba Boehmeja.
Leta 1924 se je preselil v Pariz. Tja in notri Zadnja leta v Clamartu blizu Pariza je Berdjajev živel do smrti. Aktivno je sodeloval pri delu Ruskega študentskega krščanskega gibanja (RSCM) in bil eden njegovih glavnih ideologov. Veliko je pisal in objavljal, od leta 1925 do 1940 je bil urednik revije ruske religiozne misli "Pot", aktivno sodeloval v evropskem filozofskem procesu in vzdrževal odnose s filozofi, kot so E. Mounier, G. Marcel, K. Barth in drugi.
»V zadnjih letih je bilo majhna sprememba v našem finančno stanje, prejela sem dediščino, sicer skromno, in postala lastnica paviljona z vrtom v Clamartu. Prvič v življenju, že v izgnanstvu, sem imel premoženje in živel v svoji hiši, čeprav sem še vedno potreboval, vedno ni bilo dovolj.« V Clamartu so enkrat na teden potekale »nedelje« s čajankami, kjer so se zbirali prijatelji in oboževalci Berdjajeva, potekali pogovori in razprave o različnih vprašanjih in kjer se je »mogoče pogovarjati o vsem, izražati najbolj nasprotna mnenja«.
Med knjigami, ki jih je N. A. Berdjajev izdal v izgnanstvu, je treba omeniti »Novi srednji vek« (1924), »O namenu človeka. Izkušnja paradoksalne etike" (1931), "O suženjstvu in človeški svobodi. Izkušnja personalistične filozofije" (1939), "Ruska ideja" (1946), "Izkušnja eshatološke metafizike. Ustvarjalnost in objektivizacija" (1947). Knjige »Samospoznanje« so izšle posthumno. Izkušnja filozofske avtobiografije" (1949), "Kraljestvo duha in Cezarjevo kraljestvo" (1951) itd.
V letih 1942-1948. je bil nominiran 7-krat Nobelova nagrada o literaturi.
O svojem življenju je zapisal:
»Moral sem živeti v katastrofalnem obdobju tako za svojo domovino kot za ves svet. Pred mojimi očmi so se podirali celi svetovi in nastajali novi. Lahko sem opazoval izjemne spremenljivosti človeških usod. Videl sem preobrazbe, prilagajanja in izdaje ljudi in to je bila morda najtežje v življenju. Iz preizkušenj, ki sem jih moral prestati, sem izstopil s prepričanjem, da me je višja sila varovala in mi ni dovolila, da bi propadla. Obdobja, tako polna dogodkov in sprememb, veljajo za zanimiva in pomembna, vendar so to tudi nesrečna in trpeča obdobja za posameznike, za cele generacije. Zgodovina človekovi osebnosti ne prizanaša in je niti ne opazi. Preživel sem tri vojne, od katerih dve lahko imenujemo svetovni vojni, dve revoluciji v Rusiji, malo in veliko, doživel duhovni preporod začetka 20. stoletja, nato ruski komunizem, krizo svetovne kulture, revolucijo v Nemčiji, propad Francije in okupacijo njenih zmagovalcev, preživel sem izgnanstvo in mojega izgnanstva še ni konec. Bila sem boleče zaskrbljena strašna vojna proti Rusiji. In še vedno ne vem, kako se bo svetovni preobrat končal. Za filozofa je bilo preveč dogodkov: štirikrat sem bil zaprt, dvakrat v starem režimu in dvakrat v novem, bil tri leta izgnan na sever, imel sodni proces, ki mi je grozil z večno naselbino v Sibiriji, bil izgnan iz moja domovina in verjetno bom življenje končal v izgnanstvu.«
Berdjajev je umrl leta 1948 v svojem domu v Clamartu zaradi zlomljenega srca. Dva tedna pred smrtjo je dokončal knjigo Kraljestvo duha in Cezarjevo kraljestvo in že imel zrel načrt za novo knjigo, ki pa je ni imel časa napisati.
Pokopan je bil v Clamartu, na mestnem pokopališču Bois-Tardieu.
Nasprotnik izbranosti in zagovornik osebne svobode. Ker je bil veren človek, je menil, da tako komunizem kot fašizem predpostavljata odrekanje moralni in verski zavesti. Njegove ideje, izražene na začetku 20. stoletja, so tako pomembne, da je vodja države v svojem sporočilu ruskemu parlamentu uporabil citate iz del filozofa.
Otroštvo in mladost
Nikolaj se je rodil marca 1874 v bližini Kijeva, na družinskem posestvu, ki ga je cesar podelil njegovemu pradedku. Družina je bila aristokratska. Oče Aleksander Mihajlovič je potomec tatarskih knezov Bahmetjevih. Predniki matere Aleksandre Sergejevne, rojene Kudaševe, so predstavniki starodavnih družin Mnišek, Pototskega in celo francoskega kralja Ludvika VI.
Nikolaj Berdjajev kot otrok z mamo
Nikolaj in starejši brat Sergej sta pridobila osnovnošolsko izobrazbo doma in sta jih imela več tuji jeziki. Med odraščanjem je Kolya študiral v Vladimirskem in Kijevskem kadetskem korpusu. Potem naj bi po družinski tradiciji vstopil v pažski zbor, a se je odločil za samoizobraževanje. Leta 1894 je Berdjajev prejel maturitetno spričevalo kijevsko-pečerske gimnazije.
Istega leta se je Nikolaj vpisal na univerzo, na fakulteto za fiziko in matematiko, leto kasneje pa se je prepisal na pravno fakulteto. Ampak pridobi diplomo izobraževalna ustanova Berdjajev ni imel priložnosti: zaradi sodelovanja v študentskem marksističnem krožku za samorazvoj in kijevski »Zvezi boja za osvoboditev delavskega razreda« so ga izključili z univerze. Pred tem je bil mladenič že dvakrat aretiran zaradi sodelovanja v protivladnih demonstracijah.
Leta 1900 so Nikolaja poslali v Vologodsko provinco pod policijski nadzor. Tam je mladi filozof napisal knjigo "Subjektivizem in individualizem v družbeni filozofiji". Slavni publicist in ekonomist Peter Struve je pred svojim odhodom v Nemčijo pripravil predgovor zanj. Berdjajev se je pridružil političnemu gibanju »Unija osvoboditve«, ki so ga organizirali Struve in njegovi sodelavci.
Biografija Berdjajeva je odražala čas, v katerem je živel: revolucionarno gibanje, iskanje novih idealov, metanje iz ene skrajnosti v drugo. Nikolaj Aleksandrovič je postal priča in eden od ustvarjalcev tega procesa, ki ga je poimenoval »ruska renesansa zgodnjega dvajsetega stoletja«.
Filozofija
Filozofski pogledi Nikolaja Berdjajeva so temeljili na zanikanju ali vsekakor kritiki teleologije in racionalizma. Ti koncepti z njegovega vidika destruktivno delujejo na svobodo posameznika in prav v osvoboditvi posameznika je smisel obstoja.
Osebnost in posameznik sta nasprotna pojma. Mislec je verjel, da je prva duhovna, etična kategorija, druga je naravna, del družbe. Na osebnost v svojem bistvu ni mogoče vplivati in ni povezana z naravo, cerkvijo ali državo. Svoboda je za Berdjajeva danost, je primarna v odnosu do narave in človeka, neodvisna od božanskega. Če krši »božansko hierarhijo obstoja«, se pojavi zlo.
V svojem delu "Človek in stroj" obravnava tehnologijo kot način za osvoboditev človeškega duha, vendar se boji, da bi lahko bile vrednote zamenjane in bi človek izgubil duhovnost in prijaznost. In potem se postavlja vprašanje, kaj bodo ljudje, prikrajšani za te lastnosti, dali prihodnjemu svetu? Konec koncev duhovnost ni le povezava z Bogom, je predvsem povezava s svetom in kako človek ta svet odseva skozi sebe.
Pojavi se paradoks. Tehnični napredek premika naprej kulturo, umetnost, spreminja moralna načela. In življenje je gibanje naprej. Po drugi strani pa pretirano čaščenje tehničnih novosti človeštvu odvzema spodbudo za kulturni napredek. In tu se spet pojavi tema svobode duha
Na začetku svojega filozofskega raziskovanja je Nikolaj Aleksandrovič občudoval ideje. Vendar pa je pozneje, ko je razmišljal o razvoju komunističnih idej v Rusiji, v knjigi »Izvori in pomen ruskega komunizma« neposredno opozoril, da je samo marksizem v tem primeru ne dovolj.
V svojem delu "Ruska ideja" je filozof poskušal odgovoriti na vprašanje, kaj je ta skrivnostna ruska duša. Berdjajev uporablja žive podobe in alegorije, zgodovinske vzporednice in aforizme. Kot primeri so podani dogodki širokega časovnega okvira - od nadduhovnika do, od krsta Rusije do oktobrske revolucije.
Po Berdjajevu ruski ljudje niso nagnjeni k slepemu sledenju dogmam prava, veliko več pomena in teže vlagajo v vsebino kot v obliko. Ideja "ruskosti" je "svoboda ljubezni v globokem in čistem pomenu besede."
Osebno življenje
Berdjajeva žena Lidia Yudifovna Trusheva je izhajala iz družine uglednega pravnika, častnega meščana Harkova. Deklica se je šolala v internatu v Švici, potem pa sta s sestro Evgenijo mesec dni preživeli v zaporu zaradi suma politično delovanje, ju je mama poslala v Pariz, na rusko višjo šolo za družbene vede.
V času poznanstva z Berdjajevom je bila Lida poročena s dednim plemičem in zagovornikom socialdemokratskih idej Viktorjem Rappom. Tudi Trusheva je podlegla temu trendu. Po drugi aretaciji sta bila Lidija in njen mož izgnana iz Harkova v Kijev, kjer je februarja 1904 srečala Nikolaja.
Jeseni istega leta je Berdjajev povabil žensko, da gre z njim v Sankt Peterburg in od takrat se par ni nikoli ločil. Vendar Lida in Nikolaj nista živela kot mož in žena v tradicionalnem smislu, ampak po besedah Truševine sestre Evgenije kot "prva apostola", kot brat in sestra.
Berdjajevi dajejo duhovni poroki veliko več pomena. O tem je v svojih dnevnikih pisala tudi Lydia Yudifovna, ki je poudarjala, da je vrednost njune zveze v odsotnosti »česar koli čutnega, fizičnega, s čimer ravnamo in smo vedno ravnali z enakim prezirom«.
Lida je za svoje področje delovanja izbrala dobrodelnost, pomagala Nikolaju pri njegovem delu in lektorirala njegova dela. Berdjajevi ustvarjalnost ni bila tuja - pisala je poezijo in zapiske, ni pa si prizadevala za objavo.
Leta 1922 je družina Berdjajev zapustila državo. Nikolaja Aleksandroviča so poslali stran in Lidija ga seveda ni mogla pustiti samega. Poleg tega je leta 1917 spremenila vero – prestopila je v katoličanstvo, v sovjetski Rusiji pa se je začelo preganjanje katoličanov. Sprva so Berdjajevi, pa tudi Lidina mati in sestra, živeli v Berlinu, nato pa so se preselili v Francijo, kjer je družinska prijateljica Florence West zapustila hišo kot dediščino. Tam je Nikolaj napisal svojo avtobiografijo "Samospoznanje", ki je bila objavljena po njegovi smrti.
Smrt
Ruski filozof je marca 1948 umrl v tuji deželi, v pariškem predmestju Clamart. Tri leta prej je Lidia Yudifovna umrla zaradi raka. Njena sestra Evgenia je pomagala pri hiši. Berdjajeva je našla v pisarni za pisalno mizo. Mislec je delal do zadnje minute - pripravljal je rokopis knjige »Kraljestvo duha in kraljestvo Cezarja«.
Nikolaj Aleksandrovič je hišo zapustil Rusu pravoslavna cerkev v tujini. Pogrebno slovesnost po pravoslavnem običaju je opravilo več duhovnikov. Berdjajeva so osebno poznali in so ga želeli pospremiti na zadnjo pot. Na grobu filozofa je nameščen le navaden križ.
Bibliografija
- 1909 - "Mejniki"
- 1913 - "Gisilni aparati"
- 1915 - "Duša Rusije"
- 1918 - "Iz globin"
- 1924 - "Novi srednji vek"
- 1931 – “Krščanstvo in razredni boj”
- 1931 - "Ruska verska psihologija in komunistični ateizem"
- 1934 – »Jaz in svet predmetov (Izkušnja v filozofiji samote in komunikacije)«
- 1939 – »O suženjstvu in človekovi svobodi. Izkušnja personalistične filozofije"
- 1940 - "Samospoznanje"
Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev (1874 - 1948)- večina glavni predstavnik Ruska idealistična filozofija dvajsetega stoletja.
Sam Berdjajev je svojo filozofijo opredelil kot “filozofijo subjekta, filozofijo duha, filozofijo svobode, dualistično-pluralistično filozofijo, ustvarjalno-dinamično filozofijo ...”. Nasprotje med duhom in naravo je po Berdjajevu glavno. Duh je subjekt, ustvarjalnost, narava je negibljivost in pasivno trajanje, objekt. Glavni element v tej opoziciji je subjekt, do te mere, da po Berdjajevu objektivni svet ne obstaja sam po sebi, ampak je odvisen od volje subjekta, rezultat eksteriorizacije njegovega osebnega stanja: » Ne verjamem v moč tako imenovanega »objektivnega« sveta, sveta narave in zgodovine ... obstaja le objektivizacija realnosti, ki jo generira določena usmeritev duha.« To ne pomeni, da je bil Berdjajev solipsist, to je trdil sam svet je le kompleks elementov, ki jih je ustvarila domišljija subjekta. Naravo, v kateri vlada nujnost in je svoboda zatrta, kjer osebno, posamezno absorbira univerzalno, je ustvarilo zlo, greh. Nekateri raziskovalci menijo, da je Berdjajev »eden od utemeljiteljev filozofije eksistencializma. Po njegovem mnenju bivanje ni primarno, je le značilnost "obstoja" - procesa ustvarjalnega individualnega življenja duha.
Eden najpomembnejših v filozofiji Berdjajeva je kategorijo svobode. Svoboda po njegovem mnenju ni ustvaril Bog. Po nemškem mističnem filozofu 17. stol. Jacob Boehme, Berdjajev meni, da je njen izvor primarni kaos, nič. Bog torej nima moči nad svobodo, vlada le nad ustvarjenim svetom, bitjem. Berdjajev sprejema načelo teodiceje, trdi, da posledično Bog ni odgovoren za zlo v svetu, ne more predvideti dejanj ljudi s svobodno voljo in samo prispeva k temu, da volja postane dobra.
Berdjajev loči dve vrsti svobode: primarno iracionalno svobodo, potencialno svobodo, ki določa napuh duha in posledično njegovo odpadanje od Boga, kar na koncu vodi v suženjstvo posameznika v naravnem svetu, objektivna resničnost, v družbi, ki ji mora človek za uspešno sobivanje z ostalimi člani slediti moralni standardi, ki ga konstruira družba, zato ni prave svobode; in »druga svoboda, razumska svoboda, svoboda v resnici in dobroti ... svoboda v Bogu in prejeta od Boga«. Duh premaga naravo, ponovno pridobi enotnost z Bogom in povrne se duhovna celovitost posameznika.
Pojem osebnosti je pomemben tudi za Berdjajeva; »osebnost« in »oseba«, »posameznik«. Človek je Božja stvaritev, podoba in podobnost Boga, stičišče dveh svetov – duhovnega in naravnega. Osebnost je »religiozno-duhovna«, spiritualistična kategorija, človekova ustvarjalna sposobnost, katere udejanjanje pomeni gibanje k Bogu. Osebnost ohranja komunikacijo »z duhovnim svetom« in lahko prodre v »svet svobode« v neposredni duhovni izkušnji, ki je po svoji naravi intuicija.
Človek, po Berdjajevu, po svoji naravi je družbeno bitje, zgodovina je njegov način življenja, zato Berdjajev posveča veliko pozornost filozofiji zgodovine. V svojem razvoju je šlo človeštvo skozi več stopenj razumevanja zgodovine. Zgodnje razumevanje zgodovine je bilo značilno za grško filozofijo, ki se je prepoznala kot neločljivo povezano z družbo in naravo in je na gibanje zgodovine gledala kot na cikel. Nato se s pojavom načela historizma v zahodnoevropski filozofiji renesanse in zlasti razsvetljenstva pojavi nova interpretacija zgodovine kot progresivnega razvoja. Njegov najvišji izraz je Marxov »ekonomski materializem«. Pravzaprav, po Berdjajevu, obstaja poseben duhovni obstoj zgodovine, in da bi ga razumeli, je treba »doumeti to zgodovino, kot ... do globin moje zgodovine, kot do globin moje usode. . Moram se postaviti v zgodovinsko usodo in zgodovinsko usodo v svoji človeški globini.«
Zgodovino določajo tri sile: Bog, usoda in človekova svoboda. Smisel zgodovinskega procesa je boj dobrega proti iracionalni svobodi: v obdobju prevlade slednje se realnost začne vračati v prvotni kaos, začne se proces propadanja, propad vere, izguba združujočega duhovnega središča ljudi. življenja in začne se doba revolucij. Ustvarjalna obdobja zgodovine pridejo po revolucijah, ki prinašajo uničenje.
Berdjajev je svojo znano knjigo »Smisel zgodovine« napisal leta 1936. V njej poudarja, da čeprav se ustvarjalno obdobje zgodovine po obdobju pretresov začne znova, je njegov slogan osvoboditev človekovih ustvarjalnih moči, tj. ne na božansko, temveč na čisto človeško ustvarjalnost. Vendar pa je človek, ki zavrača visoko načelo božjega, izpostavljen nevarnosti novega suženjstva, tokrat pred »ekonomskim socializmom«, ki afirmira prisilno služenje posameznika družbi v imenu zadovoljevanja materialnih potreb. . Edina vrsta socializma, ki jo Berdjajev lahko sprejme, je »personalistični socializem«, ki človeku priznava najvišje vrednote in njegovo pravico do polnosti življenja.
Svoja razmišljanja o usodi Rusije in njenem mestu v zgodovinskem procesu je Berdjajev orisal v knjigi »Izvori in pomen ruskega komunizma«, ki je izšla leta 1937. Rusija se po svojem geografskem in duhovnem položaju nahaja med vzhodom in zahodom ter za rusko mentaliteto je značilna kombinacija nasprotnih načel: despotizma in anarhije, nacionalizma in univerzalnega duha, nagnjenega k »vsečlovečnosti«, sočutja in težnje po povzročanju trpljenja. A njegova najznačilnejša lastnost je ideja mesijanstva, iskanja pravega božjega kraljestva, pogojenega s pripadnostjo pravoslavju. Berdjajev identificira pet obdobij v zgodovini Rusije ali »pet Rusij«: »Rusija Kijeva, Rusija tatarskega obdobja, Moskovska Rusija, Petrova Rusija, imperialna Rusija in končno nova Sovjetska Rusija, kjer je zmagal specifičen, s svojimi posebnostmi pogojen ruski komunizem.
Med filozofi ruske diaspore je bilo najpomembnejše delo Berdjajeva, ki je najbolj prispeval k razvoju ontologije in epistemologije, filozofske antropologije in etike.
Ko slišimo besedo "filozof", si najpogosteje predstavljamo nekega starogrškega, starogrškega ali rimskega starešino, zavitega v rjuhe. Koliko mislecev - naših rojakov - poznamo? Pravzaprav v Rusiji ni nič manj filozofov, kot jih je bilo nekoč Antična grčija, danes pa bomo razpravljali o ustvarjalnosti in življenjski poti enega od njih - Berdjajeva. Biografija tega človeka in celo njegov izvor sta močno vplivala na njegove misli, pogled na svet in odnos.
Skupna informacija
Težko je na kratko povedati biografijo Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva, saj lahko o njegovem življenju in delu govorimo ure in ure. A začnimo od začetka. Prihodnji mislec se je rodil v Kijevski 6. (18.) marca 1874. Njegov oče je bil konjeniški častnik Aleksander Mihajlovič, ki je kasneje postal vodja okrožnega plemstva. Nikolajeva mati, Alina Sergejevna, je imela francoske korenine (po materi), po očetu pa je bila princesa Kudaševa. To je eden od razlogov, zakaj je biografija filozofa Berdjajeva tako nestandardna in edinstvena - vzgojen je bil ne kot kateri koli drug ruski fant, ampak kot oseba iz mednarodne družine. Starši so mu privzgojili ljubezen do vsega sveta, ne le do domovine.
Nekateri ljudje morda poznajo Berdjajevo biografijo in osebnost iz del, kot so "Ruska ideja" (1948), "Svetovni pogled Dostojevskega" (1923) in "Filozofija svobodnega duha" (1927-28).
Prejšnji čas
Ker ima Nikolaj Berdjajev svoje korenine v plemeniti plemiški družini, je imel čast študirati na Kijevskem kadetskem korpusu, nato pa na Kijevski univerzi na pravni in naravoslovni fakulteti. Leta 1989 se je pridružil marksističnemu gibanju, zaradi česar je bil izključen iz izobraževalne ustanove in celo tri leta izgnan v Vologdo. Leta 1901, po vrnitvi iz izgnanstva, je v biografiji Nikolaja Berdjajeva prišlo do ideološke evolucije - gibanja od marksizma do idealizma. Njegovi vodniki pri tem so bili Mihail Bulgakov, Pjotr Struve in Semjon Frank, ki so razmišljali podobno. Mimogrede, ti ljudje so postali ustanovitelji novega filozofskega gibanja, ki se je leta 1902 imenovalo "Problemi idealizma". Po zaslugi Berdjajeva in njegovih somišljenikov se je Rusija dvignila večni problem verski in filozofski preporod.
Prva dela in ustvarjalna dejavnost
Leta 1904 so se v biografiji Berdjajeva zgodile pomembne spremembe: preselil se je v Sankt Peterburg in postal glavni urednik dveh revij hkrati: »Vprašanja življenja« in » Nov način". Istočasno, ko se je zbližal s filozofi, kot so Gippius, Merezhkovsky, Rozanov in drugi, je ustanovil drugo gibanje, imenovano "Nova verska država". Več let je Berdjajev napisal številne članke, v katerih je razkril bistvo verskega in duhovno stanje Rusije in izraža svoje osebno mnenje o vsem tem. Vsa svoja dela v tem obdobju združuje v več knjig: "Sub specie aeternitatis: filozofski, družbeni in literarni eksperimenti 1900-1906."
Moskva in nova potovanja
Biografija N. A. Berdjajeva se odvija v Moskvi že od leta 1908. Sem se preseli, da nadaljuje svoje ustvarjalni razvoj in postanite eden od udeležencev gibanja za nadaljevanje in razvoj misli Solovjova. Nikolaj postane tudi ena od osebnosti knjižne založbe "Pot". Tam je postal eden od filozofskih avtorjev, ki so leta 1909 prispevali k nastanku legendarne zbirke "Vekhi". Po tem je imel mislec priložnost iti na potovanje v Italijo. Tam se ni prepojil le z mislijo in duhom domačinov, temveč tudi z lepoto in veličino arhitekture ter drugih kulturnih in verskih spomenikov. To je spodbudilo razvoj nove filozofije v glavi Berdjajeva, ki je postala avtonomna, edinstvena in ni pripadala nobeni skupini, ampak samo njemu samemu. Njegove misli o svobodi osebnosti in mišljenja je dopolnila ideja o ustvarjalnosti in večni tragediji, ki je neločljivo povezana z njo (»Pomen ustvarjalnosti«, 1916).
Priprave na revolucijo in njen začetek so odprli nova vrata v biografiji Berdjajeva. Ob izbruhu političnih razmer je začel delovati še bolj aktivno, svoja razmišljanja in razmišljanja o vsem dogajanju pa je izražal v številnih člankih in knjigah. Treba je omeniti, da je Nikolaj pričakoval prihod revolucije, saj je jasno vedel, da je obdobje cesarjev in carjev v Rusiji popolnoma preživelo in postalo, lahko bi rekli, ostanek. Še bolj pa mu ni bila všeč oblast, ki je zamenjala prejšnji režim. Zavračal je komunizem in totalitarizem, saj je trdil, da je ta vsiljena »enakost« in »bratstvo« le krinka, pod katero se skriva zlo. Upoštevajte tudi, da je leta 1919 napisal knjigo (ki je bila objavljena leta 1923) z naslovom Filozofija neenakosti. V njem je zavračal nekdanjo demokracijo in socializem, a to je bilo še pred prihodom boljševikov na oblast. Po nastanku Sovjetov je Berdjajev prišel do zaključka, da carski režim ni bil tako slab in da je demokracija, ki je hodila z roko v roki s socializmom, dala ljudem veliko več svobode kot totalitarizem.
Tudi pri biografiji N. A. Berdjajeva je mogoče na kratko opozoriti, da je po revoluciji začel organizirati tedenska srečanja na svojem domu, ki so celo prejela ime "Svobodna akademija duhovne kulture". Zahvaljujoč tem dejavnostim je postal priznan voditelj neboljševiške javnosti.
Aretacije in izgon v Nemčijo
Med letoma 1918 in 1922 je bil Berdjajev trikrat aretiran v imenu sovjetske vlade zaradi njegovih kulturnih in filozofskih dejavnosti. Leta 1922 je bil izgnan v Nemčijo, ker se je bal, da bi se zaradi njegovih misli in razprav zamajali temelji novozgrajene »Rdeče Rusije«. Treba je opozoriti, da mislec ni odšel v Berlin sam, ampak z ducatom svojih somišljenikov, od katerih so bili mnogi člani njegove "Svobodne akademije". Ker je bil daleč od domovine, je Nikolaj spet organiziral Religiozno in filozofsko akademijo. Sodeloval je tudi pri nastajanju in oblikovanju ruske znanstveni inštitut, ki je vsem našim rojakom, ki so bili v Berlinu, omogočilo izobraževanje po ruskih standardih. Berdjajev je sodeloval tudi pri ustanovitvi ruskega študentskega krščanskega gibanja. Kot je sam trdil, mu je izgnanstvo v Berlin to omogočalo v obsegu, kot si je sam želel, saj v domovini, žal, ne bi mogel narediti niti delčka tega, kar mu je uspelo v Nemčiji.
Obdobje emigracije v Franciji
Francija je naslednja država, v katero je Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev leta 1924 pobegnil pred sovjetskim komunizmom. Biografija misleca v domovini njegove matere ni bila nič manj zanimiva in razburljiva kot v Rusiji ali Nemčiji. Najprej je postal glavni urednik revije Pot, ki je izhajala od leta 1925 do 1940. Ta publikacija je bila edina nit, ki je povezovala vse migrante v Franciji, ki so zapustili Rusijo, a so jo zamudili. Nikolaj je napisal tudi knjigo "Novi srednji vek". Izkazalo se je, da je majhen, vendar se je od trenutka izida začela široka slava Berdyava po vsej Evropi. Na raztegu dolga leta filozof ima srečanja, na katerih sodelujejo predstavniki različnih gibanj krščanstva - pravoslavni, katoličani in celo protestanti. Pogosto se pogovarja s predstavniki katoliške duhovščine in njihovo kulturo primerja z rusko. Pomembno je omeniti, da je ideologijo katoliške levice, ki se je oblikovala v Franciji sredi tridesetih let, predlagal Nikolaj Berdjajev.
Ruski filozof v svetovnem kontekstu
V naši kratki biografiji Berdjajeva je tudi nemogoče spregledati dejstvo, da je postal dirigent pravega Ruska zgodovina zahodnemu svetu. V svojih knjigah "Ruska ideja" je opisal glavne dogodke in trende, pa tudi družbeno razpoloženje Rusije in tako rekoč iz prve roke prenesel celotno ideologijo naše države ljudem Zahoda. Niti pred njim niti po njem ni bilo take osebe, ki bi drugim etničnim skupinam in civilizacijam, ki so navajene živeti in razmišljati popolnoma drugače, v polnih barvah posredovala ves čar ruskega ljudstva, zemlje, običajev in, kar je najpomembneje, dogodkov, ki so postali razlog za nastanek določenih ideoloških gibanj v Rusiji.
Druga svetovna vojna
Strašna in strašna vojna, ki je potekala v Rusiji od leta 1941 do 1945, je Berdjajevu dala upanje, da bo sovjetska vlada postala bolj humana do ljudi in ublažila svojo totalitarno politiko. Ob koncu vojne (od 1944 do 1946) je stopil v stik celo s predstavniki vladajoče elite. Kmalu pa je prejel informacije o številnih represijah Stalina in Berije ter novih ideoloških traktatih, ki so navadne ljudi še bolj okovali. Na tej točki so njegovi upi na razsvetljeno prihodnost Rusije izginili in prenehal je komunicirati s svojo domovino. Leta 1947 je izšla knjiga Berdjajeva z naslovom Izkušnje eshatološke metafizike. Istega leta je bil priznan za častnega doktorja bogoslovja Univerze v Cambridgeu. Dve leti pozneje Nikolaj izda avtobiografijo z jasnim duhovnim in filozofskim prizvokom z naslovom »Samospoznanje«. Vklopljeno ta trenutek Mislec ima za seboj več kot štirideset knjig in že velja za avtorja svetovnega formata.
Značilnosti filozofije
Iz njegove knjige »Pomen ustvarjalnosti« je bilo prvič mogoče ugibati, kakšno filozofijo je promoviral Berdjajev in kakšen je bil njegov pogled na svet. Z natančnostjo opisuje ideje objektivizacije, ustvarjalnosti, osebnosti in seveda metazgodovinskega oziroma eshatološkega pomena zgodovine. Nikolaj je ustvaril nekakšno dualistično teorijo realnosti, ki jo pogosto primerjajo s Platonovim filozofskim modelom. Vendar pa za starogrškega misleca dva svetova - duhovni in fizični - obstajata ločeno drug od drugega, kot da vzporedno. Toda po Berdjajevu naša duhovnost, naše misli in ideologija, ki nima telesne ali druge oprijemljive lupine, vdre na materialno raven. In prav po zaslugi interakcije teh dveh »vesoljev« deluje ves svet, v katerem živimo, razmišljamo, se razvijamo in hodimo po svoji usojeni poti.
Zaključek
Ko se je naučil kratka biografija Nikolaja Berdjajeva obstaja želja po globljem preučevanju ne le njegove življenjske poti, temveč tudi njegovih ustvarjalnih, duhovnih pogledov in interesov. Njegova osebnost, misel, ideja so bile tako edinstvene in netipične, da še vedno ostajajo aktualne. Ko dandanes ponovno berete katero koli delo tega avtorja, ste presenečeni, koliko ustreza času, čeprav je bilo napisano pred skoraj sto leti.
