Pohodlná navigácia v článku:
Cirkevné reformy Petra I. Zrušenie patriarchátu. Vytvorenie Svätej synody.
Dôvody, predpoklady a účel cirkevnej reformy Petra I
Historici poznamenávajú, že cirkevné premeny Petra Veľkého treba posudzovať nielen v kontexte iných vládne reformy, ktorý umožnil sformovanie nového štátu, ale aj v kontexte minulých cirkevno-štátnych vzťahov.
V prvom rade by sme si mali pripomenúť skutočný začiatok konfrontácie medzi patriarchátom a kráľovskou mocou, ktorý sa odohral takmer storočie pred začiatkom Petrovej vlády. Za zmienku stojí hlboký konflikt, do ktorého bol zahrnutý aj jeho otec, cár Alexej Michajlovič.
Sedemnáste storočie je obdobím transformácie ruského štátu z monarchie na absolútnu monarchiu. Absolútny vládca sa zároveň musel spoliehať na stálu armádu a profesionálnych úradníkov, obmedzujúcich a „potláčajúcich“ inú autoritu, nezávislosť a moc vo vlastnom štáte.
Jedným z prvých takýchto činov v Rusku bolo podpísanie koncilového kódexu v roku 1649, keď cár skutočne obmedzil cirkevnú moc, čo sa považovalo za prvé znamenie, že skôr či neskôr cár predsa len odoberie cirkevné pozemky, čo stalo v osemnástom storočí.
Peter Veľký mal napriek svojmu mladému veku skúsenosti s konfliktnými vzťahmi. Spomenul si aj na napätý vzťah medzi otcom a Nikonom, ktorý bol jeho patriarchom. Sám Peter však na potrebu reforiem upravujúcich vzťahy medzi štátom a cirkvou neprišiel hneď. Takže v roku 1700, po smrti patriarchu Adriana, vládca zastavil túto nadáciu na dvadsaťjeden rokov. Zároveň o rok neskôr schvaľuje niekoľko rokov predtým zrušený mníšsky rád, ktorého podstatou bolo práve riadenie všetkých cirkevných zmien štátom a držanie súdnych funkcií, ktoré sa rozšírili aj na ľudí žijúcich na cirkevných majetkoch.
Ako vidíme, cára Petra na samom začiatku zaujímal len fiškálny aspekt. To znamená, že ho zaujíma, aké veľké sú cirkevné príjmy, ktoré prináša patriarchálna sféra a iné diecézy.
Pred koncom dlhej severnej vojny, ktorá trvala len dvadsaťjeden rokov, sa vládca opäť snaží objasniť podobu vzťahov medzi štátom a cirkvou. Počas celého obdobia vojny nebolo jasné, či bude koncil zvolaný a či Peter povolí výber patriarchu.
Zrušenie patriarchátu a vytvorenie Svätej synody
Sám kráľ si spočiatku zjavne nebol úplne istý rozhodnutím, ktoré by mal urobiť. V roku 1721 si však zvolil človeka, ktorý mu mal ponúknuť úplne iný nový systém štátno-cirkevných vzťahov. Týmto mužom bol biskup z Narvy a Pskova Feofan Prokopyevič. Bol to práve on, kto v čase, ktorý ustanovil cár, musel vytvoriť nový dokument - Duchovné predpisy, ktoré v plnej miere obsahovali opis nového vzťahu medzi štátom a Cirkvou. Podľa nariadení podpísaných cárom Petrom I. bol patriarchát úplne zrušený a na jeho mieste bol zriadený nový kolegiálny orgán s názvom Svätá vedúca synoda.
Stojí za zmienku, že samotné Duchovné predpisy sú celkom zaujímavým dokumentom, ktorý nepredstavuje ani tak zákon, ako skôr žurnalistiku, ktorá podkladá aktualizované vzťahy medzi štátom a cirkvou v cisárskom Rusku.
Svätá synoda bola kolegiálnym orgánom, ktorého všetkých členov menoval do funkcií výlučne sám cisár Peter. Bol úplne závislý od cisárskych rozhodnutí a moci. Na samom začiatku tvorby orgánu malo byť jeho zloženie zmiešané. Mal zahŕňať biskupov, rehoľných duchovných a bielych duchovných, teda ženatých kňazov. Za Petra sa šéf synody nevolal nič menej ako predseda duchovného kolégia. Neskôr však z väčšej časti bude zahŕňať len biskupov.
Cárovi sa tak podarilo na dve storočia zrušiť patriarchát a vymazať cirkevné koncily z ruských dejín.
O rok neskôr cisár doplnil štruktúru synody. Na synode sa podľa Petrovho dekrétu objavuje funkcia hlavného prokurátora. Zároveň bol všeobecným spôsobom formulovaný pôvodný text vyhlášky o schválení tohto stanoviska. Povedal, že by to mal byť dôstojník, ktorý bude udržiavať poriadok. Ale čo presne by mal urobiť, aby to zabezpečil a čo formulácia „poriadok na synode“ vo všeobecnosti znamená, nebolo povedané.
Z tohto dôvodu mali takíto hlavní prokurátori právo vykladať si text kráľovského dekrétu podľa svojich záujmov a sklonov. Niektorí dosť tvrdo zasahovali do cirkevných záležitostí, snažiac sa maximálne rozširovať svoje právomoci v tejto funkcii, iní sa detailmi práce nechceli zaoberať vôbec, očakávajúc dosť dobre vyplácaný dôchodok.
Tabuľka: cirkevná reforma cisára Petra I
Schéma: Reformy Petra I. v duchovnej sfére
Peter Veľký je kontroverznou postavou svetových dejín. Pri stručnom hodnotení reforiem Petra I. ho niektorí historici považujú za veľkého reformátora, ktorý dokázal otočiť vývoj Ruska iným smerom. Iní sú takmer Antikrist, ktorý sa obrátil proti predchádzajúcim rádom a cirkevným základom a zničil obvyklý spôsob života ruského ľudu.
Príchod k moci a predpoklady
Pjotr Alekseevič Romanov (1672-1725) bol synom cára Alexeja Michajloviča z druhého manželstva. Spolu s nevlastným bratom Ivanom bol v roku 1682 vyhlásený za cára. Vzhľadom na nízky vek oboch v skutočnosti krajine vládla ich staršia sestra Sophia.
V roku 1689 bola Sophia zosadená z trónu. Moc úplne prešla do rúk Petra. Hoci formálne bol Ivan naďalej považovaný za spoluvládcu, bol príliš slabý a chorý na to, aby sa zúčastňoval na záležitostiach štátu.
Štát bol v ťažkej pozícii: Moskovské kráľovstvo bolo v stave ďalšej vojny Osmanská ríša. Pri hľadaní spojencov sa Peter 1 vybral na cestu do Európy s cieľom uzavrieť politické spojenectvá. Pri zoznámení sa s kultúrou a štruktúrou európskych krajín na vlastnej koži videl, ako Rusko vo vývoji zaostáva za západnými mocnosťami. Peter 1 si uvedomil, že nastal čas na zmenu. Po návrate do svojej vlasti rozhodne začal „vyrezávať okno do Európy“.
Reformy Petra Veľkého sú uvedené v tabuľke.
Zahraničná politika a vojenská reforma Petra I
Mladý cár plánoval viesť pomerne agresívnu zahraničnú politiku. Peter mal v úmysle posilniť vplyv Ruska na medzinárodnej scéne, rozšíriť jeho hranice a získať prístup k moriam bez ľadu – Azovskému, Čiernemu a Kaspickému moru. Na dosiahnutie takýchto ambicióznych cieľov bolo potrebné vybudovať bojaschopnú armádu.
Peter sa od detstva zaujímal o vojenské záležitosti. Pre mladého princa boli vytvorené zábavné (Petrine) pluky - špeciálne vojenské formácie na štúdium bojovej taktiky a techniky manipulácie so zbraňami. Vtedy Peter rozvinul svoje názory na to, ako by mala vyzerať ruská armáda v budúcnosti. Po nástupe k moci tieto názory tvorili základ vojenská reforma Peter 1.
Vojenská reforma mala päť hlavných smerov:
Vďaka týmto zmenám sa ruská armáda mohla stať jednou z najsilnejších v tej dobe. To sa prejavilo najmä počas Severnej vojny, kde jednotky Petra 1 porazili príkladnú švédsku armádu.
Administratívno-územné zmeny
Vnútorná politika Petra 1 smerovala k vytvoreniu absolútnej monarchie posilnením vertikály moci na základe miestna vláda, ako aj zvýšený policajný dohľad s cieľom predchádzať nepokojom a rýchlo ich potláčať.
Administratívne reformy možno rozdeliť do 2 kategórií:
- centrálny manažment;
- miestna vláda.
Dôvodom transformácie ústredných orgánov štátnej správy bola Petrova túžba nahradiť starú byrokratickú mašinériu a vybudovať nový model moci.
Výsledkom reformy bolo vytvorenie:
- Konzultácia ministrov (Senát)- právomoc spravovať štát počas neprítomnosti kráľa. Senátorov menoval osobne Peter 1;
- synoda- vznikla namiesto zrušenej funkcie patriarchu na riadenie cirkevných záležitostí. Cirkev sa stala podriadenou štátu;
- kolégiá- orgány štátnej správy, ktoré boli prehľadne rozdelené do rezortov a nahradili zastaraný systém príkazov;
- Tajná kancelária- organizácia, ktorej činnosť spočívala v prenasledovaní odporcov cárskej politiky.
Predpokladom reforiem miestnej samosprávy bola vojna so Švédskom a potreba výkonnejšieho štátneho aparátu.
Krajina bola podľa provinciálnej (regionálnej) reformy rozdelená na provincie, okresy a provincie. Táto štruktúra umožnila efektívnejšie vyberať dane od tried platiacich dane v každom regióne. K provincii bola pripojená samostatná vojenská jednotka, ktorú museli obyvatelia provincie podporovať, zabezpečovať stravu a bývanie. V prípade vojny sa regrúti z miestnych obyvateľov pripojili k rovnakej vojenskej jednotke a mohli byť okamžite premiestnení na miesta nepriateľstva. Miestodržiteľov menoval osobne Peter.
Urbanistická reforma bola značne nesystémová a prebiehala v niekoľkých etapách. Hlavným cieľom bolo vybrať od obyvateľstva čo najviac daní.
V roku 1699 bola vytvorená Burmistická komora, ktorá bola ľudovo nazývaná Radnica. Hlavnou funkciou radnice bolo vyberanie daní a poskytovanie ubytovania pre armádu. Bol to volený orgán, voľby boli možné len vtedy, ak mesto platilo dvojité dane. Prirodzene, väčšina miest reformu neocenila.
Po skončení Severnej vojny sa začala druhá etapa mestskej reformy. Mestá boli rozdelené do kategórií (v závislosti od počtu domácností) a občania boli rozdelení do kategórií (zdaniteľní a nezdaniteľní).
Pri administratívnych reformách sa ujal aj Peter reforma súdnictva. Účelom reformy bolo oddelenie vládnych zložiek a vytvorenie súdov nezávislých od mestskej či krajinskej správy. Najvyšším sudcom sa stal sám Peter. Viedol procesy v najdôležitejších štátnych záležitostiach. Vypočutia o politických prípadoch riešila tajná kancelária. Senát a kolégium (s výnimkou kolégia zahraničných vecí) mali aj súdne funkcie. V provinciách boli vytvorené súdne a nižšie súdy.
Ekonomická transformácia
Sociálno-ekonomická situácia v Rusku bola nezávideniahodná. V agresívnych podmienkach zahraničná politika, neustále vojny, krajina potrebovala veľa zdrojov a peňazí. Petrova reformná myseľ vytrvalo hľadala spôsoby, ako získať nové finančné zdroje.
Uskutočnila sa daňová reforma. Jeho hlavnou črtou bolo zavedenie dane z hlavy – finančné prostriedky sa vyberali od každého človeka, kým predtým sa daň vyberala z dvora. To umožnilo naplniť rozpočet, ale zvýšilo sociálne napätie, počet roľníckych povstaní a nepokoje.
Na rozvoj zaostalého ruského priemyslu Peter 1 aktívne využíval pomoc zahraničných odborníkov a pozval na svoj dvor najlepších európskych inžinierov. No nastal katastrofálny nedostatok pracovníkov. Preto s rastom výroby a otváraním nových tovární mohol byť namiesto kapitačnej platby pridelený nevoľník do továrne a zaviazať sa, že tam bude určitý čas pracovať.
Peter podporoval výstavbu tovární a poskytoval obchodníkom širokú škálu výhod. Podniky boli tiež postavené z verejných peňazí a neskôr prevedené do súkromných rúk. Ak by vybraný majiteľ továrne nezvládol výrobu a bol v strate, Peter prevzal podnik späť do vlastníctva štátu a neopatrný priemyselník mohol byť popravený.
Nemotorné ruské výrobky však nemohli primerane konkurovať vyspelým európskym. Na podporu domácej výroby začal Peter využívať politiku protekcionizmu – zaviedli sa vysoké clá na dovoz zahraničného tovaru.
Peter aktívne propagoval obchod. Pochopil, že na to je potrebné vyvinúť pohodlný dopravný systém. Položili sa nové vodné kanály (Ivanovsky, Staroladozhsky, Tveretsky) a vybudovali sa pozemné komunikačné trasy.
Za vlády Petra 1. bola vykonaná aj menová reforma. Rubeľ sa začal rovnať 100 kopejkám alebo 200 peniazom. Razili sa ľahšie strieborné mince. Pre potreby obchodu sa zaviedli do používania okrúhle medené mince. Pre potreby štátu bolo zriadených 5 mincovní.
Inovácie v oblasti kultúry
Peter Veľký sa snažil zoznámiť Rusko s európskymi kultúrnymi tradíciami. Založená v XVIII éra storočia v ruskej spoločnosti vnímal normy vzhľadu a správania mimoriadne negatívne, považoval ich za barbarské a zastarané.
Svoje transformačné aktivity začal cár vytvorením Rady – zábavno-zhýralého podujatia. Katedrála zosmiešňovala rituály vykonávané v katolíckych a pravoslávnych kostoloch, parodovala ich, sprevádzaná hanlivými jazykmi a požívaním alkoholu. Vznikla s cieľom znížiť význam cirkvi a vplyv duchovenstva na pospolitý ľud.
Počas cestovania po Európe sa Peter stal závislým na takom zlozvyku, akým je fajčenie. V Rusku bolo podľa dekrétu z roku 1634 používanie tabaku a jeho predaj zakázané. Podľa tejto vyhlášky museli mať fajčiari odrezaný nos. Prirodzene, cár sa v tejto veci stal lojálnejším, zrušil predchádzajúci zákaz a v dôsledku toho sa čoskoro začali na ruskom území vytvárať vlastné tabakové plantáže.
Za Petra 1 začal štát žiť podľa nového, juliánskeho kalendára. Predtým sa odpočítavanie začalo odo dňa stvorenia sveta a Nový rok začala 1. septembra. Vyhláška bola vydaná v decembri, a tak sa odvtedy január stal začiatkom nielen nového kalendára, ale aj roka.
Ovplyvnil reformy Petra a vzhľad predmetov. Od mladosti sa vysmieval vrecovitým, dlhým a nepohodlným dvorným šatám. Preto novým dekrétom nariadil, aby triedni šľachtici nosili odev v európskom štýle – ako príklad bol použitý nemecký alebo francúzsky odev. Ľudia, ktorí nesledovali novú módu, mohli byť jednoducho chytení uprostred ulice a „odrezať prebytok“ - prerobiť svoje oblečenie novým spôsobom.
V nemilosti Petra upadli aj fúzy. On sám nenosil bradu a neprijal všetky reči, že je to symbol cti a dôstojnosti ruskej osoby. Všetci bojari, obchodníci a vojaci si podľa zákona museli strihať fúzy. Niektorým neposlušným ich Peter podrezal osobne. Duchovenstvo a dedinčania si mohli nechať bradu, no pri vstupe do mesta za ne museli bradatí muži zaplatiť daň.
Verejné divadlo bolo vytvorené na zosmiešňovanie ruských tradícií a zvykov, ako aj na propagáciu západnej kultúry. Vstup bol voľný, ale divadlo nezískalo u verejnosti úspech a dlho nevydržalo. Preto Peter vydal nový dekrét o zábave pre šľachtu – Zhromaždenia. Kráľ tak chcel uviesť svojich poddaných do života priemerného Európana.
Snemov sa museli zúčastniť nielen šľachtici, ale aj ich manželky. Očakávala sa neskrotná zábava – rozhovory, tanec, hranie kariet a šach. Podporovalo sa fajčenie a pitie alkoholických nápojov. Medzi šľachtou spôsobili zhromaždenia negatíva a boli považované za neslušné - kvôli účasti žien v nich a zábava pod nátlakom nebola potešením.
Podarilo sa vydedukovať ruský štát z tieňa – vďaka jeho reformám sa Rusko stalo jednou z vedúcich mocností na scéne svetového života. Stalo sa tak po zavedení zmien, ktoré ovplyvnili takmer všetky aspekty života (najmä ovplyvnené
V prvom rade sme sa dotkli transformácie centrálneho riadenia. V dôsledku toho bola Boyar Duma zrušená a nahradená Near Chancellery, ktorá bola v roku 1708 premenovaná na Radu ministrov.
Ďalšou položkou na zozname reforiem bolo vytvorenie (v roku 1711), ktoré sa stalo najvyšším vládnym orgánom. Podieľal sa na legislatívnych, správnych a súdnych záležitostiach.
Reformy Petra Veľkého 1718-1720. boli zrušené ťažkopádne a nemotorné zákony a zavedené kolégiá – spočiatku ich bolo 11: Kolégium zahraničných vecí, ktoré malo na starosti zahraničnopolitické záležitosti; Vojenská vysoká škola, ktorá kontrolovala všetky pozemné sily krajiny; rada admirality, ktorá kontrolovala námorníctvo; Berg College sa zaoberala banským priemyslom; Justice Collegium podriadilo civilné a trestné súdy atď.
Významný bol aj ten, ktorý v roku 1714 podpísal Peter Veľký. Reformy boli nasledovné: podľa tohto dokumentu sa majetky šľachticov teraz rovnali bojarskym majetkom a zavedenie tohto dekrétu bolo zamerané na odstránenie hraníc medzi klanom a šľachtou. Navyše teraz nebol žiadny rozdiel medzi bojarom a vznešenou pôdou. O niečo neskôr, v roku 1722, prijal Peter tabuľku hodností, ktorá definitívne zotrela hranice medzi novou a starou aristokraciou a úplne ich vyrovnala.
V roku 1708 bola na posilnenie mocenského aparátu a zvýšenie jeho vplyvu zavedená regionálna reforma: krajina bola rozdelená na osem provincií. Jeho logickým záverom bolo riadenie: objavovalo sa stále viac a viac miest, a preto rástla populácia krajiny (na konci vlády Petra Veľkého žilo vo veľkých mestách v priemere 350 tisíc ľudí). A zloženie mestského obyvateľstva bolo zložité: hlavnú časť tvorili drobní remeselníci, mešťania, obchodníci a podnikatelia.
Za Petra Veľkého bol proces premeny cirkvi úplne zavŕšený – reformy Petra Veľkého z nej urobili dôležitú štátnu inštitúciu, podriadenú najvyšším svetským vrchnostiam. Po smrti patriarchu Adriana cár zakázal uskutočniť voľby nového patriarchu, ako dôvod uviedol neočakávané vypuknutie Severnej vojny. Bol vymenovaný do čela patriarchálneho trónu Po Severnej vojne Peter patriarchát úplne zrušil. Riadenie všetkých cirkevných záležitostí a záležitostí bolo zverené Teologickému kolégiu, potom premenovanému na Synodu Svätej vlády, čím sa cirkev úplne zmenila na mocnú podporu ruského absolutizmu.
No veľké premeny a reformy Petra Veľkého so sebou priniesli mnohé problémy, z ktorých hlavnými boli sprísnenie poddanstva a rozvoj byrokracie.
Čo je cirkevná reforma Petra 1? Ide o celý rad udalostí, ktoré výrazne zmenili riadenie pravoslávnej ruskej cirkvi. Počas cirkevná reforma Peter 1 zaviedol systém „cezaropapizmu“ – vtedy bola hlava štátu zároveň hlavou cirkvi. Pojem „cézaropapizmus“ označuje právo hlavy štátu na cirkevnú najvyššiu moc.Petrova cirkevná reforma 1 dôvody:
Ruská cirkev na konci 17. storočia mala obrovské množstvo vnútorných a vonkajších problémov, ktoré súviseli predovšetkým s postavením cirkvi v štáte. V tom čase prakticky nebol rozvinutý systém náboženskej výchovy a osvety. A v druhej polovici 17. storočia reforma patriarchu Nikona viedla k rozkolu.Koncil v roku 1654 začal proces zjednocovania moskovských kníh podľa gréckych kníh vytlačených v západných tlačiarňach. Podľa pokynov patriarchu Nikona sa od roku 1653 muselo znamenie kríža robiť „troma prstami“, hoci od roku 1551 sa znamenie kríža zaviedlo dvoma prstami. Moskovský koncil v roku 1656 sa rozhodol považovať všetkých, ktorí sú pokrstení „dvoma prstami“, za heretikov. V dôsledku toho nastala cirkevná schizma – objavili sa „Nikončania“ (podporovatelia patriarchu Nikona) a staroverci (odporcovia reforiem – prostý ľud, hlavná časť Cirkvi). Patriarcha Nikon bol dosť ambiciózny človek, ktorý sa všemožne snažil posilniť svoj vplyv v štáte. Ruskí cári to videli a jasne sa obávali rastúceho postavenia Cirkvi oproti rozvoju autokracie v Rusku. Zo strany hlavy štátu vznikla potreba zmien vo vedení cirkvi. Vláda však neprijala radikálne opatrenia. Existovala obrovská pozemková držba cirkvi a skutočnosť, že obyvateľstvo týchto pozemkov a kláštorné podniky boli cirkvou oslobodené od platenia všetkých daní štátu. V dôsledku toho ceny za cirkevné výrobky priemyselné podniky boli nižšie, a to zase brzdilo rozvoj obchodného podnikania. Ale na konfiškáciu cirkevného majetku boli potrebné finančné prostriedky a pod tým istým Petrom Veľkým Rusko bojovalo takmer nepretržite.
Ale v 17. storočí sa stále viac pozemkov dostávalo do vlastníctva duchovenstva. Cár Alexej Michajlovič vydal mníšsky rád a pokúšal sa vykonať procesy proti duchovným mimo kostola. Ale sila a protest kléru boli také výrazné, že mníšsky rád musel byť zrušený.
Podstata cirkevnej reformy Petra 1
Peter Veľký sa nazýva „západniar“. V tom čase už boli v Moskve prozápadné nálady celkom „počuteľné“. Na druhej strane, duchovenstvo bolo zjavne nespokojné s prebiehajúcimi transformáciami v Rusku, ktorých cieľom bolo modernizovať krajinu. Peter I. nemal rád klérus aj preto, že medzi ním bolo veľa odporcov toho, o čo sa Peter usiloval, totiž vytvorenie štátu podľa západoeurópskeho vzoru. Návšteva protestantských európskych krajín prispela k posilneniu názorov na vzťah štátu a cirkvi. Klérus vkladal veľké nádeje do careviča Alexeja, najstaršieho syna Petra I. Alexej po úteku do zahraničia udržiaval kontakty s metropolitmi a biskupmi. Carevič bol nájdený a vrátený do Ruska. Obvinenia proti nemu zahŕňali zbytočné „rozhovory s kňazmi“. A zástupcovia duchovenstva, ktorí boli prichytení pri komunikácii s korunným princom, boli potrestaní: všetci boli zbavení hodnosti a života. Je pozoruhodné, že pri príprave reformy cirkevnej vlády bol Peter I. v úzkom kontakte s jeruzalemským patriarchom (Dosifei) a ekumenickým patriarchom (Kozmasom). Najmä pre seba a pre ruských vojakov, ktorí boli na vojenských ťaženiach, ich Peter požiadal o povolenie „jesť mäso“ počas pôstu.Reformy Petra I. boli zamerané na:
zabrániť tomu, aby bol ruský patriarcha povýšený na druhého panovníka.
podriadiť cirkev panovníkovi. Duchovenstvo nie je iný štát, ale na rovnakom základe ako všetci ostatní musia dodržiavať všeobecné zákony.Patriarchom bol v tom čase Adrián, ktorý mal veľmi rád antiku a nebol naklonený reformám Petra I. V roku 1700 patriarcha Adrián zomrel a krátko predtým Peter už samostatne zakázal výstavbu nových kláštorov na Sibíri. A v roku 1701 bol obnovený mníšsky rád. Patrili mu biskupské domy, patriarchálny dvor a kláštorné farmy. Hlavou kláštora Prikaz sa stal svetský bojar Musin-Puškin. Potom bol vydaný rad dekrétov, jeden za druhým, ktoré výrazne obmedzili nezávislosť kléru od svetskej moci. V kláštoroch prebiehali „čistky“: všetci „netonzúrovaní“ boli vyhnaní, ženy mohli vykonávať tonzúru v ženských kláštoroch až po štyridsiatich rokoch a kláštorný majetok a domácnosť boli pridelené mníšskemu rádu. Mníchom bol zavedený zákaz vlastníctva pôdy.
Medzi reliéfmi stojí za zmienku zmiernenie tvrdého prenasledovania schizmatikov a povolenie slobodného náboženstva pre katolíkov a protestantov. Peter sa k tejto veci vyjadril tak, že „Pán dal moc kráľovi, ale iba Kristus má moc nad svedomím ľudí“. Všetky významné udalosti v živote krajiny aj v živote samotného cára sprevádzali bohoslužby v slávnostnej atmosfére. Biskupi dostali príkaz „nevymýšľať zázraky“: neprijímať neznáme pozostatky ako sväté relikvie a nepripisovať ikonám zázračnú moc, nepovzbudzovať svätých bláznov. Ľudia rôzneho postavenia mali zakázané dávať almužny chudobným. Mohli by ste prispieť na chudobince.
Výsledky cirkevnej reformy Petra 1
Metropolita Stefan Yavorsky bol vymenovaný za strážcu patriarchálneho trónu, teda aby viedol záležitosti cirkvi. Bol úplne pod právomocou hlavy štátu a jeho právomoc bola znížená na nulu. V Moskve dostal oprávnenie na stretnutia so zástupcami kléru, ktoré musel ihneď hlásiť panovníkovi. A od roku 1711 začal svoju činnosť vládny senát (namiesto Boyarskej dumy), všetky štátne služby sa museli podriadiť dekrétom Senátu: časným aj duchovným. Menovanie akéhokoľvek duchovného do funkcie je teraz možné len s povolením Senátu, navyše povolenie na stavbu kostolov teraz vydáva Senát.Postupne sa v Petrohrade sústredili všetky inštitúcie a na príkaz panovníka sa sem presťahoval strážca patriarchálneho trónu. A v roku 1721 Peter I. založil teologické kolégium, ktoré sa čoskoro premenovalo na Svätú riadiacu synodu – novú cirkevnú správu. Synoda bola poslušná panovníkovi a systém bol vybudovaný tak, že Peter zaviedol dohľad nad činnosťou synody. Na synode bol ustanovený hlavný prokurátor, ktorý mal za úlohu kontrolovať vzťahy s civilnými úradmi a nekoordinovať rozhodnutia synody, ak sa líšili od dekrétov cára. Hlavný prokurátor bol „okom panovníka“. A „správny“ stav vecí na synode monitorovali inkvizítori. Hlavným cieľom synody podľa Petrovho plánu bolo napraviť neresti cirkevného života: dohliadať na činnosť kléru, kontrolovať texty svätých písiem, bojovať proti poverám, dodržiavať bohoslužby, nedovoliť preniknúť rôznym falošným náukám. do viery a vykonávať patriarchálnu spravodlivosť.
Stalo sa tak, že v Staroveká Rus Takmer každý, kto chcel, mohol vstúpiť do duchovenstva. Každý klérus mohol voľne chodiť z jedného mesta do druhého, z jedného chrámu do druhého. Aj statkár alebo neslobodný človek mohol vstúpiť do duchovenstva. Pre mnohých to bola aj príležitosť, ako si ľahšie nájsť príjem. Farníci si často vyberali správna osoba„zpomedzi svojich“ na funkciu duchovného. A namiesto zosnulého duchovného boli často menované jeho deti alebo príbuzní. A niekedy v kostole alebo na fare bolo namiesto jedného kňaza viacero ľudí – kňazov – príbuzných. V starovekom Rusku sa vyvinulo takzvané „putujúce kňazstvo“ alebo „sakrálne kňazstvo“. V starovekej Moskve (rovnako ako v iných mestách) sa križovatky, kde sa križovali veľké ulice, nazývali krížmi. Vždy tu bol dav ľudí z rôznych dôvodov. V Moskve boli najznámejšie sacrum Spasského a Varvarského. Zišli sa tu zástupcovia duchovenstva, ktorí opustili svoje farnosti a išli na „chlieb zadarmo“. Tí, ktorí potrebovali kňaza „jedenkrát“, prišli sem - modlitba doma, na oslavu 40. výročia, požehnanie.
Peter I. na úplnom začiatku 18. storočia nariadil obmedziť dostupnosť vstupu do kléru. Navyše sa zároveň zjednodušuje systém odchodu z duchovenstva. To všetko vedie k zníženiu kvantitatívne číslo duchovenstvo. Zároveň sa zavádzajú jedinečné kvóty pre nové kostoly – striktne podľa počtu farníkov.Vznikli aj teologické školy na prípravu kňazov. Každému biskupovi bolo nariadené, aby mal doma alebo doma školu pre deti.
Peter I. nemal rád mníchov. Práve medzi múrmi kláštorov sa podľa Petra skrývala jemu nepriateľská sila, schopná vniesť do myslí ľudí zmätok. Všetky dekréty týkajúce sa kláštorov sa zredukovali na zníženie ich počtu a skomplikovanie podmienok pre prijatie do mníšstva. Peter sa snažil prispôsobiť kláštorné farmy na „užitočné“ inštitúcie v prospech Ruska: nemocnice, školy, chudobince, továrne. Peter začal kláštory využívať ako úkryty pre žobrákov a invalidných vojakov. Mnísi a mníšky dostali príkaz opustiť kláštory na dve až tri hodiny so zvláštnym povolením a dlhodobá neprítomnosť bola zakázaná.
Cirkevná reforma Petra I- aktivity vykonávané Petrom I. na začiatku 18. storočia, ktoré radikálne zmenili riadenie pravoslávnej ruskej cirkvi a zaviedli systém, ktorý niektorí bádatelia považujú za cézar-papežský.
Postavenie ruskej cirkvi pred reformami Petra I
Do konca 17. storočia sa v rus.sk nahromadilo značné množstvo vnútorných problémov a problémov súvisiacich s jej postavením v spoločnosti a štáte, ako aj takmer úplná absencia systému náboženskej a cirkevnej osvety a školstva. cirkvi. O polstoročie v dôsledku nie celkom úspešne vykonaných reforiem patriarchu Nikona došlo k starovereckej schizme: značná časť cirkvi – predovšetkým obyčajný ľud – neprijala rozhodnutia moskovských rád z roku 1654, 1655, 1656, 1666 a 1667 a odmietli nimi predpísané premeny v Cirkvi podľa noriem a tradícií, ktoré sa formovali v Moskve v 16. storočí, keď bola moskovská cirkev v schizme s ekumenickým pravoslávím – až do normalizácie svojho postavenia v roku 1589. -1593. To všetko zanechalo výraznú stopu vo vtedajšej spoločnosti. Patriarcha Nikon tiež za vlády Alexeja Michajloviča presadzoval politiku, ktorá jasne ohrozovala nastupujúci ruský absolutizmus. Ako ambiciózny muž sa Nikon snažil udržať v moskovskom štáte rovnaké postavenie, aké mal pred ním patriarcha Filaret. Tieto pokusy sa pre neho osobne skončili úplným neúspechom. Ruskí cári, jasne vidiac nebezpečenstvo privilegovaného postavenia ruskej cirkvi, ktorá vlastnila obrovské pozemky a užívala výhody, cítili potrebu reformovať vládu cirkvi. No v 17. storočí sa vláda neodvážila urobiť radikálne opatrenia. Výsady cirkvi, ktoré sa dostali do konfliktu s nastupujúcim absolutizmom, spočívali v práve na vlastníctvo pôdy a súdení duchovných vo všetkých veciach. Pozemkové držby cirkvi boli obrovské, obyvateľstvo týchto pozemkov, vo väčšine prípadov oslobodených od platenia daní, bolo štátu nanič. Kláštorné a biskupské obchodné a priemyselné podniky tiež neplatili nič do pokladnice, vďaka čomu mohli predávať svoj tovar lacnejšie, čím podkopávali obchodníkov. Neustály rast vlastníctva kláštornej a cirkevnej pôdy vo všeobecnosti ohrozoval štát obrovskými stratami.
Dokonca aj cár Alexej Michajlovič napriek svojej oddanosti cirkvi dospel k záveru, že je potrebné obmedziť nároky duchovenstva. Za neho bol zastavený ďalší prevod pôdy do vlastníctva duchovných a pozemky uznané za zdaniteľné, ktoré skončili v rukách duchovných, boli vrátené späť do zdanenia. Autor: kódexu rady V roku 1649 bol súdny proces s duchovnými vo všetkých občianskych veciach prenesený do rúk novej inštitúcie - kláštorného Prikazu. Mníšsky rád bol hlavným výrazným predmetom následného konfliktu medzi cárom a Nikonom, ktorý v r v tomto prípade vyjadril záujmy celej korporácie najvyššieho kléru. Protest bol taký silný, že cár musel ustúpiť a dohodnúť sa s otcami koncilu z roku 1667, aby sa súdne procesy s duchovnými v občianskych a dokonca aj trestných veciach vrátili do rúk duchovenstva. Po koncile v roku 1675 bol mníšsky rád zrušený.
Dôležitým faktorom cirkevného života na konci 17. storočia bolo pripojenie Kyjevskej metropoly k Moskovskému patriarchátu v roku 1687. Ruský episkopát zahŕňal západne vzdelaných maloruských biskupov, z ktorých niektorí zohrali kľúčovú úlohu v cirkevných reformách Petra I.
Všeobecná povaha a pozadie
Peter I., ktorý stál pri kormidle vlády, videl tichú a niekedy zjavnú nespokojnosť duchovenstva s transformáciami, ktoré začali modernizovať Rusko, pretože ničili starý moskovský systém a zvyky, ku ktorým boli tak oddaní. v ich nevedomosti. Peter ako nositeľ štátnej myšlienky nepripustil samostatnosť cirkvi v štáte a ako reformátor, ktorý svoj život zasvätil veci obnovy vlasti, nemal rád duchovenstvo, medzi ktorými našiel najväčší počet odporcov toho, čo mu bolo najbližšie. Ale nebol neveriaci, skôr patril k tým, ktorí sú povolaní ľahostajní k veciam viery.
Ešte za života patriarchu Adriana Peter, veľmi mladý muž, ktorý viedol život dosť vzdialený od cirkevných záujmov, vyjadril predstave ruského kléru svoje želania týkajúce sa usporiadania kléru. Patriarcha sa však vyhýbal inováciám, ktoré prenikli do systému štátu a verejný život Rusko. Postupom času sa Petrova nespokojnosť s ruským duchovenstvom stupňovala tak, že si dokonca zvykol najviac pripisujú svoje zlyhania a ťažkosti vo vnútorných záležitostiach tajnému, ale vytrvalému odporu kléru. Keď sa v Petrovej mysli všetko, čo bolo proti a bolo nepriateľské voči jeho reformám a plánom, stelesňovalo v osobe duchovenstva, rozhodol sa neutralizovať túto opozíciu a všetky jeho reformy týkajúce sa štruktúry ruskej cirkvi boli zamerané na to. Všetky znamenali:
- Odstránenie príležitosti pre ruského otca vyrastať - "druhému panovníkovi, autokratovi rovnému alebo väčšiemu"čím sa moskovský patriarcha mohol stať a v osobe patriarchov Filareta a Nikona sa do určitej miery stal;
- Podriadenosť cirkvi panovníkovi. Peter pozeral na duchovných tak, že oni "iný štát neexistuje" a malo by "rovnako ako ostatné triedy" dodržiavať všeobecné zákony štátu.
Petrove cesty po protestantských krajinách Európy ešte viac posilnili jeho názory na vzťah štátu a cirkvi. Peter so značnou pozornosťou poslúchol radu Viliama Oranžského v roku 1698 počas jeho neformálnych stretnutí, aby zorganizoval cirkev v Rusku na anglikánsky spôsob a vyhlásil sa za jej hlavu.
V roku 1707 bol metropolita Izaiáš z Nižného Novgorodu zbavený kresla a vyhnaný do kláštora Kirillo-Belozersky, ktorý ostro protestoval proti činnosti mníšskeho rádu vo svojej diecéze.
Prípad careviča Alexiho, s ktorým mnohí duchovní spájali nádeje na obnovenie bývalých zvykov, bol pre niektorých vyšších duchovných mimoriadne bolestivý. Po úteku do zahraničia v roku 1716 udržiaval Tsarevich vzťahy s metropolitom Ignatiom (Smola) z Krutitsa, metropolitom Joasaphom (Krakov) z Kyjeva, biskupom Dosifei z Rostova a ďalšími počas pátrania, ktoré vykonal Peter hlavný dôvod Sám Peter nazval zradu „rozhovormi s kňazmi a mníchmi“. V dôsledku vyšetrovania padol trest na duchovných, u ktorých sa zistilo, že majú spojenie s carevičom: biskup Dosifei bol zbavený moci a popravený, ako aj spovedník careviča, veľkňaz Jacob Ignatiev, a duchovný katedrály v Suzdale Theodore. púšť, ktorá mala blízko k Petrovej prvej manželke, kráľovnej Evdokii; Metropolita Joasaph bol zbavený svojho stolca a metropolita Joasaph, predvolaný na výsluch, zomrel na ceste z Kyjeva.
Je pozoruhodné, že počas príprav reformy cirkevnej vlády bol Peter v intenzívnych vzťahoch s východnými patriarchami – predovšetkým jeruzalemským patriarchom Dositheom – v rôznych otázkach duchovného aj politického charakteru. A tiež sa obrátil na ekumenického patriarchu Kozmu so súkromnými duchovnými žiadosťami, ako napríklad povolenie „jesť mäso“ počas všetkých pôstov; Jeho List patriarchovi zo 4. júla 1715 odôvodňuje žiadosť tým, že, ako sa v dokumente píše: „Trpím horúčkou a skorbutom, ktoré choroby na mňa prichádzajú skôr z najrôznejších tvrdých jedál a najmä preto, že som nútený byť neustále za obranu svätej cirkvi a štátu a mojich poddaných vo vojenských ťažkých a vzdialených ťaženiach<...>" Ďalším listom z toho istého dňa žiada patriarchu Kozmu o povolenie jesť mäso na všetkých miestach pre celú ruskú armádu počas vojenských ťažení, „“našich pravoslávnejších jednotiek<...>Sú na ťažkých a dlhých cestách a na odľahlých, nepohodlných a opustených miestach, kde je málo a niekedy nič z rýb, pod niektorými inými pôstnymi jedlami a často aj samotným chlebom. Niet pochýb o tom, že pre Petra bolo pohodlnejšie riešiť otázky duchovného charakteru s východnými patriarchami, ktorých vo veľkej miere podporovala moskovská vláda (a patriarcha Dosifei bol de facto niekoľko desaťročí politickým agentom a informátorom ruskej vlády). o všetkom, čo sa stalo v Konštantínopole), než s vlastným, niekedy tvrdohlavým duchovenstvom.
Prvé Petrove snahy v tejto oblasti
Už za života patriarchu Adriána sám Peter zakázal výstavbu nových kláštorov na Sibíri.
V októbri 1700 patriarcha Adrian zomrel. Peter bol v tom čase so svojimi jednotkami neďaleko Narvy. Tu v tábore dostal dva listy týkajúce sa situácie, ktorá vznikla smrťou patriarchu. Bojar Tichon Streshnev, ktorý podľa starého zvyku ostal vo vedení Moskvy počas panovníkovej neprítomnosti, podal správu o smrti a pohrebe patriarchu, o opatreniach prijatých na ochranu majetku patriarchálneho domu a spýtal sa, koho vymenovať za nového patriarchu. Ziskár Kurbatov, zaviazaný svojou pozíciou zastupovať panovníka vo všetkom, čo vedie k zisku a prospech štátu, napísal panovníkovi, že on, cár, je súdený Pánom, aby „spravoval svoj majetok a svoj ľud v každodenných potrebách“. v skutočnosti ako otec dieťaťa." Ďalej poukázal na to, že v dôsledku smrti patriarchu prevzali jeho podriadení všetky záležitosti do vlastných rúk a so všetkými patriarchálnymi príjmami naložili vo svojom záujme. Kurbatov navrhol zvoliť, ako predtým, biskupa na dočasnú kontrolu patriarchálneho trónu. Kurbatov odporučil, aby všetky kláštorné a biskupské majetky boli prepísané a odovzdané do ochrany niekomu inému.
Týždeň po návrate z Narvy Peter urobil, ako navrhol Kurbatov. Za strážcu a správcu patriarchálneho trónu bol vymenovaný metropolita Stefan Yavorsky z Rjazane a Muromu. locum tenens bolo poverené riadením iba záležitostí viery: „o schizme, o odpore voči cirkvi, o herézach“, ale všetky ostatné záležitosti patriace pod jurisdikciu patriarchu boli rozdelené podľa rádov, ku ktorým patrili. Špeciálny rád, ktorý mal na starosti tieto záležitosti – patriarchálny rád – bol zničený.
24. januára 1701 bol obnovený mníšsky rád, pod ktorého jurisdikciu prešlo patriarchálne nádvorie, biskupské domy a kláštorné pozemky a statky. Do čela rádu sa postavil bojar Ivan Alekseevič Musin-Puškin a bol s ním aj úradník Efim Zotov.
Čoskoro nasledovala séria dekrétov, ktoré rozhodujúcim spôsobom obmedzili nezávislosť duchovenstva v štáte a nezávislosť duchovenstva od svetských autorít. Kláštory boli podrobené špeciálnemu čisteniu. Mníchom bolo nariadené zostať natrvalo v tých kláštoroch, kde ich nájdu zvláštni pisári vyslaní mníšskym rádom. Všetci, ktorí neboli tonsurovaní, boli vysťahovaní z kláštorov. Kláštorné kláštory Mníškom sa mohli stať len ženy po štyridsiatich rokoch. Ekonomika kláštorov bola pod dohľadom a kontrolou mníšskeho rádu. Bolo nariadené, aby v chudobincoch boli držaní iba skutočne chorí a slabí. Nakoniec dekrét z 30. decembra 1701 určil, že mnísi majú dostávať peňažné a obilné platy z príjmov kláštora a že mnísi už nebudú vlastniť majetky a pozemky.
Množstvo ďalších opatrení zmiernilo krutosť prenasledovania schizmatikov a umožnilo slobodné vyznávanie viery cudzincom, katolíkom aj protestantom všetkých vyznaní. Tieto opatrenia boli založené na zásade, ktorú Peter ako zvyčajne jasne a jasne vyjadril: "Pán dal kráľom moc nad národmi, ale jedine Kristus má moc nad svedomím ľudí.". V súlade s tým Peter nariadil biskupom, aby zaobchádzali s odporcami Cirkvi "miernosť a porozumenie".
Za povznesenie medzi ortodoxným stádom všeobecná úroveň boli vydané morálne dekréty, „aby sa ľudia v mestách a okresoch každého postavenia, mužského i ženského, každoročne priznávali k svojim duchovným otcom“, a za vyhýbanie sa priznaniu bola uložená pokuta. Toto opatrenie, okrem morálnych cieľov, malo za cieľ najmä konštatovať príslušnosť týchto osôb k starodávnej zbožnosti, za čo podliehali dvojitej dani. Osobitné dekréty vydané v roku 1718 nariaďovali pravoslávnym občanom navštevovať kostoly a stáť v chrámoch s úctou a tichom, počúvajúc svätú bohoslužbu, inak by im hrozila pokuta, ktorú priamo tam v kostole uložila špeciálna osoba určená na tento účel. "dobrá osoba". Sám Peter si rád pripomínal všetky slávnostné dni svojho života slávnostnými bohoslužbami. Čítanie správ o víťazstve v Poltave v mestách napríklad sprevádzala modlitba a päť dní zvonenia kostolov.
Na zvýšenie morálnej úrovne samotných duchovných bol biskupom vydaný príkaz, ktorý im odporúčal miernosť pri jednaní s podriadenými, opatrnosť pri zamieňaní „neznámych rakiev“ za sväté relikvie a vo vzhľade. zázračné ikony. Bolo zakázané vymýšľať zázraky. Bolo nariadené, že svätí blázni nemajú byť vpustení; biskupi dostali pokyn, aby sa nemiešali do svetských záležitostí, pokiaľ "Bude to jasné klamstvo", - potom bolo dovolené písať kráľovi. Podľa súpisu z roku 1710 dostávali biskupi plat jeden až dva a pol tisíc rubľov ročne. Ešte v roku 1705 sa uskutočnila všeobecná čistka duchovenstva, z ktorej boli vylúčení a zaznamenaní vojaci a platy: šestonedelí, kláštorní sluhovia, kňazi, šestonedelí, ich deti a príbuzní.
Boj proti žobráctvu
Peter sa zároveň ujal potrebnej inštitúcie starodávnej ruskej zbožnosti – žobrania. Všetkým, ktorí žiadali o almužnu, bolo nariadené, aby boli zadržaní a odvedení do kláštorného Prikazu na analýzu a potrestanie, a ľuďom akéhokoľvek postavenia bolo zakázané dávať almužny potulným žobrákom. Tých, ktorých premohol smäd po almužne, ponúkli dať do chudobincov. Tí, ktorí neposlúchli nariadenie a dávali almužny potulným žobrákom, boli zadržaní a pokutovaní. Po uliciach Moskvy a iných miest chodili úradníci s vojakmi a odvádzali žobrákov aj dobrodincov. Peter však v roku 1718 musel priznať, že napriek všetkým jeho opatreniam sa počet žobrákov zvýšil. Odpovedal na to drakonickými nariadeniami: žobrákov zajatých na uliciach bolo nariadené nemilosrdne zbiť, a ak sa ukázalo, že sú to gazdovskí roľníci, poslať ich k gazdom s príkazom dať tohto žobráka do práce, takže že nebude jesť chlieb zadarmo, ale za to, že statkár dovolil svojmu mužovi žobrať, musel zaplatiť päťrubľovú pokutu. Tých, čo druhý a tretí raz upadli do žobrania, nariadili na námestí zbiť bičom a mužov poslali na ťažké práce, ženy do pradiarne, deti bili palicami a poslali do súkna. dvor a iné továrne. O niečo skôr, v roku 1715, bolo nariadené zabaviť žobrákov a odviesť ich na rozkazy, aby ich prehľadali. Do roku 1718 bolo v Moskve zriadených viac ako 90 chudobincov a žilo v nich až 4500 chudobných a slabých ľudí, ktorí dostávali potraviny z pokladnice. Organizácia charitatívnej pomoci skutočne trpiacim sa v Novgorode celkom dobre darila vďaka nezištným aktivitám Jóba. Jób z vlastnej iniciatívy na samom začiatku Severnej vojny v rokoch 1700-1721 založil v Novgorode nemocnice a vzdelávacie domy. Kráľovský dekrét potom schválil všetky iniciatívy novgorodského vládcu a odporučil urobiť to isté vo všetkých mestách.
Strážca patriarchálneho trónu
Patriarchálny Locum Tenens bol úplne vydaný na milosť a nemilosť panovníkovi a nemal žiadnu autoritu. Vo všetkých dôležitých prípadoch sa musel radiť s ostatnými biskupmi, ktorých mal striedavo zvolávať do Moskvy. Výsledky všetkých stretnutí mali byť predložené locum tenens patriarchálneho trónu (prvým bol metropolita Štefan Javorskij) na schválenie panovníkom. Toto stretnutie po sebe nasledujúcich biskupov z diecéz sa tak ako predtým nazývalo Konsekrovaný koncil. Tento zasvätený koncil v duchovných veciach a bojar Musin-Puškin so svojím mníšskym rádom v iných výrazne obmedzili moc locum tenens patriarchálneho trónu pri riadení cirkvi. Musina-Puškina ako predstaveného mníšskeho príkazu všade povyšuje Peter ako akéhosi pomocníka, súdruha, niekedy takmer šéfa locum tenens patriarchálneho trónu. Ak na povinnej Konsekrovanej biskupskej rade, ktorá sa každoročne striedavo pod locum tenens, dá vidieť prototyp Svätej synody, potom predstavený mníšskeho príkazu vystupuje ako predok synodálneho hlavného prokurátora.
Postavenie hlavy ruského kléru sa stalo ešte zložitejším, keď v roku 1711 začal namiesto starej bojarskej dumy pôsobiť vládny senát. Podľa dekrétu o zriadení senátu sa od všetkých správ, duchovných aj časných, vyžadovalo, aby sa riadili nariadeniami senátu ako kráľovskými. Senát okamžite prevzal nadvládu v duchovnom riadení. Od roku 1711 nemôže strážca patriarchálneho trónu dosadiť biskupa bez senátu. Senát samostatne stavia kostoly v dobytých krajinách a sám nariaďuje vládcovi Pskova, aby tam umiestnil kňazov. Senát menuje opátov a abatyše do kláštorov a invalidní vojaci posielajú senátu svoje žiadosti o povolenie usadiť sa v kláštore.
V roku 1714 sa v Moskve objavil prípad lekára Tveritinova, ktorý bol obvinený z príklonu k luteranizmu. Prípad sa dostal do senátu a ten lekárku oslobodil. Metropolita Stefan potom preskúmal Tveritinovove spisy a zistil, že jeho názory sú absolútne kacírske. Záležitosť bola znovu nastolená a opäť sa dostala do Senátu. Najprv bol locum tenens prítomný pri prejednávaní prípadu v senáte. Senát však opäť hovoril o Tveritinovovej nevine. Debata medzi senátormi a locum tenens bola veľmi tvrdohlavá.
Od roku 1715 sa všetky ústredné inštitúcie začali sústreďovať v Petrohrade a delili sa na kolegiálne oddelenia. Samozrejme, Peter prichádza s myšlienkou zahrnúť vládu cirkvi na rovnakých základoch do mechanizmu vlády. V roku 1718 dostali locum tenens patriarchálneho trónu, dočasne sa zdržiavajúci v Petrohrade, dekrét od Jeho Veličenstva - „mal by žiť v Petrohrade natrvalo a biskupi by mali do Petrohradu prichádzať jeden po druhom, na rozdiel od toho, ako prišli do Moskvy“. To vyvolalo nespokojnosť metropolitu, na čo Peter ostro a stroho zareagoval a po prvý raz vyslovil myšlienku vytvorenia duchovného kolégia.
Vytvorenie duchovného kolégia alebo Svätej synody
Kľúčovou postavou pri organizácii teologického kolégia bol maloruský teológ, rektor Kyjevsko-mohylskej akadémie Feofan Prokopovič, s ktorým sa Peter stretol v roku 1706, keď mal protireč k panovníkovi pri založení pevnosti Pečersk v Kyjeve. . V roku 1711 bol Theophanes s Petrom na ťažení Prut. 1. júna 1718 bol vymenovaný za biskupa v Pskove a na druhý deň bol za prítomnosti panovníka vysvätený do hodnosti biskupa. Čoskoro bol Prokopovič poverený vypracovaním projektu na vytvorenie teologickej školy.
25. januára 1721 Peter podpísal manifest o zriadení teologického kolégia, ktoré čoskoro dostalo nový názov Svätá riadiaca synoda. Vopred zvolaní členovia synody zložili 27. januára sľub a 14. februára sa uskutočnilo inaugurácia novej správy cirkvi.
V tom istom uverejnenom osobitnou vyhláškou Predpisy duchovného kolégia vysvetlil, ako to Peter zvyčajne robil, „dôležité krivdy“, ktoré ho prinútili uprednostniť koncilovú alebo kolegiálnu a synodálnu vládu cirkvi pred individuálnym patriarchátom:
„Je tiež skvelé, že zo strany koncilovej vlády sa vlasť nemusí báť rebélií a zmätku, ktoré pochádzajú od jej vlastného jediného duchovného vládcu. Lebo obyčajní ľudia nevedia, aká odlišná je duchovná sila od moci autokratickej, ale ohromení veľkou cťou a slávou najvyššieho pastiera si myslia, že takýto Vládca je druhým Panovníkom, rovnocenným s autokratom, alebo dokonca väčším ako on. , a že duchovná hodnosť je iný a lepší stav, A ľudia sami majú vo zvyku takto rozmýšľať. Čo ak sa ešte pridá kúkoľ duchovných rozhovorov chtivých moci a k suchej chvastúnstve sa pridá oheň? A keď sa medzi nimi ozve nejaký rozpor, všetci, viac ako duchovný vládca, dokonca aj slepo a šialene, súhlasia a lichotia si, že bojujú kvôli samotnému Bohu.“
Zloženie Posvätnej synody bolo určené podľa predpisov 12 „vládnych osôb“, z ktorých tri musia mať určite hodnosť biskupa. Podobne ako v občianskych kolégiách, aj tu sa synoda skladala z jedného predsedu, dvoch podpredsedov, štyroch radných a piatich prísediacich. V roku 1726 boli tieto cudzie mená, ktoré sa príliš nehodili do kléru osôb zasadajúcich na synode, nahradené slovami: prvý člen, členovia synody a prítomní na synode. Predseda, ktorý je následne prítomný ako prvý, má podľa predpisov rovnaký hlas ako ostatní členovia rady.
Pred nástupom do funkcie, ktorá mu bola pridelená, musel každý člen synody, alebo podľa predpisov „každé kolégium, predseda aj iní“, „zložiť prísahu alebo sľub pred sv. Evanjelium“, kde „pod nominálnym trestom kliatby a telesných trestov“ sľúbili „vždy hľadať najpodstatnejšie pravdy a najpodstatnejšiu spravodlivosť“ a konať vo všetkom „podľa predpisov napísaných v duchovných predpisoch a odteraz môžu nasledovať ďalšie definície k nim“. Spolu s prísahou vernosti službe svojej veci členovia synody prisahali vernosť službe vládnucemu panovníkovi a jeho nástupcom, pričom sa zaviazali vopred informovať o škodách na záujme Jeho Veličenstva, o škodách, stratách a na záver mali zložiť prísahu „vyznať poslednému sudcovi duchovnej rady tohto kolégia existenciu všeruského panovníka“. Záver tejto prísahy, ktorú zložil Feofan Prokopovič a upravil Peter, je mimoriadne významný: „Prisahám na vševidiaceho Boha, že toto všetko, čo teraz sľubujem, si v duchu nevykladám inak, ako vyslovujem svojím pery, ale v tej sile a mysli, takej sile a mysli Slová tu napísané sa javia tým, ktorí čítajú a počujú.“
Za predsedu synody bol vymenovaný metropolita Štefan. Na synode sa akosi hneď ukázal ako cudzinec, napriek svojmu predsedníctvu. Za celý rok 1721 bol Štefan na synode len 20-krát. Nemal na veci vplyv.
Za podpredsedu bol vymenovaný muž bezvýhradne oddaný Petrovi – Theodosius, biskup kláštora Alexandra Nevského.
Z hľadiska štruktúry úradu a kancelárskej práce sa synoda podobala senátu a kolégiám so všetkými hodnosťami a zvyklosťami ustanovenými v týchto inštitúciách. Rovnako ako tam sa Peter staral o organizačný dozor nad činnosťou synody. 11. mája 1722 bol na synode nariadený osobitný hlavný prokurátor. Plukovník Ivan Vasilievič Boltin bol vymenovaný za prvého hlavného prokurátora synody. Hlavnou úlohou hlavného prokurátora bolo riadiť všetky vzťahy medzi synodou a civilnými autoritami a hlasovať proti rozhodnutiam synody, keď neboli v súlade s Petrovými zákonmi a dekrétmi. Senát dal hlavnému prokurátorovi špeciálne pokyny, čo bola takmer úplná kópia pokynov pre generálneho prokurátora senátu.
Tak ako generálny prokurátor, aj hlavný prokurátor synody sa nazýva pokyn "oko panovníka a právnika pre štátne záležitosti". Hlavný prokurátor bol predmetom procesu iba zo strany panovníka. Najprv bola právomoc hlavného prokurátora výlučne pozorovateľská, no postupne sa hlavný prokurátor stáva rozhodcom o osude synody a jej vodcom v praxi.
Tak ako v senáte boli popri poste prokurátora fiškáli, tak aj na synode boli menovaní duchovní fiškáli, nazývaní inkvizítori, na čele ktorých stál protoinkvizítor. Inkvizítori mali tajne sledovať správny a zákonný chod cirkevného života. Kancelária synody bola štruktúrovaná podľa vzoru senátu a bola podriadená aj hlavnému prokurátorovi. Pre vytvorenie živého spojenia so Senátom bola pri synode zriadená funkcia agenta, ktorého povinnosťou bolo podľa pokynov, ktoré mu boli dané, „odporúčať tak v senáte, ako aj v kolégiách a v úrade naliehavo, aby sa podľa týchto synodických rozhodnutí a dekrétov uskutočnilo riadne odoslanie bez plynutia času.“ Potom sa agent postaral o to, aby synodálne správy zaslané senátu a kolégiám boli vypočuté pred ostatnými záležitosťami, inak musel „protestovať u tamojších predsedajúcich osôb“ a podať správu generálnemu prokurátorovi. Agent musel do Senátu nosiť dôležité papiere prichádzajúce zo synody sám. Na synode bol okrem agenta aj komisár z mníšskeho rádu, ktorý mal na starosti časté a rozsiahle vzťahy medzi týmto rádom a synodou. Jeho postavenie v mnohom pripomínalo postavenie komisárov z provincií pod senátom. Pre pohodlie riadenia záležitostí podliehajúcich riadeniu synody boli rozdelené na štyri časti, čiže úrady: úrad škôl a tlačiarní, úrad pre súdne záležitosti, úrad pre schizmatické záležitosti a úrad pre veci inkvizičných. .
Nová inštitúcia sa podľa Petra mala okamžite ujať úlohy naprávať neresti v cirkevnom živote. Duchovné predpisy naznačil úlohy novej inštitúcie a zaznamenal tie nedostatky cirkevnej štruktúry a života, s ktorými sa musel začať rozhodný zápas.
Nariadenia rozdelili všetky záležitosti podliehajúce jurisdikcii Svätej synody na všeobecné, týkajúce sa všetkých členov Cirkvi, teda svetských aj duchovných, a na „vlastné“ záležitosti, týkajúce sa len duchovenstva, bieleho a čierneho, na teologickú školu a vzdelanie. Predpisy určujúce všeobecné záležitosti synody ukladajú synode zodpovednosť zabezpečiť, aby medzi pravoslávnymi všetci "Bolo to urobené správne podľa kresťanského zákona" aby tomu nebolo nič v rozpore "zákon", a aby sa to nestalo „nedostatok vo vyučovaní kvôli každému kresťanovi“. Predpisy vypisujú, sledujú správnosť textu svätých kníh. Synoda mala vykoreniť povery, nastoliť pravosť zázrakov novoobjavených ikon a relikvií, dohliadať na poriadok bohoslužieb a ich správnosť, chrániť vieru pred škodlivým vplyvom falošných náuk, za čo bola obdarená právom súdiť schizmatikov a heretikov a mať cenzúru nad všetkými „príbehmi svätých“ a všetkými druhmi teologických spisov, pričom dbajte na to, aby neprešlo nič, čo by bolo v rozpore s pravoslávnou doktrínou. Synoda má kategorické povolenie "zmätený" prípady pastoračnej praxe vo veciach kresťanskej viery a cnosti.
Čo sa týka osvety a vzdelávania, Duchovný poriadok nariaďoval synode, aby to zabezpečila „Mali sme kresťanské učenie, ktoré bolo pripravené na nápravu“, pre ktoré je potrebné vytvoriť krátke a zrozumiteľné Obyčajní ľudia knihy na učenie ľudí najdôležitejším dogmám viery a pravidlám kresťanského života.
V otázke riadenia cirkevného systému mala synoda skúmať dôstojnosť osôb povýšených na biskupov; chrániť cirkevné duchovenstvo pred urážkami od iných "svetskí páni s velením"; vidieť, že každý kresťan zostáva vo svojom povolaní. Synoda bola povinná poučiť a potrestať tých, ktorí zhrešili; biskupi musia bdieť "Nesprávajú sa kňazi a diakoni pohoršujúco, nehlučia na uliciach opilci, alebo čo je horšie, nehádajú sa ako muži v kostoloch?". Čo sa týka samotných biskupov, bolo predpísané: „skrotiť túto veľkú krutú slávu biskupov, aby ich ruky, kým sú zdravé, nebrali a bratia, ktorí sú po ruke, sa neklaňali k zemi“..
Všetky prípady, ktoré predtým podliehali patriarchálnemu súdu, podliehali synodálnemu súdu. Čo sa týka cirkevného majetku, synoda musí dohliadať na správne využívanie a rozdeľovanie cirkevného majetku.
Pokiaľ ide o vlastné záležitosti, Predpisy poznamenávajú, že synoda, aby správne plnila svoju úlohu, musí vedieť, aké sú povinnosti každého člena Cirkvi, teda biskupov, presbyterov, diakonov a iných duchovných, rehoľníkov, učiteľov, kazateľov. , a potom veľa priestoru venuje záležitostiam biskupov, záležitostiam výchovným a výchovným a povinnostiam laikov vo vzťahu k Cirkvi. Záležitosti ostatných cirkevných duchovných a záležitosti týkajúce sa mníchov a kláštorov boli podrobne opísané o niečo neskôr v špeciálnom „Dodatku k duchovným predpisom“.
Tento dodatok zostavila samotná synoda a spečatila ho k Duchovným predpisom bez vedomia cára.
Opatrenia na obmedzenie bieleho duchovenstva
Za Petra sa duchovenstvo začalo meniť na rovnakú triedu, ktorá mala štátne úlohy, svoje práva a povinnosti, ako šľachta a mešťania. Peter chcel, aby sa klérus stal orgánom náboženského a morálneho vplyvu na ľud, ktorý by bol úplne k dispozícii štátu. Vytvorením najvyššej cirkevnej vlády – synody – dostal Peter možnosť mať najvyššiu kontrolu nad cirkevnými záležitosťami. Formovanie ďalších vrstiev – šľachty, mešťanov a zemanov – už celkom definitívne obmedzovalo tých, ktorí patrili k duchovným. Viaceré opatrenia týkajúce sa bieleho duchovenstva mali ďalej objasniť toto obmedzenie novej triedy.
V starovekom Rusku bol prístup k duchovenstvu široko otvorený pre každého a duchovenstvo nebolo v tom čase viazané žiadnymi reštriktívnymi predpismi: každý duchovný mohol zostať alebo nezostať v hodnosti duchovenstva, voľne sa pohybovať z mesta do mesta, z slúžiť v jednej cirkvi druhej; deti duchovných tiež neboli nijako viazané svojim pôvodom a mohli si vybrať, aké pole pôsobnosti chceli. Do duchovenstva mohli v 17. storočí vstúpiť aj neslobodní ľudia a vtedajší statkári mali často kňazov zo silných ľudí. Ľudia ochotne vstupovali do kléru, pretože tam bolo viac možností nájsť si príjem a bolo jednoduchšie vyhnúť sa daniam. Nižší farský klérus bol vtedy selektívny. Farníci si zvyčajne spomedzi seba vybrali osobu, ktorá sa im zdala vhodná pre kňazstvo, dali mu výberový list a poslali ho na „umiestnenie“ miestnemu biskupovi.
Moskovská vláda, chrániaca platobné sily štátu pred úpadkom, už dávno začala mestám a obciam nariaďovať, aby volili deti alebo dokonca príbuzných zosnulých duchovných za upadajúce kňazské a diakonské funkcie, dúfajúc, že takéto osoby sú na kňazstvo pripravené viac ako "vidiecki ignoranti". Spoločenstvá, v ktorých záujme tiež bolo nestratiť ďalších spoluplatiteľov, sa snažili vyberať svojich pastierov z im známych duchovných rodín. TO XVII storočia To je už zvyk a deti duchovných, hoci môžu vstúpiť do akejkoľvek hodnosti prostredníctvom služby, radšej čakajú v rade, aby zaujali duchovné miesto. Cirkevný klérus sa preto ukazuje ako mimoriadne preplnený deťmi duchovenstva, starými i mladými, čakajúcimi na „miesto“ a medzitým bývajúci s otcami a starými otcami kňazov ako šestnástky, zvonári, šestnástky atď. V roku 1722 bola synoda informovaná, že v niektorých jaroslavských kostoloch je na miestach kňazov toľko kňazských detí, bratov, synovcov a vnúčat, že ich pripadá takmer pätnásť na päť kňazov.
Aj v 17. storočí, aj za Petra boli veľmi vzácne farnosti, kde bol uvedený len jeden kňaz – vo väčšine boli dvaja alebo traja. Boli fary, kde s pätnástimi domácnosťami farníkov boli dvaja kňazi v tmavom, drevenom, polorozpadnutom kostole. V bohatých kostoloch dosiahol počet kňazov šesť a viac.
Porovnateľná jednoduchosť získania hodnosti vytvorila v starovekom Rusku putujúce kňazstvo, takzvané „sakrálne kňazstvo“. V starej Moskve a iných mestách sa miesta, kde sa križovali veľké ulice, kde bol vždy dav ľudí, nazývali kresttsy. V Moskve boli známe najmä sacrum Varvarsky a Spassky. Zhromaždili sa tu najmä duchovní, ktorí opustili svoje farnosti, aby mohli slobodne vykonávať hodnosť kňaza a diakona. Nejaký smútočný pán, rektor kostola s farou v dvoch-troch domácnostiach, samozrejme, mohol zarobiť viac tým, že ponúkol svoje služby tým, ktorí chceli odslúžiť modlitbu doma, osláviť straku v dome a požehnať pohreb. jedlo. Všetci, ktorí potrebovali kňaza, išli do krížovej kosti a tu si vybrali, koho chceli. Bolo ľahké získať od biskupa list s dovolením, aj keď bol biskup proti: biskupovi služobníci, túžiaci po úplatkoch a sľuboch, ho na také výhodné veci neupozorňovali. V Moskve za čias Petra Veľkého, aj po prvej revízii, po mnohých opatreniach zameraných na zničenie sakrálneho kléru, bolo registrovaných viac ako 150 kňazov, ktorí sa prihlásili k poriadku cirkevných záležitostí a platili nakradnuté peniaze.
Samozrejme, existencia takého potulného duchovenstva, vzhľadom na želanie vlády dať všetko a všetkých v štáte do „služby“, nemohla byť tolerovaná a Peter už začiatkom 18. storočia vydal množstvo príkazov obmedzujúcich slobodu. vstúpiť do duchovenstva. V roku 1711 boli tieto opatrenia do istej miery systematizované a potvrdené a nasleduje vysvetlenie opatrení na zníženie počtu kléru: z jeho šírenia sa „cítilo, že služba panovníka v jeho potrebách sa zmenšila“. V roku 1716 Peter vydal príkaz biskupom, aby „nerozmnožovali kňazov a diakonov kvôli zisku alebo kvôli dedičstvu“. Odchod z kléru bol uľahčený a Peter sa priaznivo pozeral na kňazov opúšťajúcich klérus, ale aj na samotnú synodu. Súčasne s obavami z kvantitatívneho znižovania duchovných má Petrova vláda obavy z ich prideľovania na miesta výkonu služby. Vydávanie prechodných listov je najprv veľmi ťažké a potom úplne zastavené a laikom je prísne zakázané pod pokutami a trestami prijímať požiadavky kňazov a diakonov na splnenie. Jedným z opatrení na zníženie počtu duchovných bol zákaz výstavby nových kostolov. Biskupi po prijatí katedrály museli zložiť prísahu, že „ani oni sami, ani nedovolia iným stavať kostoly nad rámec potrieb farníkov“.
Najdôležitejším opatrením v tomto smere, najmä pre život bieleho kléru, je Petrov pokus „určiť počet kňazov a tak usporiadať kostol tak, aby bol každému pridelený dostatočný počet farníkov“. Synodálny dekrét z roku 1722 ustanovil stavy kléru, podľa ktorého bolo určené, „aby vo veľkých farnostiach nebolo viac ako tristo domácností, ale v takej farnosti, kde je jeden kňaz, bude 100 domácností alebo 150, a kde sú dvaja, bude 200 alebo 250. A pri troch by bolo do 800 domácností a pri toľkých kňazoch by nebolo viac ako dvoch diakonov a úradníci by boli podľa podiel kňazov, to znamená, že na každého kňaza by pripadal jeden šesťdesiatnik a jeden šesťdesiatnik.“ Toto personálne obsadenie sa nemalo realizovať okamžite, ale keď nadbytočné duchovenstvo vymrelo; Biskupi dostali príkaz, aby nevymenovali nových kňazov, kým starí žijú.
Keď Peter založil personál, myslel aj na stravovanie duchovných, ktorí boli vo všetkom odkázaní na farníkov. Bieli duchovní žili tak, že im prinášali nápravu ich potrieb a vzhľadom na všeobecnú chudobu, a dokonca aj s nepochybným poklesom oddanosti cirkvi v tých časoch, boli tieto príjmy veľmi malé a biele duchovenstvo z čias Petra Veľkého bolo veľmi chudobný.
Tým, že Peter zredukoval počet bielych duchovných, zakázal a sťažil vstup doň novým silám zvonku, zdalo sa, že uzavrel triedu duchovenstva v sebe. Práve vtedy nadobudli v živote duchovenstva mimoriadny význam kastové črty, ktoré sa vyznačujú povinným dedením miesta otca synom. Po smrti svojho otca, ktorý slúžil ako kňaz, nastúpil na jeho miesto najstarší syn, ktorý bol diakonom za svojho otca, a namiesto neho bol do diakonstva vymenovaný ďalší brat, ktorý slúžil ako diakon. Miesto šestnástky obsadil tretí brat, ktorý bol predtým šestnástkou. Ak nebolo toľko bratov, aby zaplnili všetky miesta, voľné miesto zaplnil syn staršieho brata alebo sa za neho zapísal len vtedy, ak nebol dospelý. Túto novú triedu pridelil Peter k pastoračnej duchovnej výchovnej činnosti podľa kresťanského zákona, nie však podľa vlastného uváženia pastierov, aby zákon chápali tak, ako chcú, ale len tak, ako mu štátna moc prikazuje chápať.
A v tomto zmysle Peter pridelil kléru vážnu zodpovednosť. Kňaz za neho musel nielen glorifikovať a vychvaľovať všetky reformy, ale aj pomáhať vláde pri identifikácii a dolapení tých, ktorí hanobili činnosť cára a boli voči nemu nepriateľskí. Ak pri spovedi vyšlo najavo, že spovedník spáchal štátny zločin, bol zapletený do vzbury a nekalých úmyslov na živote panovníka a jeho rodiny, tak kňaz musel pod trestom popravy takéhoto spovedníka nahlásiť a priznať sa svetským vrchnostiam. Duchovným bola ďalej zverená zodpovednosť za vyhľadávanie a s pomocou svetských vrchností prenasledovanie a dolapenie schizmatikov, ktorí sa vyhýbali plateniu dvojitých daní. Vo všetkých takýchto prípadoch začal kňaz vystupovať ako úradník podriadený svetským orgánom: vystupuje v takýchto prípadoch ako jeden z policajných orgánov štátu spolu s fiškálnymi úradníkmi, detektívmi a strážcami Preobraženského Prikazu a Tajomstva. kancelária. Výpoveď zo strany kňaza znamená súdny proces a niekedy aj krutý trest. V tejto novej rádovej povinnosti kňaza sa postupne zatemňoval duchovný charakter jeho pastoračnej činnosti a medzi ním a farníkmi sa vytvorila viac-menej chladná a silná hradba vzájomného odcudzenia a nedôvera stáda voči pastierovi rástla. . „V dôsledku toho duchovenstvo, - hovorí N.I. Kedrov, - uzavretý vo svojom výlučnom prostredí, s dedičnosťou svojej hodnosti, neobčerstvený prílevom čerstvých síl zvonku, postupne musel stratiť nielen svoj morálny vplyv na spoločnosť, ale sám začal ochudobňovať o duševné a mravné sily, v pohode, takpovediac, k pohybu spoločenského života a jej záujmom“. Bez podpory spoločnosti, ktorá k nemu nemá súcit, sa duchovenstvo v priebehu 18. storočia vypracovalo na poslušný a nespochybniteľný nástroj svetskej moci.
Postavenie čierneho duchovenstva
Peter zjavne nemal rád mníchov. To bola črta jeho charakteru, pravdepodobne vytvorená pod silným vplyvom dojmov z raného detstva. „Hrôzostrašné scény, hovorí Yu.F. Samarin, - S Petrom sa stretli pri kolíske a celý život mu robili starosti. Videl krvavé rákosie lukostrelcov, ktorí sa nazývali obrancami pravoslávia, a bol zvyknutý miešať zbožnosť s fanatizmom a fanatizmom. V dave výtržníkov na Červenom námestí sa mu zjavili čierne rúcha, doľahli k nemu zvláštne, zápalné kázne a bol naplnený nepriateľským citom voči mníšstvu.“. Mnísi tajne a otvorene rozdávali ľuďom na námestiach množstvo anonymných listov z kláštorov, „obviňujúcich zošitov“ a „spisov“, ktoré nazývali Petra Antikrista. Prípad kráľovnej Evdokie, prípad careviča Alexeja mohol len posilniť jeho negatívny postoj ku mníšstvu a ukázal, aká sila nepriateľská jeho štátnemu poriadku sa skrýva za múrmi kláštorov.
Pod dojmom toho všetkého začal Peter, ktorý bol vo všeobecnosti v celej svojej duševnej výbave vzdialený od požiadaviek idealistického rozjímania a ktorý kládol nepretržitú praktickú činnosť za zmysel života človeka, v mníchoch vidieť len iné. "posadnutosti, herézy a povery". Kláštor je v očiach Petra úplne nadbytočná, nepotrebná inštitúcia, a keďže je stále zdrojom nepokojov a nepokojov, je podľa neho aj inštitúciou škodlivou, ktorú by nebolo lepšie úplne zničiť. ? Ale ani Peter na takéto opatrenie nestačil. Veľmi skoro sa však začal starať o používanie najprísnejších reštriktívnych opatrení, aby kláštory obmedzil, znížil ich počet a zabránil vzniku nových. Každý jeho dekrét týkajúci sa kláštorov dýcha túžbou popichať mníchov, ukázať sebe i všetkým všetku zbytočnosť, všetku zbytočnosť mníšskeho života. Ešte v 90. rokoch 17. storočia Peter kategoricky zakázal výstavbu nových kláštorov a v roku 1701 nariadil prepísať všetky existujúce, aby sa zriadilo osadenstvo kláštorov. A celá ďalšia Petrova legislatíva týkajúca sa kláštorov neustále smeruje k trom cieľom: znížiť počet kláštorov, vytvoriť ťažké podmienky na prijatie do mníšstva a dať kláštorom praktický účel, aby z ich existencie mali nejaký praktický úžitok. V záujme toho druhého bol Peter naklonený premeniť kláštory na továrne, školy, nemocnice, opatrovateľské domy, teda „užitočné“ vládne inštitúcie.
Duchovné nariadenia potvrdili všetky tieto príkazy a osobitne napadli základy kláštorov a života na púšti, ktoré sa nerobí za účelom duchovnej spásy, ale „pre slobodný život, aby sme boli odňatí všetkej moci a dozoru a v aby zhromaždili peniaze na novovybudovaný kláštor a profitovali z toho.“ Nariadenia obsahovali toto pravidlo: „Mnísi by si nemali písať žiadne listy do svojich ciel, ani výpisy z kníh, ani rady nikomu, a podľa duchovných a občianskych predpisov neskladovať atrament ani papier, pretože nič nenarúša kláštorné ticho. toľko ako ich márne a márne listy...“
Ďalšie opatrenia vyžadovali, aby mnísi žili v kláštoroch natrvalo, všetky dlhodobé neprítomnosti mníchov boli zakázané, mních a mníška mohli opustiť kláštorné múry len na dve-tri hodiny, a to len s písomným povolením opáta, kde obdobie r. pod jeho podpisom a pečaťou bolo napísané dovolenie mnícha . Koncom januára 1724 vydal Peter dekrét o mníšskom titule, o umiestňovaní vyslúžilých vojakov do kláštorov a o zriaďovaní seminárov a nemocníc. Tento dekrét, ktorý konečne rozhodol o tom, aké by mali byť kláštory, ako zvyčajne, hovoril o tom, prečo a prečo sa prijíma nové opatrenie: mníšstvo sa zachovalo len pre „pôžitok tých, ktorí po ňom túžia s čistým svedomím“ a pre biskupstvo, lebo podľa zvyku môžu byť biskupi len z mníchov. O rok však Peter zomrel a tento dekrét nestihol vstúpiť do života celý.
Teologická škola
Duchovné predpisy vo svojich dvoch častiach „Záležitosti biskupov“ a „Kolegy a učitelia, študenti a kazatelia v nich“ dávali pokyny na zriadenie osobitných teologických škôl (biskupských škôl) na výchovu kňazov, ktorých úroveň vzdelania v tom čase bola mimoriadne neuspokojivá.
V časti „Záležitosti biskupov“ sa uvádza, že „pre nápravu cirkvi je veľmi užitočné jesť toto, aby každý biskup mal vo svojom dome alebo vo svojom dome školu pre deti kňazov. alebo iní v nádeji na určité kňazstvo.“
Pre synov duchovných a pisárov bola zavedená povinná školská dochádzka; tí, ktorí neboli vyškolení, podliehali vylúčeniu z kléru. Podľa Predpisov sa mali udržiavať diecézne teologické školy na úkor biskupských domov a príjmov z kláštorných pozemkov.
V súlade s projektom stanoveným v predpisoch boli postupne v rôznych mestách Ruska vytvorené teologické školy seminárneho typu. V Petrohrade v roku 1721 otvorili dve školy naraz: jednu v Lavre Alexandra Nevského arcibiskupom Theodosiom (Janovskij), druhú na rieke Karpovka arcibiskup Feofan (Prokopovič). V tom istom roku bol otvorený seminár v Nižnom Novgorode, v roku 1722 - v Charkove a Tveri, v roku 1723 - v Kazani, Vyatke, Kholmogory, Kolomne, v roku 1724 - v Ryazane a Vologde, v roku 1725 - v Pskove.
Školy prijímali chlapcov, ktorí už základné vzdelanie získali doma alebo v digitálnych školách. Štúdium podľa pravidiel, ktoré vypracoval Feofan (Prokopovič), bolo rozdelené do ôsmich tried, pričom v prvej triede sa vyučovala latinská gramatika, zemepis a dejepis, v druhej aritmetika a geometria, v tretej sa vyučovala logika a dialektika. , rétorika a literatúra vo štvrtom, piatom - fyzika a metafyzika, šiestom - politika, siedmom a ôsmom - teológia. Jazyky - latinčina, gréčtina, hebrejčina, cirkevná slovančina - sa mali učiť vo všetkých triedach, ale v skutočnosti sa vyučovala iba latinčina, ktorá bola aj vyučovacím jazykom: aj Sväté písmo sa študovalo podľa Vulgáty.
