1. SalvationSalvation – vyslobodenie človeka z večnej smrti, teda od hriechu a jeho následkov, a udelenie večného svätého života v spoločenstve s Bohom. Pozostáva z obnovy jednoty s Bohom, Zdrojom života.
Toto spojenie bolo zrušené Pádom prvých ľudí, kvôli ktorému bolo ľudstvo poškodené zlom - podrobené hriechu, zatrateniu a smrti. V tomto poškodenom, schátralom stave sa ľudia nedokážu napraviť, bezmocní voči hriechu, ktorý v nich žije.
Ale Stvoriteľ, ktorý pred stvorením predvídal pád človeka, sa zo svojej bezhraničnej lásky a nevýslovného milosrdenstva rozhodol vo večnom Rade Najsvätejšej Trojice zachrániť ho, vrátiť mu jeho dôstojnosť a hodnotu, oživiť ho k pravému životu, nasmerovať ho k jeho osudu.
Kvôli záchrane ľudí Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, zostúpil z neba a vtelil sa z Panny Márie. Tým, že Pán Ježiš Kristus v sebe spojil božskú a ľudskú prirodzenosť, ako pravý Boh a pravý Človek, vykonal dielo spásy v celej jeho plnosti: hlásal náuku o pravom živote, robil zázraky, vzal na seba kríž utrpenia. celé ľudstvo, bol ukrižovaný a zomrel na kríži, vzkriesený a stal sa Vodcom a Uskutočňovateľom nového života pre ľudí.
Kristus bez osobného hriechu vzal na seba celý údel ľudstva vyhnaného z raja - ľudstvo, ktorému bolo povedané: "Prekliata zem pre teba." On sám sa stal človekom a ako Baránok Boží vzal na seba všetky ľudské hriechy a stal sa obeťou, vykúpil ich. Vtelenie Bohočloveka Ježiša Krista na zemi teda otvorilo ľudstvu cestu k víťazstvu nad hriechom.
Ako Boh mocne rozdrvil moc diabla, priviedol so sebou z pekla do raja všetkých spravodlivých, ktorí tam boli, počnúc samotným Adamom a bol vzkriesený. Ako človek oživil ľudstvo v Sebe a urobil ho schopným nového večného života v Bohu. Svojím životom a učením poučoval veriacich a poskytoval im vzor, ktorý majú nasledovať. Oživil ľudí, priniesol na svet nové, požehnané sily.
Pán otvoril cestu k večnému blaženému životu tým, ktorí v Neho veria: založil svoju Cirkev, zoslal Ducha Svätého a skrze Neho dal dary milosti potrebné na znovuzrodenie, duchovné zlepšenie a dosiahnutie vstupu do otvoreného večného kráľovstva Nebo.
Tak ustanovil Novú zmluvu Boha s ľuďmi, podľa ktorej bude ľudstvo žiť až do Druhého príchodu Krista.
Pán Ježiš Kristus vzal na seba hriechy celého sveta, vzal na seba vinu všetkých ľudí. Ale len tí, ktorí veria v Neho, ktorí si osvojili Kristovu spásu, sa tešia z tejto spásy. Boh nechce, aby ľudia zahynuli, ale mnohí zahynú bez toho, aby prijali „lásku k pravde pre svoju spásu“ (2. Tes. 2:10). Aby sme dosiahli spasenie, musíme poznať a skutočne pochopiť evanjelium. Musíte veriť v Boha, otvorene vyznávať svoju vieru a konať v súlade s Kristovými prikázaniami: bojovať s hriechom v sebe, stať sa súčasťou Kristovej cirkvi a mať účasť na jej sviatostiach, ktoré oživujú človeka, uzdravujú ho z hriechu a pomáhajú mu duchovne rásť .
Svätý Teofan Samotár píše o spasení:
"Boh nás stvoril a poctil na svoj obraz, aby sme žili v Bohu. Boli sme v živom spojení s Ním. Tak to bolo v raji. Pád našich prvých rodičov toto spojenie rozpustil. Ale Boh sa zľutoval na nás a nechcel, aby sme boli mimo Neho, aby sme ostali v odpadnutí, ale rád vymyslel spôsob znovuzjednotenia, ktorý spočíva v tom, že Syn Boží a Boh prišli na zem a vtelili sa a v Jeho osoba spojila ľudstvo s Božským a tým nám všetkým dala príležitosť zjednotiť sa skrze Neho s Bohom. Tí, ktorí veria, sú pokrstení a iní prijímajú sviatosti, sú zaživa spojení so Spasiteľom a skrze Neho s Bohom. spasenie! Naším cieľom je život v Bohu, ale niet inej cesty k Bohu ako Pána Ježiša Krista. Je jeden Boh a jeden príhovor za Boha a ľudí, človek Kristus Ježiš (1 Tim 2:5). treba veriť v Krista Spasiteľa, prijímať sviatosti, plniť prikázania a všetko, čo svätá Cirkev obsahuje a predpisuje. Kto je s Cirkvou, je s Pánom. Buď taký, neblázni a budeš spasený cesta.
...Milosť Ducha Svätého na spásu je pre nás nevyhnutná a jediná je mocná, aby v nás uskutočnila našu spásu... milosť Ducha Svätého možno dávať a prijímať iba prostredníctvom sviatostí ustanovených samotným Pánom v Cirkvi rukami apoštolov“.
Svätý Ignác (Brianchaninov):
Toto je pravé učenie o tejto téme, učenie Svätej, univerzálnej Cirkvi: Spása spočíva v návrate spoločenstva s Bohom. Túto komunikáciu stratila celá ľudská rasa pádom našich predkov. Celá ľudská rasa je kategória stratených bytostí. Zničenie je údelom všetkých ľudí, cnostných aj zločincov. Sme počatí v nezákonnosti, narodení v hriechu. „Zídem k svojmu synovi a nariekajúc do pekla,“ hovorí svätý patriarcha Jákob o sebe a svojom svätom synovi Jozefovi, cudnom a krásnom! Nielen hriešnici, ale aj starozákonní spravodliví zostúpili na konci svojej pozemskej cesty do pekla. Taká je sila ľudských dobrých skutkov. Taká je cena za cnosti našej padlej prirodzenosti! Aby sa obnovila komunikácia človeka s Bohom, inak bolo pre spasenie nevyhnutné zmierenie. Vykúpenie ľudského pokolenia nebolo uskutočnené anjelom, nie archanjelom, nie hocijakým iným z najvyšších, ale obmedzenými a stvorenými bytosťami – vykonal ho sám nekonečný Boh.
Ctihodný Macarius z Egypta. Duchovné rozhovory:
. O kráľovstve temnoty, teda o hriechu, a o tom, že jedine Boh z nás môže sňať hriech a vyslobodiť nás z otroctva zlého kniežaťa
. Že sila Ducha Svätého v ľudskom srdci je ako oheň; aj o tom, čo potrebujeme, aby sme rozlíšili myšlienky vznikajúce v srdci; aj o mŕtvom hadovi, ktorého Mojžiš pribil na vrchol stromu a slúžil ako obraz Krista. Tento rozhovor obsahuje dva rozhovory: jeden o Kristovi so zlým Satanom a druhý o hriešnikoch so Satanom.
. O duchovnom pomazaní a sláve kresťanov a o tom, že bez Krista nie je možné byť spasený ani sa stať účastníkom večného života
. O poklade kresťanov, teda o Kristovi a Duchu Svätom, vedúcom ich rôznymi spôsobmi k dokonalosti
. Jedine Kristus, skutočný lekár vnútorného človeka, môže uzdraviť dušu a ozdobiť ju rúchom milosti
. Tento rozhovor učí, že ani jeden človek, ak nie je podporovaný Kristom, nie je schopný prekonať pokušenia zlého, ukazuje, čo by mali robiť tí, ktorí túžia po božskej sláve; a tiež učí, že Adamovou neposlušnosťou sme upadli do otroctva telesných vášní, z ktorých sme vyslobodení prostredníctvom sviatosti kríža; a napokon ukazuje, aká veľká je sila sĺz a božského ohňa
. Že nie žiadne umenie, nie bohatstvo tohto sveta, ale samotný príchod Krista môže človeka uzdraviť. Tento istý rozhovor ukazuje veľmi veľkú spriaznenosť človeka s Bohom.
Pri použití materiálov lokality sa vyžaduje odkaz na zdroj
Učenie o spáse
Spása podľa Atanáza nespočíva len v odpustení hriechov ľudskej rasy, ale v oslobodení sveta od smrti a skazy:
Preto to beztelesné, neporušiteľné, nehmotné Slovo Božie prichádza do našej oblasti, odkiaľ nebolo predtým ďaleko, pretože ani jedna časť stvorenia nezostala od Neho zbavená, ale súc s Otcom, napĺňa Ho i celý vesmír. všetky jeho časti. Ale prichádza, blahosklonný k nám svojou filantropiou a vystupovaním medzi nami. A vidiac, že verbálna ľudská rasa hynie, že smrť vládne nad ľuďmi v korupcii: berúc do úvahy aj to, že hrozba zločinu v nás udržiava korupciu a bolo by nevhodné zrušiť zákon pred jeho naplnením; všímajúc si neslušnosť toho, čo sa stalo, pretože to, čoho bolo samo stvoriteľom, bolo zničené; všímať si zlú povahu ľudí, ktorá presahuje všetky miery, pretože ľudia ju postupne zvyšovali až k neznášanlivosti na vlastnú škodu; poznamenať, že všetci ľudia sú vinní zo smrti? Zľutoval sa nad našou rasou, zmiloval sa nad našou slabosťou, povýšil sa na našu skazenosť, neutrpel vlastníctvo smrti, a aby to, čo bolo stvorené, nezahynulo a nebolo márne, čo Jeho Otec urobil pre ľudí? berie na seba telo a telo, ktoré nám nie je cudzie. Lebo nechcel byť len v tele a chcel sa len nezjaviť. A keby sa len chcel objaviť, mohol uskutočniť svoje Zjavenie prostredníctvom iného najdokonalejšieho. Ale naše telo prijíma, a nie jednoducho, ale od tej najčistejšej, neskazenej, nekvalifikovanej Panny, čisté telo, v žiadnom prípade nedotknuteľné pre mužskú komunikáciu. Keďže je všemohúcim a Stvoriteľom vesmíru, v Panne si pripravuje telo ako chrám a prispôsobuje si ho ako nástroj, necháva sa v ňom poznať a obývať ho. A tak, keď si od nás požičal telo podobné nášmu, pretože sme sa všetci previnili porušením smrti, tým, že ho usmrtil za všetkých, prináša ho Otcovi. A robí to z lásky k ľudstvu, aby na jednej strane, keďže všetci umierali, bol ukončený zákon skazenosti ľudí tým, že sa jeho moc naplnila na Pánovom tele... a na druhej strane ľudia, ktorí sa zmenili na skazenosť, by ich opäť vrátili do neporušiteľnosti a oživili ich zo smrti tým, že by si prisvojili telo a milosť vzkriesenia a zničili v nich smrť ako strnisko ohňom.
(Tamtiež 8)
Záchrana sveta pre sv. Afanázia? nie je to špekulatívny problém, ako v prípade Origena, ale otázka života a smrti. Stvorený svet? skutočný, živý a preto vzácny v očiach Boha; smrť? tak mocného nepriateľa, že ho možno poraziť len zvnútra, iba jeho vlastnými zbraňami? smrť, a navyše smrť samotného vteleného Boha. Z tohto dôvodu dochádza k vteleniu Boha, ktorým je premožená moc smrti a zničená skaza:
Slovo vedelo, že korupciu nemožno v ľuďoch zastaviť inak ako nevyhnutnou smrťou; Bolo nemožné, aby Slovo ako nesmrteľný a Otcov Syn zomrel. Práve z tohto dôvodu berie na seba telo, ktoré by mohlo zomrieť, aby ako účastník existujúceho Slova nad všetkým znieslo smrť pre všetkých, aby pre Slovo, ktoré v ňom prebýva, zostalo neporušiteľné. , a aby napokon prestal existovať vo všetkom.skazenosť milosťou vzkriesenia. Preto telo, ktoré vzal na seba, aby ho obetoval smrti ako obeť a zabitie, zbavené všetkej špiny, bolo okamžite zničené touto obetou podobného vo všetkých podobných. Lebo Božie Slovo, ktoré je nad všetkým a ponúka svoj chrám, svoj telesný nástroj ako výkupnú cenu pre všetkých, svojou smrťou úplne naplnilo to, čo bolo náležité, a tak, prostredníctvom takéhoto tela spolunažívajúceho so všetkými, neporušiteľný Boží Syn , ako sa patrí, obliekol každého do neporušiteľnosti prísľubom vzkriesenia. A samotná skaza v smrti už nemá moc nad ľuďmi, pre Slovo, ktoré sa ich zmocnilo prostredníctvom jediného tela... Ľudské pokolenie by zahynulo, keby Pán a Spasiteľ všetkých, Boží Syn , neprišiel skoncovať so smrťou.
(Tamtiež, 9)
Na rozdiel od novoplatonikov, ktorí chápali spásu ako dosiahnutie vízie Boha, sv. Atanáz hovorí o adorácii, t.j. o dosiahnutí nepodplatiteľného stavu. Zbožštenie je možné len prostredníctvom vtelenia Boha Slova, ktorý sa stal telom, aby sme sa mohli stať nositeľmi Ducha:
Kto by sa tomu nečudoval? Alebo kto nebude súhlasiť s tým, že toto je skutočne Božie dielo? Ak by totiž skutky obsiahnuté v Božstve Slova neboli vykonané cez telo, potom by človek nebol zbožštený. A naopak, ak by veci obsiahnuté v tele neboli pripisované Slovu, potom by človek nebol úplne oslobodený od toho, ale hoci, ako sme už povedali, bol by oslobodený na krátky čas, predsa hriech a skaza zostane v ňom, ako to bolo v prípade ľudí, ktorí žili predtým... Mnohí sa stali svätými a čistými od každého hriechu: Jeremiáš bol posvätený od lona svojej matky (Jer 1:15), Ján ešte v lone, „radostne vyskočil“ na hlas Matky Božej (Lukáš 1:44). Avšak „smrť vládla od Adama po Mojžiša a nad tými, ktorí nezhrešili, ako Adamovo prestúpenie“ (Rim 5:14). A tak ľudia napriek tomu zostali smrteľní, pominuteľní, prístupní utrpeniu, ktoré je prirodzené. No, keďže Slovo sa stalo človekom a nadobudlo svoje vlastné telo, toto sa už netýka tela kvôli Slovu, ktoré bolo v tele, ale bolo Ním zničené, a ľudia už nezostávajú hriešni a mŕtvi podľa svojich vášní, ale keď si vstal mocou Slova, zostaň navždy nesmrteľný a neporušiteľný. Preto, keď sa telo narodí z Matky Božej Márie, ten, ktorý dáva bytie druhým, sa volá narodený, aby na Neho preniesol naše narodenie a aby sme ako jedna zem neodišli do zeme, ale zjednotení so Slovom, ktoré je z neba, aby bolo od Neho pozdvihnuté do neba. Preto nie bezdôvodne preniesol na seba aj iné slabosti tela, aby sme už neboli ako ľudia, ale ako údy Slova a stali sa účastníkmi večného života. Lebo už nezomierame podľa našej predchádzajúcej existencie v Adamovi, ale keďže naša existencia a všetky telesné slabosti boli prenesené do Slova, vstávame zo zeme na základe rozhodnutia prísahy za hriech tých, ktorí zložili prísahu (prekliatie) v nás a pre nás. A je to tak správne. Tak ako my všetci, čo existujeme zo zeme, zomierame v Adamovi, tak po znovuzrodení zhora vodou a Duchom sme všetci oživení v Kristovi, pretože naše telo už nie je akoby pozemské, ale bolo prinesené. do identity so Slovom samotným Slovom Božím, ktoré sa pre nás stalo telom.
(„Proti ariánom.“ 3, 33)
Učenie o vzťahu Boha s človekom a o spáse človeka má v rímskokatolíckej a pravoslávnej cirkvi rôzne interpretácie. Katolícka ekleziológia je presiaknutá duchom jurisprudencie, katolíci v nej kladú dôraz na právnu stránku týchto vzťahov, pristupujú k nim podľa noriem ľudského spoločenstva.
Ortodoxní teológovia si všímajú nasledujúce body nezhody s katolíkmi v doktríne spásy:
Podľa katolíckej náuky má kresťan konať dobré skutky nielen preto, že potrebuje zásluhy (merita) na získanie blaženého života, ale aj preto, aby priniesol zadosťučinenie (satisfactio), aby sa vyhol časným trestom (poenae temporales). S tým úzko súvisí názor, že popri obyčajných zásluhách existujú aj supererogačné činy a zásluhy (merita superrogationis). Súhrn týchto zásluh spolu s meritum Christi tvorí takzvanú pokladnicu zásluh alebo pokladnicu dobrých skutkov (thesaurus meritorum alebo operum superrogationis), z ktorej má Cirkev právo čerpať, aby zotrela hriechy svojho stáda. Odtiaľ pochádza náuka o odpustkoch.
Vo všeobecnosti rímskokatolícke chápanie podstaty vzťahu medzi Bohom a človekom je nasledovné: Boh, urazený hriechom človeka, sa na neho hnevá, a preto ho trestá, aby zmenil Boží hnev na milosrdenstvo. , je potrebné priniesť zadosťučinenie Bohu za hriech. Spasenie je tu myslené predovšetkým ako oslobodenie od trestu za hriechy.
Preto laici v strachu z trestu za hriechy mysleli viac na tresty a prostriedky, ako sa im vyhnúť, než na odstránenie samotného hriechu. Trest neslúžil ani tak na znovuzískanie Boha Otca, ako skôr na vyhýbanie sa Bohu Sudcovi.
Zakladateľom právneho výkladu náuky o spáse jazyka je arcibiskup Anselm z Canterbury (1033-1109), rímskokatolícky svätec, otec západnej scholastiky. Bol to on, kto zaviedol do teológie pojem „satisfaction“ (satisfactio).
V pravoslávnej cirkvi sa spasenie chápe predovšetkým ako oslobodenie od samotného hriechu: A vyslobodí Izrael zo všetkých jeho neprávostí (Ž 129,8); On zachráni svoj ľud od jeho hriechov (Matúš 1:21); Lebo toto je náš Boh, zbav nás našich neprávostí; Lebo to je náš Boh od podvodu nepriateľa, svet Ebabel; Oslobodili ste ľudskú rasu od neskazenosti, darovali ste svetu život a neporušenosť (stichera of Octoechos). Hriech vnáša do ľudskej prirodzenosti korupciu, „skazenosť“, odvádza človeka od Boha a povzbudzuje človeka k nepriateľstvu s Bohom. Boh však nenecháva hriešneho človeka vo svojej starostlivosti: „Vy, ako nepriateľ, ste ma veľmi milovali“ (kánon Octoechos). Od hriešnika Boh požaduje nie zadosťučinenie za hriechy, ale zmenu životného štýlu – narodenie do nového života.
V pravoslávnej cirkvi je teda otázka spásy chápaná v morálnych pojmoch, zatiaľ čo v rímskom katolicizme - v právnych pojmoch. Toto sú úvodné poznámky o dvoch rôznych chápaniach veci spasenia, ktoré by mali pomôcť lepšie pochopiť, čo nasleduje.
Rímskokatolícke učenie o
prvotný hriech
Podľa rímskokatolíckeho učenia sa prvotný hriech neodrážal ani tak na prirodzenosti človeka, ale na postoji Boha k človeku. Boh mu odňal nadprirodzený dar spravodlivosti, v dôsledku čoho človek zostal v stave čistej prirodzenosti (status purorum naturalium). Podľa obrazného vyjadrenia kardinála Bellarmina sa stav človeka pred pádom líši od stavu po páde len tak, ako sa líši oblečený muž od vyzlečeného, keďže samotná povaha padlého človeka sa nezmenila.
Takýto pohľad je pravosláviu cudzí. Ako učil rev. Jána z Damasku: „Boh stvoril človeka bezhriešneho od prirodzenosti a slobodného vôľou; bezhriešneho nie preto, že by bol neprístupný hriechu, lebo samotné božstvo nemôže hrešiť, ale preto, že hriech nezávisel od jeho prirodzenosti, ale od jeho slobodnej vôle. s pomocou Božej milosti mohol byť a uspieť v dobre; so svojou slobodnou vôľou a s Božím dovolením sa mohol odvrátiť od dobra a byť v zlom." Prvotný hriech, pád tohto muža, ktorý vyšiel z rúk Stvoriteľa dokonalého v duši i tele (porov. Gn 1,3), znamenal nielen zbavenie milosti, ale aj morálnu skazenosť prírody, poškodenie sily duše (1M 3:7-13), ktoré v nich zatemňujú Boží obraz. Preto apoštol Pavol vyzýva, obracajúc sa na tých, ktorí zomreli v prestúpeniach a hriechoch, aby odložili svoj predchádzajúci spôsob života, starého človeka, ktorého kazia klamné žiadostivosti... a obliekli si nového človeka, stvorený podľa Boha, v spravodlivosti a pravej svätosti (Ef. 4:22-24). „Zničené zločinom, na obraz Boha bývalého, všetko, čo existuje skazenosť (to znamená všetko, čo prešlo skazou - D.O.) ... Múdry Stvoriteľ obnovuje (znovu tvorí) ...,“ spieva sa v prvá pieseň kánonu Narodenia Krista. Inšpirované slová o sviatosti nového stvorenia človeka v Kristovi sú obsiahnuté v kánone Veľkej soboty: „Ty, čo tvoríš nové veci na zemi, sviatosť, milostivý radca, ktorý rodíš, tvorí koncil, v tebe veľkolepý moje nové stvorenie."
O Kristovom vyslobodení ľudskej rasy z „skazenia“ sa hovorí v mnohých hymnách pravoslávnej cirkvi:
"Preto si (vzkriesením) obnovil skazenú ľudskú prirodzenosť, ó, Všemocný." "Chválime vás, konzumné vošky."
Podstatou spásy je, že Kristus sa stal pre pravoslávnych nasledovníkov Jeho učenia hlavou (začiatkom) nového života, novým Adamom, a že sa stali účastníkmi tohto nového života v Kristovi. On je počiatkom nového ľudstva: prvorodený Kristus, hovorí apoštol Pavol (1Kor 15,23), On je prvotina, prvorodený z mŕtvych, aby mal vo všetkom prvenstvo (Kol. 18). To, samozrejme, katolíci nepopierajú. Používajúc však rovnaké výrazy ako pravoslávni kresťania, napĺňajú ich obsahom, ktorý značne zakrýva morálnu podstatu Kristovho diela.
Rímskokatolícke učenie o
zadosťučinenie Boha za hriechy
Soteriologické učenie Anselma z Canterbury, ktoré vyznávajú katolíci, je uvedené v eseji „Cur Deus homo“ („Prečo sa Boh stal človekom“). Ako vidno z nižšie citovanej úvahy, zameriava sa nie na to, akú morálnu ujmu človeku spôsobuje hriech, ale na to, aké zadosťučinenie za hriech musí človek priniesť Bohu, aby nebol potrestaný. Zhrešiť podľa Anselma znamená vziať Bohu to, čo patrí: vlastník je zbavený toho, čo mu dlhuje otrok. Hriešnik musí vrátiť Bohu to, čo mu ukradol (quod rapuit). Navyše, podľa Anselma to, čo bolo Bohu odňaté, musí byť v hojnosti vrátené – kompenzácia za urážku spôsobenú Bohu. Na objasnenie sa Anselm uchyľuje k nasledujúcim analógiám: ten, kto spôsobil ujmu na zdraví inému, nevyčerpá svoju vinu, ak mu len prinavráti zdravie, stále musí nahradiť spôsobené utrpenie; ten, kto ukradol, musí vrátiť viac, ako ukradol (I, 11). Hriech nemôže byť odpustený Božím milosrdenstvom bez toho, aby sa prinavrátila česť „odňatá“ Bohu (ablati honoris).
Absolútnosť bez trestu by sa rovnala absencii poriadku a zákonnosti (I, 12). „V poriadku vecí nie je nič neznesiteľnejšie ako to, že stvorenie odníma Stvoriteľovi náležitú česť a nevracia, čo mu bolo odňaté... Boh neháji nič spravodlivejšie ako česť svojej dôstojnosti (quam suae dignitatis honorem).“ Nechráni ho úplne, „ak si ho nechá odňať bez toho, aby ho obnovil a bez potrestania toho, kto ho vzal“ (I, 13). A hoci Anselm pripúšťa, že človek nemôže ani zvýšiť, ani znížiť česť, ktorá patrí Bohu (I, 15), celý svoj soteriologický systém stavia na analógii s ľudským vzťahom medzi previnilcom a urazeným. "Je nemožné, aby Boh stratil svoju česť (Deum impossibile est honorem suum perdere), preto buď hriešnik dobrovoľne dá, čo je dlžný, alebo mu Boh násilne vezme." Keďže Boh človeku berie to, čo mu patrí, teda blaženosť (I, 14), na požívanie blaženosti sa od človeka vyžaduje, aby buď nehrešil, alebo aby priniesol dostatočné zadosťučinenie za hriechy.
Táto alternatíva „buď-alebo“ je pravosláviu cudzia; Od človeka sa vyžaduje jedna vec – svätosť, a to nie preto, že by človek hriechom urážal Božiu česť, ale preto, že sa poškvrňuje. Podľa Alselma „akýkoľvek hriech nevyhnutne vyžaduje buď zadosťučinenie, alebo nejaký trest“ (I, 15). Bez týchto podmienok Boh nemôže odpustiť hriech kajúcnikovi. Nemožno si myslieť, že hriešnik môže prosiť Boha a že Boh môže vo svojom milosrdenstve odpustiť hriešnikovi jeho dlh bez trestu bez toho, aby dostal náležité zadosťučinenie. "Je smiešne pripisovať Bohu takéto milosrdenstvo (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur), hovorí Anselm. Milosť možno udeliť až po zaplatení dlhu podľa rozsahu hriechu" (I, 24).
Anselm z Canterbury a jemu blízki teológovia občas hovoria o hriešnosti ľudskej prirodzenosti, no z toho vyvodzujú len záver, že za hriechy treba priniesť zadosťučinenie. Aj keď sa na jednom mieste spomína posmrtné očistenie od hriechov v očistci, Anselm, ako je zrejmé z kontextu, znamená to isté zadosťučinenie.
To, že človek prináša Bohu ako zadosťučinenie za hriech také morálne skutky, ako je láska, viera, poslušnosť, „kajúce a pokorné“ srdce, svoje schopnosti atď., podľa Anselma nestačí, pretože toto všetko je človek povinný priniesť. k Bohu bez ohľadu na to, čo bol vykonaný hriech (I, 20). Ježiš Kristus priniesol zadosťučinenie pre ľudské pokolenie tým, že dal svoj život „na česť Božiu“ (II, 18).
Tridentský koncil (1545-1563) zastáva rovnaký názor na otázku zadosťučinenia Bohu za hriechy. Nahradením morálneho chápania veci spasenia právnym koncil tvrdí, že okrem zadosťučinenia, ktoré priniesol Kristus, musia sami ľudia priniesť zadosťučinenie Bohu. Svätý život je ďaleko od toho, čo sa na tento účel vyžaduje. Jeden z kánonov tohto koncilu hovorí: „Ak by niekto povedal, že... najlepšie pokánie je len nový život, nech je prekliaty!“ (Zasadnutie XIV, Kánon 13).
Podľa učenia Rímskokatolíckej cirkvi zadosťučinenie, ktoré priniesol pre ľudí Bohu Otcovi Ježiš Kristus, nie vždy oslobodzuje ľudí od potreby prinášať dodatočné zadosťučinenie za hriechy už odpustené vo sviatosti pokánia. „Ak by niekto povedal, že Boh vždy odpúšťa všetky tresty spolu s vinou... nech je prekliaty“ – toto je definícia Tridentského koncilu (XIV. zasadnutie, Kánon 12).
Rímskokatolícka teológia rozdeľuje hriechy do dvoch kategórií: smrteľné hriechy a všedné hriechy. Smrteľné hriechy znamenajú večný trest v pekle. Za všedné hriechy sa v očistci ukladajú dočasné tresty.
Božou satisfakciou za oslobodenie praktizujúceho katolíka od večného trestu je smrť Ježiša Krista na kríži. Táto smrť slúži aj ako zadosťučinenie, oslobodzuje človeka od dočasných trestov za hriechy spáchané pred krstom. Vo sviatosti krstu je teda človek pre vykupiteľské zásluhy Ježiša Krista oslobodený od všetkých hriechov a všetkých trestov za ne. Vo sviatosti pokánia musí buď podstúpiť trest v očistci, alebo za ne priniesť Bohu zadosťučinenie od seba.
Pravidlá Tridentského koncilu o týchto dodatočných prostriedkoch zadosťučinenia hovoria: „Ak by niekto povedal o dočasnom treste, že Boh sa podľa Kristových zásluh v žiadnom prípade neuspokojuje s trestami, ktoré zoslal a trpezlivo znášal. osobou, alebo ustanovené kňazom, alebo dokonca uložené (hriešnik) z vlastnej iniciatívy, ako napr.: pôst, modlitby,
almužny a iné skutky zbožnosti... nech je to prekliatie“ (XIV. zasadanie, kánon 13). Je charakteristické, že nielen skutky zbožnosti, ale aj modlitba, teda rozhovor s Bohom, sa v tomto kánone považujú za trest. Zbaviť sa múk v očistci môže človek aj prostredníctvom tzv
odpustky.
Moderný katolícky katechizmus, prijatý vo svojej pôvodnej verzii v roku 1992, ktorý je teraz oficiálnym vyhlásením viery Katolíckej cirkvi, opakuje doktrínu Anselma z Canterbury takto: „Mnoho hriechov spôsobuje škodu blížnemu. napraviť škody; to si vyžaduje jednoduchá spravodlivosť. hriech zraňuje a oslabuje tak samotného hriešnika, ako aj jeho vzťah s Bohom a inými. Rozhrešenie pri spovedi odstraňuje hriech, ale nenapravuje neporiadok spôsobený hriechom. Keď hriešnik vstal z hriechu, musí robiť niečo iné; musí podľa toho ponúknuť zadosťučinenie alebo zmierenie za vlastné hriechy."
Základ rímskokatolíckeho učenia o zadosťučinení je založený na predstavách prevzatých z medziľudských vzťahov o spravodlivosti, ktorá zabezpečuje sociálne záujmy. Podľa zásad takejto spravodlivosti treba nahradiť škody, zaplatiť dane atď. Katolíci považujú zadosťučinenie za „prostriedok zabezpečenia Božích záujmov“ (14). Medzitým sa tieto pojmy nevzťahujú na Boha a Jeho spravodlivosť. Boh, ktorý je bohatý na milosrdenstvo, nechráni „svoje vlastné záujmy“ a od hriešnika, ktorý sa odvráti od cesty hriechu, nepožaduje žiadnu náhradu. Toto bolo známe už starozákonnému ľudu: „A bezbožný,“ hovorí prorok Ezechiel, „ak sa odvráti od všetkých svojich hriechov, ktorých sa dopustil, bude zachovávať všetky moje ustanovenia a bude konať zákonne a spravodlivo, bude žiť a bude nezomrieť." Všetky jeho zločiny, ktoré spáchal, mu nebudú pripomínať: v spravodlivosti, ktorú bude konať, bude žiť (Ez 18:21-22). Celá kniha Jób je popretím prenosu myšlienok prijatých v ľudskej spoločnosti do Božej pravdy. Jasným náznakom toho, že Božia spravodlivosť nie je ako spravodlivosť medziľudských vzťahov, je podobenstvo o robotníkoch, ktorí dostali rovnakú odmenu za nerovnakú prácu. A otec od márnotratného syna nežiadal zadosťučinenie, hoci sám žiadal, aby ho vzal za žoldniera.
Pocit pokánia po spovedi by mal v človeku nielen zostať, ale sa aj zintenzívniť podľa významu slov záverečnej modlitby tejto sviatosti: „daj mu obraz pokánia“ a sprevádzať človeka po celý život, keďže spoveď je nie koniec pokánia. Ale skutky vyplývajúce z túžby odčiniť hriech - modlitby, slzy pokánia, pokánie, podľa pravoslávneho chápania, nie sú v žiadnom prípade zadosťučinením. Zmysel toho všetkého je morálny.
Strana 1 - 1 z 2
Domov | Predch. | 1 | Sledovať. | Koniec | Všetky
© Všetky práva vyhradené Sergej Chudiev
Záchrana(z gréckeho „σωτηρία“ - vyslobodenie, zachovanie, uzdravenie, spása, dobro, šťastie) -
1) Prozreteľnosť zameraná na zjednotenie človeka a Boha, vyslobodenie z moci diabla, hriechu, skazenosti, smrteľnosti, spojenie s ním vo večnom blaženom živote v ();
2) činnosť, inkarnovaná za účelom znovuzjednotenia človeka a Boha, jeho od hriechu, oslobodenia z otroctva diabla, skazenosti, smrteľnosti; ktorý stvoril, neustále sa o ňu staral ako o svoju nemennú hlavu ();
3) ľudská činnosť, uskutočňovaná s pomocou Otca a Syna a Ducha Svätého, zameraná na pripodobnenie a duchovnú jednotu s Ním, spojenie s večným blaženým životom; 4) akcie svätých zamerané na poskytovanie tej či onej pomoci hriešnikom.
Ako prepojení a slobodní sú ľudia pri spasení?
Je zrejmé, že dieťa vychovávané v dysfunkčnej rodine, napríklad v rodine narkomanov alebo jednoducho ateistov, má spočiatku menej príležitostí poznať Boha ako dieťa z relatívne prosperujúcej kresťanskej rodiny. Ľudia sa navzájom ovplyvňujú, napríklad vo svete okolo nás vidíme množstvo príkladov, keď jedna osoba zabije alebo zmrzačí druhú. Napriek tomu môže každý dosiahnuť spásu, pretože Boh dal každému z nás vnútorné vedenie – svedomie – a každého človeka volá do svojej Cirkvi. „...A od každého, komu je veľa dané, sa bude veľa vyžadovať; a komu bolo veľa zverené, od toho sa bude viac vymáhať“ ().
Je možné, že Boh svojou kategorickosťou len tlačí ľudí k väčšej horlivosti v otázke spásy, používa prísnosť len ako pedagogický prostriedok, ale nakoniec všetkých spasí?
Nie, nie všetci budú spasení. Okrem toho vidíme, že Pán často volá ľudí nie v drsnej, hrozivej podobe, ale v mäkkej forme, ale keď človek nepočuje toto vznešené volanie, dovolí mu zbierať plody svojej nevery cez ťažké skúšky a tragické okolnosti. Ľudia, ktorí sa počas pozemského života nespamätali, budú žať ovocie zodpovedajúce ich životu. Jedným z dôsledkov ich odchodu do pekla bude ich osobná neschopnosť žiť podľa noriem Božieho Kráľovstva.
Kto je kategorickejší, pokiaľ ide o možnosť spásy pre všetkých ľudí: apoštoli, svätí otcovia predchádzajúcich storočí alebo moderní teológovia?
Apoštoli a svätí otcovia sú kategorickejší. Až na vzácne výnimky, ako napríklad názor vyjadrený svätcom, sa všeobecný pohľad na svätých otcov Cirkvi zredukoval na doslovné chápanie evanjeliového svedectva o oddelení hriešnikov od spravodlivých pri poslednom súde a večnosť pekelných múk.
Prečo vylučujú možnosť pokánia pri poslednom súde pre ateistu alebo zarytého hriešnika, ktorý videl Boha v sláve? Nechcel by si okamžite užiť spoločenstvo s Bohom a vstúpiť do Božieho kráľovstva? Boh mu nepomôže?
Najkratšia odpoveď na túto otázku je jednoduchá: ak má človek čo i len záblesk pokánia za hranicami pozemského života, potom mu Pán pomôže, nie nadarmo nazývame Kristus Spasiteľ. Uvidí sa, aké realistické bude pre ateistu v svetonázore alebo živote, aby po smrti činil pokánie a obrátil sa k Bohu.
Veď ateisti sa nepovažujú za hriešnikov, netúžia a nemajú skúsenosť pokánia a spoločenstva s Bohom. Počas pozemského života dochádza k hlbokému vnútornému sebaurčeniu človeka; Ako to môže ateista prejaviť v druhom svete bez skúsenosti pokánia v tomto svete? Ak sa niekto nechce naučiť plávať, aká je pravdepodobnosť, že sa naučí plávať, ak loď havaruje? Ak by sa človek skrýval pred slnkom, aké by to potom bolo popoludní na slnečnej pláži?
Na poslednom súde sa Boh zjaví v žiare svätosti a sile milosti, pre kresťanov je to žiaduce a radostné, majú skúsenosť spoločenstva s Bohom a zjednotenia sa s Bohom vo sviatostiach. Ateisti sú odcudzení Bohu, nemajú skúsenosť života v Bohu, pre nich je táto energia bolestivá, pretože hriech a svätosť sú nezlučiteľné. Ak človek nehľadal Boha, nepoznal Ho, prečo si potom môžeme myslieť, že bude schopný prijať Jeho milosť vo večnosti?
A uvidia ateisti Boha ako Toho, po akom túžia? Alebo bude pre nich Jeho zjav neznesiteľný, tak ako je pre klamára neznesiteľné počuť pravdu o sebe?
Na svete je len málo ľudí, ktorí patria ku Kristovej Cirkvi; nájde tak málo ľudí naozaj Kráľovstvo nebeské?
Kristus pred tým varoval: „ Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedie do záhuby a mnohí ňou vchádzajú; Lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza." ().
Po prvé, nezabúdajme, že celé ľudstvo potenciálne zahynulo na jeseň.
Po druhé, niektorí budú spasení prostredníctvom modlitieb Cirkvi.
Po tretie, spasenie je dobrovoľná záležitosť, nie je možné nútiť niekoho, aby miloval Boha a svojich blížnych, ale Kráľovstvo nebeské možno nazvať Kráľovstvom lásky.
Spomeňme si na biblický prototyp spásy, ktorý nám dal Boh – Noemovu archu, v ktorej si len 8 ľudí prialo byť spasení.
Je dovolené v rámci teológie používať slovo „spása“ v súvislosti s konkrétnymi prípadmi pomoci, ktorú niektorí členovia Cirkvi poskytujú iným?
Teologická prax zároveň umožňuje používať výraz „spása“ v súkromnejšom zmysle.
V Knihe izraelských sudcov je teda Otniel menovaný spasiteľom, ktorý vyslobodil (s pomocou Boha) Izraelitov z moci Husarsafem ().
Text jednej z najčastejších modlitieb k Najsvätejšiemu obsahuje výzvu k nej ako Pani s prosbou o spásu: Najsvätejšia, zachráň nás!
V tomto prípade spasenie môže znamenať význam blízky každodennému chápaniu: vyslobodenie z nebezpečenstva, katastrofy, choroby, smrti atď. Na druhej strane môže byť význam spojený s prosbou o spásu hlbší.
Prosba o záchranu je teda vhodná tak v podmienkach bežného každodenného nebezpečenstva, ako aj v podmienkach ohrozenia, ktoré vzniká v rámci náboženského života. Napríklad veriaci môže požiadať (alebo iných svätých) o spásu pred útokmi nečistých, oslobodenie od ich zlých vplyvov.
V rámci pravidelných modlitieb k Matke Božej možno využiť aj prosbu o spásu ohľadom vyslobodenia z večného
Ocenenie
Časť 1: „Veľkosť, cesta a prax spasenia“
1. Úvod.
2. Význam učenia o spáse.
3. Veľkosť spasenia.
4. Cestou spásy je evanjelium.
Ocenenie.
Materiál je zostavený pomocou:
Kurz vyvinutý služobníkmi cirkvi Word of Grace (Vancouver, Washington);
Knihy Systematická teológia od Wayna Grudema;
Knihy „Ako strážiť svoje dieťa“ od Teda Tripa.
Časť 1 - „Veľkosť, cesta a prax spasenia“
1. Úvod.
1. Spoznajte sa(predstavte sa a predstavte mesto).
2. O tom, ako to pôjde túto konferenciu (program, obed a otázky).
3. Táto konferencia je súčasťou programu Cirkevnej biblickej školy Almaz. Náuka o spáse je 6. ročníkom tejto školy. Školský kurz sa nazýva „Soteriológia“.
« Soteriológia"(z gréčtiny) soterion - spása, vyslobodenie + logos - slovo, doktrína = učenie o spáse; časť teológie, ktorá sa zaoberá otázkou spásy.
Tento kurz pozostáva z dvoch častí:
1 - „Veľkosť, cesta a prax spasenia“
2 - „Skúmanie darov spásy“
*** Mimochodom, pozývam vás stať sa študentom našej školy. Budem o tom hovoriť podrobnejšie o niečo neskôr.
4. O úlohe Biblie na tejto konferencii.
Len inšpirovaná Biblia musí byť vysvetlená, aby sme pochopili cestu spasenia a získali správne presvedčenie.
Preto vynaložím maximálne úsilie, aby som vám odhalil učenie Biblie. Vysvetlím konkrétne pasáže v kontexte Biblie.
Preto vás vyzývam, aby ste boli veľmi opatrní a neustále kontrolovali, či je doktrína, ktorú budem kázať, zrejmá z Biblie.
2. Význam učenia o spáse.
Zdá sa, že téma spasenia nie je medzi kresťanmi populárnou témou. Vo všeobecnosti nie sú konferencie niečím populárnym, čo mnohí kresťania hľadajú. Je to preto, že hľadanie Božieho slova nemá medzi mnohými kresťanmi vysokú hodnotu. A ešte viac, účasť na konferencii venovanej takejto téme nevyvoláva medzi väčšinou veriacich rozruch. Preto tu pozorujeme nejaký zázrak ukrajinského kresťanstva, keď vidíme ľudí, ktorí prišli na túto konferenciu.
A predsa je téma spásy veľmi dôležitá pre každého pravého kresťana, ako aj pre každého človeka, ktorý ešte nebol spasený.
Doktrína spasenia je neuveriteľne dôležitá doktrína z niekoľkých dôvodov:
1. Biblia v prvom rade učí o ceste ľudskej spásy. Ten, kto správne chápe spasenie, rozumie Biblii, chápe Boha a správne chápe obetný čin Ježiša Krista. To je dôvod, prečo kresťania musia hlboko pochopiť cestu spásy a rôzne prvky spásy.
2. Cesta spásy, t.j. evanjelium, bolo zvrátené už od prvých rokov kresťanstva , a dnes sa to zvrháva strašným spôsobom. Sekty, náboženstvá a dokonca aj kresťanské cirkvi prekrúcajú evanjelium. Preto musia byť kresťania hlboko poučení o biblickej doktríne spasenia. V opačnom prípade sa môžu zmiasť atď. biblická cirkev môže ísť ďaleko od pravdy Božej a stať sa mŕtvym náboženstvom (čo môžeme jasne vidieť v dejinách mnohých európskych krajín).
Darček:
Evanjelium kázané na úrovni klišé mnohými protestantmi.
Evanjelium kázané protestantmi zameranými na človeka.
Evanjelium prosperity, ktoré hlásajú charizmatické cirkvi.
Evanjelium hlásané pravoslávnymi a katolíkmi.
Budúca budúcnosť Ukrajiny:
Videorozhovor s Billym Grahamom a Joelom Osteenom
3. Bez hlbokého pochopenia evanjelia a silného kázania evanjelia sa kostoly naplnia neobnovenými „kresťanmi“. Títo „kresťania“ sú o svojom stave klamaní a majú deštruktívny vplyv na duchovný život cirkvi. Cirkvi sa stávajú slabými a bez vplyvu. A myšlienka pravého kresťanstva je skreslená, keď ju zažívajú „neznovuzrodení kresťania“ alebo telesní kresťania, ktorí nežijú podľa evanjelia každý deň.
4. Bez hlbokého pochopenia evanjelia je pre ľudí, dokonca aj pre tých, ktorí vyrastali v cirkvi, veľmi ťažké pochopiť, prečo nie sú znovuzrodení, aj keď sa modlili modlitbu pokánia.
Nepochopenie toho, ako môže človek, ktorý dobre pozná kresťanstvo (d.v.r.), konvertovať:
„Prečo nie som znovuzrodený, keď poznám evanjelium a verím v Boha? Modlil som sa modlitbu pokánia. Urobil som to úprimne a dokonca aj so slzami. Čo môžem urobiť? Možno nič. Možno by ma mal sám Boh zachrániť nejakým zázrakom? A čo by mal človek zažiť vo chvíli pokánia?
5. Bez hlbokého pochopenia evanjelia nemôžu byť kresťania upevnení (silní a pokojní) vo svojej spáse. Neustále budú bombardovaní otázkami ako:
Som spasený? A čo potvrdzuje pravdu o mojej spáse?
Môžem byť spasený, ak som ešte nebol pokrstený?
Čo sa mi stane, ak príde Kristus a ešte nie som pokrstený, alebo som zhrešil a nemal som čas činiť pokánie, alebo ešte nie som taký spravodlivý, aby som bol považovaný za Kristovho hodného? čo sa mi stane?
Panický strach zo straty spasenia.
Ľahkomyseľný postoj k spáse.
6. Bez hlbokého pochopenia evanjelia kresťania stále nedokážu vysvetliť cestu spásy neveriacim, ani na to nemajú odvahu. V dôsledku toho cirkev nevie ovplyvňovať neveriacich. Cirkev sa môže spoliehať len na špeciálnych kazateľov alebo špeciálne evanjelizácie, čo redukuje evanjelizáciu cirkvi na minimum. A v osobnej evanjelizácii kresťania dúfajú v špeciálnu príležitosť, keď budú môcť sprostredkovať evanjelium.
Presvedčenie o biblickej doktríne spasenia je teda nesmierne dôležité pre úspešný kresťanský život jednotlivého veriaceho. O a život celej cirkvi. Preto musíme vynaložiť všetko úsilie, aby sme sa hlboko ponorili do biblického učenia o spasení, aby sme získali biblické presvedčenie o tejto základnej otázke.
3. Veľkosť spasenia.
Predtým, ako budeme študovať cestu spasenia, pouvažujme o niektorých pravdách, ktoré ukazujú veľkosť plánu spasenia. Musíme to urobiť, pretože... Bez pochopenia všeobecného plánu spásy nemôžeme skutočne pochopiť každú pravdu o spáse.
Potrebujeme vidieť celý obraz, aby sme mohli pochopiť každú jeho časť jednotlivo. Taktiež bez toho, aby sme videli celý obrázok, nedokážeme správne určiť dominantu, t.j. čo je na obrázku hlavné a čo vedľajšie.
Práve pre nedostatok spoločnej vízie sú kresťania pokúšaní myslieť si, že človek je stredobodom spásy. A cesta spásy je chápaná ako primitívny kľúč k bráne do neba, kde všetko prichádza k osobnému prospechu neprísť do pekla.
Aspekty, ktoré zväčšujú spasenie:
1. Spása bola plánovaná vo večnosti, ešte pred stvorením nášho sveta. Preto spása nie je len o jednotlivcovi. Plán spásy sa týka večného Božieho sveta a má pre večného Boha veľký význam.
Spása neprichádza lacno, ale s najdrahšou cenou – krvou Božieho Syna.
Spása neprichádza len na jedného človeka a jeho túžby. Spása človeka je vpísaná do obrazu Božieho majestátneho plánu, ktorého rozsah začína pred stvorením sveta a ktorého koniec nikdy nepríde, pretože... oslava Boha a poznanie Boha v akte spasenia bude pokračovať navždy.
2. Táto spása zahŕňala výskum a štúdium starozákonných prorokov, zbožných Božích mužov.
Títo veľkí Boží muži túžili pochopiť veľký Boží plán spásy. Tí, ktorých celý svet nebol hodný, horeli vášňou realizovať Božiu spásu.
Túžili poznať túto cestu, pretože... Božia spása je vrcholom celých ľudských dejín. Nie je nič príjemnejšie a majestátnejšie, ako zjavenie sa Boha na kríži Ježiša Krista.
3. Anjeli túžia preniknúť a pochopiť evanjelium spásy, pretože... pre nich evanjelium obsahuje tajomstvá a veľkolepé pravdy.
1. Petra 1:10-12
4. Možnosť spásy bola kúpená za nepochopiteľne vysokú cenu. Cena za možnosť spásy sa rovná smrti Božieho Syna prostredníctvom najstrašnejšej vražednej zbrane – kríža.
1 Pet.1:18,19, Iz.53
5. Spása človeka vyvoláva v človeku najradikálnejšiu zmenu. Nie je nič, čo by spôsobilo v človeku takú radikálnu zmenu.
6. Spása sa netýka len jednotlivca či dokonca samostatnej skupiny ľudí, ale zasahuje do celého vesmíru. Hovoríme o úplnej obnove Kráľovstva Božieho nad celým stvorením vesmíru!
Víťazstvo Krista na kríži Golgoty
1. Korinťanom 15:22-28
Rim.10:13-15 Iz.52:7
Zj.19:1-16
7. Konečným cieľom ľudskej spásy je vyvýšenie Božieho Syna Ježiša Krista. Spása nekončí jednotlivcom! Spása človeka je znakom niečoho väčšieho, než je človek sám a jeho spása. Spása človeka poukazuje na prejav velebnej Božej slávy v tejto spáse.
výsledok:
Boh hovorí, že spasenie je:
Nie je zameraná na človeka, t.j. sa netýka iba jednej osoby;
Nezameriava sa na uspokojenie len niekoľkých ľudských potrieb;
Nie je zameraná len na uspokojenie osobných sťažností, požiadaviek alebo obáv jednotlivca;
Nie je to len „kľúč ku dverám“ z pekla do neba.
Biblia hovorí, že spasenie je:
Zameraný na Boha;
Odhaľuje majestátnu slávu Božiu;
- „Napreduje“ veľké Božie kráľovstvo;
V budúcnosti zažiari veľkou slávou;
Spása jednotlivca z pekla a z jeho hriešnych slabostí je jedným z fragmentov veľkého plánu spásy;
Človek je maximálne premenený, keď nežije v malichernej ilúzii, že ho spasí sám, ale vo veľkej realite záchrany celého vesmíru kvôli prejaveniu Krásy veľkolepej Božej slávy.
4. Cestou spásy je evanjelium.
1. Úvod.
Po prvé, je to veľmi dôležitá otázka, pretože Celý náš život závisí od správneho chápania Božej cesty spásy. Toto je otázka života a smrti, neba a pekla! Toto nie je len nejaký náboženský postoj. Tu nemôžete urobiť chybu, nemôžete mať jednu z mnohých možností na záchranu. Potrebujeme poznať jedinú pravú Božiu cestu spasenia.
Preto musíme študovať len Písmo a Písmo, aby sme si vytvorili presné presvedčenie, ktoré plne odráža Božiu pravdu o spasení.
Po druhé nemôžeme sa uspokojiť s plytkou alebo skrátenou verziou evanjelia, pretože... je to plné vážnych následkov. Plytké alebo skrátené chápanie evanjelia je koreňom väčšiny problémov, ktoré ničia ľudské životy a duše.
Po tretie Hlbokým štúdiom evanjelia musíme dospieť k výstižnej formulácii cesty spásy, aby sme si ju dobre zapamätali, vedeli podľa evanjelia žiť a efektívne ho sprostredkovať iným.
2. Stručný výrok evanjelia.
Aby sme dôkladne pochopili hĺbku evanjelia, musíme sa naň najskôr pozrieť v krátkej forme, aby sme pri štúdiu hĺbok evanjelia jasne pochopili, na čo odkazujú a ako sú navzájom prepojené.
V tejto pasáži Pavol destiluje evanjelium do šiestich právd:
1. Kristus zomrel za naše hriechy (v. 3).
2. Kristus bol pochovaný (v. 4).
3. Kristus vstal z mŕtvych (v. 4).
4. Kristus sa zjavil učeníkom (v. 5-9).
5. Toto všetko sa stalo presne podľa Písma (v. 3, 4).
6. Ľudia sú spasení vierou v toto evanjelium, ak má ich viera určité vlastnosti (v. 1, 2, 10).
Apoštol Pavol tu však nevysvetľuje význam smrti, zmŕtvychvstania a viery. V iných epištolách venuje apoštol veľa kapitol vysvetľovaniu evanjelia, aby kresťania pochopili hĺbku evanjelia a potom ho mohli stručne sformulovať, no s hlbokým pochopením každej pravdy.
Aby bolo zhrnutie evanjelia účinné pre spasenie, musí byť každá pravda evanjelia správne pochopená. Napríklad, ak človek nesprávne pochopí dôvody Kristovej smrti, potom v podstate nepozná spásonosné evanjelium.
Videli sme teda krátke zhrnutie evanjelia a musíme si odpovedať na otázku: „ČO TO VŠETKO ZNAMENÁ?
Sformulujme ešte raz evanjelium stručne, ale o niečo hlbšie, ako to urobil Pavol v TOMTO úryvku. A urobíme to tak, že evanjeliu o smrti a zmŕtvychvstaní Krista dáme väčší význam.
Evanjelium - Cesta spásy:
1. Boh je majestátne svätý.
2. Každý človek je strašne hriešny.
3. Hnev Boží a trest večného pekla.
4. Človek nemôže vyriešiť problém hriechu, hnevu a pekla.
5. Úžasná Božia láska.
6. Kristova zástupná a zmierna obeť.
7. Prostriedkom spásy je spasiteľná viera.
Teraz prejdeme k hĺbkovému štúdiu týchto šiestich právd evanjelia.
3. Štúdium evanjelia.
Každá pravda evanjelia sa bude vyučovať týmto spôsobom:
1. Preštuduj si texty, ktoré do hĺbky vysvetľujú konkrétnu pravdu evanjelia.
2. Preštuduj si príklad Ježišovej evanjelizácie, aby si ilustroval, ako Kristus oznámil túto pravdu.
3. Uvedomenie si dôsledkov zanedbania tejto pravdy pri evanjelizácii svojho srdca a sŕdc nespasených hriešnikov.
Prvá pravda evanjelia -
Boh je majestátne svätý.
1. 1. pravda Evanjelia - Boh je majestátne svätý.
1) Boh je majestátny Kráľ a zdroj života pre všetko
Skutky 17:24-30
V Skutkoch 17 vidíme kázanie evanjelia apoštolom Pavlom. Je úplne jasné, že Pavol začal svoju prezentáciu evanjelia tým, že učil pohanov o tom, kto je Boh. Môžeme to vidieť v mnohých kázňach v Biblii (napríklad Ježiš káže evanjelium bohatému mladíkovi a Samaritánke pri studni).
Boh je majestátnym Stvoriteľom všetkého, čo existuje. Všetko mu vďačí za svoj vzhľad a pokračovanie života. On je jediným Zdrojom života a bez Neho nemôže nič žiť. Boh je nad všetkým, čo existuje. Určil všetky zákony viditeľného a neviditeľného sveta. Všetko sa dialo, deje a bude diať podľa Jeho zákonov. Nič neexistuje okrem Boha. Všetko potrebuje Boha. Boh prirodzene spôsobuje, že Ho obdivujú, uctievajú a vyvyšujú v srdciach ľudí, ktorí Mu skutočne rozumejú.
2) Svätosť Božia
Boh je neuveriteľne svätý, je absolútne čistý a nenávidí zlo! Boh je tak oddelený od každého hriechu, že to anjeli trikrát vyhlasujú v Izaiášovi 6. Boh Biblie je taký svätý, že ľudská myseľ by nikdy nedokázala vytvoriť taký koncept božstva. Boh vo svojej majestátnej svätosti prevyšuje našu schopnosť ho úplne poznať.
Aby sme lepšie porozumeli Kristovmu evanjeliu, budeme študovať jeden prípad, keď Ježiš evanjelizoval mladého bohatého muža.
Marek 10:17-22-34
Marek 10:17,18
Kapitola 1 „KÁZA O BOŽÍ POVAHE“
Tento bohatý mladý muž je zrelý pre našu „evanjelizačnú“ prácu. „Rozhodnutie“ by sme z neho „vymlátili“ za pár minút a zároveň by sme mu dali dôveru, že má večný život. Jeho meno by bolo zahrnuté v štatistických správach a príbeh o jeho obrátení by sa rozšíril do celého sveta!
Ježiš najprv neupozorňuje na samotnú otázku mladého muža, ale na slová, ktorými ho pozdravil. Mladý muž nazval Ježiša „Dobrým učiteľom“. Náš Pán však tento kompliment neprijal. Pýtajúci sa videl v Ježišovi iba veľkého Učiteľa. Nerozumel, že hovorí s Kristom, Synom živého Boha. Spasiteľ využil túto príležitosť, aby v podstate povedal toto: „Dobrota akéhokoľvek Božieho stvorenia (za ktoré Ma považujete) nie je hodná našej pozornosti a uznania. Iba Boh je dobrý svojou prirodzenosťou a podstatou.“ (Henry Scougal, „Život Boha v duši človeka“, Inter-Varsity Press, 1961, s. 31.
Na začiatku rozhovoru chcel Ježiš v ňom vzbudiť úctu k Božej svätosti a obdiv k Nemu. Preto použil pozdrav mladého muža ako príležitosť na poučenie. Ježiš začal svoju kázeň zmienkou o jednej z Božích vlastností – o Jeho nekonečnej svätosti alebo dobrote.
Motívy a motivácie evanjelistu sú v obsahu jeho slov. Mladý muž, ktorý sa pýtal Ježiša, sa zaoberal predovšetkým svojimi potrebami (ako nájsť cestu, ktorá vedie k večnému životu). Ježiš však obrátil rozhovor iným smerom – začal rozprávať o Bohu a Jeho sláve. Celá jeho odpoveď bola navrhnutá tak, aby oslavovala Jeho Otca. Mladý muž chcel nájsť riešenie, ktoré by mu pomohlo zbaviť sa strachu zo smrti a odsúdenia. Ježiš sympatizoval s jeho obavami, ale v prvom rade chcel položiť základy tým, že sa bude zaoberať širším problémom. Ježišova odpoveď ukázala, že prišiel oslavovať Jehovu, hlásať Jeho meno, hovoriť o Jeho mimoriadnej dobrote. To bol dôvod Kristovho príchodu na zem, aby zachránil ľudí.
Evanjelizácia je vždy spojená s potrebou kázať o Božích vlastnostiach. Keď Ježiš stretol Samaritánku pri Jákobovej studni (Ján 4), naučil ju, že Boh je Duch. Keď sa apoštol Pavol prihovoril pohanom na Areopágu (Sk 17), väčšinu svojej kázne venoval Božím vlastnostiam, ktoré jeho poslucháči ešte nepoznali. Začal príbehom o Bohu Stvoriteľovi, Stvoriteľovi všetkých vecí, Všemohúcom Pánovi,
ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych. Chválenie Božích vlastností je nevyhnutnou súčasťou našich kázní na oslavu Boha.
Moderné kázne sú väčšinou anemické – sú nekrvavé, pretože nehovoria nič o Božej povahe. Evanjelisti zameriavajú svoju pozornosť na jednotlivca. Človek zhrešil a stratil veľké požehnanie. Ak chce človek nahradiť túto obrovskú stratu, musí urobiť to a to. Ale Kristovo evanjelium rozpráva iný príbeh. Začína to Bohom a Jeho slávou. Hovorí ľuďom, že urazili svätého Boha, ktorý v žiadnom prípade nemôže zatvárať oči pred hriechom. Pripomína hriešnikom, že ich jediná nádej na spásu spočíva v prijatí milosti a moci tohto Boha. Kristovo evanjelium vyzýva ľudí, aby hľadali odpustenie u Svätého Pána.
Medzi obsahom týchto dvoch evanjelií je obrovský rozdiel Kázeň o Božom charaktere. Jeden z nich sa snaží ukázať ľuďom cestu do neba, ignorujúc Pána slávy. Druhý sa snaží zvelebovať Boha všetkej milosti pri spáse človeka. Prvý mechanicky odpovedá na otázku: „Čo mám robiť, aby som zdedil večný život?“, bez toho, aby na to mal dostatočný dôvod. Ďalší hovorí:
"Počkaj chvíľu. Boh, ku ktorému sa obraciame, je trikrát svätý; On jediný je dobrý, nedosiahnuteľný vo svojej žiarivej svätosti! K tvojej otázke sa vrátime v pravý čas. Ale teraz zapri sám seba a obráť svoj pohľad na svätého Boha Písmo. Potom sa "uvidíš takého, aký si - stvorenie, ktoré sa búri proti nekonečne spravodlivému Stvoriteľovi. Ešte nie si pripravený hovoriť o sebe a o večnosti."
To neznamená, že kázanie o Božej podstate je izolované od hriešnikovho hľadania spásy. Kázanie o Božích vlastnostiach je nevyhnutné pre obrátenie človeka. Bez poznania Boha hriešnik nechápe, koho urazil, kto sa mu vyhráža zničením alebo kto ho môže zachrániť. Bez jasnej predstavy o Bohu ho nemôžeme oslovovať ako Osobu a slová „osobný Spasiteľ“ sa stávajú prázdnou frázou.
Ježiš prinútil bohatého, sebestačného mladíka, aby sa pozrel na Toho, ktorého svätosť spôsobila, že Izaiáš zvolal: „Beda mi! (Iz 6,5). Je táto časť Písma nepodstatná? Ak si to myslíte, potom ste nepochopili tie najjednoduchšie veci o viere. Bohatý mladík pribehol k Ježišovi, pretože si uvedomil, že možno nezdedí večný život. Neuvedomil si však presne prečo. Koho urazil? Necítil žiadnu ľútosť, keď urazil svätého Boha. Bol pripravený hovoriť o náboženstve, ale o Bohu bol úplne neznalý. Snažil sa poznať radosť zo spasenia, ale nemohol si priznať, ako Dávid: „Zhrešil som proti tebe, ty jediný, a urobil som, čo je zlé v tvojich očiach“ (Ž 50,6). Nepoznal Pána.
Keď Saul na ceste do Damasku uvidel svetlo žiariace z neba, hlas sa ho opýtal: „Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? (Skutky 9:4). Saul sa hneď spýtal: Kto si? Koho som prenasledoval? Ako to? Mladý muž bežal k Ježišovi s tou istou otázkou, pretože si ešte nikdy neuvedomil extrémnu Božiu svätosť.
Hriešnici sú presvedčení, že láska je najdôležitejšou Božou vlastnosťou. Ale tam Ježiš nezačal. Biblia hovorí viac o Božej svätosti ako o Jeho láske, možno práve preto, že ľudia si ľahko pamätajú všetky Božie vlastnosti, ktoré sú pre nich priaznivé, a úplne zabúdajú na tie vlastnosti, ktoré ich znepokojujú alebo ohrozujú.
Tisíce hriešnikov veria, že Boh má len jednu vlastnosť – lásku. Hoci je súčasťou pravdy, stáva sa lžou, ak je prezentovaná ako úplná pravda. Keď človeku, ktorý nič nevie o Pánovi, poviete: „Boh ťa miluje“, v pamäti sa mu uchová približne toto: „Áno, miluje ma a nikdy mi neublíži. Miluje ma, je milosrdný, odpúšťajúci a láskavý. Takže s mojou dušou nie je nič zlé." Obyčajný človek nevie nič o Božej svätosti; namiesto tohto
používa zvrátenú koncepciu Boha ako všeobjímajúceho prúdu dobra. Moderná evanjelizácia umocňuje tento omyl svojím mlčaním alebo nejasným postojom.
Povedať rebelovi: „Boh ťa miluje a má s tvojím životom úžasný plán,“ je hrozná lož. Pravda je taká, že Boh je svätý. Preto sa v tejto chvíli hnevá na hriešnika. Meč Jeho hnevu je už zdvihnutý nad hlavou vinníka a bude ho vždy mučiť, ak nebude činiť pokánie a neobráti sa ku Kristovi. Tento plán vôbec nie je taký „úžasný“. Božia vykupiteľská láska k hriešnikom je len v Kristovi a hriešnik je mimo Krista. Moderný prístup je diametrálne odlišný od toho, ktorý zaujal Ježiš, keď vychovával bohatého mladíka. Kristus mu nedovolil zostať v pokojnej nevedomosti, ale vzbudil v ňom strach slovami o Božej svätosti.
Moderní ľudia sú vždy pripravení spomenúť Božie meno, rovnako ako ten bohatý mladý muž. Bolo by však nesprávne povedať, že títo ľudia hovoria o tom istom Bohu ako my. Keď hovoríme „Boh“, myslíme tým „Stvoriteľ“.
Keď hriešnici hovoria „Boh“, často majú na mysli niekoho, kto je oddaný naplneniu posvätných túžob človeka bez ohľadu na cenu. A v prvom rade, keď hovoríme „Boh“, máme na mysli „Toho, ktorého svätosť je dokonalá“, „ktorý nenechá bez trestu“. Hriešnici si často myslia, že ich „Boh“ je taký zhovievavý, že by nikdy nepotrestal takých úžasných ľudí, ako sú oni.
Odstránením učenia o Bohu z evanjelia nerobíme len nevinnú zmenu dôrazu – vytrhávame srdce z kázne.“
"Čo mám robiť, aby som zdedil večný život?" - spýtal sa nábožný mladík. Musíte podať svoju žiadosť Existencii. Ale predtým, ako sa k Nemu ponáhľaš, dovoľ mi, aby som ťa varoval. Je taký svätý, že aj keby vám pred očami zažiaril jeden lúč Jeho slávy, padli by ste pred Ním na zem, utláčaní strašným pocitom vlastnej nečistoty. Je stravujúcim ohňom a vy k Nemu musíte volať o milosť. Myslíte si, že ste Mu urobili veľkú česť, keď ste „prijali Ježiša“? Nie, je to svätý Boh, ktorý ti urobil veľkú česť, keď ti prikázal dôverovať Jeho Synovi.
Keď niekto znehodnotí evanjelium tým, že ho zredukuje na päťminútovú informačnú reklamu, nikto nie je pobúrený. Ak niekto trvá na kázaní o prirodzenosti Boha, je doktrinár. Je zrejmé, že v našich kostoloch niečo nie je v poriadku.
Bohu neznáme.
Človek nemôže priznať, že je hriešny;
Človek nemôže poznať hĺbku svojej hriešnosti;
Človek nemôže pochopiť spravodlivosť Božieho trestu;
Človek nemôže činiť pokánie;
Človek nemôže začať uctievať Boha, začať si Ho vážiť a milovať Ho viac ako seba;
Človek sa nemôže podriadiť Božej ceste spásy ako jedinej Bohom ustanovenej;
Človek vidí seba a svoje potreby/túžby v centre všetkého a vidí Boha ako pomocný zdroj blízko tohto centra;
Kresťan nemôže duchovne rásť;
Človek nemôže prijať spásu;
Kresťanstvo sa „vyvíja“ pomocou svetských technológií, povrchne.
2. pravda evanjelia -
Každý človek je strašne hriešny.
1. 2. pravda evanjelia - „Každý človek je hrozný hriešnik.“
1) Hrozný pád ľudstva
Podstatou hriechu teda nie je len porušovanie určitých zákonov. Po prvé, podstatou hriechu je (1) vzbura proti samotnému Bohu a (2) odmietnutie autority Jeho Slova. Človek sa tak stavia do role vznešeného boha, ktorému treba dôverovať a ktorého treba poslúchať! Toto je podstata každého nášho hriechu - !
Hriech je premiestnenie Boha!
Hriech je jednoducho odmietnutie považovať Boha za Boha, keď je na jeho miesto postavené niečo iné. Navyše, zlé nie je ani tak to, že na miesto Boha je postavený sám človek, ale to, že namiesto Boha sa vo všeobecnosti volí niečo iné. Nahradiť Boha nejakým konečným predmetom je hriech, bez ohľadu na to, aké nezištné motívy môžu nasledovať.
Toto tvrdenie podporujú texty Starého a Nového zákona. Desať prikázaní začína príkazom správne zaobchádzať s Bohom. „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M. 20:3) je prvý zákaz zákona. Podobne Ježiš vyhlásil, že prvé a najväčšie prikázanie je toto: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou a celou svojou silou“ (Marek 12:30). . Správny vzťah s Bohom je prvoradý. Podstatou hriechu nie je pýcha, ale modlárstvo v akejkoľvek forme.
Možno sa pýtať, čo v prvom rade určuje neschopnosť milovať, uctievať a poslúchať Boha. Predpokladám, že je to nevera. Každý, kto skutočne verí, že Boh je ten, za koho hovorí, že je, mu dá svoje správne miesto. Všetko ostatné je hriech. Keď sú vlastné predstavy a vnímania umiestnené nad zjaveným Božím Slovom, znamená to odmietnutie uznať jeho pravdu. Keď sa človek snaží naplniť svoju vôľu, znamená to
že svoje hodnoty považuje za vyššie ako Božie. Skrátka je to neuznanie Boha Bohom.
Človek je Božím stvorením, ktoré potrebuje Zdroj svojho života. Bez spojenia s Bohom je človek prázdny a chátra ako telo bez života.
Ľudstvo je v stave strašnej hriešnej vzbury proti Bohu, ktorý je prameňom všetkého života, Stvoriteľom ľudí, tým, ktorý je samotnou podstatou sveta. Vzbura proti Bohu je najneprirodzenejší, najzvrátenejší, najodpornejší, najsurovejší a najstrašnejší čin a stav ľudí.
2) Desivá povaha každého ľudského hriechu.
Povaha každého „sladkého“, „inteligentného“ hriechu človeka je naplnená hroznou odpornou vzburou proti Tomu, ktorý nás stvoril a ktorý sa o nás milosrdne stará!
2. Príklad evanjelizácie Ježiša Krista.
Marek 10:17-22-34
Marek 10:17,18
Úryvky z knihy Waltera Chantryho The Gospel Today. Pravda alebo zmenená?
Kapitola 2 „HLÁSENIE ZÁKONA BOŽIEHO“
Pán pokračoval vo svojich pokynoch priamym citovaním nasledujúcich 5 prikázaní, hoci v inom poradí. Nezdá sa vám to ako zvláštna odpoveď na otázku: „Čo mám robiť, aby som zdedil večný život“? Samozrejme, Ježiš neveril, že mladý muž môže zdediť večný život dodržiavaním zákona. „Človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista... lebo zo skutkov zákona nebude ospravedlnené žiadne telo“ (Gal. 2:16). Prečo Ježiš nehovoril o dare ponúkanom všetkým? Naozaj! Prečo neponúkol svoje služby ako „osobný Spasiteľ“? Prečo taká pozornosť k zákonu?
Boží zákon je základným prvkom hlásania evanjelia, pretože „zo zákona je poznanie hriechu“ (Rim 3:20). Skutočnosť, že v modernom kázaní chýba svätý Boží zákon, je možno jednou z príčin zlyhania modernej evanjelizácie.
Až vo svetle zákona začíname vidieť hada hriechu v našom srdci.
Koniec koncov, čo je hriech? Odpoveď nájdeme v Biblii, v 1. Jánovi. 3:4: „Kto pácha hriech, pácha aj neprávosť; a hriech je neprávosť.“ Slovo „hriech“ nemá žiadny význam, ak je oddelené od spravodlivého Božieho zákona. Ako mohol bohatý mladík pochopiť svoju hriešnosť, ak vôbec nerozumel zákonu? Ako sa môžu moderní hriešnici, ktorí sú úplne neznalí svätého Božieho zákona a jeho požiadaviek na nich, považovať za stratených hriešnikov? Pojem hriech je im cudzí, pretože ich myseľ neprijala Boží zákon.
Obyčajne moderná evanjelizácia pozostáva z čo najrýchlejšieho behu ku Kristovmu krížu. Ale kríž sám o sebe bez zákona nič neznamená. Utrpenie nášho Pána sa javí ako tragický nezmysel v očiach tých, ktorí nemajú náležitú úctu k dokonalým prikázaniam. Ježiš na kríži splnil spravodlivé požiadavky zákona, aby kázal Boží zákon hriešnikom. Ak hriešnici nepochopia požiadavky 10 prikázaní, neuvidia zmysel Kristovho ukrižovania a Jeho preliatej krvi. Bez podozrenia, že svätý Boží zákon odsudzuje ľudí, hriešnik, ktorý sa dozvedel o kríži, môže súcitiť s Kristom, ale v jeho duši nebude spasiteľná viera. Kristus sa stal zmierením (Rim. 3:25), to znamená, že Boží hnev spôsobený porušením zákona bol vyliaty na Neho a nie na hriešnikov.
Typická brožúra na záchranu duše sa pýta: „Veríš, že všetci ľudia sú hriešnici? Ak máte nejaké pochybnosti, podporte svoje slová citátom: „Všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim 3:23). Ale nie je k tomu pripojená žiadna definícia hriechu. Sotva sa nájde človek, vrátane tých najodvážnejších hriešnikov, ktorý by nesúhlasil s týmto všeobecným tvrdením. Každý by odpovedal: "Samozrejme, som menej svätý ako Boh. Nikto nie je dokonalý." S tým by súhlasil aj bohatý mladík.
Mnohí kresťania sa boja Božieho zákona ako ohňa, považujú ho za zbytočný pozostatok minulých storočí, ktorého používanie v našej dobe odcudzuje hriešnikov od Božej milosti. Náš Spasiteľ použil zákon ako hlavný prostriedok evanjelizácie. Vedel, že iba kázanie 10 prikázaní môže prinútiť hriešnika, aby priznal svoju vinu, a preto v ňom prebudil túžbu prijať milosť Božiu.
Každý pravý veriaci by súhlasil s Pavlom, ktorý svoje obrátenie vyjadril k poznaniu zákona: „Nepoznal som hriech, iba ak skrze zákon“ (Rim 7:7). Je to Boží zákon, ktorý v nás odsudzuje hriech. Kým si hriešnik neuvedomí svoju vinu, nikdy nebude prosiť Krista o milosť. V najlepšom prípade sa opýta: „Čo potrebujem pre večný život? Človek, ktorý rozumie zákonu, jasne vie, že len Božia milosť mu môže pomôcť.
Satan šikovne používa prefíkaný trik, aby zrušil zákon a zabránil strateným hriešnikom prísť ku Kristovi. Presviedča ich, že zákon a láska sú nezmieriteľní nepriatelia; sú presne naopak. Ľudia, ktorí ich považujú za protirečivé, si určite zvolia lásku a odmietnu zákon; lebo nikto sa neodváži pohŕdať láskou. Zlý teda vyhlasuje lásku nezávislú od zákona a v rozpore s ním.
Je úžasné, koľkokrát sa táto myšlienka opakuje. „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“ (Ján 14:15). „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje“ (Ján 14:21). Láska nemôže byť vyjadrená bez diktátu zákona a zákon nemožno duchovne dodržiavať, iba ak z motívov lásky.
Zákon nedáva hriešnikovi cestu, ktorá vedie k životu. Zákon zabíja hriešnika a ukazuje mu jedinú nádej na ospravedlnenie – v Božej milosti.
Robí to, „aby sa zamlčali všetky ústa a celý svet sa stal vinným pred Bohom... lebo podľa zákona je poznanie hriechu“ (Rim 3:19-20).
Ľudia sa neobracajú ku Kristovi práve preto, že nemajú pocit, že sa previnili proti Pánovi. Netrápi ich vlastná hriešnosť, pretože nevedia, čo je hriech. Nemajú pojem o hriechu, pretože im nie je zvestovaný Boží zákon. Nestačí len mimochodom poznamenať: „všetci zhrešili“. Tejto problematike je potrebné venovať veľa času. Hovorte o 10 prikázaniach, kým „hriešnikov neusmrtíte“ (Rim 7:11). Až keď uvidíte, že vaši poslucháči boli zranení mečom zákona, bude čas naliať do týchto rán balzam evanjelia. Je to ostrá ihla zákona, ktorá pripravuje cestu pre šarlátovú niť Dobrej zvesti. (Samuel Bolton)
Keď Ježiš povedal: „Choď, predaj všetko, čo máš, a rozdaj chudobným,“ hlásal tým desiate prikázanie v jeho praktickej aplikácii. Kristus použil Božie slová „nepožiadaš“ ako nôž na otvorenie hnisajúcej rany chamtivosti v duši tohto mladého muža. Tento hriech bol pre ľudské oko neviditeľný. Neiskril sa všetkými farbami dúhy na povrchu, v správaní mladého muža. Ale chamtivosť so všetkou špinou a škaredosťou ovládla jeho dušu. Prvýkrát Boží zákon ako šíp prenikol do vedomia tohto hriešnika.
Mladý muž miloval svoje bohatstvo viac ako Boha a svojho Syna, a preto sa odvrátil od Pána. Ale odišiel s jasným vedomím svojej hriešnosti. Chýbala mu Božia láska, na ktorej spočíva celý zákon (Mt 22:40).
Ako vidíte, Ježiš od mladého muža nevyžadoval, aby s Ním súhlasil, že je menej svätý ako Boh. Kristus ho prebodol mečom Božieho zákona a spôsobil hlbokú a bolestivú ranu jeho vedomiu. Spasiteľ sa ho nesnažil presvedčiť, že „všetci zhrešili“.
Pokračoval vo vysvetľovaní zákona mladému mužovi, až kým sa mu do duše vrylo hlboké presvedčenie, že je rebelom proti svätému Bohu a že jeho duša, otrávená chamtivosťou, bola zapredaná Satanovi.
Keďže Pán nechcel robiť kompromisy, obetovať pravdu svätého Božieho zákona v mene lásky, dovolil mladému mužovi odísť.
Naozaj, cirkev 20. storočia videla, že je možné povedať málo a stále majú konvertitov. Predpokladajú, že stručnosť našej evanjelizácie ušetrí námahu, čo najviac rozšíri evanjelium a, samozrejme, zachová jednotu medzi evanjelikálnymi kresťanmi. Vďaka tomu sa im darí šíriť bledý tieň pravdy, aby ho svet nevidel. Štyri fakty, ktoré sa donekonečna opakujú, nudia hriešnikov a oslabujú cirkev.
Je čas opäť sa obrátiť k plnosti a bohatstvu Kristovho evanjelia. Musíme kázať o svätosti Boha. Musíme kázať o večnom Božom zákone a jeho praktickom uplatňovaní. Všeobecné frázy majú rovnaký účinok ako Ježišov všeobecný odkaz na zákon: ignorantský, necitlivý, svojprávny protest. Ó, keby sme sa len naučili kázať morálny zákon, ako sa vzťahuje na vnútorného človeka! Kde sú kazateľnice, z ktorých sa jasne hovorí, že spravodlivý Boží zákon kladie prísne požiadavky na pohnútky, túžby a túžby našej duše? Ak ich nájdete, nájdete aj kostoly, kde sú hriešnici, vedomí si svojej viny, pripravení počuť o ceste k spáse.
3. Čo sa stane, keď nie je známa pravda o hriešnosti človeka.
Človek nepotrebuje odpustenie a spásu;
Človek sa nezameriava na Boha, nemiluje Ho;
Človek nemôže robiť pokánie biblicky a modlitba pokánia pre neho pôsobí ako „kľúč k nebeským dverám“; modlitba pokánia je náboženský obrad a nič viac, pretože neexistuje obrátenie srdca;
Človek nelamentuje a kresťanstvo využíva na sebarozvoj, sebaospravedlňovanie a sebapotvrdzovanie. Záchranou pre takého človeka je len pomoc a sebazušľachťovanie;
Kresťan duchovne nerastie, pretože... Evanjelium v ňom nefunguje. Takýto kresťan rastie v sebaspravodlivosti a sebauspokojení. Nemôže hlbšie pochopiť krásu Spasiteľa a viac Ho milovať. Má tendenciu stať sa povrchným právnikom, oklamaným, pokiaľ ide o jeho skutočný stav. Takýto kresťan nebude schopný stvoriť duše iných kresťanov, pretože... budú k nim náročné, tvrdé alebo ľahostajné;
Človek vidí Boha ako človeka, ktorý potrebuje človeka, ktorý beží za človekom. Alebo bude vidieť Boha ako krutého, pretože... Trestá nespravodlivo, prakticky za nič;
Človek bude vnímať kresťanstvo a celý svet ako zamerané na človeka. On bude vidieť evanjelium rovnakým spôsobom;
Evanjelizácia takýchto kresťanov bude slabá, pretože... zbavuje evanjelium jeho samotnej podstaty – záchrany pred Božím hnevom za hriechy ľudí. Evanjelizácia takýchto kresťanov môže vyústiť až do psychologických technológií.
Tretia pravda evanjelia -
Hnev Boží a trest večného pekla.
1. 3. pravda evanjelia - Hnev Boží a trest večného pekla.
1) Výskyt hnevu je logickou reakciou Boha.
Rozdiel medzi vznešenou Božou svätosťou a hrozným padlým hriechom človeka je naplnený Božím hnevom.
Hrôza hriechu vyvoláva Božiu prirodzenú reakciu hnevu.
Spravodlivosť vyžaduje náhradu spôsobenej škody. Božia sláva bola napadnutá ohavnými urážkami a spravodlivosť si vyžaduje primeraný trest, totiž uvrhnutie previnilca do večných pekelných múk bez akejkoľvek možnosti oslobodenia sa od nich.
Keď Biblia hovorí o spasení, čo presne znamená, že pred čím musí byť človek spasený? Mal by byť človek zachránený od zlyhania, od slabosti, od nepokojného srdca či pocitov viny, od nepríjemnej budúcnosti? Nie! Ľudia musia byť zachránení pred Božím hnevom! Presne o tom kázal Ján Krstiteľ v Matúšovi 3:7 „Keď Ján videl, že k nemu prichádza mnoho farizejov a saducejov, aby sa dali pokrstiť, povedal im: „Pokolenie vreteníc!“ kto ti povedal, aby si utiekol pred prichádzajúcim hnevom?"
Od hnevu, ktorý uskutočňuje spravodlivosť Božiu v tom, že sa blíži večné beznádejné trápenie ohnivého jazera. V pekle bude naveky vyliaty hnev Boží!
2) Kvalita Božieho hnevu.
Ž 17 je opisom Božieho spásneho konania, ale trest je horší ako tento
3) Formou dokončeného vyliatia Božieho hnevu sú večné pekelné muky.
Peklo nie je miesto, kde vôbec nebude Boh! Peklo je miesto, kde sa navždy bude vylievať Boží hnev, bez zastavenia a bez nádeje na oslobodenie od Božieho hnevu.
Trest pekla sa v Biblii nazýva smrť. A táto smrť je popisovaná ako VEČNÁ, t.j. nekonečná smrť, ktorá nikdy nekončí. Žiadna osoba alebo anjel, ktorí sú odsúdení na večné muky, nikdy nebudú môcť nijakým spôsobom uniknúť takémuto trestu. Biblia nikde neučí o očistci ani o tom, že ľudia žijúci na zemi môžu ovplyvniť osud mŕtvych.
Matúš 25:30-46
Zj.19:11-20 – Zj.20
2. Príklad evanjelizácie Ježiša Krista.
V tomto prípade Ježiš nehovoril o hneve a hroziacom večnom treste. Ale dôvodom pre to nebolo to, že táto pravda nebola v Jeho evanjeliu. Dôvodom bolo, že židovská mládež túto pravdu veľmi dobre poznala, pretože... bol k tomu vedený od detstva. Ján Krstiteľ pri evanjelizácii farizejov kázal o Božom hneve, ako sme už čítali v Písme.
Pri komunikácii s rôznymi ľuďmi musíme zistiť, ktorým pravdám človek do hĺbky nerozumie a viac ich vysvetliť. Evanjelium je ako diamant s mnohými fazetami. Musíme zistiť, ktorý z aspektov nie je človeku známy, a práve to sa snažíme sprostredkovať človeku.
3. Čo sa stane, keď nie je známa pravda o hneve a pekle.
Človek nemôže brať vážne hriech, ktorý uráža Boha. Človek nemôže pochopiť hrôzu hriechu a výšku Božej svätosti;
Človek nedokáže pochopiť vážnosť svojej situácie. Človek si môže myslieť, že pre jeho hriechy sa nič strašné nestane. Človek si môže myslieť, že aj peklu sa dá uniknúť;
Človek nemôže primerane oceniť Kristovu obetu, pretože... nebude to považovať za tak kriticky potrebné;
Vychovaní v cirkvi si môžu myslieť, že najľahšie je prijať evanjelium, keď ste veľa zhrešili, t.j. žil svetským životom. Pravdy o Božom hneve a blížiacom sa pekle však nemožno spoznať skúsenosťou, kým ešte žiješ. Pravda o hneve a pekle je mocná na to, aby rozdrvila každého človeka vychovaného v cirkvi;
Kresťania oslabujú evanjelium natoľko, že už nemá silu meča prebodnúť srdce. Premieňajú silné evanjelium zamerané na Boha na psychologicky overené evanjelium zamerané na človeka, čím ho robia zakaleným, neúčinným a niekedy dokonca falošným;
Kresťania nemajú silu, motiváciu, odvahu, oddanosť hlásať evanjelium ľuďom „v čase i mimo neho“;
Kresťania a cirkvi sa stávajú neplodnými a bez vplyvu;
Kresťania začínajú využívať psychologické technológie pri evanjelizácii a raste cirkvi.
Štvrtá pravda evanjelia –
Človek nemôže vyriešiť problém hriechu, hnevu a pekla.
1. 4. pravda evanjelia - Beznádej človeka, pretože. nedokáže vyriešiť problém hriechu, Božieho hnevu a blížiaceho sa pekla.
Keď vidíme (1) vznešenú Božiu svätosť a v jej svetle (2) hroznú hriešnosť každého človeka, potom z rozdielu medzi (1) a (2) vidíme (3) zúrivý Boží hnev a blížiaci sa trest.
Takúto hroznú situáciu človek nedokáže vyriešiť, pretože... človek, preniknutý hriechom ako DNA, nemôže urobiť nič, čo by mohlo byť pre Boha zmysluplné, aby utíšil Jeho hnev. Navyše, aj keby sa človek stal úplne svätým, ani potom by mu to neposkytlo odpustenie jeho minulých hriechov, pretože... to by nebolo fér. Lebo trestom za jeden hriech je večná smrť! Už po jednom hriechu je človek v beznádeji! Žiadne dobré skutky, žiadne náboženské rituály nemôžu žiadnym spôsobom vyriešiť problém horiaceho Božieho hnevu.
Na základe toho sa môžeme len usmievať alebo plakať, keď počujeme o tom, ako ľudia uvažujú o nájdení spásy prostredníctvom „odpustkov“.
Po prijatí prvých troch právd evanjelia, t.j. Po tom, čo sa im podvolí, človek začne zažívať 4. pravdu, a to: svoju úplnú beznádej a strach.
Avšak človek, ktorý nechce byť v tomto stave, začína prekrúcať pravdy evanjelia, aby sa presvedčil, že má nádej založenú na sebe alebo na nesprávnej predstave o Bohu.
Veľkou tragédiou je, že mnohí cirkevní služobníci klamú ľudí a dávajú im falošnú nádej, nádej, ktorá sa absolútne nezakladá na Zjavení Božom – Biblii. Nech robia pokánie a začnú kázať čisté biblické evanjelium.
2. Príklad evanjelizácie Ježiša Krista.
Marek 10:21,22
Mladý muž bol v rozpakoch (Silné číslo: 4768 stať sa zamračeným; byť zahanbený) a zarmútený (Silné číslo: 3076 strápniť, zaťažiť, smútiť, smútiť, trápiť, trápiť, smútiť;). Stal sa zachmúreným a začal sa trápiť a trýzniť v smútku, pretože... Ocitol som sa v stave beznádeje.
Ježiš svojim návrhom ukázal mladíkovi hriešnosť jeho srdca, ktorej sa nechcel vzdať, jeho samospravodlivosť bola rozbitá na kusy, nezostala mu žiadna nádej.
3. Čo sa stane, keď nie je známa pravda o beznádeji človeka.
Človek nemôže hlboko a pravdivo poznať veľkosť Božej svätosti, hrôzu hriechu a vážnosť pekla;
Človek nemôže skutočne pochopiť Ježišovu obetu na kríži;
Človek nemá dostatočnú motiváciu hľadať Boha a činiť pokánie;
Káže sa napoly falošná alebo úplne falošná cesta spásy;
Kresťania nemajú odvahu a odvahu hlásať evanjelium ľuďom okolo seba;
Kostoly sú plné neobnovených „kresťanov“, ktorí nikdy nezažili verné pôsobenie evanjelia.
| Je zrejmé, že prvá časť evanjelia človeka mätie! Evanjelium v prvom rade „zabíja“ človeka, t.j. ukazuje jeho duchovne mŕtvy a beznádejný stav. Evanjelium nezačína ponúkaním radosti alebo riešením problémov! Evanjelium v prvom rade objasňuje najvážnejšie problémy, v ktorých sa človek nachádza. Ak preskočíte túto časť evanjelia, potom hriešny modloslužobník, ktorý uctieva sám seba bez toho, aby bol zlomený, pripojí Krista a Jeho lásku a Jeho zasľúbenia k svojmu modlárstvu. Ježiš úspešne evanjelizoval bohatého mladíka, a preto Ho zanechal v zlomenom stave. Ježiš neodcudzil tohto človeka od seba a od spásy, ale naopak, zblížil ho. To. Evanjelium ukazuje, že Boh má s človekom dva plány. Po prvé, desivý plán trestu a po druhé plán záchrany pred týmto blížiacim sa trestom. A bez pochopenia prvého plánu človek NIKDY nebude schopný skutočne pochopiť druhý Boží plán. Dobrá zvesť o Bohu nás teda musí najskôr zlomiť a až potom môžeme hovoriť o spasení, pretože... Až po zlomení spoznáme svoj stratený a beznádejný stav, v ktorom potrebujeme Spasiteľa. Nech nás Boh žehná, aby sme zažili prvú časť evanjelia a ak sme už praví kresťania, aby sme túto prvú časť neustále prežívali, aby sme mohli skutočne zažiť druhú časť evanjelia. Bez života podľa evanjelia nemôžu kresťania duchovne rásť. Nech Boh žehná pravých kresťanov pri hlásaní evanjelia, nevynímajúc jeho prvú časť! Nech nám Boh dá odvahu a hlboké pochopenie evanjelia, aby sme falošným evanjeliom neoklamali stratených hriešnikov! |
Teraz sme pripravení prejsť k druhej, nemenej šokujúcej časti evanjelia! Teraz sme pripravení porozumieť tejto druhej časti evanjelia biblicky!
Piata pravda evanjelia –
Úžasná Božia láska.
1. 5. Pravda evanjelia – Úžasná Božia láska.
Vzdialenosť medzi vznešenou Božou svätosťou a hĺbkou hriešneho pádu človeka je vyplnená spravodlivým Božím hnevom. A človek nemôže túto hroznú situáciu nijako zmeniť. Ale v tejto chvíli sa rozžiari žiara Božej lásky. Paralelne s Božím hnevom Boh vypĺňa medzeru medzi Bohom a človekom svojou úžasnou, láskavou láskou.
Je úplne zrejmé, že človek nemôže skutočne poznať Božiu lásku, pokiaľ nepozná predchádzajúce pravdy evanjelia. Preto sú všetky pravdy evanjelia také dôležité, dokonca aj tie, ktoré sú pre naše narcistické srdcia najnepríjemnejšie!
Božia láska vznikla k ľuďom len z Božieho podnetu a nie preto, že by si to ľudia vyprosovali alebo si to zaslúžili. Boh miloval ľudí podľa rozhodnutia svojho srdca, z úžasnej Božej ušľachtilosti.
Boh miloval ľudí vďaka:
Vaša dôstojnosť, nie dôstojnosť osoby;
Vaša hodnota, nie hodnota osoby;
Jeho vlastná spravodlivosť, nie ľudská spravodlivosť;
Vaša krása, nie krása človeka;
Vaša vlastná iniciatíva, nie iniciatíva osoby;
Vaša sebestačnosť, a nie potreba človeka.
Božia láska je obetavá, sebainiciovaná láska AGAPE! Bez nej by hriešnik nemal možnosť prijať spasenie.
Ján 3:13-22 – Ježišova evanjelizácia
1. Jána 4:8-11
Božia láska je neuveriteľne úžasná! Dala ľuďom jedinú cestu k spáse! Božia láska je taká sladká, že sa Dávid oddal hľadaniu Boha, pretože veril, že „Tvoje milosrdenstvo je lepšie ako život. Moje pery ťa budú chváliť“ (Ž 62,4).
„6 Pane! Tvoje milosrdenstvo siaha do nebies, Tvoja pravda siaha do oblakov!
7 Tvoja spravodlivosť je ako Božie vrchy a tvoje osudy sú ako veľká priepasť! Chrániš ľudí a zvieratá, Pane!
8 Aké vzácne je tvoje milosrdenstvo, Bože! Ľudskí synovia odpočívajú v tieni Tvojich krídel:
9 Nasýtia sa tučnotou tvojho domu a z toku svojich sladkostí im dávaš piť,
10 Lebo u teba je prameň života; v Tvojom svetle vidíme svetlo."
Akú hrôzu prežívala žena, keď bola prichytená pri cudzoložstve a chcela ju zabiť a ubila ju na smrť dlažobnými kockami? Bola to hrôza z uvedomenia si hriechu a uvedomenia si blížiaceho sa trestu za hriech. Akú sladkosť však zažila táto žena, keď jej Ježiš prejavil lásku, ktorej ľudia neboli schopní. Oh, bola to nadpozemská, nadprirodzená sladkosť.
2. Príklad evanjelizácie Ježiša Krista
| Mar.10:21 |
V Nikodémovej evanjelizácii Ježiš učil o Božej láske k ľuďom a v rozhovore s bohatým mladíkom o nej nehovoril priamo, ale ukázal ju na sebe!
Keď evanjelizujeme seba alebo iných, musíme poznať všetky pravdy evanjelia, ale zamerať sa na tie, ktorým nerozumieme.
3. Čo sa stane, keď je pravda o Bože neznáme.
Človek nemôže milovať Boha a vážiť si Ho viac ako seba;
Človek nemôže skutočne obdivovať Boha a byť Mu oddaný;
Človek nemôže byť naplnený sladkosťou uctievania, podriaďovania sa Bohu;
Človek pôjde za Bohom len kvôli sebe, t.j. zo strachu, že ho ustráchaný Boh potrestá;
Človek nedokáže prekonať krízu, do ktorej ho priviedlo evanjelium, t.j. bude sa držať ďalej od evanjelia;
Človek nebude schopný skutočne pochopiť život, učenie a čin Krista;
Kresťan nebude môcť žiariť oddanosťou, láskou a krásou Kristovho charakteru;
Kresťan nebude môcť prekonať krízy, do ktorých ho zavedie evanjelium, t.j. bude sa držať ďalej od evanjelia;
Kresťan nebude môcť vrúcne a smelo hlásať evanjelium ateistom;
Cirkev bude charakterizovaná náročnosťou, legalizmom alebo milosrdenstvom založeným na prekrúcaní Božích prikázaní.
Láska, milosrdenstvo a milosť Božia nie sú jediné, ale jeden z najdôležitejších, základných pilierov, na ktorých spočíva pravé kresťanstvo. Láska má byť skutočne biblická, evanjeliová, a nie humanistická, zameraná na človeka.
Láska, milosrdenstvo a milosť Boha Biblie robí z kresťanstva absolútne jedinečné „náboženstvo“. Všetky ostatné náboženstvá nemajú nič také ako milosť Božiu! Kresťanstvo je „náboženstvo“, ktoré ľudia nemôžu vynájsť. Kresťanstvo je založené na nadprirodzenom zjavení samotného Boha!
Šiesta pravda evanjelia –
Kristova zástupná a zmierna obeť.
1. 6. pravda evanjelia - Kristova zástupná a zmierna obeta.
Božia láska k ľuďom sa prejavila v tom, že dal svojho Syna ako obetu za hriechy ľudí. Boh to urobil, pretože... len to mohlo vytvoriť spôsob, ako ľudia uniknúť hnevu a trestu Božej spravodlivosti.
Keby Boh jednoducho odpustil ľuďom, prehrešil by sa proti svojej spravodlivosti, svätosti a pravde. Ale to sa nemôže stať.
Preto prišiel Ježiš a stal sa zástupnou obetou, t.j. Nahradil hriešnika a vzal na seba všetok spravodlivý Boží hnev. Stal sa zmiernou obetou, t.j. obeť, ktorá vykúpi hriešnikov z otroctva hriechu.
Bola to Ježišova obeta na kríži, ktorá umožnila spasenie človeka.
24 On sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na drevo, aby sme my oslobodení od hriechov žili pre spravodlivosť: Jeho ranami ste boli uzdravení.
25 Lebo ste boli ako blúdiace ovce (bez pastiera), ale teraz ste sa vrátili k pastierovi a dozorcovi svojich duší.
(1. Petra 2:24,25)
18 Veď aj Kristus raz trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, aby nás priviedol k Bohu, bol usmrtený v tele, ale oživený v Duchu,
18 Ale všetko je od Boha, ktorý nás zmieril so sebou skrze Ježiša Krista a dal nám službu zmierenia,
19 Lebo Boh v Kristovi zmieril svet so sebou, nepripisujúc ich previnenia [ľudom] a dal nám slovo zmierenia.
20 Sme teda poslami v mene Krista a je to, akoby cez nás nabádal sám Boh; V mene Krista prosíme: zmierte sa s Bohom.
21 Lebo Toho, ktorý pre nás nepoznal hriech, urobil hriechom, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou.
(2. Kor. 5:18–21)
1. Petra 2:24; 3:18
Obeta I. Krista je jediným základom spásy.
Nič iné nemá moc poskytnúť nám vykúpenie-spásu.
Nie Eucharistia, nie naša spravodlivosť, nie sviatosti...
Hrôza Kristovho utrpenia ukazuje, ako:
1. Svätý je Boh;
2. Človek je hriešny;
3. Hnev Boží je hrozný a trest pekelný sa nebezpečne blíži;
4. Človek nie je schopný vyriešiť tento problém;
5. Božia láska k ľuďom je veľká.
Kristovo utrpenie ukazuje majestátnu krásu Boha, jeho vznešenosť a príťažlivosť. Človek, ktorý pozná Kristovo utrpenie, nemôže zostať voči Ježišovi ľahostajný! Ak je ľahostajný, potom v tomto srdci nie je žiadna viera a pokánie.
2. Príklad evanjelizácie Ježiša Krista.
3. Čo sa stane, keď nie je známa pravda o Kristovej obeti.
Človek nemá žiadny základ pre spásu, bez ohľadu na to, ako veľmi verí vo všetky ostatné pravdy Biblie;
Človek nemôže správne pochopiť Bibliu;
Človek nemôže presne alebo hlboko pochopiť žiadnu z právd evanjelia;
Človek upadne do náboženstva skutkov, na základe ktorých si myslí, že si zaslúži spásu;
Človek zostane pod kliatbou zákona a pod Božím hnevom;
Celé „kresťanstvo“ takéhoto človeka bude zvrátené a pohanské;
Človek nebude môcť milovať Boha, pretože... nebude schopný pochopiť Božiu lásku k nemu;
Bez pochopenia obety Krista a bez lásky k Ježišovi nie je ŽIADNE KRESŤANSTVO! ŽIADNE KRESŤANSTVO!!!
7. pravda evanjelia –
Prostriedkom spásy je spasiteľná viera.
1. 7. pravda evanjelia - Prostriedkom spásy je spasiteľná viera.
1) Prostriedkom spásy je viera.
Zhrnutie poučených právd evanjelia:
Príklad: umierajúci muž na púšti nájde nádobu so životodarnou vlhkosťou, ale vypiť ju môže len pomocou palice. Životodarnou vlhkosťou je Boh a Kristova obeta. Trstina je viera, s ktorou životodarná vlhkosť zachraňuje umierajúceho pred smädom.
15 Od prírody sme Židia a nie hriešnici pohanov;
16 No vediac, že človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, aj my sme uverili v Krista Ježiša, aby sme boli ospravedlnení z viery v Krista, a nie zo skutkov. zákon; Lebo zo skutkov zákona nebude ospravedlnené žiadne telo.
(Gal.2:15,16)
9 Svojou vierou konečne dosiahnite spásu duší.
21 Je teda zákon v rozpore so zasľúbeniami Božími? V žiadnom prípade! Lebo ak by bol daný zákon, ktorý by mohol dať život, potom by zo zákona pochádzala pravá spravodlivosť;
22 Ale Písmo uzavrelo všetko pod hriech, aby bolo dané zasľúbenie tým, ktorí veria skrze vieru v Ježiša Krista.
23 Ale pred príchodom viery sme boli uväznení pod strážou zákona, až kým nebolo potrebné otvoriť sa viere.
24 Preto bol zákon naším vodcom ku Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery;
25 Ale keď prišla viera, už nie sme pod vedením učiteľa.
26 Lebo vy všetci ste synmi Božími skrze vieru v Krista Ježiša;
(Gal.3:21-26)
2) Charakteristika spasiteľskej, biblickej viery.
Nie každá viera zachraňuje, pretože... Jacob učí:
14 Čo je dobré, bratia moji, keď niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? môže ho táto viera zachrániť?
17 Podobne, ak viera nemá skutky, je sama o sebe mŕtva.
19 Veríš, že Boh je jeden: dobre robíš; a démoni veria a trasú sa.
20 Ale chceš vedieť, neopodstatnený človeče, že viera bez skutkov je mŕtva?
22 Vidíte, že viera pôsobila spolu s jeho skutkami a skutkami sa viera približovala k dokonalosti?
(Jakub 2:14,17,19,20,22)
Zachraňuje len viera, ktorá má špecifické vlastnosti. menovite:
1. Osobný úctivý/uctievajúci postoj k Ježišovi.
Lebo je potrebné veriť nie vo formule, ale v Osobu.
"Lebo niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení." (Skutky 4:12)
2. Osobné presvedčenie o každom bode evanjelia.
„Keď bol Ján zradený, prišiel Ježiš do Galiley a kázal evanjelium o Božom kráľovstve.
a hovoria, že sa naplnil čas a priblížilo sa kráľovstvo Božie: čiňte pokánie a verte evanjeliu“ (Mk 1,14.15).
3. Pokánie pred Bohom v modlitbe, vyznanie viery.
„Lebo ak svojimi ústami vyznáš, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci uveríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený,
Lebo srdcom veria na spravodlivosť a ústami vyznávajú spasenie.“ (Rim 10:9,10)
4. Prijatie panstva Ježiša Krista, obrátenie, pokánie, záväzok žiť spravodlivo.
1 Moje deti! Toto vám píšem, aby ste nehrešili; a keby niekto zhrešil, máme zástancu u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého;
2 On je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za [hriechy] celého sveta.
3 A podľa toho vieme, že ho poznáme, ak zachovávame jeho prikázania.
4 Kto hovorí: Poznám ho, ale nezachováva jeho prikázania, je luhár a niet v ňom pravdy;
5 Ale ak niekto zachováva jeho slovo, v ňom je naozaj dokonalá Božia láska: podľa toho poznávame, že sme v Ňom.
(1. Jána 2:1-5)
8 Lebo ste milosťou spasení skrze vieru, a to nie z vás, je to Boží dar.
9 Nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť.
10 Lebo sme jeho dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky, ktoré nám Boh vopred pripravil, aby sme v nich mohli chodiť.
2. Príklad evanjelizácie Ježiša Krista.
Úryvky z knihy Waltera Chantryho The Gospel Today. Pravda alebo zmenená?
Kapitola 3 „KÁZANIE POKÁNIE PRED BOHOM“
Ježiš pripravil srdce bohatého mladého muža, aby správne prijal evanjelium. Pripomenul mu Boží zákon a ukázal mu, o akú konkrétnu aplikáciu ide
tento zákon v jeho živote. Teraz bol Jeho poslucháč pripravený naučiť sa, čo robiť, aby získal večný život. Musel sa kajať a veriť.
Tým, že Pán trval na tom, aby bohatý mladík predal všetko, čo mal, a dal to chudobným, poukázal na konkrétny hriech – chamtivosť – v jeho srdci. Ale tento test, merajúci hĺbku jeho chamtivosti, nebol vybraný náhodou. Slúžil na meranie hĺbky túžby po bohatstve: Evanjelium žiadalo, aby sa vzdal svojho bohatstva. Aby získal bohatstvo v nebi, musel sa odvrátiť od „zlatého boha“.
Toto je podstata pravého pokánia. Novozákonné slovo preložené ako „pokánie“ znamená „zmena myslenia“. Aby bol chamtivý človek spasený, musí sa odvrátiť od svojej všetko pohlcujúcej vášne pre bohatstvo.
Ježiš žiadal, aby bohatý mladý muž prehodnotil svoje priority, vzbúril sa proti vlastnej životnej filozofii a odmietol modlu, ktorej slúžila jeho duša.
Už sme si zvykli počuť slová „prijmi Ježiša ako svojho osobného Spasiteľa“, čo je formulka, ktorú v Písme nenájdete. Stala sa z toho prázdna fráza. Možno sú tieto slová pre kresťana vzácne. Ale sú úplne nevhodné na to, aby hriešnikovi ukázali cestu k večnému životu. Úplne ignorujú taký podstatný prvok evanjelia, akým je pokánie. Tento nevyhnutný prvok hlásania evanjelia sa postupne vytráca z kazateľníc evanjelických cirkví, hoci Nový zákon je plný zmienok o ňom.
Na začiatku svojej služby Ježiš povedal, že „naplnil sa čas a priblížilo sa kráľovstvo Božie: čiňte pokánie a verte v evanjelium“ (Marek 1:15). Keď Ježiš stretol ženu pri studni, povedal jej, aby sa vzdala cudzoložstva. Ježiš sa stretol so Zachejom a prinútil ho prejsť od zlodejstva k filantropii. Teraz Kristus hovorí mladému boháčovi: „Odvráťte svoju vášeň pre bohatstvo! Čiňte pokánie!“
Apoštoli hlásali rovnakú pravdu. Keďže boli najbližšie ku Kristovi a chápali Jeho prístup k evanjelizácii, „vyšli a kázali pokánie“ (Marek 6:12). V deň Turíc Peter nabádal svojich poslucháčov: „Kajajte sa a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov“ (Skutky 2:38). Keď kázal v chráme po uzdravení chromého muža, hovoril o tom istom: „Čiňte teda pokánie a obráťte sa, aby boli zmazané vaše hriechy“ (Skutky 3:19). Peter vykonával poverenie, ktoré mu dal náš Pán. Príbeh tejto misie nájdete v Ev. Lukáš 24:46-47. Toto je jediné miesto, kde sa hovorí o doktrinálnom obsahu našich kázní. Ježiš trvá na tom, že „pokánie a odpustenie hriechov sa má zvestovať v Jeho mene všetkým národom, počnúc Jeruzalemom“.
Pavol odrazil útoky areopágskych filozofov slovami: „Boh teraz prikazuje všetkým ľuďom, aby sa kajali“ (Sk 17,30). Výzvu hriešnikov k pokániu možno len ťažko nazvať voliteľnou súčasťou apoštolského kázania. Jednoducho hovoriť o „prijatí osobného Spasiteľa“ stráca zmysel.
Apoštol Pavol v Efeze chodil z domu do domu a „oznamoval Židom a Grékom pokánie voči Bohu a vieru v nášho Pána Ježiša Krista“. A pred Agrippom Pavol povedal, že jeho poslaním je „otvoriť oči im (pohanom), aby sa mohli obrátiť z temnoty na svetlo a od satanovej moci k Bohu a skrze vieru vo mňa získať odpustenie hriechov a veľa s posvätenými“ (Skutky 26:18). Apoštol Pavol kázal pohanom, „aby činili pokánie a obrátili sa k Bohu a konali skutky hodné pokánia“ (Skutky 26:20).
Dnes celkom správne hovoríme ľuďom, aby vyznali svoje hriechy a dostali odpustenie. Ale evanjelisti a pastori zabúdajú volať hriešnikov k pokániu. V dôsledku toho stratené duše veria, že môžu pokračovať vo svojom starom živote, keď k nemu „pridajú“ Krista ako osobnú poistku proti pádu do
peklo po smrti. Bohatstvo zeme a bohatstvo neba: kto by odmietol mať oboje! Radosti z hriechu a radosti večnosti nie sú zlý obchod! Hriešnici už nie sú smutní, ako bohatý mládenec, že aby získali večný život, musia sa odvrátiť od hriechu. Ale toto je neoddeliteľnou súčasťou zasľúbení evanjelia. Písmo všade spája pokánie a odpustenie hriechov (pozri Skutky 3:19, Lukáš 24:47, Skutky 26:18, už citované). Na odpustenie je potrebné pokánie.
Nestačí len vyznať svoj hriech. Srdce človeka musí byť ochotné odvrátiť sa od svojho predchádzajúceho života v hriechu a obliecť si spravodlivosť. Žiadny človek nemôže slúžiť Bohu aj mamone (Mt 6:24). Boh nezachráni ani jedného človeka, ktorý bude naďalej slúžiť mamone. Priznať, že „zhrešil som milovaním bohatstva“, a zároveň pokračovať v službe tomuto bohatstvu s radosťou, nie je pokánie. Aby mladý muž získal spásu, musel svoj hriech nielen priznať, ale ho aj zriecť.
„Kto skrýva svoje zločiny, nebude mať úspech, ale kto ich vyzná a opustí, dostane milosrdenstvo“ (Prísl. 28:13). Hoci je smutná spoveď podstatnou súčasťou pokánia, nie je to všetko pokánie. Zmena myslenia vedúca k rozhodnému zrieknutiu sa hriechu je dušou a srdcom pravého pokánia.
Nie je však vôbec prekvapujúce, že o pokání sa dnes tak málo hovorí. Ako sa môže človek obrátiť k Bohu, ktorého nepozná? Ako sa môže hriešnik odvrátiť od hriechu, ktorý nevidí, keď Boží zákon nepozná?
Obávajú sa myšlienky na možnú smrť. Ale nie sú naštvaní, že urazili svätého Boha. Na hriech sa pozerajú ako na nevyhnutnú chybu stvorení, ktoré si nevedia pomôcť.
Evanjelisti musia použiť morálny zákon, aby vyzdvihli slávu urazeného Boha. Potom bude hriešnik pripravený plakať – nielen preto, že vidí hrozbu pre svoju bezpečnosť, ale aj preto, že je vinný zo zrady proti Kráľovi kráľov. „A budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli, a budú za Ním smútiť“ (Zach 12:10).
Kto bol na vine? Kto Ťa odsúdil na smrť, Pane?
Žiaľ, ja som bol zradca, iba ja, Pán!
Viackrát som Ťa márnomyseľne zaprel, Pane,
A klince na Tvojom kríži sú moje hriechy, Pane!
Johann Hermann
Zákon musí človeka poukázať na jeho konkrétne hriechy. Musí sa použiť duchovne, aby odhalil skryté zločiny. Vtedy a len vtedy bude hriešnik presne vedieť, od čoho sa musí odvrátiť, aby dosiahol spásu.
Bohatý mladý muž by nepochybne s nadšením prijal modernú verziu evanjelia. Neuvedomujúc si potrebu pokánia, rád by prijal Ježišovu pomoc dostať sa do neba. Samozrejme, pripustil by, že nie je hodný Božej slávy (hoci by tým myslel niečo úplne iné ako apoštol Pavol v Rimanom 3:10-18). Samozrejme, že by prijal dar večného života, ktorý ho k ničomu nezaväzuje. Ale nechcel oslobodiť svoje ruky od špinavého bohatstva, aby prijal spravodlivého Božieho Syna. Prekážkou na jeho ceste boli slová: „Choď, predaj všetko, čo máš, a rozdaj chudobným. Nebol ochotný to urobiť, aby získal večný život. Chcel prijať Krista. Bežal k Nemu zo všetkých síl. Ale zriecť sa mamonu si netrúfa.
Kostoly sú plné ľudí, ktorí sa nazývajú kresťanmi, ale nikdy nepočuli, že Ježiš žiada pokánie od tých, ktorí hľadajú večný život. Ľudia túžia „prijať Ježiša ako svojho osobného Spasiteľa“ bez toho, aby sa čohokoľvek vzdali. Kazateľ im nikdy nepovedal, že poklady v nebi možno získať len za jednej podmienky – pokánia. Preto novodobí „konvertiti“ často zostávajú po svojom „rozhodnutí“ svetoví ako predtým; lebo ich rozhodnutie bolo nesprávne. Lakomci stále lipnú na svojom bohatstve a pôžitkoch. Blaho a potešenie, ako predtým, sú ich idolmi.
Zástupy, ktoré nasledovali Krista, sa často preriedili, keď trval na tom, že „nikto z vás, kto sa nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33). Nehovoril o hojnom živote ani o „víťazných“ obroch viery. Požadoval, aby KAŽDÝ, kto chce byť Jeho učeníkom, sa zriekol VŠETKÉHO. Mladý boháč mal na výber: buď sa odvráti od pozemského bohatstva pre nebeské, alebo zostane pri svojom pozemskom bohatstve a zahynie. Musel sa rozlúčiť buď so svojím hriechom, alebo so Spasiteľom. Nemáme právo znižovať Ježišove požiadavky na tých, ktorí chcú vstúpiť do Jeho Kráľovstva.
Kristus nevymyslel nové evanjelium špeciálne pre 20. storočie. Ale smutnou pravdou je, že evanjelickí misionári, cirkvi a literatúra nevedome obišli učenie pokánia a nahradili ho požiadavkou
"smútočné priznanie" Na tento základný kameň, nenahraditeľný kameň evanjelia sa zabudlo. Ak budú odmietnuté „prvé princípy Kristovho učenia“ (Žid. 6:1), v akom stave budú na konci ich duše? Niet divu, že evanjelizácia je neúčinná! Cirkev má dobrý dôvod na obavy. Ona nekáže Kristovo evanjelium!
Kapitola 4 „KÁZNA O VIERE BOŽIEHO SYNA“
Ale Kristus od bohatého mladíka požadoval vieru v seba samého a pokánie – zrieknutie sa mŕtvych skutkov hriechu.
Tento „uvedomelý“ mladý muž mal svoju životnú filozofiu, kde sa bohatstvo nachádzalo veľmi vysoko na rebríčku hodnôt. Jeho myšlienky boli zamerané na túžbu po bohatstve a obdiv k nemu. Jeho láska sa sústredila na jeden predmet – bohatstvo. Jeho vôľa si vybrala akúkoľvek cestu, ktorá by mu umožnila zveľaďovať a udržiavať svoje pozemské majetky. Pán vyzval mladého bohatého muža k pokániu a prinútil ho vzdať sa svojej životnej filozofie. Svoje myšlienky, city a vôľu musel odtrhnúť od pozemského bohatstva, inak by sa nezmocnil pokladov v nebi.
Spasiteľ oslovuje porušovateľa zákona: "Príď. Ver vo mňa. Daj mi svoju myseľ, svoju lásku, svoju poslušnosť!"
Opäť treba vyjasniť niektoré mätúce, mylné predstavy o viere. Ako mohol mladý muž prijať Spasiteľa? Len nasledovaním Ježiša: „Učte sa odo mňa, napodobňujte ma, poslúchajte ma. Nazvali ste ma „Učiteľ“. Nuž, teraz sa správajte ako môj učeník a nasledovník. Nechcem, aby ste ma uznávali ako učiteľa iba slovami. nasleduj ma". Ježiš sa pýtal po hebr. Lukáš 6:46: "Prečo ma voláš: "Pane!" Pane!" a nerob, čo hovorím?
Toto Ježišovo volanie je v rozpore s modernou evanjelizáciou. Moderné kázne príliš často naznačujú, že Ježiš je náš osobný Spasiteľ, pripravený vyslobodiť nás zo všetkých problémov a nebezpečenstiev. Je zobrazený, ako stojí pripravený ponáhľať sa na pomoc každému, kto Mu dovolí byť ich Spasiteľom. Ale kazatelia nehovoria, že On je Majster, ktorého treba nasledovať, Pána, ktorého treba poslúchať. Písmo jasne hovorí o potrebe nasledovať Pána ako učiteľa. Úzka brána sa nachádza na začiatku úzkej cesty k večnému životu. Toto nie je doplnok pre energickejších veriacich.
Nikdy však neponúkol pomoc alebo spásu tým, ktorí Ho nechceli nasledovať.
Hriešnik musí vedieť, že Ježiš nie je Spasiteľom žiadneho človeka, ktorý sa pred ním odmieta skloniť ako pred Pánom.
Kristus nevedel nič o výmysloch ľudí 20. storočia, že nie je potrebné prijať Ježiša ako Pána. Pre Neho to nie je druhý krok, ktorý poskytuje dodatočné požehnania, ktoré nie sú nevyhnutné na to, aby sa dostali do neba. Upravené evanjelium dneška klame ľudí, aby verili, že Ježiš rád zachráni aj tých, ktorí Ho odmietajú nasledovať ako Pána. Toto jednoducho nie je pravda! Ježišova výzva k spaseniu je: "Poď a nasleduj ma!"
Uznať v praxi Ježišovu vládu, podriadiť sa Jeho prikázaniam, nasledovať Ho je samotnou podstatou viery v spasenie. Len tí, ktorí „perami vyznávajú, že Ježiš je Pán“ (Rim. 10:9), budú spasení. „Veriť“ a „poslúchať“ sú také podobné slová, že sa v Novom zákone používajú zameniteľne. "Kto verí v Syna, má večný život, ale kto neverí v Syna (anglický preklad - "kto neposlúcha Syna"), neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom." (Ján 3:36). Veriť znamená poslúchať. Bez poslušnosti neuvidíte život! Ak sa neskloníte pred Kristovým žezlom, nezískate výhody Jeho obety. Toto povedal Ježiš bohatému mladíkovi.
Tento mladý muž úprimne túžil zdediť večný život a rád by „pozval Ježiša do svojho srdca“, aby prijal tento dar. Ježiš však nečakal, kým ho mladý muž pozve, aby vstúpil do jeho srdca – sám ponúkol podmienky:
"Dám ti večný život, ak prídeš a budeš ma nasledovať. Staň sa mojím služobníkom. Podriaď svoju myseľ môjmu učeniu, lebo som veľký prorok. Podriaď svoju vôľu mojim prikázaniam, lebo ja som tvoj kráľ. Len za týchto podmienok ponúkam spásu a život?"
Ak by sa Ježiš uspokojil s duševným súhlasom mladého muža, že je jeho Spasiteľom, Nový zákon by bol inou knihou. Po prvé, mladý muž odchádzal šťastný. Ak by sa Ježiš chcel stať osobným Spasiteľom niekoho, kto Ho neuznáva ako Pána, Ján by nenapísal: „Ak niekto hovorí: ‚Poznám ho,‘ ale nezachováva jeho prikázania, je klamár a pravda nie je v ňom“ (1. Jána 2). :4) Keby bohatému mladíkovi ponúkol poklady v nebi bez toho, aby ho musel nasledovať, Jakub by nikdy nenapísal: „Viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20). ).
„Večný život“ a „poklady v nebi“, po ktorých mladý muž túžil, boli len časťou spásy, pre ktorú Ježiš prišiel na zem. Bolo prorokované: „On zachráni svoj ľud od ich hriechov“ (Mt 1:21). Spasenie je o oslobodení od hriechu, nielen od zničenia alebo večnej chudoby. Ježiš žiadal, aby sa mladý muž podriadil Jemu ako Pánovi. Potom by bol oslobodený z moci hriechu. Viera nie je len kývnutie hlavou ako odpoveď na sériu vyhlásení. Toto je nasledovanie Krista.
Aké zvláštne by sa takáto kázeň zdala moderným ľuďom! Sú zvyknutí hovoriť o prijatí Ježiša, o jeho záchrane a pomoci. Ale tiež od nás vyžaduje, aby sme sa podriadili Jeho pravidlám, aby sme sa podriadili Jeho autorite, aby sme Ho uctievali ako Pána. Vaši priatelia si myslia, že nasledovať Ježiša je čerešničkou na torte. Čo by si pomysleli, keby ste, ako Ježiš, trvali na tom, že uctievanie Krista ako absolútneho panovníka je základom potrebným na vstup do Božieho kráľovstva?
Ak je vaše posolstvo také jednoduché ako Ježišove slová, pravdepodobne zistíte, že mnohí „evanjelickí“ kresťania sa pri počúvaní zamračia.
„Skomplikujete pravdu a odsudzujete naše učenie,“ budú sa sťažovať. Budú vás tiež obviňovať z toho, že kážete o spasení prostredníctvom dobrých skutkov.
Niekto sa môže opýtať:
"Nehovoríte, že keď niekto zdvihne ruku, predstúpi a pomodlí sa s kazateľom, nezáleží na tom? Pretože jeden evanjelista mi povedal, že je to také jednoduché ako ABC: Prijmite Boží dar. Verte, že Ježiš je ten pravý." Syn Boží, ktorý zomrel za hriešnikov. Vyznaj svoje hriechy."
Prinajmenšom pre mladého muža opísaného v 10. kapitole Evanjelia podľa Marka to nestačilo. Ježiš žiadal, aby činil pokánie a nasledoval Ho ako Pána.
Náš Pán Ježiš Kristus bol k bohatému mladému mužovi mimoriadne úprimný. Jasne mu povedal, že ak sa chce stať Jeho nasledovníkom, musí vziať na seba kríž: „Vezmi svoj kríž“, tento zdroj bolesti. „Vo svete budete mať súženie“ (Ján 16:33), uistil Pán svojich učeníkov. Mladý boháč od začiatku vedel, že poslúchnuť Ježiša bude znamenať nepohodlie a obete. Potreboval sa nielen odvrátiť od všetkých pôžitkov skrytých v telesných žiadostiach, ale musel sa vzdať aj mnohých vecí, ktoré boli z hľadiska Božieho zákona úplne dovolené. Príde o priateľov. Po ceste ho čakajú hodiny bolestného sebaskúmania a modlitieb. Učeníctvo má vysokú cenu.
„Najskôr si sadni a spočítaj náklady“ (Lukáš 14:28), povedal Ježiš mladému boháčovi.
"Nechcem ťa oklamať. Neponúkam ti koniec všetkých pozemských smútkov a záhon rozkoší posiaty kvetmi. Nechcem ťa lákať falošnými
sľuby. Cesta môjho nasledovníka je tŕnistá. Okolo vás budú neustále zúriť búrky. Úprimne veriaci kresťania budú musieť prekonať mnohé hory ťažkostí a údolia poníženia. Nech je symbol kríža vždy pred vašimi očami, aby ste si pamätali, aké ťažkosti čakajú Mojich učeníkov. Chcem aby si prišiel. Ale tiež chcem, aby ste zvážili cenu, za ktorú sa vaše učňovské vzdelanie kúpi.“
Aj keď je to možno neúmyselné, klamstvo sprevádza mnohé moderné volania ku Kristovi. Poslucháčom pripomína, že sú smutní, osamelí, prežívajú sklamania a zlyhania. Ich život je ťažkým bremenom. Problémy ich obklopujú zo všetkých strán. Budúcnosť je temná a hrozivá. Hriešnici sú potom pozvaní, aby prišli ku Kristovi, ktorý to všetko zmení a vyčarí úsmevy na ich tvárach. Je zobrazený ako akýsi „kozmický psychológ“, ktorý vyrieši všetky problémy v jednom sedení. Nič sa nehovorí o disciplíne, ktorú Kristus vyžaduje. Nie je tam ani náznak toho, že nasledovanie Krista zahŕňa bolesť a obetu.
Nie je preto prekvapujúce, že mnohí z tých, ktorí „predstúpia“, aby prehltli pilulku „moderného evanjelia“, už nevidno. Reagujú ako mladí regrúti. Seržant, ktorý ich povzbudzoval, aby vstúpili do armády, im povedal o tom, čo uvidia vo svete, o poctách, sláve a vykorisťovaní, ktoré ich čakajú. O rannom vstávaní, vyčerpávajúcich pochodoch či strážnici však nepadlo ani slovo. O krvi, ohni a hrôze na bojisku nebola ani zmienka. Niekedy sa mladý „konvertita“ po niekoľkých dňoch „kresťanstva“ náhle prebudí a uvidí, že jeho problémy sa skomplikovali. Psychologické „medové týždne“ sa rýchlo skončili. Mysliac si, že ho evanjelista oklamal svojimi ružovými sľubmi, je sklamaný a už ho neuvidíte.
Ale napriek pominuteľnosti takejto „konverzie“ je zahrnutá v štatistickej správe ako dôkaz úspechu najnovšej evanjelizačnej kampane. Nie je pokrstený a nestáva sa členom cirkvi. Nie je učiteľ ani dokonca
Študent nedeľnej školy. Neslúži cirkvi. Nesvedčí a nebuduje telo Pánovo. Tento „obrátený“ síce upevnil evanjeliárovu povesť, no úbohému farárovi zostalo len sklamanie a bolesti hlavy. Nezávislé evanjelizačné organizácie žnú radosť, zatiaľ čo cirkev upadá hlbšie do poľutovaniahodného zmätku a úzkosti.
Je potrebný úprimnejší prístup. Moderní ľudia si zaslúžia, aby sa s nimi zaobchádzalo tak, ako sa Kristus správal k mladému boháčovi. Musíme im povedať, že Pán, ku ktorému ich voláme, im prikazuje vziať svoj kríž. Aby sme si vložili do našich sŕdc plné vedomie vážnosti rozhodnutia, ktoré musia urobiť, je pre nás lepšie povedať: „sadni si a premýšľaj“ ako „vstaň a poď dopredu“. "Nechoď slepo dopredu. Keď raz položíš ruku na pluh, už by si sa nemal obzerať späť. V nebi sú poklady. Ale patria tým, ktorí nesú svoj kríž na zemi."
Nemáme žiadne dôkazy o tom, že by bohatý mladý muž niekedy veril v Krista a ľutoval svoje hriechy. Ale mal skutočné pochopenie pre evanjelium a jeho zmysel pre život. „Priznania“ z neho nevytlačili prefíkané triky, zručné manipulácie pomocou psychologických metód, ktoré sú medzi obchodníkmi také obľúbené. Keď odchádzal, vlastne poznal úplnú odpoveď na svoju pôvodnú otázku.
ZÁVER
Samozrejme, nie je nič dôležitejšie ako kázanie právd, ktoré Kristus zjavil svojim učeníkom! Preto musíme viac ako čokoľvek iné zničiť hroznú tendenciu pozerať sa na evanjelium iba ako na súbor faktov. Pravé evanjelium hlása všetky pravdy Božie, vysvetľuje ich podstatu a uplatnenie v živote hriešnikov. Spomeňte si, ako náš Pán zaobchádzal s mladým bohatým mužom. Nech je to pre vás vodítkom v obsahu a metódach evanjelizačnej práce.
Evanjelium nášho Pána Ježiša Krista je perlou hodnou zakúpenia za cenu všetkého ostatného.
3. Čo sa stane, keď je pravda o Bože neznáme.
Človek nemôže mať úžitok zo životodarnej vlhkosti Kristovej obety;
Človek používa falošné prostriedky spásy (nespasiteľná viera, Eucharistia, dobré skutky, obrady,...);
Človek bude oklamaný, aby si myslel, že je spasený;
Človek, ktorý nie je spasený alebo spasený, bude sklamaný zo spôsobov Biblie, pretože... nie sú účinné v jeho životnej praxi;
Kresťan nebude môcť duchovne rásť, pretože... nemá biblickú vieru;
Kresťan bude v evanjelizácii neúčinný.
5. Prax spasenia.
1. Podstata spásy určuje všetky podmienky a podrobnosti spásy.
Čo sa so mnou stane, ak nebudem pokrstený a zomriem?
Čo sa mi stane, ak zhreším, nestihnem pokánie a príde Kristus?
2. Duchovný rast sa uskutočňuje prostredníctvom života podľa evanjelia.
3. Bezpečnosť spasenia.
1. Extrémy.
2. Základ tejto otázky.
3. Konečná odpoveď.
4. Rôzne otázky z publika.
1) Walter Chantry „Evanjelium dnes. Pravda alebo zmenená?
2) John Stott "Kristov kríž"
Nechajte generáciu rásť
potešený Bohom
venovaný Biblii,
budovanie cirkvi,
rozšírenie Božieho kráľovstva!
