Pravoslávny katechizmus uvádza nasledujúcu definíciu tejto sviatosti: svätenie oleja existuje sviatosť, v ktorej sa pri pomazaní tela olejom vzýva na chorého milosť Božia, ktorá uzdravuje duševné a telesné slabosti.
Iný názov pre sviatosť svätenia oleja je pomazanie, pretože podľa prastarého zvyku ju vykonáva rada siedmich kňazov, ktorých apoštol Jakub prikázal zhromaždiť na vykonanie sviatosti. Ale ak je to potrebné, sviatosť môže vykonať jeden kňaz. Sviatosť posvätenia oleja sa tiež nazýva „svätý olej“, „pomazanie olejom“ () a „modlitebný olej“, ako aj „pomazanie oleja“ - po stretnutí „rada“ starších, ktorí ho vykonávajú.
Ak v dôsledku všetkých posvätných obradov sviatosti človek nezíska viditeľné uzdravenie, neznamená to, že pomazanie nemalo žiadne výsledky. Slovami svätého Efraima Sýrskeho: „Boh všetkými možnými spôsobmi ukazuje, že je milosrdným Darcom požehnania. Venuje nám svoju lásku a prejavuje nám svoje milosrdenstvo. Preto neodpovedá na žiadnu nesprávnu modlitbu, ktorej splnenie by nám prinieslo smrť a skazu. Avšak ani v tomto prípade odmietnutie toho, o čo sme prosili (napríklad nevyhnutné uzdravenie z telesných chorôb prostredníctvom sviatosti posvätenia oleja), nás nenecháva bez veľmi užitočného daru (prostredníctvom choroby a sviatosti, čisto očistením ľudského tela). duša). A tou istou vecou, ktorá z nás odstraňuje škodlivé veci, nám už otvára dvere svojich štedrostí.“
Zvýraznenie viditeľná strana sviatosti pomazania sú:
1) sedemnásobné pomazanie častí tela pacienta posväteným olejom (čelo, nozdry, líca, pery, hrudník a ruky). Každému zo siedmich pomazaní predchádza čítanie apoštola, evanjelia, krátke litánie a modlitba za uzdravenie chorých a odpustenie hriechov;
2) modlitba viery, ktorú vyslovil kňaz pri pomazaní chorého;
3) položenie evanjelia na hlavu chorého s písmenami nadol;
4) modlitba za rozhrešenie od hriechov.
Neviditeľná akcia Božia milosť, slúži vo sviatosti svätenia oleja, je to
1) pacient dostane uzdravenie a posilnenie, aby vydržal chorobu;
2) zabudnuté a nevedomé hriechy sú odpustené.
Ustanovenie sviatosti pomazania
Ako všetky sviatosti pravoslávnej cirkvi, aj požehnanie pomazania má božský charakter. Svedčí o tom svätý evanjelista Matúš, keď hovorí o tom, ako Kristus poslal apoštolov konať dielo milosti: „A keď si zavolal svojich dvanástich učeníkov, dal im moc nad nečistými duchmi, aby ich vyháňali a uzdravovali každú chorobu a každú slabosť. “ (Matúš 10; 1). Apoštoli zároveň dostali priame pokyny: „uzdravujte chorých, očisťujte malomocných“ (Mt 10, 8). O niečo neskôr sa začal formovať obrad sviatosti svätenia oleja, ktorého viac-menej podrobnú úvodnú osnovu podáva apoštol Jakub vo svojom liste: „Je niekto z vás chorý, nech zavolá starších Cirkev a nech sa nad ním modlia a pomazávajú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi; a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jak 5; 14, 15).
Duševné a fyzické choroby sú vyvolané ľudskou hriešnou povahou. Zdroj choroby podľa učenia Cirkvi spočíva v hriechu. Závislosť telesných chorôb od hriechu je jasne viditeľná v evanjeliovom príbehu o ochrnutom: „A prišli k Nemu s ochrnutým, ktorého štyria niesli... Ježiš, keď videl ich vieru, povedal ochrnutému: dieťa! Sú ti odpustené hriechy“ (Mk 2, 3-5). A až po odpustení hriechov dostal ochrnutý uzdravenie: „Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, povedal ochrnutému: Hovorím ti: Vstaň, vezmi svoju posteľ a choď do svojho domu“ (Marek 2:10, jedenásť). Preto apoštoli, ktorých poslal Spasiteľ, „išli a kázali pokánie; Vyháňali mnohých démonov a pomazali a uzdravili mnohých chorých“ (Mk 6, 12-13).
Samozrejme, nie všetky choroby sú priamym dôsledkom hriechu. Ale choroby a smútok poslané za účelom zlepšenia duše sú údelom (a potom v zriedkavých prípadoch) ľudí vysokého duchovného života. Sväté písmo uvádza tieto príklady: v prvom rade ide o chorobu starozákonného trpiteľa Jóba, ako aj o osud slepca z evanjelia, o ktorom Spasiteľ predtým, ako ho uzdravil, povedal: „Ani on, ani jeho rodičia zhrešili, ale tak sa v ňom zjavili skutky Božie“ (Ján 9:3). A predsa je veľká väčšina chorôb, najmä v modernom svete, uznaná ako dôsledok hriechu, a to je jasne viditeľné v obrade požehnania pomazania.
Uzdravenie človeka vykonávané v tejto sviatosti sa neobmedzuje len na obnovenie jeho fyzického zdravia, ale pomáha zmeniť aj jeho svetonázor a postoj k chorobe a utrpeniu. Účelom a obsahom pomazania nie je len získať zdravie, ale aj spojiť sa v spravodlivosti, pokoji a radosti v Duchu Svätom (Pozri: Rim 14; 17).
Keď sa uchyľujeme k pomazaniu, je potrebné pamätať na to, že človek je stále smrteľný a príde okamih, keď bude musieť opustiť tento svet. A často vo sviatosti svätenia oleja sa zjavuje Božia vôľa pre chorého: „V dôsledku toho je človek buď uzdravený a vracia sa k účasti na živote Cirkvi, alebo rezignuje na dovolenie smrti zničte porušiteľné telo, ktoré už nie je zbytočné pre pozemskú Cirkev a skryté cesty Boha“ (A. S. Chomjakov). Ale aj v tomto prípade je človeku, na ktorom sa vykonáva sviatosť, daný veľký dar: jeho duša predstupuje pred svojho Stvoriteľa, očistená od hriechov, ktoré sú skryté aj pred ňou samým.
Povery spojené so sviatosťou pomazania
Žiaľ, so sviatosťou svätenia oleja sa spájajú pretrvávajúce predsudky, ktoré odpudzujú slabých od samotnej možnosti uchýliť sa k spásonosnému vplyvu Božej milosti. Takéto povery sa boja pomazania, pretože veria, že toto je „posledná sviatosť“ a urýchli smrť ich alebo príbuzných, ktorí ju prijímajú. Ale dĺžka života každého človeka závisí len od vôle Nebeského Otca, ktorý ho miluje, ktorý naňho často posiela telesnú chorobu, aby ho napomenul a zmenil jeho život. A Pán môže predĺžiť život umierajúceho človeka, aby mu umožnil primerane sa pripraviť na prechod do večnosti.
Prax udeľovania pomazania len zomierajúcim, takmer všeobecne zavedená v 18. – 19. storočí, je zásadne nesprávna a nezodpovedá chápaniu sviatosti v starovekej cirkvi. Preto sa každý (od siedmich rokov) môže uchýliť k pomazaniu pri akejkoľvek chorobe. Ortodoxný spisovateľ E. Poselyanin z 19. storočia o tom, kto iný môže a mal dostať pomazanie, napísal: „Vôbec sa nehovorí, že choroba musí byť smrteľná alebo že by mal byť človek v bezmocnom stave. Netreba zabúdať, že v kresťanstve sa za chorobu uznáva aj duševné utrpenie... Ak teda v duchu trpím smrťou blízkych, zármutkom, ak potrebujem nejaké milostivé postrčenie, aby som nabral sily a odstránil putá zúfalstva, môžem sa uchýliť k pomazaniu."
K poverám spojeným s posväcovaním oleja patria aj fantázie, ktoré podľa slov apoštola Pavla v žiadnom prípade netreba akceptovať: „Zastavte bezcenné ženské bájky“ (1 Tim 4,7). Toto sú „názory“, že človek, ktorý sa uzdravil po požehnaní pomazania, už nikdy nemôže jesť mäso; že sa treba postiť okrem stredy a piatku aj v pondelok; že nemôže mať manželský vzťah, nemá chodiť do kúpeľov atď. Tieto bájky podkopávajú vieru v milostivú moc sviatosti a ničia duchovný život človeka, ktorý tieto výmysly prijíma. Okrem toho zavádzajú pokušenie do myslí „outsiderov“, tých, ktorí nepatria k Cirkvi, ale sympatizujú s ňou.
Treba tiež poznamenať, že svätenie oleja, ako duchovné liečenie, neodstraňuje sily a zákony fyzickej prírody. Hoci poskytuje pomoc naplnenú milosťou tomu, kto sa k nej uchýli, vôbec neruší používanie liekov, ktoré dal Pán na liečenie chorôb. Preto netreba dbať na „zbožnú“ radu „neužívať lieky“ po vykonaní sviatosti na chorom.
Na niektorých miestach sa praktizuje umývanie (teda zmývanie) posvätného oleja, ktorý sa natieral na členov chorého počas sviatosti pomazania. Takéto akcie tiež nemajú žiadny kanonický základ.
Medzi zvyky, ktoré nie sú potvrdené v praxi starovekej cirkvi, patrí ten, keď sa posvätený olej naleje na telo človeka, ktorý zomrel krátko po pomazaní. Ale nie mŕtvi musia byť pomazaní olejom, ale živí, takže príbuzní zosnulého musia takéto rituály odmietnuť ().
História formovania obradu pomazania
V pôvodnej Cirkvi bol obrad požehnania pomazania jednoduchý. Pozostávala z dvoch častí: modlitby viery a pomazania olejom v mene Pánovom. Okrem týchto kľúčových momentov bolo súčasťou obradu sviatosti niekoľko žalmov a modlitieb pri svätení oleja a pri pomazaní chorého ním.
Sám chorý povolal duchovných, aby vykonali sviatosť. Ale v tom istom čase boli duchovenstvo Cirkvi poverené povinnosťou „navštíviť každého, koho treba navštíviť“ a diakoni boli poverení hlásiť svojmu biskupovi o každom, „kto je v bolestnom útlaku ducha“ ( ). Po takomto posolstve biskup alebo ním vyslaný presbyter išiel k chorému a vykonal na ňom sviatosť posvätenia oleja.
Od 6. storočia ustúpilo liečenie chorých v súkromných domoch vykonávaniu pomazania v kostoloch. Dôvodom boli dva hlavné faktory.
1. V prvom rade ide o ustálené organické spojenie medzi sviatosťou pomazania a následnou liturgiou, ktorá sa v tom čase vykonávala takmer výlučne v kostoloch.
2. K zakoreneniu zvyku svätenia oleja v stenách kostola prispela aj výstavba nemocníc pri kostoloch.
Od 13. storočia prešla prax vykonávania pomazania významnými zmenami. Ak pred týmto časom bol poriadok sviatosti prísne viazaný na služby denného kruhu (vešpery, matiná a liturgia), od opísaného obdobia sa stáva „nezávislým“. To znamená, že sviatosť sa vykonáva po vyššie uvedených bohoslužbách denného kruhu. Svedčí o tom rukopis Lávry svätého Atanázia na Athose z 13. storočia: „V ten istý deň, keď je predpísané požehnanie pomazania, sa zíde sedem presbyterov a konajú vešpery s rekviem a spievajú kánon. Na konci matutín siedmi presbyteri liturgiu [liturgizujú – vykonávajú liturgiu] v rôznych kostoloch a potom sa zhromažďujú v jednom a tu vykonávajú posvätný olej.“
Najstaršie ruské zoznamy obradu požehnania ropy pochádzajú zo 14. storočia. Takto v nich vyzerá sviatosť pomazania.
1. V predvečer požehnania pomazania sa spievali vešpery upravené na slávenie sviatosti. Najmä stichera na „Pane, plakal som“ a stichera „na báseň“ () obsahovali modlitbu za chorých; po „Now You Let Go“ a „Otče náš“ spievali tropár nežoldnierom, ktorí boli považovaní za liečiteľov telesných chorôb. Na špeciálnych litániách sa modlili aj za chorých.
2. Ráno, v deň sviatosti požehnania pomazania, sa konalo množstvo bohoslužieb: takzvaná Agripnia (osobitná bohoslužba pre chorých), matiná a liturgia:
a) hlavnou zložkou agrypnie boli kánony, z ktorých jeden bol pre nežoldnierov. Počas kánonov sa po 3., 6. a 9. speve čítali malé litánie a čítali sa špeciálne modlitby za chorých a za svätenie oleja;
b) pri matiniach, vykonávaných obvyklým spôsobom, bolo pridaných aj niekoľko modlitieb za chorých;
c) na liturgii bola jedna z troch prosfor používaných pri proskomédii určená pre chorých.
3. Po veľkých litániách bol do stredu kostola umiestnený stôl a nádoba; Po kadencii primáš vyslovil veľké litánie s prosbami za chorých a modlitbami nad olejom, potom nalial časť oleja do pripravenej nádoby. Ďalších 6 kňazov urobilo to isté.
4. Kňazi zapálili sviece; Prečítalo sa 7 apoštolov, 7 evanjelií a 7 modlitieb. Po siedmej modlitbe bolo evanjelium položené na hlavu pacienta a kňazi položili pravú ruku.
5. Sedemnásobné (od každého kňaza zvlášť) pomazanie sa udialo na konci liturgie, po „Otče náš“. Potom sa sedemkrát prečítala modlitba: „Svätý Otče, lekár duší a tiel...“ a v zbore sa spievali stichera. S najväčšou pravdepodobnosťou pacient prijal sväté tajomstvá na tej istej liturgii.
Je zrejmé, že táto prax vykonávania sviatosti pomazania mala množstvo praktických nepríjemností: ide o značné vzdialenosti od kostolov; a fyzická neschopnosť ťažko chorého človeka vydržať niekoľkohodinové bohoslužby (jedna z nich sa konala večer predtým), ktoré predchádzali samotnej sviatosti. Navyše, nie vždy a nie všade sa sedem kňazov mohlo zhromaždiť na celý deň, aby pomazali jedného chorého. Vzhľadom na to všetko bolo požehnanie oleja niekedy oddelené od verejných bohoslužieb a vykonávalo sa oddelene buď v kostole alebo v súkromnom dome. Jeden zo srbských zdrojov presne uvádza, ako sa pomazanie vykonávalo počas opísaného obdobia: „hlavou a srdcom a všetkými kĺbmi, ktoré bolia“.
Z 15. – 16. storočia pochádzajú zoznamy rôznych vydaní, ktoré obsahujú niektoré dnes neznáme podrobnosti o sviatosti. Predovšetkým išlo o špeciálne krátke vydanie pre prípad Pomazania v smrteľnom nebezpečenstve, v ktorom sa ani v čítaniach (v modlitbách, u apoštolov, v evanjeliách) ani v počte pomazaní nezachovala ani obyčajná sedemdesiatnička. Existovali zoznamy, v ktorých sa pri pomazaní žien spoliehali na špeciálnych apoštolov a evanjeliá (o uzdravení Petrovej svokry (Pozri: Mt 8; 14, 15), o uzdravení krvácajúcej ženy (Pozri: Marek 5:25-34), o vzkriesení jej dcéry Jairus (pozri: Lukáš 8; 40-56)).
V niektorých zoznamoch môžete vidieť opis nasledujúceho zvyku: „po uvoľnení rúk kňaza sa navzájom pomažú (a) všetkých, ktorí toto požehnanie vyžadujú; Pomazania hovoria: „Požehnanie Pána Boha, nášho Spasiteľa, na uzdravenie duše a tela tvojho služobníka (meno), vždy, teraz...“
A v jednom zo zoznamov zo 16. storočia je tento pozoruhodný detail: „ak je svätenie oleja na Zelený štvrtok alebo na Bielu sobotu, potom sa uprostred modlitby „Majster milostivý...“ pobozkajú. sväté evanjelium a po pobozkaní svätca alebo opáta pomažeme bratov svätým olejom a po podaní prosby, ďakujúc Bohu, ideme do našich domovov pre všetkých, ktorí boli pomazaní. Všetci kňazi vstanú, vezmú si palice, aj keď sú tam zoznamy, prejdú cez všetky cely a pomažú ich nad dverami a zvnútra na všetkých stenách, napíšu kríž a hovoria: Požehnanie Pána Boh a náš Spasiteľ Ježiš Kristus na tomto dome, vždy, teraz...“ Zvyk pomazávať dvere a steny domov olejom, uvedený v tomto zozname, mal nepochybne svoj význam: kríž zobrazený olejom bol vnímaný ako štít proti chorobám a pokušeniam, ktoré sa pripisovali pôsobeniu zlého ducha. Dá sa predpokladať, že tento zvyk je odrazom starozákonnej udalosti: pomazania dverí, ktoré Židia vykonávali v noci pred exodom z Egypta, aby ochránili svojho prvorodeného pred anjelom smrti.
Záverečný obrad požehnania oleja sa formoval v 17. storočí. Počas dlhého obdobia svojej existencie zdieľal spoločný osud so všetkými ostatnými obradmi sviatostí, niekedy sa stal zložitejším a svojím zložením sa rozširoval, niekedy sa zmenšoval.
Vykonávatelia sviatosti pomazania
Ako už bolo uvedené, sviatosť pomazania musí vykonávať rada kňazov, ktorá sa skladá zo siedmich ľudí. Číslo sedem je v tomto prípade podľa blahoslaveného Simeona Solúnskeho určené nasledujúcimi biblickými premenami.
1. Sedemnásobný počet darov Ducha Svätého, o ktorých sa zmieňuje prorok Izaiáš.
2. Židovskí kňazi obišli Jericho sedemkrát, potom sa zrútili hradby obliehaného mesta.
3. Sedemnásobný počet modlitieb a uctievania proroka Elizea pri vzkriesení mladosti somanitskej vdovy.
4. Sedemnásobný počet modlitieb proroka Eliáša, po ktorých sa otvorilo nebo a padal dážď.
5. Sedemnásobný počet ponorení Sýrčana Námana do vody Jordánu, po ktorom sa očistil.
Okrem toho možno veriť historickému základu čísla sedem vo zvyku starých kresťanov, najmä duchovných, navštevovať chorých, aby sa za nich modlili sedem dní po sebe.
Ale Cirkev dovoľuje, aby sviatosť pomazania vykonali traja alebo dvaja kňazi, v krajnom prípade aj jeden. Ten, kto vykonáva sviatosť, to zároveň musí urobiť v mene rady kňazov a vysloviť všetky modlitby, koľko ich je. Nová tabuľka o tom hovorí toto: „V krajnej núdzi jeden kňaz, ktorý vykonáva sviatosť posvätenia oleja, to robí mocou celej Cirkvi, ktorej je služobníkom a ktorej sa zastupuje: lebo všetku moc Cirkvi je obsiahnutý v jednom kňazovi“.
O pomôckach na vykonávanie sviatosti pomazania
Pri vykonávaní sviatosti v chráme aj pri vykonávaní doma sa používajú nasledujúce položky a príslušenstvo.
1. Stôl pokrytý čistým obrusom.
2. Jedlo s pšeničnými zrnami (ak ich nemáte, môžete použiť iné zrná: raž, proso, ryžu atď.).
3. Nádoba v tvare lampy (alebo len čistý pohár) na požehnanie oleja.
4. Sedem strúčikov (tyčiniek omotaných vatou).
5. Sedem sviečok.
6. Čistý olej (olivový olej), a ak nie je, vazelína, slnečnica alebo iné rastlinné oleje v samostatnej nádobe.
7. Malé množstvo červeného vína, ktoré sa po posvätení naleje do oleja.
Na spomínaný stôl kňaz spomedzi vysluhovateľov sviatosti položí sväté evanjelium a požadovaný kríž s ukrižovaním. Odev duchovných pozostáva z epitrachélia, pások na rukávoch a svetlého felonónu. Počas obradu sviatosti pomazania sa kadidlo, kadidlo a uhlie používajú na opálenie chrámu a tých, ktorí sú pred ním. Sviatosť sa vykonáva podľa poradia uvedeného v Trebniku.
Po vykonaní sviatosti sa zvyčajne odporúča použiť zvyšný olej na pomazanie chorých častí tela priamo postihnutých chorobou. Toto treba robiť s vierou a úctou. Navyše olej, ktorý zostane po sviatosti, možno jednoducho spáliť v lampe.
Ak olej časom zhustne, treba ho vložiť do čistého papiera alebo novej ľanovej či bavlnenej handry a spáliť; výsledný popol sa musí pochovať na „neprešľapanom mieste“, to znamená tam, kde zem nešliapu ľudia ani zvieratá. V súčasnosti majú mnohé kostoly špeciálne pece na pálenie „schátraných“, teda tých, ktoré už nie sú vhodné na prirodzené použitie, svätyne. Farníci takýchto kostolov môžu dať olej, ktorý sa stal nepoužiteľným, „na spálenie“ v kostolnej peci.
Lusky by sa tiež mali spáliť buď v kostolnej peci, alebo v tom istom dome, kde sa konalo požehnanie pomazania. Po bohoslužbe ich treba spáliť. To isté robia s popolom, to znamená, že ho pochovajú na „neprešľapanom mieste“.
O tých, ktorí pristupujú k sviatosti pomazania
Za určitých podmienok môžu všetci kresťania pravoslávneho vyznania, ktorí dosiahli vek sedem rokov, začať pristupovať k sviatosti pomazania. Nemusia však nevyhnutne podliehať fyzickým alebo duševným chorobám. Koniec koncov, taký duchovný stav, ako je skľúčenosť, smútok alebo zúfalstvo, sa môže stať dôsledkom nekajúcnych hriechov, ktoré si človek sám neuvedomuje. Preto môže byť pomazanie vykonané aj u fyzicky zdravých ľudí, ktorí sú náchylní na takéto stavy. Je tradíciou vykonávať všeobecné pomazanie chorých aj zdravých ľudí na uctievanie kríža () alebo na Veľký (Svätý) týždeň v predvečer Zeleného štvrtku alebo Veľkej soboty.
Za určitých okolností sa teda všetkým kresťanom odporúča začať so sviatosťou pomazania.
1. Tí, ktorí sú chorí. Vyššie uvedený list apoštola Jakuba – prvá výzva, aby ste sa uchýlili k sviatosti posvätenia oleja – je adresovaný tomu, kto „bolí vo vás“. Je to prirodzené, pretože účelom vykonávania sviatosti je uzdravenie z fyzických a duševných chorôb. Dôkaz o tom nachádzame u Viktora, presbytera z Antiochie (5. storočie), ktorý píše: „Olej pomazania znamená Božie milosrdenstvo a uzdravenie choroby a osvietenie srdca. A toto všetko robí modlitba a olej je toho symbolom.“ A vo vyznaní Mitrofana Kritopoula sú tieto riadky: „Tento modlitebný olej sa nenazýva posledným pomazaním; pretože neočakávame smrť chorého a neprichádzame pre to, ale majúc dobrú nádej na jeho uzdravenie, využívame túto sviatosť a tajomný posvätný obrad a prosíme Boha, aby ho uzdravil a aby sme ho rýchlo odviezli. choroba. A preto nie raz, ale často v živote ho musíme použiť: a bez ohľadu na to, ako často ochorieme, používame ho tak často.“
2. Fyzicky zdravý. Vysluhovanie sviatosti pomazania zdravým ľuďom je v liturgických pamiatkach doložené už od 10. storočia. Hovorí sa, že spolu s chorým, ktorému bol olej vykonaný, boli olejom pomazaní aj členovia jeho domácnosti. Okrem „sprievodného“ pomazania zdravých sa nad nimi v gréckej cirkvi úmyselne vysluhovala sviatosť. Jeruzalemská charta predpisovala obrad pomazania, ktorý majú rovnako vykonávať „zdraví aj chorí“. Okrem toho, že pomazanie sa vykonávalo jednotlivcom, v určité dni v roku sa vykonávalo aj všeobecné pomazanie olejom. Od 17. storočia sa na Rusi vo všetkých katedrálach a kláštoroch vykonávalo všeobecné požehnanie olejom pre zdravých. Ale do konca 18. storočia sa hral iba v Moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie, v Trinity-Sergius Lavra a niektorých ďalších kláštoroch a mestách. Teraz sa takéto všeobecné pomazanie vykonáva na uctievanie kríža alebo na Veľký týždeň a v predvečer Zeleného štvrtku alebo Bielej soboty. Na vykonanie požehnania pomazania na telesne zdravých ľuďoch v iné dni je potrebné prijať požehnanie diecézneho biskupa. Sviatosť sa vykonáva nad zdravými ľuďmi v chráme.
Sviatosť sa nevykonáva
1) nad pacientmi, ktorí sú v bezvedomí;
2) nad násilnými duševnými pacientmi;
3) kňazovi sa zakazuje vykonať požehnanie pomazania.
Sviatosť možno opakovať nad tou istou osobou, ale nie počas tej istej nepretržite prebiehajúcej choroby. V súčasnosti je rozšírené vykonávať požehnanie pomazania súčasne na niekoľkých chorých s jedným obradom a jedným olejom.
Sviatosť pre chorých sa zvyčajne vykonáva v kostole, ale ak nie je možné vyslobodiť ťažko chorého, možno ju udeliť aj doma. Keď sa pomazanie spája so spoveďou a prijímaním chorého, potom sa najprv vykoná postup spovede, potom svätenie oleja a nakoniec prijímanie svätých tajomstiev.
V prípade smrteľného nebezpečenstva sa hneď po spovedi vykoná skrátený obrad prijímania a ak pacient ešte nestratil vedomie, vykoná sa nad ním sviatosť pomazania. Za dokonalé sa považuje, ak sa kňazovi po posvätení oleja podarí aspoň raz prečítať tajnú modlitbu nad chorým a pomazať časti tela uvedené v poradí. Pri absencii smrteľného nebezpečenstva pre pacienta sa sviatosť požehnania pomazania nespája s prijímaním svätých Kristových tajomstiev, hoci predbežná spoveď je žiaduca.
O mieste a čase sviatosti
Sviatosť posvätenia oleja sa vykonáva v pravoslávnych kostoloch av prípade potreby aj v dome pacienta alebo v nemocnici. Časom jeho slávenia môže byť ktorýkoľvek deň cirkevného roka a ktorákoľvek denná či nočná hodina. V prípade smrteľného nebezpečenstva pre chorého musí sviatosť ihneď vykonať kňaz.
O látke svätenia oleja a jeho použití pri obradoch sviatosti
Podstatou sviatosti je olej (olej), ktorý bol pre starých ľudí zvláštnou látkou, ktorá mala v ich živote výnimočný význam. O oleji sme už hovorili v kapitole „Sväcovanie oleja“ vo sviatosti krstu. Tu môžeme len dodať, že jeho jedinečné prírodné vlastnosti, ako tekutosť, horľavosť, zmäkčujúce a konzervačné vlastnosti, nemiešateľnosť s vodou, predurčili jeho najširšie využitie v rôznych oblastiach života starovekého človeka – od varenia až po medicínu.
Ako vidno zo spisov Galena a Celsa, starí Gréci a Rimania prikladali veľký význam potieraniu rôznymi olejmi na liečenie mnohých chorôb. V starovekom Izraeli sa liečivé vlastnosti oleja používali ako jeden z prostriedkov na očistenie malomocných (Pozri: 3M 14; 15-18).
Okrem oleja sa vo sviatosti svätenia oleja používa niekoľko ďalších zložiek, ktoré stoja za osobitnú zmienku. Ide o víno, vodu a pšenicu. Rukopisy z 12. storočia po prvýkrát hovoria o použití vody a vína pri sviatosti posvätného oleja. Podľa nich sa pri vykonávaní modlitebného oleja v sinajskom kláštore do lampy nalievala voda a víno Zjavenia Pána. V slovanských ručne písaných Trebnikoch je používanie vína zaznamenané spolu s olejom. V prameni z 15. storočia, ktorý patrí Sofijskej knižnici, sa o vykonávaní sviatosti dočítame: „Do stredu položíme stôl, je prikrytý čistý, na ňom je misa s pšenicou, v nej je candilo s vínom. a ak nie je víno, je tu voda."
Víno aj voda teda mali podľa zostavovateľov obradu sviatosti rovnaké liečivé vlastnosti. Teraz sa voda vo sviatosti posvätenia oleja prakticky nepoužíva. Deje sa tak len na tých miestach ekumenickej pravoslávnej cirkvi, kde je víno vzácne alebo kde sa tradícia pitia vody zachovala už od staroveku.
Pšenica použitá vo sviatosti má svoju symboliku: obnovenie fyzického a duchovného života a nádej na budúce vzkriesenie.
Obrad sviatosti pomazania
"Služba svätého oleja, spievaná siedmimi kňazmi zhromaždenými v kostole alebo v dome."
Schéma obradu posvätenia oleja
„Nasledovanie svätého oleja“ sa bežne delí na tri časti.
1. Modlitebný spev
Počiatočný výkrik: „Požehnaný náš Boh...“.
Refrén: Amen.
„Obyčajný začiatok“: Trisagion po „Otče náš...“ ()
Žalm 142.
Malé litánie.
Aleluja.
Kajúcna tropária.
Žalm 50.
Canon s irmosom: „More červenej priepasti...“.
Trisagion podľa „Otče náš...“.
Tropár: „Rýchly v príhovore...“
2. Požehnanie oleja
Pokojné (veľké) litánie.
Modlitba za požehnanie oleja.
Tropári k Pánovi, Matke Božej a svätým.
3. Pomazanie chorého olejom
Prokeimenon, apoštol, evanjelium.
Špeciálna litánia.
Modlitba jedného zo siedmich kňazov.
Pomazanie chorého pri čítaní modlitby „Svätý otec...“.
Položenie evanjelia na hlavu chorého pri čítaní modlitby „Svätý kráľ...“.
Špeciálna litánia.
Prosiť chorých o odpustenie od kňazov.
Modlitebný spev
Modlitebný spev – prvá časť obradu – je skrátením matutín, vykonávaných počas pôstnych dní. Kňazi (alebo kňaz) vykonávajúci sviatosť stoja pred stolom tvárou k ikonám a v rukách držia nezapálené sviece. Jeden z duchovných spáli ikony, stôl, na ktorom leží sväté evanjelium a všetko príslušenstvo, ako aj chorého.
Bohoslužba sa začína zvolaním kňaza: „Požehnaný Boh náš vždy, teraz i vždycky i na veky vekov.
Refrén: "Amen."
Potom sa číta „obvyklý začiatok“: Trisagion podľa „Otče náš“, zloženie modlitieb, ktoré je opísané vyššie.
„Pane, zmiluj sa“ – 12-krát;
"Sláva, aj teraz";
„Poď, poklonme sa...“ (trikrát).
Žalm 142: „Pane, vypočuj moju modlitbu...“ pomáha človeku uvedomiť si svoju aktuálnu situáciu a stav, v ktorom sa uchyľuje k tejto spásnej sviatosti: „Pane! Vypočuj moju modlitbu... Nepriateľ prenasleduje moju dušu, zašliapal môj život do zeme, prinútil ma žiť v temnote, ako tí dávno mŕtvi, a môj duch vo mne zosmutnel, moje srdce vo mne znecitlivelo.“
Rituál sviatosti pokračuje témou pokánia a uvedomenia si vlastnej slabosti. Znie aleluja, jeho kajúce verše: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo som slabý“ a hneď sa spieva kajúca tropária („Zmiluj sa nad nami, Pane“) a 50. žalm – vrchol kajúcich žalmov z r. Kráľ Dávid.
Po kajúcich tropároch a 50. žalme sa spieva kánon o oleji. Kňazi v ňom prosia Pána, aby „olejom súcitu utešil duše... a ľudské telá“ a „udelil milosť zhora utrápeným“. V „modlitbe oleja“ sú prosby: „S nevýslovnou láskou, Najmilostivejší Pane, preukáž milosrdenstvo svojmu služobníkovi, pod pokrievkou svojej slávy mu daj zdravie a úľavu od chorôb.“
Ďalej nasleduje stichera, v ktorej je vyjadrená tá istá myšlienka: „Pomazaním svojho oleja a kňazov, ó, Milenec ľudstva, dotykom svojho služobníka posväť zhora, osloboď neduhy slobody, očisti duchovnú špinu. ., zbavte sa pokušení, situácie manželstva [Situácia manželstva - zažeňte problémy], zožeňte smútok [ Konzumujte - zničte]...".
Modlitba sa končí modlitbami: Trisagion podľa „Otče náš“ a spevom tropára „Rýchly na príhovor...“.
Požehnanie oleja na pomazanie
Vyhlasuje sa litánie: „Modlime sa v pokoji k Pánovi“, v ktorej znie prosba: „Byť požehnaní týmto olejom, silou, účinkom a prílevom Ducha Svätého“.
Olej na posvätenie sa naleje do prázdnej nádoby (qandilo) stojacej v pšenici; tam sa pridá víno a premieša sa lyžicou. Víno pridané do oleja symbolizuje Kristovu krv, ktorú prelial na kríži. Potom sa zapáli sedem sviečok umiestnených okolo oleja a všetky tie sviečky, ktoré držia prítomní.
Vedúci kňaz začne čítať „modlitbu oleja“ a koncelebrujúci kňazi mu tlmeným hlasom prizvukujú a čítajú tú istú modlitbu. V modlitbe prosia, aby sám Pán posvätil tento olej na uzdravenie pomazaného a na očistenie od každej vášne a poškvrny tela a ducha a všetkého zla. Po modlitbe sa spievajú tropáriá - ku Kristovi Spasiteľovi, svätému apoštolovi Jakubovi, svätému Mikulášovi Divotvorcovi, svätému Demetriovi prúdiacemu myrhovi, liečiteľovi Panteleimonovi, svätým nežoldnierom, svätému Jánovi Teológovi a Presvätej Bohorodici. .
Pomazanie chorých olejom
Tretia časť obradu sviatosti posvätenia oleja zahŕňa sedemnásobné pomazanie častí chorého tela posväteným olejom (čelo, nozdry, líca, pery, hruď a ruky). Každému z týchto siedmich pomazaní navyše predchádza čítanie apoštola, evanjelia, krátke litánie a modlitba za uzdravenie chorých a odpustenie jeho hriechov.
Prvé čítanie. Sám diakon, čitateľ alebo kňaz po vyhlásení prokemna začína prvé čítanie z Listu svätého apoštola Jakuba o ustanovení sviatosti svätenia oleja (Jak 5; 10-16). Potom hlavný presbyter číta prvé evanjelium (Lk 10; 25-37) o Samaritánovi, tvárou v tvár chorému. Potom ten istý presbyter v modlitbe prosí Pána, aby ho urobil dôstojným služobníkom Nového zákona a vytvoril olej pripravený pre chorých, olej radosti, kráľovské rúcho, výzbroj sily, aby zahnal všetkých. diablove činy, neškodná pečať, večná radosť.
Potom sa hovorí špeciálna litánia a potom kňaz prečíta prvú modlitbu. Vykonáva sa prvé pomazanie chorého konsekrovaným olejom. Robí to kňaz, ktorý čítal prvé evanjelium. Zoberie lusk do ruky, namočí ho do oleja a natrie si čelo, nozdry, líca, pery, hruď a ruky (zvnútra a chrbát) v tvare kríža. Zároveň sa číta tajná modlitba: „Svätý Otče, lekár duší a tiel, keď si poslal svojho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý uzdravuje každú chorobu a vyslobodzuje zo smrti, uzdrav aj svojho služobníka (svojho služobníka, menovite) od ublíženia na zdraví, ktoré ho (ju) drží, a duchovných slabostí a oživ ho milosťou Tvojho Krista, modlitbami našej Najsvätejšej Pani Bohorodičky a Večnej Panny Márie, príhovorom úprimných nebeských beztelových síl, moc čestného a životodarného kríža, ctihodného slávneho proroka, Krstiteľa a Krstiteľa Jána, slávnych a overených apoštolov, svätých, slávnych a víťazných mučeníkov, našich ctihodných a bohabojných otcov, svätých a liečiteľov nežoldnierskeho Kozmu a Damian, Cyrus a John, Panteleimon a Ermolai, Sampson a Diomedes, Photius a Anicetas, svätí a spravodliví krstný otec Joachim a Anna a všetci svätí.
Lebo Ty si Zdroj uzdravenia, náš Bože, a my Ti posielame slávu s Tvojím jednorodeným Synom a Tvojím súdržným Duchom, teraz a vždy a na veky vekov. Amen“.
Túto modlitbu opakuje každý zo siedmich kňazov po ďalšom čítaní apoštola a evanjelia. Ak sviatosť vykonáva jeden kňaz, potom ju sám číta pri každom pomazaní. Po dokončení pomazania jedna zo sviečok na tanieri zhasne.
Druhé čítanie. Nasledujúca koncepcia sa číta z Apoštola a potom z evanjelií. Apoštolské čítanie (Rim 15; 1-7) obsahuje príkaz pre silných, aby znášali slabosti slabých a podľa Kristovho príkladu sa páčili nie sebe, ale svojim blížnym.
Druhé evanjelium (Lk 19; 1-10) hovorí o mýtnikovi Zachejovi, ktorý sa obrátil k viere potom, čo Ježiš Kristus navštívil jeho dom. Nasleduje modlitba „Svätý Otče...“ a druhé pomazanie chorého.
Tretie čítanie (1 Kor 12; 27-13; 8) obsahuje zoznam rôznych služieb členov Kristovej cirkvi a hovorí aj o láske ako o hlavnom cieli kresťanského života.
Tretie evanjelium (Mt 10; 1, 5-8) hovorí o tom, ako Pán poslal učeníkov kázať do Judey a dal im moc vyháňať nečistých duchov, uzdravovať každú chorobu a kriesiť mŕtvych. Nasleduje modlitba „Svätý Otče...“ a tretie pomazanie chorého.
Štvrté čítanie (2. Kor. 6; 16-7; 1) hovorí, že praví veriaci sú chrámami živého Boha, a vyzýva ich, aby sa očistili od všetkej nečistoty tela a ducha.
A vo štvrtom evanjeliovom čítaní (Matúš 8:14-23) sa hovorí o Spasiteľovom uzdravení Petrovej svokry, ktorá ležala v horúčke, a mnohých démonov. Nasleduje modlitba „Svätý Otče...“ a štvrté pomazanie chorého.
Piate čítanie (2. Kor. 1; 8-11) hovorí, že vyslobodenie zo smútku a prenasledovania je od Pána, preto „nedúfajme v seba, ale v Boha, ktorý kriesi mŕtvych“.
V piatom evanjeliovom čítaní (Matúš 25; 1-13) je podané Pánovo podobenstvo o piatich múdrych a piatich hlúpych pannách, ktoré vďaka bláznovstvu zostali mimo svadobnej hostiny, čo symbolizuje Kráľovstvo nebeské. Podobenstvo sa končí výzvou: „Bdejte teda, lebo neviete dňa ani hodiny, v ktorú príde Syn človeka. Potom nasleduje modlitba „Svätý Otče...“ a piate pomazanie chorého.
Šieste čítanie (Gal. 5; 22-6; 2) vyzýva kresťanov: „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon.“
Šieste evanjelium (Mt 15; 21-28) hovorí o veľkej viere kanaánskej manželky, prostredníctvom ktorej Pán dal uzdravenie jej dcére. Nasleduje modlitba „Svätý Otče...“ a šieste pomazanie chorého.
Siedme a posledné čítanie (1 Tes 5; 6-18) obsahuje výzvu apoštola Pavla utešiť slabomyseľných, podporiť slabých a odpustiť zlo. Končí sa slovami: „Vždy sa radujte. Modlite sa bez prestania. Vo všetkom ďakujte, lebo to je Božia vôľa v Kristovi Ježišovi pre vás."
Siedme evanjelium (Matúš 9; 9-13) hovorí o tom, ako Matúša povolal Pán od mýtnikov a stal sa apoštolom. Vedie to aj slová Ježiša Krista k farizejom, ktorí proti Nemu reptali: „Choď, nauč sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu? Lebo neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu."
Po dokončení posledného, siedmeho, pomazania, duchovenstvo stojí v strede a veriaci, ktorí prijali sviatosť, ich obklopujú, a primas, ktorý otvoril sväté evanjelium, ich napíše na hlavu a pomodlí sa k Pánu Ježišovi. :
“... Ja nepokladám svoju ruku na hlavu toho, ktorý k Tebe prišiel v hriechoch a prosí Ťa o odpustenie hriechov, ale Tvoju ruku, silnú a silnú, ako v tomto svätom evanjeliu, držia moji spolusluhovia (alebo: Držím) na hlave tvojho otroka (Tvoji služobníci, meno) a modlím sa (s nimi) a prosím o Tvoju milosrdnú a nezabudnuteľnú lásku k ľudstvu, ó Bože, náš Spasiteľ, Tvoj prorok Nátan udelil odpustenie Dávidovi, ktorý sa kajal jeho hriechy a prijal Manassesovu modlitbu za pokánie. Prijmi svojho služobníka (svojho služobníka, menovite), ktorý robí pokánie za svoje hriechy s obvyklou láskou k ľudstvu, pohŕdajúc všetkými svojimi (jej) hriechmi...“
Potom kňaz po odstránení evanjelia ho dáva každému, kto prijal sviatosť pomazania. Potom nasleduje krátka litánia o milosrdenstve, živote, zdraví a spáse a odpustení budúcich hriechov. Stichera sú spievané svätým nežoldnierskym liečiteľom a Matke Božej a nasleduje prepustenie. Potom sa tí, ktorí prijali sviatosť, musia trikrát pokloniť jej vykonávateľom so slovami:
„Požehnajte, svätí otcovia (alebo: svätý otec) a odpustite mi, hriešnikovi (hriešnikovi)“ (trikrát) a prijmite kňazské požehnanie.
Pomazanie je sviatosť, ktorá lieči dušu i telo. Patrí k siedmim sviatostiam v kresťanskej cirkvi a vykonáva sa na záchranu veriaceho od duchovných a fyzických chorôb. Pomazanie vám umožňuje odpustiť hriechy, ktoré človek sám zabudol alebo spáchal nedorozumením, teda „nedobrovoľne“. V posvätných knihách sa táto sviatosť zvyčajne nazýva svätenie oleja.
Keďže sviatosť často vykonáva „katedrála“ - niekoľko kňazov, v pravoslávnej cirkvi sa používa názov „pomazanie“. Každý veriaci by mal vedieť, čo to je a prečo sa to robí.
Sviatosť vykonáva viacero kňazov, zvyčajne sedem, no čoraz častejšie požehnanie pomazania vykonáva jeden duchovný.
Odstráni sa v určitých prípadoch. Takto cirkevné pravidlá vysvetľujú, kto musí podstúpiť pomazanie a kedy to možno urobiť:
- v prípade choroby (kedykoľvek);
- pred smrťou (aj počas celého roka);
- pred Veľkou a Vianocami
Kto môže prijať pomazanie
Podstata sviatosti vysvetľuje, prečo je potrebné pomazanie – to je úplné uzdravenie veriaceho od hriechov, smútku a choroby. V čom telesné zotavenie sa stáva výsledkom duchovného uzdravenia po pokání a úprimným prísľubom viesť život v súlade s Bohom po odpustení všetkých hriechov. Žiadosti o to sa opakovane opakujú v modlitbách, ktoré sa čítajú počas pomazania.
Preto sa pomazanie dáva predovšetkým ľuďom, ktorí sú duchovne chorí, ktorí sú v smútku alebo depresii, ktorí stratili vieru a ktorí majú aj fyzické choroby. Ak je choroba ťažká a zdĺhavá, potom sa môže sviatosť vykonávať, kým sa pacient neuzdraví. Podľa svedectva tých na kom bola vykonaná, úľava vo väčšine prípadov prišla hneď po obrade. Často boli chorí po pomazaní dokonca úplne uzdravení. Navyše hovoríme nielen o telesných, ale aj duševných chorobách, ťažkom smútku, strate viery v Boha a v seba samého a iných duchovných strastiach, ktoré po spovedi neprechádzajú.
Pomazanie umierajúceho kresťana spolu s poslednou spoveďou pripraví dušu na odchod do posmrtného života.
Ak chcete podstúpiť tento obrad, musíte vedieť, kto môže prijať pomazanie. K tomu potrebujete:
- byť pokrsteným kresťanom starším ako 7 rokov;
- byť pri vedomí (nebyť v agónii, kóme, duševnom zmätku, intoxikácii alkoholom).
Ženy počas menštruácie nedostávajú mastnotu.
Neexistuje konsenzus o tom, či je možné podávať masti zdravým ľuďom. Verí sa však, že v modernom živote je ťažké vyhnúť sa duchovným chorobám – nedostatku viery, svetským smútkom, hriechom atď. Preto Cirkev odporúča pomazať sa počas Narodenia Pána alebo Veľkého pôstu.
Príprava na sviatosť
Na sviatosť pomazania sa treba pripraviť a vedieť, ako pomazanie prebieha. Neuskutočňuje sa spontánne, preto je nevyhnutné dohodnite si stretnutie vopred na obrad v kostole alebo pozvať kňazov domov (najmä ak hovoríme o ťažko chorom alebo umierajúcom kresťanovi).
Nie je potrebné špeciálne dodržiavať pôst pred pomazaním, ak sa nekoná počas pôstu alebo narodenia, keď dodržiavanie obmedzení pôstu je pre skutočne veriaceho kresťana samozrejmosťou.
Na pomazanie je potrebné požiadať duchovného o požehnanie. Pred akciou je vhodné sa vyspovedať. Ale po sviatosti môžete ísť na spoveď. Tiež po pomazaní musíte prijať prijímanie.
Ako prebieha rituál?
Pomazanie sa vykonáva olejom – rastlinným olejom posväteným v kostole, najlepšie olivovým. Tento olej je najstarším kresťanským symbolom, odpradávna sa nekonzumoval len ako potravina, ale bol považovaný aj za liečivý a dokonca kozmetický výrobok a používal sa aj do lámp.
Ak bolo oleja veľa, vnímalo sa to ako Božie požehnanie. Predtým, ako slúžili a vládli, boli ňou pomazaní kňazi, proroci a králi. Je známe, že svätí apoštoli používali olej, keď sa modlili za svoje uzdravenie. Hojnosť ropy bol vnímaný ako znak Božieho požehnania. Telo natierali olejom a natierali vlasy. Proroci, kňazi a králi boli pomazaní olejom.
Samotný obrad pomazania začína požehnaním duchovného. V súčasnosti v pravoslávnej cirkvi sviatosť najčastejšie vykonáva jeden kňaz, niekoľko (siedmich) je pozvaných, a to aj domov, pri zvláštnych príležitostiach, napríklad k umierajúcemu.
Potom sa číta kánon (modlitebný hymnus) a litánie (prosba). Počas kňazskej modlitby sa posvätí olej.
Potom kňaz prečíta sedem úryvkov z evanjelia a apoštola. Po každom z nich sa čítajú litánie a tajná modlitba, pri čítaní ktorého sa na častiach tela zboru objaví pomazanie v tvare kríža olejom rozpusteným vo víne:
- nozdry;
- líca;
- pery;
- prsník;
- ruky.
Celý rituál sa opakuje sedemkrát.
Po poslednom pomazaní duchovný položí evanjelium na hlavu zhromaždenia, prečíta modlitbu rozhrešenia, čím dostane od Boha moc odpustiť zabudnuté a nedobrovoľné hriechy veriaceho pri pomazaní.
Katolícka cirkev tiež vykonáva požehnanie oleja, ktoré má mierne odlišnosti od pravoslávneho obradu.
Samozrejme, pomazanie nezaručuje úplné uzdravenie, ak človek sám neverí alebo nerobí úprimné pokánie zo svojich hriechov. Modlitby za uzdravenie začať prosbou o odpustenie hriechov, ktorá vychádza z duše. Ak sú hriechy príliš vážne a medzi ne patria napríklad:
- smilstvo, cudzoložstvo;
- zrieknutie sa viery vrátane obrátenia sa na okultné vedy a iné náboženstvá;
- vražda atď.
Potom sa najprv musíte uchýliť k sviatosti pokánia. Skutočný veriaci vie, čo je to pomazanie a ako sa vykonáva nemá právo„zabudnúť“ včas na niektoré hriechy v nádeji, že budú odpustené prostredníctvom obradu posvätenia oleja. Pokánie za hriechy človeka musí byť úprimné, vychádzať zo srdca, potom môže byť kresťan uzdravený vôľou Božou.
História požehnania pomazania
Sviatosť svätenia oleja sa spomína v apoštolských listoch, ktoré hovoria o chorých, ktorí už nemôžu prísť do kostola. Ale od 4. storočia sa pomazanie nezačalo v kresťanskom dome, ale v kostole. V 10. storočí stalo sa zvykom zaviazať sa rituál nielen nad pacientom, ale aj nad jeho domácnosťou a dokonca aj domovom. Takéto všeobecné pomazanie prišlo na Rus od gréckej cirkvi v 17. storočí. Spočiatku sa hralo na Zelený štvrtok a Zelenú sobotu.
Cena sviatosti
Pokiaľ ide o cenu sviatosti, musíme pamätať na starú pravdu, že kostol nie je trh. Musíme však pamätať aj na to, že práca, vrátane práce duchovného, musí byť platená, pretože si vyžaduje nielen fyzické, ale aj morálne náklady. Zvyčajne samotný chrám zakladá, koľko stojí pomazanie, ale vo väčšine cirkví je tichým zvykom účtovať toľko, koľko môže človek zaplatiť. Ak je veriaci v krajnej núdzi alebo v inej výnimočnej situácii, potom sa kňaz môže rozhodnúť vykonať pomazanie bez nároku na odmenu na Božiu slávu. Nech je to akokoľvek, otázka ceny sa dá vždy prediskutovať s kňazom vašej cirkvi.
Fyzické a duševné slabosti majú svoj pôvod v ľudskej hriešnej prirodzenosti. Zdroj telesných chorôb podľa kresťanského názoru spočíva v hriechu a prvá predpoveď o chorobách bola daná Eve po páde:„Rozmnožením zvýšim tvoj smútok v tvojom tehotenstve; v chorobe budeš rodiť“ (1 Moj 3,16).
Na túto súvislosť medzi telesnou chorobou a hriešnosťou nám jasne poukazuje sám Spasiteľ v Evanjeliu podľa Marka: „A prišli k Nemu s ochrnutým, ktorého štyria niesli... Ježiš, keď videl ich vieru, povedal ochrnutému: dieťa ! Sú ti odpustené hriechy“ (Mk 2,3.5). Potom sa ochrnutý uzdravil.
Božskí apoštoli, ktorých poslal Spasiteľ, „išli a kázali pokánie; Vyháňali mnohých démonov a pomazali a uzdravili mnohých chorých“ (Mk 6,12-13). Presnejšie, táto sviatosť je zjavená v liste apoštola Jakuba, kde sú uvedení jej vykonávatelia: „Ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi, nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom. meno Pána. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi; a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:14-15).
Treba si však uvedomiť, že nie všetky choroby bez výnimky sú priamym dôsledkom hriechu. Existujú choroby a smútky, ktoré sú poslané za účelom testovania a zdokonaľovania veriacej duše. Taká bola choroba Jóba i slepého, o ktorom Spasiteľ predtým, ako ho uzdravil, povedal: „Nezhrešil on, ani jeho rodičia, ale to preto, aby sa na ňom zjavili skutky Božie“ (Ján 9:3). A predsa je väčšina chorôb v kresťanstve uznaná ako dôsledok hriechu a modlitby sviatosti pomazania sú preniknuté touto myšlienkou.
Vieme, že smrti predchádza umieranie: naše telo sa pod vplyvom chorôb a starnutia začína rozpadať ešte zaživa. Moderné mimocirkevné vedomie uznáva fyzické zdravie ako jediný normálny stav človeka; Moderná medicína bojuje s chorobami nie bez úspechu. Najlepšie výdobytky modernej vedy-medicíny, nemocnice s najmodernejším vybavením slúžia na to, aby posunuli hranicu medzi zdravím a životom - smrťou čo najďalej. Nevyhnutný je však moment, keď zaznie veta „medicína je bezmocná“.
V kresťanstve je choroba vnímaná ako „normálnejší“, „prirodzenejší“ stav človeka ako zdravie, pretože v tomto svete smrteľnej a premenlivej hmoty sú utrpenie, smútok a choroba normálnymi podmienkami života. Nemocnice, lieky a lekárska starostlivosť sú určite potrebné, ale len ako splnenie kresťanskej povinnosti milosrdenstva. Zdravie a uzdravenie z náboženského hľadiska sú považované za Božie milosrdenstvo a skutočné uzdravenie je výsledkom zázraku, aj keď je dosiahnuté prostredníctvom ľudskej účasti. Tento zázrak koná Boh nie preto, že by fyzické zdravie bolo najvyšším dobrom, ale preto, že je prejavom Božej sily a všemohúcnosti, ktorá vracia človeka späť k Bohu.
Sviatosť pomazania, na rozdiel od populárnych mylných názorov, nie je „jedným z posledných obradov“, ktorý otvára človeku bezpečný prechod do večnosti; nie je ani užitočným „doplnkom“ medicíny. Oba tieto názory sú mylné, a preto je absolútne nesprávne domnievať sa, že požehnanie pomazania sa vykonáva len na zomierajúcich ako „posledná rozlúčka“ a nemožno ho opakovať.
Požehnanie oleja je sviatosťou uzdravenia, pretože jeho cieľom a naplnením je skutočné zdravie, uvádza človeka do života Božieho kráľovstva, do „radosti a pokoja“ Ducha Svätého. V Kristovi a skrze Neho sa všetko na tomto svete: zdravie a choroba, radosť a utrpenie stalo vstupnou cestou do tohto Nového života, pretože je preniknuté do vedomia veriaceho jeho očakávaním a očakávaním.
V požehnaní pomazania Cirkev prichádza k lôžku chorého, ba aj umierajúceho človeka, nie preto, aby mu prinavrátila zdravie, nie aby nahradila liek, keď vyčerpal svoje možnosti. Cirkev, zastúpená radou kňazov alebo jedným kňazom, prichádza, aby túto osobu uviedla do Lásky, Svetla a Života Krista.
Prichádza ho nielen utešiť v utrpení, nielen mu pomôcť, nie, hlavne Cirkev prichádza, aby z človeka urobila učeníka, spovedníka, svedka Krista v jeho utrpení, aby aj on videl otvorené nebo a Syna človeka po pravici Boha Otca.
Na tomto svete bude vždy utrpenie, aj keď sa úsilím ľudskej mysle zníži na minimum, ale Kristus hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28); a volá: „Naberte odvahu, ja som premohol svet“ (Ján 16:33). V utrpení Bohočloveka na tomto svete všetko ľudské utrpenie nielenže nadobudlo zmysel, ale stalo sa aj znamením, sviatosťou, ohlasovaním, príchodom víťazstva. Porážka ľudstva, jeho samotné umieranie na Golgote, sa zmenilo na víťazstvo života nad smrťou, na víťaznú cestu k večnému životu, pretože „Kristus vstal z mŕtvych a vládne život“.
Vo sviatosti požehnania pomazania Cirkev uvádza človeka očisteného od známych i neznámych hriechov do Kristovho vzkrieseného života, do radosti a pokoja v Duchu Svätom v Deň večného kráľovstva Božieho. V Kristovi sa samotné utrpenie, umieranie, samotná smrť stala stvorením života, pretože ho naplnil sám sebou, svojou Láskou a Svetlom. V Ňom „je všetko tvoje... buď svet, alebo život, alebo smrť, alebo prítomnosť, alebo budúcnosť, všetko je tvoje; Ale vy ste Kristovi a Kristus je Boží“ (1 Kor 3:21-23).
O podstate sviatosti pomazania
Olej (olej) zaujíma v prírode osobitné miesto a má špeciálnu, celú sadu vlastností, ktoré ho odlišujú od iných látok prírodného pôvodu. Je tekutý, vlhký, všadeprítomný a horľavý. Zároveň nie je ako voda: je od nej ľahšia, a preto sa s ňou nikdy nemieša, ale vynára sa nad ňu a upokojuje vzrušenie z mora. Oheň, poháňaný olejom, dáva tiché svetlo a v živých telách podporuje vitálny princíp, pôsobí zmäkčujúcim spôsobom, uhasí utrpenie.V duchovnej sfére to možno prirovnať k miernosti, pokoju, láske, ktorá sa šíri, preniká a očisťuje a dáva inteligentné svetlo. Tak ako ropa nie je potláčaná, nemieša sa s cudzou vlhkosťou, ale uvoľnená, stúpa nad ňu, tak pravá láska nie je potláčaná pozemskými vecami, ale stúpa k duchovnej, večnej a planie pred Bohom.
Starí Gréci a Rimania považovali ropu za liečivú látku a ako vidno zo spisov Galena, Celsa a iných, pripisovali mimoriadny význam potieraniu rôznych rastlín olejmi na liečenie mnohých chorôb. V starovekom Izraeli boli dobre známe aj liečivé vlastnosti oleja. V knihe Levitikus je olej predstavený ako jeden z prostriedkov na očistenie malomocných (Lv 14, 15 - 18). Prorok Izaiáš, ktorý porovnáva morálny stav Izraela, ktorý sa odklonil od Boha, so stavom telesne chorého človeka, hovorí: „Celá hlava je plná vredov a celé srdce je vyčerpané. Od chodidla až po temeno jeho hlavy niet zdravého miesta: vredy, škvrny, hnisavé rany, nečistené, neobväzované a nezmäkčené olejom“ (Izaiáš 1:5-6).
V apokryfnom Nikodémovom evanjeliu sa Seth, plniac Adamovo poverenie, obracia na patriarchov a prorokov a hovorí:
„Keď som sa ja, Seth, modlil pri nebeských dverách, zjavil sa mi archanjel Michael a povedal: Som k vám poslaný od Pána; Som umiestnený nad telom ľudí; Hovorím ti, Seth: nemodli sa so slzami v očiach o olej zo stromu milosrdenstva, aby si pomazal svojho otca Adama v chorobe jeho tela... dostaneš ho... keď Syn Boží príde na zem a ... keď vyjde z vody Jordánu, vtedy pomaže všetkých olejom milosrdenstva. Tí, čo v Neho veria, budú mať tento olej... pre večný život.“
V Novom zákone Spasiteľ svedčil o tej istej myšlienke v podobenstve o milosrdnom Samaritánovi, ktorý vylial olej a víno na rany zbitého muža, ktorého stretol na ceste.
Toto pomazanie ešte nemalo sviatostný význam, hoci ho zrejme sprevádzala modlitba. Až po Turícach, keď apoštoli prijali Ducha Svätého, nadobudlo pomazanie olejom, ktoré vykonali, význam sviatosti, ktorá nás uvádza do večného života v Ježišovi Kristovi. „Olej je obrazom Božieho milosrdenstva a súcitu,“ hovorí sv. Simeona, arcibiskupa Solunského.
Milosť Požehnania pomazania prináša človeku posvätenie tela a duše pre večnú službu Bohu podľa Jeho všedobrého videnia: ešte na zemi alebo po oddelení duše od tela. Kresťan pomazaný svätým olejom dosiahne úplné zasvätenie Bohu a pripravuje sa, ako múdre panny z Kristovho podobenstva, na stretnutie s Nebeským ženíchom so zapálenými lampami.
Pšenica konzumovaná vo sviatosti znamená obnovu fyzického a duchovného života a nádej na budúce vzkriesenie.
Význam vína možno odvodiť z už spomínaného podobenstva o milosrdnom Samaritánovi, o ktorom sa číta pri slávení sviatosti. Nebeský liečiteľ, ktorý v sebe spojil spravodlivosť a milosrdenstvo, v ktorého inkarnácii „prekvapila spravodlivosť a pokoj“ (Ž 84:11), spája víno a olej, aby nás uzdravil od hriechu a jeho následkov.
Nad kým sa vykonáva sviatosť pomazania?
Požehnanie pomazania sa vykonáva osobám pravoslávneho vierovyznania starším ako sedem rokov, ktoré trpia telesným alebo duševným ochorením. Ten možno chápať aj ako ťažký duchovný stav: skľúčenosť, smútok, zúfalstvo, pretože ich príčinou môžu byť nekajúcne hriechy, ktoré si človek možno ani sám neuvedomuje. Následne možno sviatosť udeliť aj telesne zdravým ľuďom. Podľa tradície sa takéto všeobecné pomazanie zvyčajne vykonáva pri uctievaní kríža alebo na Veľký týždeň v predvečer Zeleného štvrtku alebo Bielej soboty.Sv. Demetrius z Rostova (1651 - 1709) dosvedčuje, že v jeho dobe sa všeobecné pomazanie vykonávalo „podľa zvyku... a nie podľa písomnej tradície“.
Aby však bolo možné vykonať požehnanie pomazania v iné dni nad telesne zdravými ľuďmi, treba prijať požehnanie diecézneho biskupa. Sviatosť sa zvyčajne vykonáva v kostole, ale ak nie je možné vyslobodiť ťažko chorého, možno ju udeliť aj doma. Požehnanie pomazania je dovolené vykonávať súčasne na viacerých chorých po jednom obrade s jedným olejom.
Sviatosť možno opakovať nad tou istou osobou, ale nie počas tej istej nepretržite prebiehajúcej choroby. V obradoch sviatosti sa v modlitbe žiada o odpustenie hriechov a v dôsledku toho uzdravenie z chorôb. Kňaz by mal vo svojom stáde vykoreniť názory na sviatosť požehnania pomazania, ktoré sú v rozpore s učením pravoslávnej cirkvi. Patrí sem napríklad názor, že človek, ktorý sa uzdravil po požehnaní pomazania, by nikdy nemal jesť mäso a mal by sa postiť okrem stredy a piatku aj v pondelok; že nemôže mať manželský vzťah, nemá chodiť do kúpeľov atď. Tieto poverčivé výmysly podkopávajú vieru v milostivú moc sviatosti a spôsobujú veľkú škodu duchovnému životu. Okrem toho treba farníkom vysvetliť, že požehnanie pomazania ako duchovné liečenie neodstraňuje sily a zákony fyzickej prírody. Duchovne podporuje človeka a poskytuje mu pomoc naplnenú milosťou, a to do tej miery, do akej je to podľa Božej vízie potrebné na spásu chorého. Preto pomazanie neruší používanie liekov, ktoré dal Pán na uzdravenie našich chorôb.
Keď sa pomazanie spája so spoveďou a prijímaním chorého, najprv sa vykoná „spoveď“, potom požehnanie pomazaním a nakoniec prijímanie svätých tajomstiev.
V prípade smrteľného nebezpečenstva, aby chorého nepripravili o posledné prijímanie, hneď po spovedi sa vykoná skrátený obrad prijímania (Trebnik, kap. 14), a potom, ak pacient ešte nestratil vedomie, sviatosť sv. Vykonáva sa pomazanie, ktoré sa môže začať litániami „Modlime sa v pokoji k Pánovi“. Sviatosť sa považuje za úplnú, ak kňaz po posvätení oleja stihne aspoň raz prečítať tajnú modlitbu nad chorým a pomazať časti tela uvedené v breviári. Sviatosť sa nevykonáva u pacientov, ktorí sú v bezvedomí, ako aj u násilných duševne chorých. Okrem toho má kňaz zakázané vykonávať na sebe Požehnanie pomazania.
Zvyk liať posvätený olej na telo človeka, ktorý zomrel po pomazaní, nenachádza potvrdenie v praxi starovekej cirkvi, pretože slúži na pomazanie živých, nie mŕtvych. Preto by sme sa nemali držať tohto zvyku, I
Pri absencii smrteľného nebezpečenstva pre pacienta nie je dôvod spájať požehnanie pomazania s prijímaním, avšak predbežná spoveď a pokánie sú žiaduce.
O histórii obradu pomazania
Najstaršie ruské zoznamy obradu požehnania pomazania bez vzostupu? skôr ako v 14. storočí. Toto je forma, v ktorej sa nám zjavuje požehnanie pomazania v 14. storočí „podľa reguly Jeruzalema“ (tento nápis je v samotnom Trebniku, 1053-54). Už v predvečer dňa, v ktorý sa mal uskutočniť, sa naň začali prípravy. Spievali sa vešpery, ale nie obyčajné, ale prispôsobené Požehnaniu pomazania: ich stichera na „Pane, plakal som“ a „Na báseň“ mala ako obsah modlitbu za chorých; po „Now You Let Go“ a „Otče náš“ spievali nežoldnierom tropár s odôvodnením, že sú považovaní za liečiteľov telesných chorôb. Na špeciálnych litániách zazneli modlitby za chorého a na jej konci 50-krát: „Pane, zmiluj sa“. Ráno v deň, keď sa malo vykonať samotné Požehnanie pomazania, sa opäť konal celý rad bohoslužieb: takzvaná Agrippa, matiná a liturgia. Prvou z nich bola služba špeciálne o chorých. Jeho hlavnou zložkou boli kánony: „V temnotách hriechu som bol ranený páchnucimi vášňami“ s irmosom „Ako na suchu...“; druhý kánon pre nežoldnierov; Počas kánonov sa po 3., 6. a 9. speve čítali malé litánie a čítali sa špeciálne modlitby. Táto agrippia predstavovala prvú prípravnú časť požehnania oleja, teraz bol olej už pripravený a posvätený; zostalo vykonať pomazanie, ale nebolo vykonané hneď po agrippii, ale bolo odložené až na liturgiu. Na matutíne, vykonávanom obvyklým spôsobom, bolo pridaných aj niekoľko modlitieb za chorých. Potom sa začala liturgia, na proskomédii bola jedna z (troch) prosfor určená pre chorých. Po veľkých litániách bol do stredu kostola umiestnený stôl a nádoba; duchovenstvo vyšlo z oltára; primáš po kadencii, zvyčajnom začiatku, Veľkej litánii s prosbami za chorých a modlitbou nad olejom, nalial časť oleja do pripravenej nádoby; po ňom, pri čítaní tej istej modlitby, urobili aj ďalší 6 kňazi. Kňazi zapálili sviece, prečítali 7 apoštolov, 7 evanjelií a 7 samostatných modlitieb, po 7. modlitbe bolo evanjelium položené na hlavu chorého a kňazi na pravé ruky. Potom nasledovalo pokračovanie liturgie. Samotné pomazanie sa uskutočnilo na konci liturgie, po „Otče náš“. Pacient bol pomazaný 7-krát každým kňazom osobitne a 7-krát bola prečítaná modlitba: „Svätý Otče, lekár duší a tiel“ a v zbore sa spievali stichera. Toto bol koniec požehnania pomazania. S najväčšou pravdepodobnosťou pacient prijal sväté tajomstvá na tej istej liturgii, hoci v obrade o tom nie je žiadny priamy náznak.Bol to obrad požehnania pomazania v súvislosti s verejným uctievaním. Myšlienka takéhoto spojenia sa bezpochyby datuje do staroveku. Niektoré praktické nepríjemnosti takéhoto spojenia mali zároveň vyvolať otázku ich oddelenia. Nie všetci chorí ľudia mohli prísť do kostola, jednak pre slabosť, jednak pre značnú vzdialenosť od kostola. Takýmto ľuďom bolo potrebné uľahčiť možnosť prijať požehnanie pomazania – inými slovami, prispôsobiť obrad požehnania pomazania jeho vykonávaniu v súkromnom dome. Na druhej strane, ak aj chorý mohol prísť do kostola, aj v tomto prípade kombinácia požehnania pomazania s každodennou bohoslužbou prinášala určité nepríjemnosti: po prvé, chorý sa mohol dostaviť v čase, keď už bola bohoslužba. končil napríklad večer, a preto musel čakať celý deň, no takéto čakanie mohlo byť aj nebezpečné, chorý mohol zomrieť pri čakaní na požehnanie pomazania; po druhé, prítomnosť pacienta na troch bohoslužbách – prvý deň predtým, potom na maturantoch a na liturgii, mohla byť pre neho tiež často veľmi náročná; napokon, po tretie, nie vždy a nie všade sa mohlo zhromaždiť 7 kňazov alebo aj 3 kňazi na celý deň, aby pomazali jedného chorého; Medzitým bolo oveľa jednoduchšie pripraviť sa na jednu alebo dve hodiny. Vzhľadom na to všetko bolo požehnanie pomazania niekedy oddelené od verejného uctievania a vykonávané oddelene buď v kostole alebo v súkromnom dome. Táto prax sa musela v Cirkvi objaviť veľmi skoro, a hoci sa takýto samostatný poriadok ešte v gréckych zoznamoch nenašiel, náznaky o ňom existujú. Na ktorých miestach tela bolo pomazanie vykonané, sa v ruskom zdroji neuvádza, ale v srbskom sa uvádza, že kňaz pomaže chorého „na hlavu a na srdce a na všetky kĺby; tých, ktorí sú chorí“ (Rule of Law 1883, okt. s. 229). Na konci pomazania bolo evanjelium pravdepodobne položené na hlavu chorého pri čítaní špeciálnej modlitby (takisto aj u nás). Obrad požehnania pomazania v tejto podobe je teda už výrazne zjednodušený, ale stále nie je taký, aký máme v súčasnosti: poradie evanjelií a apoštolov je tu iné a sú tu iné modlitby. .
V 15. storočí sa táto posledná hodnosť stáva prevládajúcou a prvá hodnosť, „podľa jeruzalemskej reguly“, sa začína vytrácať z používania, čím sa niektoré jej prvky prenášajú do druhej hodnosti. Ale tento druhý rad nebol ešte úplne ustálený ani v 16. storočí; v súpisoch zo 16. storočia sú badateľné rozdiely vo vydaniach a niektoré dnes už neznáme detaily; Zopár z nich si všimneme: 1) okrem všeobecných vydaní vyšlo aj špeciálne krátke vydanie pre prípad Pomazania v smrteľnom nebezpečenstve, v ktorom sa nezachoval ani obvyklý sedemročný poriadok v obradoch (ani v modlitbách). , ani v apoštoloch, ani v evanjeliách, ani v pomazaní); 2) v jednom zozname sú uvedení špeciálni apoštoli a evanjeliá pri Pomazaní žien; Tieto evanjeliá hovoria okrem iného o uzdravení Petrovej svokry (Mt 8,12-23), o uzdravení krvácajúcej ženy (Lk 5,25-34), o vzkriesení Jairovej dcéry. (Lukáš 8:40-56); 3) v niektorých zoznamoch sa po opise požehnania pomazania uvádza dodatok: „po tom, čo Popov vzal štetec z prázdneho, pomazali sa navzájom (a) každého, kto toto požehnanie vyžaduje, pričom ich pomazali slovami: „ Požehnanie Pána Boha, nášho Spasiteľa, na uzdravenie duše a tela Tvojho služobníka (meno ) vždy teraz...“ Tiež: „Naša pomoc je od Pána“ (trikrát). A v jednom zozname zo 16. storočia je zaznamenaný tento pozoruhodný detail: „ak sa svätenie oleja koná na Zelený štvrtok alebo na Bielu sobotu, potom sa uprostred modlitby „Veľmi milosrdný majster...“ pobozkajú Sväté evanjelium a po bozku svätca alebo opáta pomažeme bratov a po podaní prosby, ďakujúc Bohu, ideme do našich domovov pre všetkých, ktorí boli pomazaní. Všetci pápeži vstanú, vezmú si palice, čo sú zoznamy, prejdú všetkými celami a pomažú ich nad dverami a zvnútra na všetky steny, napíšu kríž a hovoria: Požehnanie Pána Boha a naše Spasiteľ Ježiš Kristus je v tomto dome vždy, teraz...“ Tento dodatok poskytuje základ k myšlienke, že v staroveku, prinajmenšom v kláštoroch, bol zvyk všeobecného pomazania tvárí mníchov počas Veľkého týždňa; olej požehnaný na Zelený štvrtok alebo sobotu sa zachoval pravdepodobne celý rok. Preto v prípade nového požehnania pomazania s najväčšou pravdepodobnosťou nedošlo k novému sväteniu oleja.
Čo sa týka zvyku pomazávať dvere a steny domov olejom, nepochybne to malo svoj význam: olejom zobrazený kríž bol štítom proti chorobám a všetkým pokušeniam, ktoré sa pripisovali pôsobeniu zlého ducha. Niečo podobné možno vidieť aj dnes v ľudovom zvyku zobrazovať kríže na dverách počas epidemických chorôb. Dá sa predpokladať, že v tomto zvyku je narážka na tie starozákonné kríže, ktoré Židia zobrazovali nad svojimi dverami v noci pred exodom z Egypta, aby ochránili svojho prvorodeného pred anjelom smrti.
Konečné formovanie obradu pomazania nasledovalo v 17. storočí. Počas dlhého obdobia svojej existencie tak zdieľal spoločný osud so všetkými ostatnými rádmi: buď sa skladbou skomplikoval a rozšíril, alebo sa zúžil a stiahol. Ale napriek všetkým týmto zmenám, niekedy veľmi veľkým, pôvodné zrno v ňom vždy zostalo nezmenené: toto je myšlienka požehnania pomazania, ktoré sa jasne objavuje vo všetkých svojich liturgických formách a všetky tieto formy smerujú k jednej spoločnej cieľ: Pomazanie pomazania je vo svojej myšlienke aktom, slúžiacim na uzdravenie chorých a odpustenie hriechov; na dosiahnutie týchto cieľov sa jeho zloženie líši od hlbokej kresťanskej antiky: po prvé, olej ako vec požehnania pomazania, hoci bol pôvodne vybraný z dôvodov jeho prirodzených vlastností, tu dostal sviatostný význam; po druhé, modlitba ako nevyhnutný prostriedok pri vykonávaní požehnania pomazania. Len z tohto hľadiska možno hovoriť o stálosti jeho formy.
O pomôckach na vykonávanie sviatosti pomazania
Keď sa sviatosť vykonáva doma, musia sa urobiť nasledujúce prípravy: v izbe pacienta pred ikony položte stôl pokrytý čistým obrusom. Na stôl sa položí miska. s pšeničnými zrnami (ak nie je k dispozícii, môže byť nahradený inými zrnami: raž, proso, ryža atď.). V strede misky sa na pšenicu položí nádoba v tvare lampy (alebo len čistého pohára) na posvätenie oleja. Do pšenice je vložených sedem paličiek obalených vatou a sedem sviečok.V oddelených nádobách sa na stôl položí čistý olej (olivový, vazelínový atď. olej) a trochu červeného vína. Sväté evanjelium a ukrižovanie sú umiestnené na jednom stole. Kňaz musí byť oblečený v epitrachelione, páskach na rukách a svetlej farbe. Je potrebné mať so sebou aj kadidelnicu, kadidlo, uhlíky a samozrejme breviár.
Obrad sviatosti pomazania
V Trebniku je pokračovanie tejto sviatosti napísané takto: „Pokračovanie svätého oleja, ktorý spievajú siedmi kňazi zhromaždení v kostole alebo v dome.“ Pri vykonávaní tejto sviatosti v kostole alebo doma je žiaduce, aby bola prítomná rada starších v počte do siedmich. Odtiaľ pochádza druhý názov tejto sviatosti – Pomazanie.
Sedem starších je povolaných k účasti na tejto sviatosti, pretože pri požehnaní pomazania je sedem čítaní z apoštola, sedem čítaní z evanjelií, sedem modlitieb a rovnaký počet pomazaní. Toto číslo označuje sedem darov Ducha Svätého a zároveň pripomína sedem modlitieb a uctievania proroka Elizea, ktorými vzkriesil mládež (2Kr 4,35), ako aj napodobnenie počtu Naamanových ponorení do vody Jordánu, po ktorých sa očistil. Cirkev však dovoľuje, aby sviatosť vykonali traja, dvaja alebo aj jeden kňaz, a to tak, že ju vykoná v mene kňazskej rady a sedemkrát prednesie všetky predpísané modlitby, čítania a pomaže chorého. „V krajnej núdzi jeden kňaz vykonáva sviatosť s mocou celej Cirkvi, ktorej je služobníkom a ktorej sa sám zastupuje: lebo celá sila Cirkvi je obsiahnutá v jednom kňazovi“ (Nová tabuľka).
Kňazi (alebo kňaz) vykonávajúci sviatosť stoja pred stolom tvárou k ikonám a v rukách držia, ako všetci prítomní, nezapálené sviečky. Kadidlo sa vykonáva na obrazoch, na stole, na ktorom leží sväté evanjelium a všetko príslušenstvo, a na chorom.
Bohoslužba sa začína zvolaním kňaza: „Požehnaný Boh náš...“, potom sa číta trisagion po „Otče náš“, „Pane, zmiluj sa“ - 12-krát; „Sláva aj teraz“, „Poď, klaňajme sa...“, Žalm 143: „Pane, vyslyš moju modlitbu...“ a potom všetko podľa breviára. Po kajúcej tropárii a 50. žalme sa spieva „kánon oleja“, ktorý, vysvetľujúc silu sviatosti, apeluje na božského lekára: „Nech ticho pečate Jeho milosrdenstva poznačí city Jeho služobníkov. “ Po krátkej stichere: „Dal si milosť...“, „Pozri, Nerozumný, z neba...“, „Pomazaním tvojho oleja...“ a Bohorodičky sa Trisagion číta znova po r. „Otče náš“, sú tam litánie o svätení oleja a zdraví chorých“ (V moderných breviároch sa chór na kánone neuvádza, preto sa v súčasnej cirkevnej praxi zvyčajne používajú tieto refrény: „ Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“ alebo „Veľmi milostivý Pane, vyslyš nás hriešnikov, ktorí sa k tebe modlíme“, alebo: „Veľmi milosrdný Pane, zmiluj sa a uzdrav svojho trpiaceho služobníka“, „Zmiluj sa nado mnou. „Pane, lebo som slabý“ a iné).
Teraz by mal byť pripravený olej na konsekráciu, na ktorý musí kňaz naliať olej a víno do prázdnej nádoby (qandilo) stojacej na pšenici a premiešať ich. potom lyžičkou. Víno tu tiež symbolizuje Kristovu Krv preliatu na kríži za spásu ľudí. Potom sa zapáli sedem sviec umiestnených nad olejom, ako aj tie, ktoré držia všetci prítomní a chorý. Vedúci kňaz začne čítať „modlitbu oleja“ nad kandilom a ostatní kňazi ho polohlasne ozývajú a čítajú tú istú modlitbu podľa svojich breviárov. Žiada, aby Pán, ktorý lieči duše a telá, sám posvätil tento olej na uzdravenie pomazaného a na očistenie od každej vášne a poškvrny tela a ducha a všetkého zla. Medzitým sa dotýka | troparia, rôznymi hlasmi: na rýchly príhovor Krista. Boh a jeho svätý brat v tele a apoštol Jakub, prvý staviteľ sviatosti, svätý Mikuláš Divotvorca z Myry z Lýkie, ostrič sveta, veľký mučeník Demetrius, svätí nežoldnierski mučeníci a liečitelia, svätý Ján Teológ, „Skrze ktorého sme adoptovaní za synov Matky. Boh a najčistejšia Panna Mária.
Potom sám diakon, čitateľ alebo kňaz po vyhlásení prokemna začne prvé čítanie z Listu svätého apoštola Jakuba o ustanovení sviatosti pomazania (Jak 5, 10 - 16). Prvé evanjelium (Lk 10,25-37) o Samaritánovi, ktorý prejavil milosrdenstvo svojmu blížnemu zranenému lupičmi, číta hlavný presbyter, zvyčajne stojac tvárou k chorému. V nadväznosti na to, pamätajúc na Božie požehnania pre ľudskú rasu, Ním osvietenú a vykúpenú, a na milosť služby udelenú prorokom a apoštolom, ten istý presbyter v modlitbe prosí Pána, aby ho urobil dôstojným služobníkom Nového zákona a vytvoril olej pripravený pre chorých s olejom radosti, kráľovské rúcho, pancier sily, aby zahnal každý diabolský čin, neškodnú pečať, večnú radosť. Litánie, zvolanie.
Teraz sa vykoná prvé pomazanie chorého konsekrovaným olejom: prvý kňaz vezme do ruky lusk, namočí ho do oleja a pomaže mu čelo, nozdry, líca, pery, hruď a ruky krížom. Zároveň sa číta tajná formulka: „Svätý Otče, lekár duší a tiel, keď si poslal svojho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý uzdravuje každú chorobu a vyslobodzuje zo smrti, uzdrav aj svojho služobníka (meno svojho služobníka ) od telesných chorôb, ktoré ho (ju) sužujú, a duchovných slabostí a oživ ho milosťou svojho Krista, modlitbami našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie; reprezentácia Poctivých nebeských éterických síl; silou čestného a životodarného kríža; čestný, slávny prorok, Predchodca a Krstiteľ Ján; svätí slávni a všetci chválení apoštoli;
svätí slávni a víťazní mučeníci; naši ctihodní a bohabojní otcovia; svätí a liečitelia nežoldnierskeho Kozmu a Damiána, Kýra a Jána, Panteleimona a Ermolaia, Sampsona a Diomeda, Fotia a Anicetasa; svätí a spravodliví krstný otec Joachim a Anna a všetci svätí.
Lebo Ty si Zdrojom uzdravenia. Náš Bože, posielame Ti slávu s Tvojím jednorodeným Synom a Tvojím súdržným Duchom, teraz a navždy a na veky vekov. Amen“.
Každý zo siedmich kňazov po prečítaní apoštola a evanjelia pri pomazaní chorého prednesie túto tajnú modlitbu. Ak sviatosť vykonáva jeden presbyter, potom ju číta sedemkrát, pri každom pomazaní. Malo by byť známe naspamäť, pretože je veľmi nepohodlné čítať ho z breviára a súčasne pomazávať pacienta. Na konci každého pomazania zhasne jedna zo sviec umiestnených v pšenici. V niektorých diecézach je miestny zvyk pomazávať nohy, ale nie je to povinné pre všetkých pastierov našej Cirkvi.
Potom sa číta ďalšie poňatie od apoštola a kňaz číta ďalšie poňatie evanjelia. Druhé čítanie – Rim. 15,1-7, kde apoštol Pavol prikazuje silným, aby znášali slabosti slabých a podľa Kristovho príkladu sa v dobrom neľúbili sebe, ale svojim blížnym, pričom vzývajú Boha o trpezlivosť a útechu. Vštepuje, že všetci údy Kristovho tela by mali jednohlasne chváliť Boha.
V druhom evanjeliu (Lk 19, 1 - 10) hovoríme o mýtnikovi Zachejovi, ktorý sa obrátil k viere, keď ho navštívil Ježiš Kristus.
Pred každým pomazaním kňaz vylieva svoju dušu v modlitbe pred Pánom, cítiac svoju nehodnosť, veľkosť sviatosti a potreby chorých ako zrkadlo vlastných slabostí a pripomína početné príklady odpustenia hriešnikov a uzdravenia v Starom a Novom zákone.
To, čo bolo povedané v nasledujúcom texte: „Do svätého oleja si dal obraz svojho kríža“ ukazuje, že samotné choroby veriaceho sú záhadne spojené s Kristovými utrpeniami a slúžia ako ich bolestná, ale prospešná pripomienka, skutočný súcit a , počas duchovného zápasu a modlitby, spoločenstva Jeho utrpenia.
3. čítanie – 1. Kor. 12, 27 – 13, 8, kde sa najprv počítajú rôzne služby členov Kristovej cirkvi a potom sa nadovšetko povyšuje láska ako hlavný cieľ a prostriedok kresťanského života. 3. evanjelium (Mt 10,1.5-8) hovorí o vyslaní učeníkov kázať do Judey, keď im Pán dal moc vyháňať nečistých duchov, uzdravovať každú chorobu a kriesiť mŕtvych.
Apoštol Pavol vo 4. čítaní apoštola (2. Kor. 6:16-7.1) nazýva veriacich chrámami živého Boha a vyzýva ich, aby sa očistili od všetkej nečistoty tela a ducha, „konajúc svätosť v bázni Boží."
Nasledujúce evanjeliové čítanie (Matúš 8:14-23) hovorí o tom, že Spasiteľ sám uzdravil Petrovu svokru, ktorá ležala v horúčke, ako aj mnohých posadnutých démonmi, čím sa splnilo proroctvo Izaiáša, ktorý hovorí: „Vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“ (Izaiáš 53:4).
Svätý apoštol Pavol v 5. apoštolskom liste (2Kor 1,8-11) dáva za príklad svoje vyslobodenie Pánom uprostred prenasledovania, keď už nedúfal, že zostane nažive, a prikazuje nám dôverovať Bože.
Zodpovedajúce evanjelium (Mt 25, 1 - 13) obsahuje Pánovo podobenstvo o piatich múdrych a piatich nerozumných pannách, ktoré nepripravili olej na stretnutie ženícha, a preto zostali mimo svadobnej hostiny – Kráľovstva nebeského. „Bdejte teda, lebo neviete dňa ani hodiny, v ktorú príde Syn človeka,“ volá Pán na záver tohto podobenstva.
V 6. čítaní Apoštola (Gal 5,22-6,2) svätý apoštol Pavol vypočítava duchovné ovocie a inšpiruje pastierov, aby napravili tých, ktorí padnú v duchu miernosti. „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon,“ vyzýva.
Evanjelium podľa Matúša (15:21-28), čítané ďalej, hovorí o veľkej viere kanaánskej manželky, ktorá s odvahou prosila o zdravie svojej dcéry.
Séria čítaní z listov svätého apoštola Pavla končí úryvkom z 1. Tes. 5, 6 – 19, ktoré obsahujú výzvu apoštola k veriacim, aby utešovali slabých, podporovali slabých a odpúšťali zlé. "Vždy sa radujte. Modlite sa bez prestania. Vo všetkom ďakujte, lebo to je Božia vôľa v Kristovi Ježišovi pre vás. Neuhášať ducha,“ apeluje na naše srdcia.
Napokon svätý evanjelista Matúš (9,9 – 13) rozpráva, ako ho Pán povolal od mýtnikov a stal sa apoštolom, a cituje slová Ježiša Krista farizejom, ktorí reptali proti nemu: „Nie je to zdraví, ktorí potrebujú lekára, ale chorí;
Choďte a naučte sa, čo to znamená: Chcem milosrdenstvo, nie obetu? Lebo neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu."
Po skončení posledného pomazania starší obkolesia lôžko chorého alebo sa on sám postaví do ich stredu a prvý, otvárajúc sväté evanjelium, ho napíše na hlavu toho, kto prijal sviatosť a hovorí modlitbu k Pánu Ježišovi, Svätému Kráľovi, ktorý si neželá smrť hriešnika, ale nech sa obráti a bude žiť: „... nepokladám ruku na hlavu toho, ktorý k tebe prišiel v r. hreší a prosí Ťa o odpustenie hriechov: ale Tvoja silná a silná ruka, tak ako v tomto svätom evanjeliu, moji spolusluhovia držia (alebo... ja držím) hlavu Tvojho služobníka (meno Tvojich služobníkov) a modlím sa (s nimi) a pros svoju milosrdnú a nezabudnuteľnú lásku k ľudstvu, ó Bože, nášmu Spasiteľovi, svojmu prorokovi Nátanovi, ktorý udelil odpustenie Dávidovi, ktorý ľutoval svoje hriechy a ktorý prijal Manasseho modlitbu o pokánie; Prijmi svojho služobníka (meno tvojho služobníka), ktorý robí pokánie (kaja) zo svojich hriechov s tvojou obvyklou láskou k ľudstvu, pohŕdajúc všetkými jeho hriechmi...“ Pri čítaní tejto modlitby pomazaný neustále opakuje: „Pane, zmiluj sa.“ Potom by mal kňaz odstrániť evanjelium z hlavy a dať ho chorému, aby ho pobozkal. Krátke litánie o milosrdenstve, živote, zdraví a spáse a odpustení hriechov spolu s dvoma sticherami k svätým nežoldnierskym liečiteľom a Matke Božej ukončuje sviatosť a nastáva prepustenie. Ten, kto ho prijíma, sa trikrát úctivo klania účinkujúcim a z hĺbky skrúšeného srdca hovorí: „Požehnajte, svätí otcovia (alebo svätý otec) a odpustite mi, hriešnikovi (hriešnikovi)“ (trikrát). Po prijatí kňazského požehnania odchádza a ďakuje Bohu.
Prax umývania svätým olejom od pomazaných členov chorých, ktorá sa na niektorých miestach praktizuje, nemá žiadny kanonický základ.
Lusky, pšenica a olej zostávajúce po sviatosti sa pália v kostole v ohnisku, kde sa pripravuje kadidlo na pálenie. Zvyšky posvätného oleja možno spáliť aj v lampe pred ikonou.
Počas veľkonočného týždňa by sa sviatosť požehnania pomazania mala začať spevom „Kristus vstal z mŕtvych“ (trikrát) – spievajú duchovní, potom speváci a ľud. Rektor vyslovuje refrény: „Nech Boh vstane...“ a iné a lyriku: „Kristus vstal z mŕtvych“ (raz). Podľa slov „Sláva, aj teraz“, „Kristus vstal z mŕtvych“, rektor:
"Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť," tvár: "a dáva život tým, ktorí sú v hroboch."
Po tomto všeobecnom začiatku všetkých veľkonočných bohoslužieb nasleduje malá litánia: Modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi. Namiesto „Aleluja“ s veršami sa spieva „Pred ránom, aj o Márii...“, potom tropárium: „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami“ a kánon obradu požehnania. pomazania. Namiesto zvyčajných irmos sa spievajú irmos paschálneho kánonu, pričom sa čítajú obvyklé tropáriá, predpísané podľa obradu požehnania pomazania. Ďalej sa obrad vykonáva bez zmien.
Počas Veľkého pôstu sa v mnohých kostoloch slávi sviatosť pomazania. Čo to znamená? V akých prípadoch a ako často je potrebné vykonať pomazanie? Ako sa naň pripraviť? A je možné vykonávať túto sviatosť doma?
„Je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi, nech sa nad ním pomodlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi; a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:14-15).
Vymazanie sa nevykonáva u dojčiat, pretože dieťa nemôže vedome páchať hriechy.
Žiadna iná sviatosť sa nespája s toľkými poverami a predsudkami ako s pomazaním. Hovorí sa, že po pomazaní sa nemôžete oženiť, nemôžete sa umyť, nemôžete jesť mäso, v pondelok sa musíte postiť; a čo je najdôležitejšie, že túto sviatosť môžu prijať iba umierajúci ľudia. Toto všetko nie je pravda!
Toto nie je slovo na rozlúčku pre budúci svet, ale uzdravenie pre tento život je v pokání. Pochádza od apoštolov, ktorí po prijatí moci od Ježiša Krista „pomazali olejom mnohých chorých a uzdravili ich“ (Mk VI, 13).
Sviatosť pomazania, jednej zo siedmich sviatostí Cirkvi, ktorá spočíva v pomoci chorým, ktorí očakávajú uzdravenie z telesných a duševných neduhov, a udeľuje chorým odpustenie zabudnutých, nevyznaných hriechov (nie však zámerne skrytých). Kvôli nedokonalosti pamäti sa človek nemusí vyspovedať zo všetkých svojich hriechov, takže netreba hovoriť, akú veľkú hodnotu má pomazanie. Sviatosť pomazania existuje v Cirkvi z tohto dôvodu, aby človek, keď začne uzdravovať telo, nezabudol na dušu a príčinu choroby – hriech.
Pravoslávny spisovateľ Jevgenij Poselyanin z 19. storočia napísal: „Vôbec sa nehovorí, že choroba musí byť smrteľná alebo že by mal byť človek v bezmocnom stave. Netreba zabúdať, že v kresťanstve sa za chorobu uznáva aj duševné utrpenie... Ak teda v duchu trpím smrťou blízkych, zármutkom, ak potrebujem nejaké milostivé postrčenie, aby som nabral sily a odstránil okovy zúfalstva, môžem sa uchýliť k pomazaniu.“
Konfirmácia sa často zamieňa s pomazaním. Pomazanie konsekrovaným olejom, ktoré sa vykonáva počas celonočnej vigílie, nie je cirkevnou sviatosťou..
Navyše, pomazanie ako duchovné liečenie neodstraňuje sily a zákony fyzickej prírody. Duchovne podporuje človeka a poskytuje mu pomoc naplnenú milosťou, a to do tej miery, do akej je to podľa Božej vízie potrebné na spásu chorého. Preto Pomazanie neruší užívanie liekov, ktorú dal Pán na uzdravenie našich chorôb.
PRAKTICKÉ TIPY: ako sa pripraviť na pomazanie?
Ale predtým, ako prijmete túto sviatosť, potrebujete príďte včas a pripravte sa. Vykonávanie tejto sviatosti je platené. Ale je potrebné nielen platiť, ale aj do ZADALI STE VAŠE MENO do zoznamu zborov. Potom kňaz tieto mená niekoľkokrát prečíta počas slávenia Pomazania. Preto sa musíte najskôr priblížiť k lavici kostola.
Je to tiež potrebné kúpiť sviečku, ktorý budete držať v rukách počas celej sviatosti pomazania. Trvá to asi 1 - 1,5 hodiny.
Aj predtým vezmite si buď 2 veľké vreckovky alebo 2 kusy savej látky (gázy)- jeden bude potrebný na utretie prebytočného oleja z rúk a tváre, druhý na upevnenie na krk tak, aby olej nekvapkal na oblečenie.
Ženy tiež potrebujú brať šatka(vzhľadom na to, že vaša tvár bude mastná a vlasy bude veľmi ťažké vyrovnať).
Zvyčajne si tiež prinášajú so sebou fľašu oleja(podľa vlastného uváženia veľký aj malý, domáci olej alebo z obchodu). A položte ho na stôl na pomazanie (v strede).
Treba sa takto obliecť aby bol krk dobre rozopnutý a blúzku si mohla rozopnúť na prsiach - pomažú ťa olejom. Z rukávov by nemali visieť žiadne poklesy ani strapce – pomazané budú aj chrbty rúk. Čelo musí byť otvorené za to isté.
Nenosiť zlato na krku a prstoch, náramky sa tiež zašpinia a budú prekážať.
Po vymazaní si nezabudnite vyzdvihnúť fľašu oleja.
Tento olej možno postupne pridávať do jedla. Posväteným olejom môžete pomazať aj choré časti tela (na kríž). Tento olej, podobne ako obilnina, sa postupne používa počas celého roka - až do ďalšieho príspevku.
Fľašu s použitým olejom treba spáliť. Urobte to isté s vreckovky a handry, ktorým ste si počas pomazania zotreli prebytočný maz na tvári.
Pomazanie zvyčajne vykonávané v chráme, ale ak nie je možné zachrániť vážne chorého človeka, dá sa učiť aj doma.
Keď sa sviatosť vykonáva doma, je potrebné urobiť ďalšie prípravy: v izbe pacienta pred ikony položte stôl pokrytý čistým obrusom. Na stôl sa položí miska s pšeničnými zrnami (ak nie je k dispozícii, môže sa nahradiť inými zrnami: raž, proso, ryža atď.).
V strede misky sa na pšenicu položí nádoba v tvare lampy (alebo len čistého pohára) na posvätenie oleja. V pšenici je umiestnených sedem sviečok. V samostatných nádobách (misy alebo poháre) sa na stôl položí čistý olej a trochu červeného vína.
Ako prebieha vymazanie?
V strede chrámu je umiestnený pult s evanjeliom. Neďaleko je stôl, na ktorom je nádoba s olejom na miske s pšenicou. V pšenici je umiestnených sedem zapálených sviec a sedem strapcov pomazania – podľa počtu prečítaných pasáží zo Svätého písma.
Celé zhromaždenie drží v rukách zapálené sviečky. Toto je naše svedectvo, že Kristus je svetlom nášho života.
Modlitba sa začína zvolaním „Požehnaný je náš Boh teraz i vždycky a na veky vekov“, kde sú uvedené mená zhromaždených. Potom kňaz naleje víno do nádoby s olejom a pomodlí sa za posvätenie oleja, aby sa uzdravilo a očistilo telo a duch tých, ktorí ním budú pomazaní.
Víno sa nalieva do oleja na pamiatku milosrdného Samaritána, o ktorom Pán hovoril vo svojom podobenstve: ako sa istý Samaritán zľutoval nad mužom zbitým a okradnutým lupičmi a „obviazal mu rany, polial olejom a vínom“ (Luk. 10:34) a víno pridané v malom množstve symbolizuje vykupiteľskú krv Spasiteľa. Kombinácia oleja a vína sa robí napodobňovaním lieku, ktorý Samaritán používal pre chorých.
Okrem vína a oleja sa pri vykonávaní sviatosti zhromaždenia používajú zrnká pšenice alebo prosa. Tieto zrná symbolizujú zárodok života a po smrti tela - vzkriesenie.
Zazneli teda spevy, sú to modlitby adresované Pánovi a svätým, ktorí sa preslávili zázračnými uzdraveniami. Nasleduje čítanie úryvku z listov apoštolov a evanjelia, ktoré nám hovorí o zázračných uzdraveniach chorôb. Potom kňazi pomazali každému čelo, nozdry, líca, pery, hruď a ruky na oboch stranách krížom posväteným olejom. Deje sa to na znak očisty všetkých našich piatich zmyslov, myšlienok, sŕdc a diel našich rúk – všetkého, čím sme mohli zhrešiť.
To, čo bolo povedané v nasledujúcom texte: „Do svätého oleja si dal obraz svojho kríža“ ukazuje, že samotné choroby veriaceho sú záhadne spojené s Kristovými utrpeniami a slúžia ako ich bolestná, ale prospešná pripomienka, skutočný súcit a , počas duchovného zápasu a modlitby, spoločenstva Jeho utrpenia.
Pred každým pomazaním kňaz vylieva svoju dušu v modlitbe pred Pánom, cítiac svoju nehodnosť, veľkosť sviatosti a potreby chorých ako zrkadlo vlastných slabostí a pripomína početné príklady odpustenia hriešnikov a uzdravenia v Starom a Novom zákone.
Pri každom pomazaní sa číta modlitba: „Svätý Otče, lekár duší a tiel, keď si poslal svojho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý uzdravuje každú chorobu a vyslobodzuje zo smrti, uzdrav aj svojho služobníka (alebo svoju služobnicu) od tých, ktorí ho (alebo jej) držia za telesné a duševné slabosti a oživujú ho (alebo ju) milosťou Tvojho Krista“... Nasleduje modlitbové vzývanie Presvätej Bohorodičky, Životodarného kríža, Jána I. Baptista, apoštoli a všetci svätí.
Počas pomazania olejom rektor chrámu na kolenách prečíta modlitbu za udelenie zdravia a vymenúva mená ľudí, ktorí teraz pristupujú k sviatosti pomazania.
Potom sa kňazi vrátia na svoje miesta. Znova sa čítajú modlitby, spievajú sa špeciálne spevy a opäť sa čítajú úryvky (ale iné) z apoštolov a zo svätého evanjelia. Potom kňazi opäť pomazávajú čelo, nozdry, líca, pery, hruď a ruky na oboch stranách svätým olejom v krížovom vzore.
A tak len sedemkrát. Zakaždým sa čítajú ďalšie pasáže z apoštolov a zo svätého evanjelia. (Ktoré pasáže z apoštolov a zo svätého evanjelia sa čítajú, aký je význam týchto čítaní - prečítajte si nižšie)
Požehnanie pomazania zboru sa končí priložením evanjelia na hlavy, držaním písmenami nadol, ako keby bola na hlave chorého uzdravujúca ruka samotného Spasiteľa a zároveň sa modlil k chorému. Pane na odpustenie všetkých jeho hriechov: „Pane Ježišu Kriste, nepokladám svoju hriešnu ruku na hlavu tých, ktorí k tebe prišli prosiť o odpustenie hriechov; ale Tvoja silná a silná ruka, ktorá je v tomto svätom evanjeliu, a prosím Ťa s nimi, náš Spasiteľ, sám prijmi svojich služobníkov, ktorí činia pokánie, a daj im odpustenie...“
Od Pomazania nemožno očakávať okamžité zotavenie. Bohužiaľ, niekedy sa v mysliach ľudí táto sviatosť zmení na niečo sebestačné, vonkajšie, takmer magické. Niektorí ľudia vnímajú pomazanie ako lekársky zákrok, nemyslia sa na jeho duchovný aspekt... Následky tu môžu byť veľmi smutné - bez toho, aby sa človek dočkal očakávaného fyzického uzdravenia, je urazený: ako je to možné, obhajoval som dlhú službu , urobil všetko, čo bolo potrebné, ale bez výsledku!
V každom prípade milosť pôsobí prostredníctvom posväteného oleja, ale tento účinok sa podľa Božej vízie prejavuje inak: niektorí sú úplne uzdravení, iní dostávajú úľavu a v iných sa prebúdza sila, aby chorobu spokojne znášali. Odpustenie hriechov, zabudnutých alebo nevedomých, je vždy udelené tomu, kto prijíma koncil.
Uzdravenie je bezplatný dar od Všedobrého milujúceho Boha a nie nevyhnutný výsledok nejakých vonkajších činov. Všetci, ktorí pristupujú k sviatosti pomazania, by si to mali pamätať. Musíme myslieť na svoj život, na svoje hriechy a snažiť sa od nich očistiť. Sviatosť pomazania je čiastočne podobná sviatosti pokánia. Ako zvláštny prípad môžeme povedať, že okrem veľmi zvláštnych situácií ženy v obdobiach pravidelnej slabosti nepristupujú k pomazaniu, ako aj k inej sviatosti.
ČÍTANIE APOŠTOLOV A SVÄTÉHO EVANJELIA PRI ZBIERKE
Prvé čítanie— Listy svätého apoštola Jakuba o ustanovení sviatosti pomazania (Jak 5, 10-16). Evanjelium (Lukáš 10:25-37) je o Samaritánovi, ktorý sa zmiloval nad svojim blížnym, ktorého zranili lupiči. Po tomto, pamätajúc na dobrodenia Božie pre ľudskú rasu, Ním osvietenú a vykúpenú, a na milosť služby, ktorá bola daná prorokom a apoštolom.
Druhé čítanie- Rím. 15,1-7, kde apoštol Pavol prikazuje silným, aby znášali slabosti slabých a podľa Kristovho príkladu sa v dobrom neľúbili sebe, ale svojim blížnym, pričom vzývajú Boha o trpezlivosť a útechu. Vštepuje, že všetci údy Kristovho tela by mali jednohlasne chváliť Boha.
V druhom evanjeliu (Lk 19,1-10) hovoríme o mýtnikovi Zachejovi, ktorý sa obrátil k viere, keď ho navštívil Ježiš Kristus.
Tretie čítanie— 1 Kor. 12, 27-13, 8, kde sa najprv počítajú rôzne služby členov Kristovej cirkvi a potom sa nadovšetko povyšuje láska ako hlavný cieľ a prostriedok kresťanského života. Tretie evanjelium (Matúš 10:1:5-8) hovorí o vyslaní učeníkov kázať do Judska, keď im Pán dal moc vyháňať nečistých duchov, uzdravovať každú chorobu a kriesiť mŕtvych.
Vo štvrtom čítaní— 2 Kor. 6, 16-7, 1 – Apoštol Pavol nazýva veriacich chrámami živého Boha a vyzýva ich, aby sa očistili od všetkej nečistoty tela a ducha a „uskutočňovali svätosť v bázni Božej“.
Nasledujúce evanjeliové čítanie (Matúš 8:14-23) hovorí o tom, že Spasiteľ sám uzdravil Petrovu svokru, ktorá ležala v horúčke, ako aj mnohých posadnutých démonmi, čím sa splnilo proroctvo Izaiáša, ktorý hovorí: „Vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“ (Izaiáš 53:4).
Po piate Apoštolské čítanie - 2 Kor. 1:8-11 - Apoštol Pavol dáva za príklad svoje vyslobodenie Pánom uprostred prenasledovania, keď už nedúfal, že zostane nažive, a prikazuje dôverovať Bohu.
Zodpovedajúce evanjelium (Mt 25,1-13) obsahuje podobenstvo o Pánovi o piatich múdrych a piatich nerozumných pannách, ktoré nepripravili olej na stretnutie Ženícha, a preto zostali mimo svadobnej hostiny – Kráľovstva nebeského. „Bdejte teda, lebo neviete dňa ani hodiny, v ktorú príde Syn človeka,“ volá Pán na záver tohto podobenstva.
V šiestomčítanie Apoštola - Gal. 5, 22-6, 2 - Apoštol Pavol vypočítava duchovné ovocie a poučuje pastierov, aby naprávali tých, ktorí hrešia v duchu miernosti. „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon,“ vyzýva.
Evanjelium podľa Matúša (15:21-28), čítané ďalej, hovorí o veľkej viere kanaánskej manželky, ktorá s odvahou prosila o zdravie svojej dcéry.
Séria čítaní z listov svätého apoštola Pavla končí úryvkom z 1. Tes. 5, 6–19, ktorý obsahuje výzvu apoštola k veriacim, aby utešovali slabých, podporovali slabých a odpúšťali zlo. "Vždy sa radujte. Modlite sa bez prestania. Vo všetkom ďakujte, lebo to je Božia vôľa v Kristovi Ježišovi pre vás. Neuhášať ducha,“ apeluje na naše srdcia.
Nakoniec svätý Evanjelista Matúš(9:9-13) hovorí, ako ho Pán povolal od mýtnika a stal sa apoštolom, a cituje slová Ježiša Krista farizejom, ktorí reptali proti Nemu: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale choroba; Choďte a naučte sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, nie obetu. Lebo neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu."
O ZBIERKE V OTÁZKACH A ODPOVEDEiach
- V akých prípadoch potrebuje človek dostať pomazanie? Stále je pomerne rozšírený názor, že pomazanie sa vykonáva až pred smrťou.
Požehnanie pomazania sa vykonáva pravoslávnym veriacim starším ako sedem rokov, ktorí trpia telesnými a duševnými chorobami. Ten možno chápať aj ako ťažký duchovný stav (skľúčenosť, smútok, zúfalstvo), pretože jeho príčinou môžu byť (a spravidla sú) nekajúcne hriechy, ktoré si človek možno ani neuvedomuje. Sviatosť sa teda môže vysluhovať nielen tým, ktorí trpia ťažkými telesnými chorobami alebo umierajú. Navyše, len málokto z tých, čo žijú v našej dobe, sa môže považovať za absolútne fyzicky zdravých, dokonca aj bez vážnych chorôb... Požehnanie pomazania sa nevykonáva pacientom, ktorí sú v bezvedomí, ako aj násilným duševne chorým pacientom. .
Sviatosť sa môže konať v chráme aj v iných podmienkach. Podľa zavedenej tradície sa všeobecné pomazanie v mnohých kostoloch vykonáva počas dní Veľkého pôstu.
— Ako často sa možno uchýliť k sviatosti pomazania?
— Ak nejde o obzvlášť vážnu chorobu alebo ťažké okolnosti, o požehnanie pomazania sa nemá pokúšať viac ako raz do roka.
- Ako by ste sa mali pripraviť na Pomazanie?
Nie je potrebná špeciálna príprava pred sviatosťou, ale bude užitočné a rozumné spojiť ju so spoveďou a s prijatím svätých Kristových tajomstiev, pretože pomazanie podľa viery Cirkvi poskytuje aj odpustenie zabudnutých hriechov. a, prirodzene, ten, kto sa vyspovedal, úprimne očistil svoju dušu od pokánia, dostane pomazanie s väčším úžitkom pre seba. Ako zvláštny prípad môžeme povedať, že okrem veľmi zvláštnych situácií ženy v obdobiach pravidelnej slabosti nepristupujú k pomazaniu, ani k žiadnej inej sviatosti.
Znamenajú slová apoštola Jakuba, ktoré ste citovali: „Ak niekto ochorie, nech zavolá starších...“, že pravoslávni kresťania vôbec nepotrebujú lekársku pomoc? Je uzdravenie možné iba duchovnými prostriedkami, ako je pomazanie?
Nie, samozrejme, požehnanie pomazania ako duchovné uzdravenie neodstraňuje zákony a sily fyzickej prírody. Duchovne podporuje človeka, poskytuje mu láskavú pomoc v miere, ktorá je podľa Božej vízie nevyhnutná pre spásu duše chorého. Preto Unction neruší užívanie liekov.
– Ako správne použiť olej odobratý z chrámu po Pomazaní a čo treba urobiť s pšeničnými zrnami?
Olej je možné pridať buď do pripraveného jedla, alebo ho v prípade určitých neduhov po modlitbe môžete na seba naniesť samostatne v tvare kríža. Môžu ho použiť aj tí, ktorí sa nepomazali (v štatúte nie je uvedené, že je to zakázané), ale to samo osebe nenahrádza účasť na sviatosti. Stáva sa však, že ľudia na to zabudnú a potom sa ľudia pýtajú, čo robiť so zatuchnutým olejom. Takže nabudúce sa nehanbite, ak to všetci vezmú, ale nemáte takú potrebu - to nie je potrebné. Fľašu s použitým olejom treba spáliť. Urobte to isté s vreckovkami a handrami, ktoré ste používali na utieranie prebytočného mazu z tváre počas pomazania.
Pšeničné zrná, ktoré sa v Unction stále používajú na zapichovanie sviečok na centrálnom stole, môžete použiť úplne podľa vlastného uváženia. Ak chcete, naklíčte, ak chcete, upečte na koláč, ak je ich dosť, návod z cirkevnej listiny tu nie je.
– Pomazanie (Blessing of Unction) sa často zamieňa s birmovaním a pomazaním počas celonočného bdenia. Aké sú ich rozdiely?
Birmovanie a požehnanie pomazania sú dve úplne odlišné sviatosti. Birmovanie sa spravidla koná bezprostredne po krste. A obsahuje dary Ducha Svätého, ktoré nám pomáhajú rásť a posilňovať sa v tom novom duchovnom živote, do ktorého sme sa práve narodili. V niektorých špeciálnych prípadoch sa konfirmácia vykonáva samostatne; Predpokladajme, že prijmeme do pravoslávia osobu z heterodoxnej denominácie (napríklad z tradičných protestantov alebo z väčšiny hnutí starovercov), ktorej platnosť krstu uznávame, ale iné sviatosti nepovažujeme za platné.
Od oboch sviatostí treba, samozrejme, odlíšiť pomazanie konsekrovaným olejom, ktoré sa vykonáva počas celonočného bdenia a ktoré si ľudia, ktorí sa práve blížia k plotu kostola alebo doň nedávno vstúpili, niekedy mýlia s nejakým posvätným obradom. Ide len o pomazanie svätým olejom, ktorý bol požehnaný na predošlom celonočnom bdení, keď sa slávilo lítium – súčasť bohoslužby, pri ktorej sa vykonáva požehnanie pšenice, vína, oleja a chleba. Práve týmto zasväteným olejom sa pri celonočnom bdení vykonáva pomazanie. Zopakujme, toto nie je cirkevná sviatosť.
Duchovný význam sviatosti pomazania
Sviatosť pomazania, čiže pomazania, sa najčastejšie slávi počas Veľkého pôstu, ale môže sa vykonať aj v ktorýkoľvek iný deň cirkevného roka. Počas pomazania je pravoslávny kresťan sedemkrát pomazaný kňazmi (ideálne by ich malo byť sedem, ale Sviatosť často vysluhuje jeden) posväteným olejom zmiešaným s červeným vínom. Zároveň sa veľakrát číta evanjelium, vypočujú modlitby za chorých. To všetko sa deje kvôli uzdraveniu duše a tela kresťana. Tak pri požehnaní oleja, pri modlitbe koncilového kostola a pri pomazaní človeka posväteným olejom a vínom zostupuje Božia milosť na chorého kresťana, schopného uzdraviť jeho telesné i duchovné choroby.
Niekedy počujete, že vo sviatosti požehnania pomazania sú človeku odpustené zabudnuté hriechy; treba si však uvedomiť, že ide skôr o populárnu predstavu o význame sviatosti, a nie o učenie zakorenené v liturgickej vede. Tu treba pripomenúť, že požehnanie pomazania je priamo spojené so sviatosťou pokánia (ako aj so sviatosťou Eucharistie), pričom má jednoznačne kajúci charakter, pretože vedie človeka k uzdraveniu z hriechu, ktorý ho ovláda.
Sviatosť pomazania nie je jednoduchým požehnaním pred smrťou, ako sa to niekedy chápalo v pravoslávnej cirkvi a ako sa donedávna oficiálne považovala za katolícku cirkev (kde sa táto sviatosť nazývala „posledné pomazanie“).
Sviatosť pomazania slúži na obnovu a oživenie človeka k životu. Je povolaný liečiť ľudí od fyzického aj duchovného umierania: chrániť pred smrťou tela a pred smrťou duše. Táto sviatosť je tiež povolaná oslobodiť človeka od jeho hriešneho stavu, a tým ho všetkých zachrániť pred tou istou smrťou, pretože príčinou fyzického aj duchovného umierania sú hriechy.
Vo sviatosti pomazania sa koná spoločná kňazská modlitba, adresovaná Pánovi, Matke Božej a všetkým svätým. V konečnom dôsledku sa však koncilová modlitba za kresťana neobmedzuje na príhovor iba siedmich kňazov v jeho mene pred Bohom. Kňazi žiadajú celú Nebeskú Cirkev, aby sa prihovárala za osobu pred Kristom – a celá Cirkev sa spoločne pozdvihuje k Bohu vo svojej modlitbe za tohto kresťana a prosí Pána o jeho uzdravenie.
Každý vážne chorý, ktorý sa zúčastňuje tejto sviatosti, si je, samozrejme, vedomý toho, že nemusí nevyhnutne dostať fyzické uzdravenie v pomazaní. Ale aj v tomto prípade, ak chorý dôstojne, s vierou a pokorou prijal milosť sviatosti, získava vďaka požehnaniu pomazania zvláštnu schopnosť: prijať svoju chorobu v novom, neochvejnom a vďačnom spôsobom. Choroba aj utrpenie sa potom preňho stávajú jednou z milostí naplnených podmienok jeho Spásy. A to sa deje preto, lebo človek trpiaci – a trpiaci v Kristovi – je skutočne očistený a posvätený.
Pri vykonávaní sviatosti pomazania sa určuje Božia vôľa pre človeka: či má byť uzdravený alebo zomrieť. A potom musí človek iba prijať túto Božiu vôľu.
Teologické základy sviatosti pomazania: v prvom rade úryvok z Evanjelia podľa Marka, ktorý hovorí, že apoštoli, ktorých Spasiteľ poslal do sveta, „hlásali pokánie, vyháňali mnohých démonov a pomazali olejom mnohých chorých a uzdravovali ich. “ (Marek 6:12-13). Pravdepodobne v tomto úryvku nehovoríme priamo o sviatosti pomazania: tu je len jej prototyp. Nasleduje úryvok z Evanjelia podľa Matúša, v ktorom Spasiteľ prikazuje apoštolom: „...Chorých uzdravujte, malomocných očisťujte“ (Matúš 10:8). Práve tieto Kristove slová sú presne realizované vo sviatosti pomazania, ktorá je určená na uzdravenie človeka. Najdôležitejší novozákonný základ pre sviatosť pomazania sa nachádza v liste apoštola Jakuba v jeho piatej kapitole. Táto pasáž sa číta aj počas samotnej sviatosti pomazania. Znie takto: "Je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého." a Pán ho vzkriesi, a ak sa dopustil hriechov, odpustia mu. Vyznávajte sa navzájom zo svojich chýb a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení: vrúcna modlitba spravodlivého veľa zmôže“ ( Jakub 5:14-16). Práve v tomto novozákonnom fragmente je naznačený spôsob vykonávania sviatosti, jej koncilový charakter a jej neoddeliteľné spojenie s pokáním s možnosťou oslobodiť sa od bremena hriechu, ktorý na človeka „tlačí“.
Napokon, pokiaľ ide o symbolický význam látok používaných vo sviatosti pomazania. Vo sviatosti pomazania je olej symbolom cirkevnej modlitby a zároveň symbolom Božieho milosrdenstva, ktoré sa vylieva na chorých. Víno a olej sú tiež symbolom milosti, ktorá uzdravuje chorých. Ako je známe, obe tieto látky sa v staroveku používali v medicíne - verilo sa, že víno dezinfikuje rany a olej má analgetický účinok. Vo sviatosti pomazania sa používa aj obilie nasypané do nádoby: do ktorej sa zvykne vkladať sedem horiacich sviec. Tieto zrná slúžia ako symbol nového života a symbol, ktorý má dvojaký význam, dvojaký duchovný výklad – v závislosti od toho, aký osud postihne chorého v budúcnosti. Ak sa uzdraví, potom zrnká pre neho znamenajú klíčenie nového života, do ktorého sa znovuzrodí. Ak zomrie, potom sa tieto zrná stanú symbolom sľubu budúceho nového života v jeho budúcom vzkriesení z mŕtvych.
História a obrad sviatosti pomazania
V prvých storočiach existencie kresťanskej cirkvi bol obrad sviatosti pomazania veľmi stručný: spievalo sa niekoľko žalmov, čítali sa modlitby pri svätení oleja a pri pomazaní ním chorých.
Do 6. storočia sa pomazanie vykonávalo v domoch, potom - hlavne v kostoloch a od 14. storočia - v domoch aj v kostoloch, ako je tomu dnes. Sviatosť mohla byť na človeku vykonaná opakovane – po celý život, z rôznych príčin a dôvodov. V dávnych dobách existovali rôzne druhy obradov: buď spojené so službami denného kruhu a liturgie, alebo vykonávané nezávisle od týchto služieb. Takže na Rusi v 14. storočí používali jeden typ hodnosti a iný, v závislosti od okolností.
Apoštol Jakub uvádza, že niekoľko kňazov vykonáva pomazanie olejom, ale neuvádza ich počet. V starovekej cirkvi Sviatosť najčastejšie vykonávali traja kňazi – na obraz Božskej Trojice. Ale aj vtedy mohol sviatosť pomazania vykonávať jeden kňaz. Od 7. do 8. storočia začalo sedem kňazov vykonávať požehnanie pomazania.
Od staroveku sa požehnanie oleja vzťahovalo aj na tých, ktorí sa kajajú – na základe slov apoštola Jakuba, že v tejto sviatosti sa udeľuje odpustenie hriechov. Najstaršia zmienka o tomto použití oleja sa nachádza u Origena, cirkevného učiteľa z tretieho storočia. Olej sa spočiatku vyučoval iba kresťanom, ktorí podstúpili kajúcnu disciplínu a boli pod hrozbou smrti, aby očistením od hriechov dostali právo mať účasť na svätých Kristových tajomstvách. Potom sa táto sviatosť začala všeobecne vzťahovať na všetkých kajúcnikov - kvôli ich zmiereniu s Cirkvou, aby po ukončení kajúcnej disciplíny dostali právo začať eucharistickú kalichu.
Dnes sú v Cirkvi dni všeobecného požehnania pomazania určeného pre chorých aj zdravých: takáto prax na Rusi existuje približne od 16. storočia. Najčastejšie sa požehnanie pomazania v dávnych dobách vykonávalo na Bielu sobotu, ale aj širšie - aj počas dní Veľkého pôstu.
Ako sa hovorí v Trebniku, olej na zasvätenie sa naleje do „candilo modlitebného oleja“, teda do lampy. Úctivý pocit, ktorý kresťania od pradávna pociťovali v súvislosti s olejom z lámp horiacich v blízkosti uctievaných ikon, je dobre známy. K sviatosti pomazania sa odoberal olej z lámp, ktoré horeli pri ikonách Spasiteľa, Matky Božej, na kríži, v oltárnom oltári so siedmimi svietnikmi.
Dnes sa v Ruskej pravoslávnej cirkvi olej a víno používajú na vykonávanie sviatosti pomazania.
Pôvod sedemnásobného pomazania chorých spočíva v nasledujúcom. Faktom je, že v dávnych dobách, keď bol človek chorý a bolo potrebné na ňom vykonať sviatosť pomazania, prichádzali k nemu kňazi na sedem dní a pomazávali ho posväteným olejom: tu pravdepodobne vznikla prax sedemnásobného pomazania. .
Teraz stručná schéma obradu sviatosti pomazania. Začína sa zvolaním „Požehnaný je náš Boh...“, nasleduje „spoločný začiatok“: „Trísagion“ až po „Otče náš“ a tak ďalej... Potom zaznieva 143. žalm, ktorý vyjadruje vedomie človeka o jeho duchovnej slabosti a obsahuje prosbu k Pánovi, aby vypočul modlitbu hriešnika. Potom sa vysloví malé litánie, zaznie „Aleluja“ a potom sa spievajú kajúce tropária. Ďalej je to kajúci 50. žalm. Potom začína „kánon“. Kánon zostavil v deviatom storočí svätý Arsenios, biskup z Kerkyry (Korfu). Potom sa spievajú stichery a po nich tropár „Rýchly v príhovore je jediný Kristus...“.
Po tropári sa vyslovujú „pokojné“ litánie so špeciálnymi prosbami týkajúcimi sa duchovného významu sviatosti. Po nej nasleduje modlitba za posvätenie oleja: „Pane, svojím milosrdenstvom a štedrosťou uzdrav skrúšenosť našich duší a tiel...“. V tejto modlitbe Cirkev prosí Boha, aby posvätil olej, aby sa skrze neho uzdravil pomazaný, aby sa človek oslobodil od vášní, od poškvrny tela a ducha a aby Bude v ňom oslávená Najsvätejšia Trojica. Potom sa spievajú tropária Kristovi, rôznym svätým (apoštolovi Jakubovi, svätému Mikulášovi, veľkým mučeníkom Demetriovi a Panteleimonovi, svätým nežoldnierom a divotvorcom, apoštolovi Jánovi Teológovi) a na záver Matke Božej.
Ďalej sa obrady stávajú cyklickými: rovnaký vzor sa opakuje sedemkrát. Prokeimenon, Apoštol, „Aleluja“, Evanjelium (pre každé zo siedmich osobitných evanjeliových čítaní), skrátené špeciálne litánie „Zmiluj sa nad nami, Bože...“, kňazská modlitba (zakaždým zmenená ), a potom neustále sa opakujúci zvuk modlitby.pomazanie Táto nemenná modlitba pomazania začína slovami: „Svätý Otče, lekár duší a tiel...“. Nachádzame v nej mená mnohých kresťanských svätých: obraciame sa na celú nebeskú Cirkev a prosíme ju o koncilový príhovor za chorých u Boha.
Počas slávenia sviatosti pomazania sa sedemkrát čítajú rôzne úryvky z apoštola a evanjelia. Tu sú texty súvisiace s témou oleja: napríklad úryvok z listu apoštola Jakuba, ako aj podobenstvá o milosrdnom Samaritánovi a múdrych a hlúpych pannách. Tu sú texty Nového zákona svedčiace o zázrakoch, ktoré Kristus vykonal pri uzdravovaní chorých. Tu sú pasáže, ktoré učia pokore, trpezlivosti a láske, ktoré sú pre ľudí v chorobe také potrebné. Tieto fragmenty hovoria aj o láske k trpiacemu človeku, ktorú by mu mala prejavovať Cirkev – vo svojej jedinej koncilovej modlitbe za chorého, za hriešnika.
Po siedmom pomazaní všetci siedmi kňazi položia evanjelium na hlavu chorého s písmenami nadol; najstarší z nich, primas, nepoloží ruku na evanjelium, ale len prečíta osobitnú modlitbu: „K Svätému Kráľovi, najmilostivejšiemu a najmilostivejšiemu Pánu Ježišovi Kristovi...“. Tu, v texte modlitby, je aj vysvetlenie, prečo primár nepoloží ruku na evanjelium: „... ja nepokladám svoju hriešnu ruku na hlavu toho, ktorý k vám prišiel v hriechoch. a ktorý Ťa prosí o odpustenie hriechov; ale Tvoja silná a silná ruka, aj v tomto svätom evanjeliu držia moji spoluslužobníci Tvojho služobníka (takého a onakého) na čele a ja sa s nimi modlím a prosím o Tvoje milosrdné a nezabudnuteľnú lásku k ľudstvu, ó Bože...“ a tak ďalej. Význam tohto zvyku a týchto slov je tento: Pán vykonáva sviatosti. Človek nie je uzdravený rukou kňaza, ale Božou mocou, zjavenou Jeho príchodom na svet, Jeho zázrakmi a dosvedčená v Zjavení evanjelia, v evanjeliu, ktoré teraz leží na hlave chorého.
Potom nasleduje skrátená „jemná“ litánia, svätým nežoldnierom a liečiteľom sa spievajú stichery a nakoniec sa hovorí o prepustení. Spomína apoštola Jakuba, ktorého posolstvo obsahuje teologické ospravedlnenie sviatosti pomazania.
Na konci obradu sa pacient trikrát pokloní duchovenstvu - samozrejme, ak je schopný, a povie: "Požehnajte, svätí otcovia, a odpustite mi hriešnemu." Takto sa končí táto sviatosť.
Pripravené na základe materiálov z knihy P.Yu. Malkovej "Úvod do liturgickej tradície. Sviatosti pravoslávnej cirkvi", prednáša o liturgickej tradícii veľkňaz. Vladimír Vorobjov.
Http://www.pravmir.ru/article_2809.html
