V rozsiahlej literatúre venovanej verejnému pokroku nie je v súčasnosti žiadna jednoduchá odpoveď na hlavnú otázku: aké je všeobecné sociologické kritérium verejného pokroku?
Relatívne malý počet autorov tvrdí, že samotná otázka jediného kritéria pre verejnú pokroku je bezvýznamná, pretože ľudská spoločnosť je komplexným organizmom, ktorých vývoj sa vykonáva v rôznych tratiach, čo nie je možné formulovať jedno kritérium. Väčšina autorov sa považuje za možnú formulovať jednotné spoločné kritérium verejného pokroku. S veľmi formuláciou takéhoto kritéria však existujú významné rozdiely. Článok "Koncepcia verejného pokroku v sociálnej filozofii" // Internetové údaje: http://filreferat.popal.ru/printout1389.html
Condornse (ako ostatní francúzski osvieti) zvážili kritérium rozvoja pokroku myseľ.Socialists-utopisti predložili mravnýkritérium pokroku. SAINT-SIMON uvažoval napríklad, že spoločnosť by mala prijať takúto formu organizácie, ktorá by viedla k implementácii morálneho princípu: všetci ľudia by sa mali zaobchádzať navzájom ako bratia. Súčasní socialisti - utopuje nemecký filozof Friedrich Wilhelm Shelling(1775-1854) Napísal, že rozhodnutie otázky historického pokroku zložili skutočnosť, že priaznivci a oponenti viery pri zlepšovaní ľudstva boli úplne zmätené v sporoch o kritériách pokroku. Nejaký dôvod o pokroku ľudstva v tejto oblasti morálkaostatné - o pokroku veda a technikaktoré, ako Schelling napísal, z historického hľadiska je pomerne regress a navrhol jeho riešenie problému: len postupná aproximácia historického pokroku ľudského druhu môže slúžiť ako kritérium pri vytváraní historického pokroku ľudskej rasy. legogozariadenie. Ďalším názorom na verejný pokrok patrí G. Hegel. Pokrok kritérium, ktorý videl vedomie slobody.Ako sa zvyšuje vedomie slobody, existuje progresívny rozvoj spoločnosti.
Ako vidíte, otázka kritérií pokroku obsadili veľké mysle nového času, ale nenašli riešenia. Nevýhodou všetkých pokusov o prekonanie tejto úlohy bolo, že vo všetkých prípadoch sa považuje za kritérium len jeden riadok (alebo jedna strana alebo jedna guľa) sociálneho rozvoja. A myseľ, morálne a vedy a technológie a právny poriadok a vedomie slobody - všetky tieto ukazovatele sú veľmi dôležité, ale nie univerzálne, ktoré nepokrývajú život osoby a spoločnosti ako celku. Muž a spoločnosť: Štúdie. Príručka pre študentov 10-11 buniek. / L.N. BOGOLYUBOV, E.A. Glushkov a ďalšie, "osvietenie", 1996, s. 155-156.
Prevažná myšlienka nekonečného pokroku s nevyhnutnosťou bola nevyhnutná, zdanlivo jediným možným riešením problému; Hlavná vec, ak nie je jediná, kritérium verejného pokroku môže byť len rozvoj materiálovej výroby, ktorá je v konečnom dôsledku vopred určená zmenou všetkých ostatných strán a sfér spoločnosti. Medzi marxistami, V. I. Lenin trval na tomto závere, ktorý v roku 1908 vyzval, aby zvážila záujmy vývoja produktívnych síl ako najvyššieho kritéria pokroku. Po októbri sa Lenin vráti k tejto definícii a zdôrazňuje, že stav výrobných síl je hlavným kritériom celého verejného rozvoja, pretože každá následná sociálna a ekonomická formácia získala konečne predtým kvôli tomu, že otvoril väčší priestor Rozvoj produktívnych síl dosiahol vyššiu produktivitu verejnej práce.
Závažným argumentom v prospech tejto pozície je, že história ľudstva sa začína výrobou pracovníkov práce a existuje v dôsledku kontinuity vo vývoji výrobných síl.
Je pozoruhodné, že záver o postavení a úrovni rozvoja produktívnych síl, ako sú všeobecné kritériá pokroku oddelené oponentmi marxizmu - Technici, na jednej strane a bieli, na strane druhej. Vzniknú právnu otázku: ako by mohol koncept marxizmu (t.j. materializmu) a vedy a vedy a vedy by sa mohli spojiť v jednom bode (t.j. idealizmus)? Logika tejto konvergencie je taká. Veda odhaľuje sociálny pokrok, v prvom rade, vo vývoji vedeckých poznatkov, ale vedecké poznatky získava najvyšší význam len vtedy, keď sa realizuje v praxi, a predovšetkým v materiálovej výrobe.
V tomto procese stále ponechajú ideologickú konfrontáciu dvoch systémov, technické štúdie používajú diplomovú prácu produktívnych síl ako všeobecné kritériá verejného pokroku, aby preukázali nadradenosť Západu a idú pred týmto ukazovateľom. Nevýhodou tohto kritéria je, že hodnotenie výrobných síl zahŕňa účtovanie ich množstva, povahy dosiahnutého na úrovni rozvoja a súvisiacej produktivity práce, schopnosť zvýšiť, čo je veľmi dôležité pri porovnávaní rôznych krajín a etapy historického rozvoja . Napríklad počet výrobných síl v modernej Indie je väčšie ako v Južnej Kórei a ich kvalita je nižšia.
Ak kritérium pokroku prijme vývoj výrobných síl; Hodnotenie v dynamike, to znamená porovnanie už nie z hľadiska väčšieho alebo menšieho rozvoja výrobných síl, ale z hľadiska kurzu, rýchlosť ich vývoja. Ale v tomto prípade vzniká otázka, aké obdobie by sa malo prijať na porovnanie.
Niektorí filozofi sa domnievajú, že všetky ťažkosti budú prekonané, ak budeme mať spôsob výroby materiálnych prínosov ako sociologické kritérium verejného pokroku. Závažným argumentom v prospech takejto pozície je, že základom verejného pokroku je rozvoj spôsobu výroby ako celku, ktorý pri zohľadnení štátu a rastu výrobných síl, ako aj povahy výroby Vzťahy, je oveľa viac preukázané, že ukazuje progresívnu povahu tej istej formovania vzhľadom na druhú.
V žiadnom prípade popieranie, že prechod z jedného spôsobu výroby do druhého, viac progresívnejší, podkladí pokrok v mnohých ďalších oblastiach, súperi z hľadiska posudzovaného hľadiska takmer vždy poznamenávajú, že zostáva nie je vyriešená hlavnou otázkou: ako určiť postupnosť tejto novej metódy výroby.
Je správne zvažuje, že ľudská spoločnosť je v prvom rade rozvojová komunita ľudí, ďalšia skupina filozofov nominuje ako sociologické kritérium pre samotný pokrok. Je nesporné, že priebeh ľudskej dejiny demonštruje rozvojom ľudí, ktorí tvoria ľudskú spoločnosť, ich verejné a jednotlivé sily, schopnosti, vklady. Výhodou tohto prístupu je, že vám umožní merať verejný pokrok postupným rozvojom tém historickej tvorivosti.
Najdôležitejšie, kritérium pokroku je úroveň humanizmu spoločnosti, t.j. Pozícia v IT osobnosti: stupeň jeho hospodárskej, politickej a sociálnej oslobodenia; úroveň uspokojovania významných a duchovných potrieb; Štátu jej psychofyzikálneho a sociálneho zdravia. Podľa tohto hľadiska, kritériom sociálneho pokroku je mierou slobody, ktorá spoločnosť je schopná poskytnúť jednotlivcovi, čo je zaručená spoločnosťou individuálnej slobody.Voľný rozvoj osoby vo voľnej spoločnosti tiež znamená zverejneniejeho skutočne ľudské kvality sú intelektuálne, kreatívne, morálne. Rozvoj ľudských vlastností závisí od životných podmienok ľudí. Čím viac sú rôzne ľudské potreby spokojné v potravinách, odevoch, bývanie, dopravných službách, jej otázky v duchovnej oblasti, tým viac morálne, vzťah medzi ľuďmi sa stáva, tým prístupnejšími ľuďom sú najrozmanitejšie druhy hospodárskych a \\ t politická, duchovná a materiálna činnosť. Najpriaznivejšie podmienky pre rozvoj fyzických, intelektuálnych, duševných síl osoby, jeho morálneho temného, \u200b\u200bširšieho priestoru pre rozvoj jednotlivých vlastností, ktoré sú obsiahnuté v kvalitách. Stručne povedané, ako ľudský životný stav, tým väčšie príležitosti pre rozvoj ľudského človeka: rozum, morálka, kreatívne sily.
Mimochodom, to, že vnútri tohto komplexu v štruktúre indikátora môže a musíte prideliť jeden, v podstate kombinovať všetky ostatné. Takáto podľa môjho názoru je priemerná dĺžka života. A ak je v danej krajine 10-12 rokov, menej ako v skupine rozvinutých krajín, a tiež odhaľuje tendenciu ďalšieho poklesu, resp. Otázka krajiny a stupňa progresívnosti tejto krajiny by sa mala vyriešiť . Lebo ako jeden z slávnych básnikov povedal: "Všetky postupuje sú reakčné, ak sa človek zrúti."
Úroveň humanizmu spoločnosti ako integráciu (t.j. vysielaním samotným a absorbovať zmeny doslova vo všetkých oblastiach života spoločnosti) sa kritérium zvolí kritériá diskutované vyššie. Každá ďalšia tvorba a civilizačná fáza je progresívnejšia a pokiaľ ide o osobnú príručku - rozširuje rozsah práv a slobôd jednotlivca, znamená rozvoj svojich potrieb a zlepšenie svojich schopností. Stačí v porovnaní s ohľadom na stav otroka a serf, serf a najal prácu v kapitalizme. Spočiatku sa môže zdať, že kaštieľ je v tomto ohľade tvarovanú tvarovanú podriadenú, ktorá označovala začiatok éry ľudského vykorisťovania osobou. Ale, ako F. Engels vysvetlil, aj pre otrok, nehovoriac o slobodnom, otroki bol pokrok, pokiaľ ide o osobnosť: ak predtým bol väzeň zabitý alebo jedený, potom bol ponechaný žiť.
Takže obsah verejného pokroku bolo, existuje aj "ľudské zosúladenie", dosiahnuté protichodným rozvojom jeho prírodných a verejných síl, to znamená, že produktívne sily a celý rad public relations. Z vyššie uvedeného môžeme uzavrieť univerzálne kritériá sociálneho pokroku: progresívne, čo prispieva k zvýšeniu humanizmu.
Meditas Svetového spoločenstva o "limitoch rastu" výrazne aktualizovali problém kritérií verejného pokroku. V skutočnosti, ak v okolí nášho sociálneho sveta nie je tak jednoduché, pretože sa zdalo a zdá sa, že sú progresíci, potom za to, aké najvýznamnejšie prvky možno posudzovať o pokroku sociálneho rozvoja ako celku, o progresschopnosti, konzervativite alebo reakcii určitých javov?
Zaznamenali sme okamžite, že otázka "Ako merať" verejný pokrok nikdy nedostal jednoznačnú reakciu vo filozofickej-sociologickej literatúre. Táto situácia je vo veľkej miere spôsobená zložitosťou spoločnosti ako predmetu a predmet pokroku, jeho množstva a množstva. Preto hľadanie svojho miestneho kritéria pre každú oblasť verejného života. Zároveň je však spoločnosť holistickým organizmom a ako taký musí zodpovedať hlavnému kritériu sociálneho pokroku. Ľudia, ako Oznáme sa do G. V. Plekhanov, nerobia niekoľko príbehov, ale jeden príbeh o svojich vlastných vzťahoch. Naše myslenie je schopné a malo by odrážať túto jednotnú historickú prax v jeho integrite.
A napriek tomu dominantná myšlienka nekonečného pokroku s nevyhnutnosťou bola nevyhnutná, že je jediným možným riešením problému; Hlavná vec, ak nie je jediná, kritérium verejného pokroku môže byť len rozvoj materiálovej výroby, ktorá je v konečnom dôsledku vopred určená zmenou všetkých ostatných strán a sfér spoločnosti. Medzi marxistami, V. I. Lenin trval na tomto závere, ktorý v roku 1908 vyzval, aby zvážila záujmy vývoja produktívnych síl ako najvyššieho kritéria pokroku. Po októbri sa Lenin vráti k tejto definícii a zdôrazňuje, že stav výrobných síl je hlavným kritériom celého verejného rozvoja, pretože každá následná sociálna a ekonomická formácia získala konečne predtým kvôli tomu, že otvoril väčší priestor Rozvoj produktívnych síl dosiahol vyššiu produktivitu verejnej práce.
Je pozoruhodné, že záver o postavení a úrovni rozvoja produktívnych síl, ako sú všeobecné kritériá pokroku oddelené oponentmi marxizmu - Technici, na jednej strane a bieli, na strane druhej. Pozícia týchto potrieb, samozrejme, v niektorých pripomienkach, pre legitímnu otázku vzniká: ako by sa mohol koncept marxizmu spojiť v jednom bode (t.j. materializmus) a veda (t.j. idealizmus)? Logika tejto konvergencie je taká. Censor zistí verejný pokrok predovšetkým vo vývoji vedeckých poznatkov, ale vedecké poznatky získava najvyšší význam len vtedy, keď sa realizuje v praxi, a predovšetkým v materiálovej výrobe.
V tomto procese stále ponechajú ideologickú konfrontáciu dvoch systémov, technické štúdie používajú diplomovú prácu produktívnych síl ako všeobecné kritériá verejného pokroku, aby preukázali nadradenosť Západu a idú pred týmto ukazovateľom. Potom ich oponenti urobili významný pozmeňujúci a doplňujúci návrh k svojmu vlastnému konceptu: tieto najvyššie spoločné kritériá Spoločenstva nemožno prijať v oddelení výrobných vzťahov, ktoré dominujú v tejto spoločnosti. Koniec koncov, je to dôležité nielen celkový počet materiálnych výrobkov vyrobených v krajine, ale aj ako jednotne, sú pomerne distribuované medzi obyvateľstvo, pretože racionálne využívanie produktívnych síl a ich ďalší rozvoj prispieva k tejto verejnej organizácii alebo inhibuje túto verejnú organizáciu . A hoci pozmeňujúci a doplňujúci návrh je skutočne významný, ale nevyberá kritérium prijaté ako hlavné, limity jednej - ekonomickej sféry sociálnej reality, nie je skutočne integráciou, t.j., ktorý prenáša cez seba a absorbuje zmeny doslova vo všetkých oblastiach životnej spoločnosti.
Takáto integračná, a preto je najdôležitejším kritériom pokroku úroveň humanizácie spoločnosti, t.j. pozíciu v osobnosti v IT: stupeň hospodárskej, politickej a sociálnej oslobodenia; úroveň uspokojovania významných a duchovných potrieb; Štátu jej psychofyzikálneho a sociálneho zdravia. Mimochodom, to, že vnútri tohto komplexu v štruktúre indikátora môže a musíte prideliť jeden, v podstate kombinovať všetky ostatné. Tí, podľa nášho názoru, je priemerná dĺžka života. A ak je v danej krajine 10-12 rokov, menej ako v skupine rozvinutých krajín, a tiež odhaľuje tendenciu ďalšieho poklesu, resp. Otázka krajiny a stupňa progresívnosti tejto krajiny by sa mala vyriešiť . Lebo ako jeden z slávnych básnikov povedal: "Všetky postupuje sú reakčné, ak sa človek zrúti."
Úroveň humanizácie spoločnosti ako integratívne kritérium absorbuje vyššie uvedené kritériá. Každá ďalšia tvorba a civilizačná fáza je progresívnejšia a pokiaľ ide o osobnú príručku - rozširuje rozsah práv a slobôd jednotlivca, znamená rozvoj svojich potrieb a zlepšenie svojich schopností. Stačí v porovnaní s ohľadom na stav otroka a serf, serf a najal prácu v kapitalizme. Spočiatku sa môže zdať, že kaštieľ je v tomto ohľade tvarovanú tvarovanú podriadenú, ktorá označovala začiatok éry ľudského vykorisťovania osobou. Ale, ako F. Engels vysvetlil, aj pre otrok, nehovoriac o slobodnom, otroki bol pokrok, pokiaľ ide o osobnosť: ak predtým bol väzeň zabitý alebo jedený, potom bol ponechaný žiť.
Kontroverznú povahu jej obsahu. Kritériá verejného pokroku. Humanizmus a kultúra.
Pokrok vo všeobecnom zmysle je vývoj najnižšej až najvyššej, od menej ideálneho až po dokonalejší, od jednoduchého až komplexu.
Verejný pokrok je postupným kultúrnym a sociálnym rozvojom ľudstva.
Myšlienka pokroku ľudskej spoločnosti sa začala formovať vo filozofii z dávnych čias a spoliehať sa na skutočnosti mentálneho pohybu osoby pred nami, ktorá bola vyjadrená v neustálom nadobudnutí a akumulácii nových poznatkov osobou, čo mu umožňuje čoraz viac znížiť svoju závislosť od prírody.
Myšlienka verejného pokroku vznikla vo filozofii na základe objektívnych pozorovaní sociálno-kultúrnych transformácií ľudskej spoločnosti.
Keďže filozofia považuje svet ako celok, potom etické aspekty objektívnych skutočností sociálno-kultúrneho pokroku, dospel k záveru, že rozvoj a zlepšovanie ľudskej morálky nie je rovnaká jednoznačná a nesporná skutočnosť ako rozvoj vedomostí, spoločné Kultúra, veda, medicína, sociálne záruky spoločnosti atď.
Avšak, vo všeobecnosti, myšlienku verejného pokroku, to znamená, že myšlienka, že ľudstvo stále prichádza vo svojom vývoji vo všetkých hlavných zložkách jej bytia, a v morálny zmysel, filozofia, čím, Vyjadruje svoju pozíciu historického optimizmu a viery v človeku.
Zároveň však neexistuje jediná teória verejného pokroku vo filozofii, pretože rôzne filozofické toky pochopia obsah pokroku a jej príčinná mechanizmus a vo všeobecnosti kritériá pokroku ako skutočnosť histórie. Hlavné skupiny verejných teórií možno klasifikovať takto: \\ t
1. Teória prirodzeného pokroku. Táto skupina teórií vyhlasuje prirodzený pokrok ľudstva, ktorý je spôsobený prírodnými okolnosťami.
Hlavným faktorom pokroku je považovaný za prirodzenú schopnosť ľudskej mysle zvýšiť a hromadiť množstvo vedomostí o prírode a spoločnosti. V týchto učeniach je ľudská myseľ obdaná neobmedzenou silou a podľa toho sa pokrok považuje za fenomén historicky nekonečný a non-stop.
2. Dialektická koncepcia verejného pokroku. Tieto učenia sa domnievajú, že tento fenomén vnútorne prirodzeným pre spoločnosť, ktorá je v organicky obsiahnutá. Pokrok v nich vykonáva formu a účel samotnej existencie ľudskej spoločnosti a samotné dialektické koncepty sú rozdelené na idealistické a materialistické:
-Idealistické dialektické pojmy verejného pokroku prichádzajú bližšie s teóriami o prirodzenom pokroku v skutočnosti, že zásada pokroku je spojená so zásadou myslenia (absolútna, vyššia inteligencia, absolútna myšlienka atď.).
- Materialistické koncepcie verejného pokroku (marxizmus) spolupracovať s vnútornými zákonmi sociálno-ekonomických procesov v spoločnosti.
3. Pomocné teórie verejného pokroku.
Tieto teórie sa vyvinuli v pokusoch o priniesť myšlienku pokroku striktne vedeckú podporu. Počiatočným princípom týchto teórií je myšlienka evolučnej povahy pokroku, to znamená, že v ľudskej histórii určité permanentné factHods komplikácií kultúrnej a sociálnej reality, ktoré by sa mali považovať za prísne ako vedecké skutočnosti - len s \\ t mimo ich nesporne pozorovaných javov, bez toho, aby ste poskytli akékoľvek pozitívne alebo negatívne ratingy.
Ideálnym evolučným prístupom je systém prírodných vedeckých poznatkov, kde sa zbierajú vedecké fakty, ale neposkytujú žiadne etické alebo emocionálne odhady.
V dôsledku toho táto prirodzene vedecká metóda analýzy sociálneho pokroku, evolučných teórií prideľujú dve strany historického rozvoja spoločnosti ako vedecké skutočnosti:
-Produkcia I.
- prítomnosť prírodných kauzálnych vzorov v procesoch.
Evolučný prístup k myšlienke pokroku
Uznáva určité zákony rozvoja spoločnosti, ktoré však neurčujú nič iné ako proces spontánnej a neúprosnej komplikácie foriem sociálnych vzťahov, ktoré sprevádzajú účinky intenzifikácie, diferenciácie, integrácie, rozšírenie Súprava funkcií atď.
Celá rozmanitosť filozofických učení o pokroku vytvárajú ich nezrovnalosti pri vysvetľovaní hlavnej problematiky - prečo je rozvoj spoločnosti spáchaný presne v progresívnom smere, a nie vo všetkých ostatných možnostiach: kruhový pohyb, nedostatok rozvoja, cyklický " Pokrok regress "Rozvoj lietadla bez rastu kvality, regresívny pohyb atď.?
Všetky tieto možnosti rozvoja sú rovnako možné pre ľudskú spoločnosť, spolu s progresívnym typom rozvoja, a doteraz neexistuje žiadny progresívny vývoj v ľudských dejinách v ľudskej histórii, filozofia nebola predložená.
Okrem toho, samotná koncepcia pokroku, ak ju neuplatňujete na vonkajšie ukazovatele ľudskej spoločnosti, ale na vnútorný stav osoby, sa však stáva ešte kontroverznejším, pretože nie je možné tvrdiť s historickou presnosťou, že osoba vo viac Vyvinuté sociálno-kultúrne fázy spoločnosti sa stáva šťastnejším v osobnom pláne. V tomto zmysle nie je možné hovoriť o pokroku na pokroku ako faktor, ktorý vo všeobecnosti zlepšuje život človeka. To platí aj pre minulé histórie (nie je možné argumentovať, že staroveké Elliáni boli menej šťastní ako obyvatelia Európy v novom čase, alebo že obyvateľstvo Sumer bol menej spokojný s pokrokom osobného života ako súčasní Američania atď. , A so špeciálnou silou, ktorá je obsiahnutá v modernej fáze rozvoja ľudskej spoločnosti.
Súčasný verejný pokrok viedol k mnohým faktorom, že naopak komplikuje život osoby, potláčajú ho psychicky a dokonca ohrozujú jej existenciu. Mnohé z úspechov modernej civilizácie začínajú hodiť horšie a horšie do psychofyziologických schopností osoby. Odtiaľ existujú také faktory moderného ľudského života, ako dohľad nad stresujúcimi situáciami, zranením nervov, strachu zo života, osamelosti, apatia pre spiritualitu, nadmernú správu zbytočných informácií, presun životných hodnôt pre primitivizmus, pesimizmus, morálku Dôvernosť, celkový dohľad nad fyzikálnikom, bezprecedentný v úrovni histórie alkoholizmu, drogovej závislosti a duchovnej útlaku ľudí.
Tam bol paradox modernej civilizácie:
V každodennom živote už tisíce rokov ľudia neboli vôbec dať svoj vedomý cieľ poskytnúť určitému verejnému pokroku, jednoducho sa snažili uspokojiť ich bezprostredné potreby fyziologických a sociálnych nehnuteľností. Každý cieľ na tejto ceste bol neustále odložený, pretože každá nová úroveň potreby uspokojí okamžite bola hodnotená ako nedostatočná, a bola nahradená novým cieľom. Pokrok sa teda vždy vo veľkej miere predurčil biologickým a sociálnym charakterom osoby av zmysle tohto procesu musel priniesť okamih, keď sa okolitý život optimálny pre osobu, pokiaľ ide o jej biologickú a sociálnu povahu. Namiesto toho, moment prišiel, keď úroveň rozvoja spoločnosti odhalil psychofyzikálnu nedostatočnú rozvoj človeka pre život za týchto okolností, ktoré sám vytvoril a vytvoril.
Človek prestal dodržiavať svoje psychofyzikálne príležitosti na splnenie požiadaviek moderného života a ľudský pokrok v jeho súčasnej fáze už spôsobil globálne psychofyzikálne zranenia ľudstva a pokračuje v rozvoji podľa rovnakých hlavných smerov.
Okrem toho, súčasný vedecký a technologický pokrok viedol k environmentálne krízovej situácii moderného sveta, ktorej charakter umožňuje hovoriť o hrozbe samotnej existencie osoby na planéte. Pri zachovaní súčasných trendov k zvýšeniu viery vo svojich zdrojoch planéty, tieto generácie ľudstva už dosiahli limity demografického a hospodárskeho doska, čo príde kolaps ľudskej civilizácie.
Súčasná situácia s životným prostredím a zranením ľudského nervu stimulovala diskusiu o probléme samotného pokroku a problémy jej kritérií. V súčasnosti, podľa chápania týchto problémov, koncepcia novej reflexie kultúry vzniká, čo si vyžaduje, aby to pochopil, že nie je to jednoduché množstvo úspechov ľudstva vo všetkých oblastiach života, ale ako fenomén navrhnutý tak, aby cielene slúžil Osoba a uprednostňuje všetky aspekty svojho života.
Otázka potreby je vyriešená otázka potreby humanizovanej kultúry, to znamená, že priorita človeka a jeho život vo všetkých odhadoch kultúrneho štátu spoločnosti.
V plátnoch týchto diskusií, problém kritérií verejného pokroku prirodzene vzniká, pretože ako ukázala historická prax, zváženie verejného pokroku nie je jednoducho zlepšiť sociálne a kultúrne okolnosti života na vyriešenie hlavného problému - je pozitívny alebo Nie je to celkový pre ľudstvo procesu jeho sociálneho rozvoja?
Pozitívne kritériá pre verejné pokroku sú uznané:
1.Ekonomické kritérium.
Rozvoj spoločnosti z ekonomickej strany by mal byť sprevádzaný nárastom životnej úrovne osoby, eliminácie chudoby, výnimku hladu, hromadných epidémií, vysokými sociálnymi jarami v starobe, chorobách, zdravotným postihnutím atď.
2. Úroveň humanizácie spoločnosti.
V spoločnosti by malo rásť:
Stupeň rôznych slobôd, celkovej ľudskej bezpečnosti, úroveň prístupu k vzdelaniu, na materiálne prínosy, schopnosť splniť duchovné potreby, dodržiavanie jeho práv, možnosť odpočinku, atď.,
a pokles:
Vplyv okolností ľudského psychofyzikálneho zdravia, stupeň ľudského podriadeného rytmu výrobného života.
Súhrnný ukazovateľ týchto sociálnych faktorov má priemernú dĺžku života osoby.
3.Rogress v morálnom a duchovnom rozvoji osoby.
Spoločnosť by sa mala stať morálnou, mala by sa posilniť a zlepšovať morálne normy a každá osoba musí dostávať čoraz viac času a príležitostí na rozvoj svojich schopností, pre seba-vzdelanie pre tvorivé aktivity a duchovnú prácu.
Hlavné kritériá pre pokrok sa teda posunuli v súčasnosti z výrobných a ekonomických, vedeckých a technických, sociálno-politických faktorov voči humanizmu, to znamená, že k priorite človeka a jeho sociálneho osudu.
Teda,
Hlavný zmysel pre kultúru a hlavným kritériom pokroku je humanizmus procesov a výsledky sociálneho rozvoja.
Hlavné podmienky
Humanizmus - systém názorov, vyjadrujúci zásadu uznania osobnosti osoby podľa hlavnej hodnoty bytia.
Kultúra (v širšom zmysle) - úroveň materiálu a duchovného rozvoja spoločnosti.
Verejný pokrok je postupným kultúrnym a sociálnym rozvojom ľudstva.
Pokrok - vzostupný vývoj z najnižšej po najvyššiu, od menej ideálneho pre dokonalé, od jednoduchého až po zložitejšie.
| Podobné diela: | |
|
08.08.2009 / Abstract Podstatou koncepcie "životného sveta" v učeniach E. Husserl. Vyhodnotenie študentov "životného sveta" filozofa. Použitie koncepcie "životného sveta" modernými spoločenskými vedami. Fenomenológia politického mieru a sociológie, historická fenomenológia. 9.12.2003 / Abstrakt Koncepcie spoločnosti. Základné vlastnosti spoločnosti. Vedúci predmet aktivít spoločnosti je osoba. Public Relations. Hlavné prístupy k vysvetleniu spojení a vzorov. Hlavné fázy rozvoja spoločnosti. Štruktúru modernej spoločnosti. 08/19/2010 / Abstraktné Charakteristika Providenceline, náboženských a nenáboženských myšlienok na účely ľudstva. Štúdium univerzálnych ideálov a kritérií pokroku. Analýza problému sociálnej predsežnosti. Eseji tendencií budúcnosti v cyklickej dynamike spoločnosti. 2.02.2009 / Terminálna práca Podstatou štátu a formou rady: monarchia, aristokracia, politika. Učenie Aristotle o štáte, ideálny stav. Spoločnosti a vzťahov s verejnosťou. Muž ako biologická a spoločenská bytosť, príznaky, ktoré ho odlišujú od zvieraťa. |
Myšlienka progresívneho rozvoja vstúpila do vedy ako sekularizovaná (svetská) verzia viery kresťanov v prozreteľnosti. Obraz budúcnosti v biblických príbehoch bol nezvratný, vopred určený a svätý proces rozvoja ľudí vedených božskou vôľou. Počiatok tejto myšlienky je však odhalený oveľa skôr. Ďalej budeme analyzovať, aký pokrok je, aký je jeho cieľ a význam.
Spomenie
Pred rozprávaním by sa mal uviesť stručný historický opis vzhľadu a šírenia tejto myšlienky. Najmä v starovekej gréckej filozofickej tradícii sa uvažuje o zlepšení existujúcej sociálno-politickej štruktúry, ktorá sa vyvinula z primitívnej komunity a rodiny do starej politiky, tj mestá - štáty (Aristotle "Politika", Platon "zákony"). O niečo neskôr, počas stredoveku, Bacon sa snažil aplikovať koncepciu a koncepciu pokroku v ideologickom priestore. Podľa jeho názoru sa akumulovať počas doby vedomostí a zlepšuje sa a zlepšuje. Každá ďalšia generácia je teda schopná vidieť ďalej a lepšie ako jeho predchodcovia.
Čo je to pokrok?
Toto slovo má latinské korene a preložil "úspech", "dopredu". Pokrok je smerom pre rozvoj progresívnej povahy. Pre tento proces prechod na najvyššiu časť z nižších, z menej ako je dokonalejší. Pokrok spoločnosti je globálnym, svetovým historickým fenoménom. Tento proces zahŕňa výstup ľudských združení z divokosti, primitívnych štátov do výšky civilizácie. Tento prechod je založený na politických a právnych, morálnych a etických, vedeckých a technických úspechoch.
Hlavné komponenty
Je opísaný vyššie, aký pokrok je a kedy prvýkrát začal hovoriť o tejto koncepcii. Ďalej budeme analyzovať jeho komponenty. V priebehu zlepšenia sa tieto strany vyvíjajú: \\ t
- Materiál. V tomto prípade hovoríme o najkomplexnejšej spokojnosti prínosov všetkých ľudí a elimináciu akýchkoľvek technických obmedzení.
- Sociálna zložka. Hovoríme o procese približovania sa k spoločnosti na spravodlivosť a slobodu.
- Vedecké. Táto zložka odráža proces kontinuálneho, prehĺbenia a rozširovania vedomostí o okolitom svete, jeho vývoj v mikro a v makro-päte; Oslobodenie vedomostí z hraniciach hospodárskej uskutočniteľnosti.
Nový čas
Počas tohto obdobia začali vidieť pokrok v prírodných vedách. Jeho názor na tento proces bol vyjadrený G. Spencer. Pokrok, pokrok - ako v prírode aj v spoločnosti - bol podriadený univerzálnej evolučnej zvyšujúcej sa zložitosti vnútorného fungovania a organizácie. Postupom času sa forma pokroku začala vnímať v literatúre, univerzálnej histórii. Vedúci a umenie umenia. V rôznych civilizáciách došlo k rôznym sociálnym. Objednávky, ktoré zase viedli k rôznym typom pokroku. Vytvoril sa takzvané "schodisko". V jeho vrchole boli najrozvinutejšie a civilizované západné spoločnosti. Ďalej, na rôznych krokoch existovali iné kultúry. Distribúcia závisí od úrovne vývoja. Tam bol koncept "západok". V dôsledku toho sa takéto typy pokroku objavili ako "americký centrizmus" a "euro-centrizmus".
Najnovší čas
Počas tohto obdobia bola osobe pridelená rozhodujúca úloha. Weber zdôraznil tendenciu racionalizácie univerzálnej povahy pri riadení rôznych ponoriek Durkheim priniesol iné príklady pokroku. Hovoril o trende sociálnej integrácie prostredníctvom "organickej solidarity". Vychádzal z doplnkového a vzájomne prospešného príspevku všetkých účastníkov spoločnosti.
Klasický koncept
Hranica 19-20 storočia sa nazýva "triumfové rozvojové myšlienky". V tom čase je univerzálna dôvera, že vedecký a technický pokrok je schopný zabezpečiť neustále zlepšovanie života, bol sprevádzaný duchom romantického optimizmu. Vo všeobecnosti existovala v spoločnosti klasickú koncepciu. Bola optimistická myšlienka postupného oslobodenia ľudstva zo strachu a nevedomosti na ceste k čoraz väčšej a vysokej úrovni civilizácie. Klasická koncepcia bola založená na koncepte lineárneho ireverzibilného času. Pokrok bol pozitívne charakterizovaný rozdielom medzi súčasnosťou a budúcnosťou alebo minulosťou a súčasnosťou.
Ciele a ciele
Predpokladalo sa, že opísané hnutie by neustále pokračovalo nielen v súčasnosti, ale aj v budúcnosti napriek náhodným odchýlkam. Dozvedčenie bolo v hmotnosti veľmi rozšírené v masaoch, že pokrok sa môže zachovať vo všetkých štádiách v každej základnej štruktúre spoločnosti. V dôsledku toho by každý mal dosiahnuť úplnú prosperitu.
Hlavné kritériá
Medzi nimi, najčastejšie splnené:
- Náboženské zlepšenie (J. Buce, Augustine).
- Zvýšenie vedeckých poznatkov (O. CONT, J. A. Concorce).
- Rovnosť a spravodlivosť (K. Marx, T. MOR).
- Rozšírenie individuálnej slobody v komplexe s rozvojom morálky (E. Durkheim, I. Kant).
- Urbanizácia, industrializácia, zlepšenie technológie (K. A. Saint-Simon).
- Nadvlády nad prírodnými silami (Spencer).
Zmluvný pokrok
Prvé pochybnosti v správnosti konceptu začali hovoriť po prvom svete. Nekonzistentnosť pokroku spočívala v vzniku myšlienok o negatívnych vedľajších účinkoch vo vývoji spoločnosti. Jeden z prvých, ktorý bude kritizovaný F. Tenisom. Veril, že sociálny rozvoj z tradičného na moderné, priemyselné, nielen sa nezlepšilo, ale naopak, naopak, v zhoršení životných podmienok ľudí. Primárne, priame osobné sociálne spojenia tradičnej interakcie ľudí boli nahradené sprostredkovanými, neosobným, sekundárnym, výlučne na inštrumentálne kontakty, ktoré sú obsiahnuté v modernom svete. To podľa tenisu bol hlavným problémom pokroku.
Posilnenie kritikov
Po druhej svetovej vojne sa zrejmé, že vývoj v jednom poli znamená negatívne dôsledky v inom. Industrializácia, urbanizácia, vedecký a technický pokrok boli sprevádzané znečistením životného prostredia. Čo, zase vyvolané novú teóriu. Dôvera, že ľudstvo potrebuje nepretržitý hospodársky postup, nahradený alternatívou premýšľaním o "limitoch rastu".
Prognóza
Výskumníci vypočítali, že keď sa úroveň spotreby rôznych krajín približuje západným štandardom, planéta môže explodovať z preťaženia životného prostredia. Pojem "Zlatý miliardy", v súlade, s ktorým je možné zaručiť iba 1 miliardu ľudí z zabezpečených štátov, aby sa získala zabezpečená existencia na Zemi, úplne oslabil šéf postulátu, na ktorom bola klasická myšlienka pokroku založená na \\ t Najlepšia budúcnosť pre všetkých živých bez výnimky. Odsúdenie v nadradenosti smeru rozvoja, podľa ktorého bola vykonaná civilizácia Západu, ktorá bola dominovaná na dlhú dobu, bol nahradený sklamaním.
Utopická vízia
Toto myslenie odrážalo veľmi idealizované myšlienky o najlepšej spoločnosti. Podľa tohto utopického myslenia je potrebné veriť, aj najsilnejšia rana bola tiež použitá. Svetový socialistický systém na svete sa stával posledným z pokusov o implementáciu tohto typu vízie sveta. Zároveň ľudstvo v tomto štádiu nemá na sklade projektov, "schopný mobilizovať kolektívne, univerzálne akcie, zachytenie ľudskej predstavivosti", ktorá by mohla zamerať spoločnosť na svetlú budúcnosť (myšlienky socializmu boli veľmi účinné). Namiesto toho, dnes existujú alebo jednoduchá extrapolácia existujúcich trendov alebo katastrofických proroctvo.
Úvahy o budúcnosti
Rozvoj myšlienok o nadchádzajúcich udalostiach je v súčasnosti v dvoch smeroch. V prvom prípade sa určuje reagovaný pesimizmus, v ktorom sú pozorované ponuré obrazy poklesu, zničenia a degenerácie. Vzhľadom na frustráciu vo vedeckom a technickom racionalite sa začali šíriť mysticizmus a iracionalizmus. Dôvod a logika v jednej alebo inej sfére sú čoraz viac rozdiel od emócií, intuície, podvedomého vnímania. Podľa vyhlásení radikálnych postmoderných teórií, spoľahlivé kritériá zmizli v modernej kultúre, pre ktorú sa mýtus odlíšil od reality, škaredé z krásne, cnosti z Vice. To všetko ukazuje, že éra "vyššej slobody" začala z morálky, tradícií, pokroku, na konci. V druhom smere sú aktívne vyhľadávania nových konceptov vývoja vnímané, schopné dať ľuďom pozitívne pokyny pre nadchádzajúce obdobia, šetria ľudstvo z neprimeraných ilúzií. Postmoderné myšlienky boli predovšetkým odmietnuté teóriou vývoja v tradičnej verzii s finalizmom, fatalizmom a determinizmom. Väčšina z nich si vybrala ďalšie príklady pokroku - iné pravdepodobnostné prístupy k rozvoju spoločnosti a kultúry. Niektorí teoretici (Buckley, Archer, Etzi, Walleretine, Nisbet) v ich konceptoch zaobchádzať s myšlienkou ako možná šanca na zlepšenie výskytu, ktorý sa môže vyskytnúť s určitým podielom pravdepodobnosti, a môže byť bez povšimnutia.
Princíp konštruktivizmu
Zo všetkých rôznych prístupov, tento koncept slúžil ako teoretický základ pre postmodernizmus. Výzvou je, že v dennej normálnej životne dôležitej aktivite ľudí na nájdenie hnacích síl pokroku. Podľa K. Lesha je rozhodnutie hádaniek zabezpečené tým, že výnimočne môžu dôjsť k zlepšeniu. V opačnom prípade je úloha jednoducho nerozpustná.
Alternatívne koncepty
Všetky z nich vznikajúce v rámci teórie činnosti sú veľmi abstraktné. Alternatívne koncepty oslovujú "človeka ako celok", bez toho, aby sme vykazovali osobitný záujem o kultúrne a civilizačné rozdiely. V tomto prípade je v podstate viditeľný nový typ verejnej utópie. Je to cybernetické modelovanie sociálnych kultúr ideálneho poradia prezeranie cez hranol ľudskej činnosti. Tieto pojmy vrátia pozitívne usmernenia, určitá viera v pravdepodobnom progresívnom rozvoji. Okrem toho hovoria (aj keď na úrovni vysokej kvality) a rastových podmienok. Medzitým alternatívne pojmy nereagujú na hlavnú otázku: prečo ľudstvo, "bez" a "zadarmo pre", v niektorých prípadoch si zvolí pokrok a usiluje sa o "novej, aktívnej spoločnosti", ale dekadencia a zničenie je často Pokyny pre neho, ktoré zase vedie k stagnácii a návratom. Ak sú založené na tom, možno tvrdo argumentovať, že spoločnosť potrebuje pokrok. To je vysvetlené skutočnosťou, že nie je možné dokázať, či ľudstvo bude chcieť realizovať svoje kreatívne schopnosti v budúcnosti. Neexistujú žiadne odpovede na tieto otázky v kybernetike a systémovej teórii. Ich náboženstvo a kultúra však podrobne demontovali. V tomto ohľade, ako alternatíva k konštruktivistickému modernizmu v teórii pokroku, sociokultúrne etické centrá môžu byť vykonané dnes.
Nakoniec
Moderné ruské filozofi sa čoraz viac vracajú do "Silver Century". Pokiaľ ide o toto dedičstvo, snažia sa opäť počuť totožnosť rytmov národnej kultúry, prekladať ich do vedeckého prísného jazyka. Podľa Panarínu, biomorfnú štruktúru poznatkov ukazuje obraz vesmíru ako živá, organická integrita. Jeho priestor prebudí motiváciu najvyššieho poriadku, nekompatibilného s nezodpovedným spotrebiteľským egoizmom. Dnes je jasne jasné, že moderné spoločenské vedy si vyžaduje vážnu revíziu existujúcich základných princípov, priorít a hodnôt. Môže povedať osobe nové pokyny, ak ho na druhej strane považuje za to, aby ich využil.
progresívny rozvoj a pohyb spoločnosti, ktorý charakterizuje prechod z nižších na najvyššiu, od menej ideálneho na dokonalosť. Koncepcia verejného pokroku sa uplatňuje nielen do systému ako celku, ale aj na svoje samostatné prvky. Vo filozofii vznikla myšlienka verejného (sociálneho) pokroku analogicky s myšlienkou rozvoja prírody. V histórii ľudstva sa myšlienka pokroku vytvorila v XVII storočí, ktorá bola spojená s rozvojom vedy. Som techniky sprevádzané uznaním legislatívy: moc mysle. Avšak, verejný pokrok bol zvážený a odhadovaný rôznymi spôsobmi. Niektorí myslitelia uznali verejný pokrok, videli jeho kritérium v \u200b\u200braste vedy a mysle (J. KONDORS, K. \u200b\u200bSaint-Simon), zakorenenie v spoločnosti ideálov pravdy a spravodlivosti (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); Iní odmietli myšlienku pokroku, vzhľadom na jej falošné (F. Nietzsche, S.L. Frank).
Vynikajúca definícia
Neúplná definícia ↓
Verejný pokrok
ochranný rozvoj spoločnosti z nižších krokov k najvyššej. O.p. Prechádza sa v raste významnosti spoločnosti, humanizácie public relations, ľudské zlepšenie. Myšlienka o.p. Bola vyjadrená prvýkrát v XVIII Century J. Kondorse, A. TURGO a bol široko distribuovaný v európskej verejnej myšlienke devätnásteho storočia v podmienkach rýchleho rozvoja kapitalizmu. Progresívny charakter obsiahnutými koncepciami spoločnosti Gegel a Marx. Kritériá verejného pokroku charakterizujú translačné procesy v hlavných oblastiach spoločnosti: hospodárske, politické, sociálne a duchovné. Hospodárskych kritérií o.p. Predpokladá sa úroveň rozvoja produktívnych síl spoločnosti a stupeň súladu výrobných vzťahov s potrebami vývoja produktívnych síl. Politické kritériá o.p. Existuje stupeň populárnej miery zapojenia do historických transformácií, stupeň hromadnej účasti na politickom živote a riadení spoločnosti, stupeň oslobodenia masy z vykorisťovania a sociálnej nerovnosti, stupňa politickej bezpečnosti základných ľudských práv. Sociálne kritérium O.P. Je to kvalita života ľudí, ktorá sa vyznačuje dosiahnutou úrovňou materiálnej bezpečnosti, dostupnosť zdravia a vzdelávania, životného prostredia, sociálneho zabezpečenia, stupeň zamestnanosti aktívneho obyvateľstva, úroveň sociálnej spravodlivosti a humanitných služieb spoločnosti . Duchovné kritériá o.p. sú úroveň vzdelania a kultúry masy a stupeň komplexnosti a harmónie vývoja jednotlivca. Treba poznamenať, že medzi dobre známymi filozofmi nie sú len priaznivci, ale aj veľa kritikov myšlienky pokroku: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper a ďalšie.
Verejný pokrok je súčasťou nášho života. Svet okolo nás sa neustále mení: nové priemyselné riešenia, domáce úlohy a autá už nie sú tie, ktoré boli pred 20-30 rokmi. Tieto minulé veci sa zdajú primitívne a zbytočné. Niekedy si myslíte, ako by ste mohli žiť bez mobilných telefónov, automatizácie, vstavaných skrine, supermarketov, kreditných kariet atď. Okrem toho si nedokážeme predstaviť, aké inovácie budú v dopyte v nasledujúcich dvoch desaťročiach. Ale vieme: po rokoch, budeme tiež premýšľať o tom, ako bol potom primitívny a nepohodlný život v roku 2013 ...
A zároveň sa snaží vypočítať optimálne scenáre budúcnosti, musíte najprv rozhodnúť, ktoré parametre túto budúcnosť merať. Potom vzniká otázka o tom, aké kritériá verejného pokroku vo filozofii. Ak môžeme pochopiť ich podstatu, potom sa ukáže, že je načrtnúť aspoň celkové kontúry nadchádzajúcej zmeny a morálne sa pripravujú.
Zmena a každá éra, ak nie každá generácia, vytvára neviditeľný kód správania, za ktorý sa snaží žiť. So zmenou hospodárskej a politickej situácie sú normy tiež transformované, pochopenie zlých a dobrých zmien, ale všeobecné pravidlá a zásady sú stanovené na dlhú dobu. A nakoniec slúžia ako druh základu pre právne regulátory, ktoré určujú kritériá pre pokrok v politike, ekonomike, spoločenský život.
Prioritou ľudských práv a slobôd nad právami pána a štátu. Princípy určitých T. Gobbs v 17. storočí zostávajú relevantné a v našom storočí. Nikto nezrušil kritériá pre pokrok spoločnosti. A predovšetkým je na pamäti rozvoj slobody.
Rozšírené pochopenie slobody. Staroveký muž bol úplne dokázaný majiteľovi, videl slobodu v demokracii - v princípoch, ktoré mu pomohli identifikovať hranice svojho vlastného sveta. S pádom grécke polis, sloboda sa presťahovala do sveta rímskeho práva. Stalo sa teda zrejmé, že mnohé domáce regulačné požiadavky štátu, významnejšia ako kresťanská etika vytvorila precedens monitorovacej a teokratickej spoločnosti, neoddeliteľnej od štátu. Oživenie a osvietenie v tomto ohľade je len návrat k priorite práva nad náboženstvom. A len éra moderného preukázala, že kritériá pokroku ležia v rovine osobnej slobody. Človek je absolútna autonómia nad rámec akéhokoľvek vonkajšieho vplyvu.
Kto oslobodzuje osoba z povinnosti byť súčasťou spoločného strojového, štátneho, firemného, \u200b\u200batď. Zmeny v zásadách vzťahov okolo nehnuteľnosti. Z podriadenej pozície, keď je osoba, ktorá je pánom, obchádzam status fyzického pokračovania stroja (na Marx), majiteľovi svojho života. Dnes, keď sa rozsah služieb stáva hlavnou ekonomikou, kritériá pokroku sú sústredené okolo vlastných vedomostí, zručností a schopnosti propagovať svoj produkt. Osobný úspech závisí od samotného jednotlivca. Osoba je oslobodená od externých regulačných opatrení na sociálnej a ekonomickej úrovni. Štát so svojimi zákonmi je potrebné len na objednanie Brownanského hospodárskeho hnutia. A to pravdepodobne uzatvárajú hlavné kritériá pre pokrok modernej spoločnosti.
