Lekcja seminaryjna nr 1

Filozofia starożytna

1. Filozofia starożytna

Filozofia starożytna, bogata i głęboka w swojej treści, powstała w r Starożytna Grecja I Starożytny Rzym. Według najpopularniejszej koncepcji filozofia starożytna, podobnie jak cała kultura starożytności, przechodziła przez kilka etapów.

Pierwszy- pochodzenie i powstawanie. W pierwszej połowie VI w. pne mi. w Azji Mniejszej części Hellady – w Jonii, w mieście Milet, powstała pierwsza starożytna szkoła grecka, zwana Milezyjską. Należeli do niego Tales, Anaksymander, Anaksymenes i ich uczniowie.

Drugi- dojrzałość i rozkwit (V-IV w. p.n.e.). Ten etap rozwoju filozofii starożytnej Grecji kojarzony jest z nazwiskami takich myślicieli jak Sokrates, Platon, Arystoteles. W tym samym okresie ukształtowała się szkoła atomistów, szkoła pitagorejska i sofiści.

Trzeci etap- upadek filozofii greckiej w epoce hellenizmu i filozofii łacińskiej w okresie Republiki Rzymskiej, a następnie upadek i koniec starożytnej filozofii pogańskiej. W tym okresie najsłynniejszymi nurtami filozofii hellenistycznej były sceptycyzm, epikureizm i stoicyzm.

Wczesne klasyki(przyrodnicy, presokratycy) Głównymi problemami są „fizyka” i „kosmos”, jego struktura.

Średnia klasyka(Sokrates i jego szkoła; sofiści). główny problem- istota człowieka.

Wysoka klasyka(Platon, Arystoteles i ich szkoły). Głównym problemem jest synteza wiedzy filozoficznej, jej problemów i metod itp.

hellenizm(Epikureusz, Pyrron, Stoicy, Seneka, Epiktet, Marek Aureliusz itp.) Głównymi problemami są moralność i ludzka wolność, wiedza itp.

Filozofię starożytną charakteryzuje uogólnienie podstaw wiedzy naukowej, obserwacji zjawisk naturalnych, a także osiągnięć myśli naukowej i kultury ludów starożytnego Wschodu. Ten specyficzny historyczny typ światopoglądu filozoficznego charakteryzuje się kosmocentryzmem. Makrokosmos- to jest natura i główne elementy naturalne. Człowiek jest swego rodzaju powtórzeniem otaczającego go świata – mikrokosmos. Najwyższą zasadą podporządkowującą wszystkie ludzkie przejawy jest los.

2. Szkoła Milezjańska:

Szukaj początku (podstawy) świata - Charakterystyka filozofia starożytna, zwłaszcza wczesnostarożytna. Problematyka bytu, niebytu, materii i jej form, jej głównych elementów, elementów przestrzeni, struktury bytu, jego płynności i niespójności niepokoiła przedstawicieli szkoły milezjańskiej. Nazywa się ich filozofami przyrody. Tak więc Tales (VII-VI wiek p.n.e.) uważał wodę za początek wszystkiego, pierwotną substancję, za pewien pierwiastek, który daje życie wszystkiemu, co istnieje. Anaksymenes uważał powietrze za podstawę kosmosu, Anaksymander za apeiron (coś nieokreślonego, wiecznego, nieskończonego). Głównym problemem Milezjan była ontologia – nauka o podstawowych formach bytu. Przedstawiciele szkoły milezyjskiej panteistycznie utożsamiali to, co naturalne i boskie.

3. Szkoła eleatyczna:

Formacja filozofii starożytnej kończy się w szkole Eleatów. Zestawiając problem wielości z elementarną dialektyką Heraklita, doszli do szeregu paradoksów (aporii), które do dziś budzą niejednoznaczne postawy i wnioski wśród filozofów, matematyków i fizyków. Aporie dotarły do ​​​​nas w przedstawieniu Zenona, dlatego nazywane są aporiami Zenona („Ruchome ciała”, „Strzałka”, „Achilles i żółw” itp.). Według Eleatów pozorna zdolność ciał do poruszania się w przestrzeni, tj. to, co widzimy jako ich ruch, jest w istocie sprzeczne z wielością. Oznacza to, że nie można przedostać się z jednego punktu do drugiego, ponieważ pomiędzy nimi można znaleźć wiele innych punktów. Każdy obiekt, poruszający się, musi stale znajdować się w pewnym punkcie, a ponieważ jest ich nieskończona liczba, nie porusza się i pozostaje w spoczynku. Dlatego szybkonogi Achilles nie może dogonić żółwia, a lecąca strzała nie leci. Wyodrębniając pojęcie bytu, wyznaczają nim jedną, wieczną, nieruchomą podstawę wszystkiego, co istnieje. Idee zarysowane w aporiach zostały wielokrotnie obalone, udowodniono ich metafizyczny charakter i absurdalność. Jednocześnie próba wyjaśnienia ruchu i zmiany ma charakter dialektyczny. Eleatycy pokazali swoim współczesnym, jak ważne jest szukanie sprzeczności w wyjaśnianiu rzeczywistości.

4. Atomistyczna doktryna Demokryta:

Idee atomistów i zwolenników nauczania materialistycznego odegrały ważną rolę w rozwoju filozofii starożytnej. Leucypos i Demokryt ( V – IV wieki PNE.). Leucippus argumentował, że wieczny świat materialny składa się z niepodzielnych atomów i pustki, w której te atomy się poruszają. Wiry ruchu atomowego tworzą światy. Zakładano, że materii, przestrzeni, czasu nie można dzielić w nieskończoność, gdyż istnieją ich najmniejsze, dalsze niepodzielne fragmenty – atomy materii, amery (atomy przestrzeni), chrony (atomy czasu). Idee te pozwoliły częściowo przezwyciężyć kryzys wywołany aporiami Zenona. Demokryt uważał prawdziwy świat za nieskończoną, obiektywną rzeczywistość składającą się z atomów i pustki. Atomy są niepodzielne, niezmienne, jakościowo jednorodne i różnią się od siebie jedynie cechami zewnętrznymi, ilościowymi: kształtem, rozmiarem, porządkiem i położeniem. Dzięki nieustannemu ruchowi powstaje naturalna konieczność zbliżania się atomów do siebie, co z kolei prowadzi do powstawania ciał stałych. W wyjątkowy sposób ukazana jest także dusza ludzka. Atomy duszy mają cienki, gładki, okrągły, ognisty kształt i są bardziej mobilne. Naiwność idei atomistów tłumaczy się niedorozwojem ich poglądów. Mimo to doktryna atomistyczna tak miała ogromny wpływ na temat późniejszego rozwoju nauk przyrodniczych i materialistycznej teorii poznania. Zwolennik Demokryta, Epikur konkretyzował nauki Demokryta i w przeciwieństwie do niego wierzył, że zmysły dają absolutnie dokładne wyobrażenia o właściwościach i cechach przedmiotów i procesów w otaczającej rzeczywistości.

5. Sofistyka:

Drugi etap rozwoju filozofii starożytnej (klasyka średnia) wiąże się z filozoficznym nauczaniem sofistów. (Sofizm to nurt filozoficzny polegający na uznaniu dwuznaczności pojęć, celowym fałszywym konstruowaniu wniosków, które formalnie wydają się prawidłowe, oraz wychwytywaniu poszczególnych aspektów zjawiska). Sofiści nazywani byli mądrymi ludźmi, a sami siebie nazywali nauczycielami. Ich celem było dostarczenie wiedzy (i to z reguły za pieniądze) we wszystkich możliwych obszarach oraz wykształcenie u uczniów umiejętności wykonywania różnego rodzaju czynności. Odegrali ogromną rolę w rozwoju techniki dyskusji filozoficznej. Ich przemyślenia na temat praktycznego znaczenia filozofii były przedmiotem praktycznego zainteresowania kolejnych pokoleń myślicieli. Sofistami byli Protagoras, Gorgiasz, Prodicus i Hippiasz. Greccy myśliciele mieli negatywny stosunek do sofistów. Zatem „najmądrzejszy z mędrców” Ateńczyk Sokrates (470-399 p.n.e.), Będąc pod wpływem sofistów, ironizował, że sofiści podejmują się nauczania nauki i mądrości, ale sami zaprzeczają możliwości wszelkiej wiedzy, wszelkiej mądrości. Natomiast Sokrates nie przypisywał sobie samej mądrości, a jedynie umiłowanie mądrości. Dlatego słowo „filozofia” - „miłość mądrości” po Sokratesie stało się nazwą szczególnego obszaru poznania i światopoglądu. Niestety Sokrates nie pozostawił po sobie źródeł pisanych, tzw większość Jego wypowiedzi dotarły do ​​nas za pośrednictwem jego uczniów – historyka Ksenofonta i filozofa Platona. Pragnienie filozofa do samopoznania, poznania siebie właśnie jako „człowieka w ogóle” poprzez swój stosunek do obiektywnych prawd powszechnie obowiązujących: dobra i zła, piękna, dobra, ludzkiego szczęścia – przyczyniło się do wypromowania problematyki człowieka jako byt moralny do centrum filozofii. Antropologiczny zwrot w filozofii zaczyna się od Sokratesa. Obok tematu człowieka w jego nauczaniu pojawiały się problemy życia i śmierci, etyki, wolności i odpowiedzialności, osobowości i społeczeństwa.

Sokrates dokonał radykalnej rewolucji w filozofii. Zdając sobie sprawę, że filozofia przyrody jest w dużej mierze obojętna człowiekowi, Sokrates na nowo interpretuje główne pytanie filozoficzne: jaka jest natura i główna treść człowieka? Sokrates na pierwszym miejscu stawia etykę, a nie fizykę. Kluczem do filozofii przyrody powinna stać się filozofia człowieka, a nie odwrotnie. W tym względzie Sokrates przywiązuje najwyższą wagę do faktu, że człowiek jest istotą wiedzącą i racjonalną.

Sokrates uważa, że ​​człowieka od innych istot odróżnia dusza. Dusza to zdolność człowieka do bycia świadomym, wykazywania aktywności umysłowej, bycia sumiennym i moralnym, cnotliwym. Potencjał duszy urzeczywistnia się w wiedzy; jej brak jest niewiedzą. Ciało człowieka nie panuje nad jego duszą, wręcz przeciwnie, jest narzędziem duszy. Sokrates wykonuje ćwiczenia fizyczne, ale jeszcze bardziej umysłowe. Bez tego ostatniego nie da się kultywować cnót, wśród których głównymi są mądrość, sprawiedliwość i umiarkowanie. Rozwijając swoje cnoty, człowiek osiąga harmonię duszy, której nawet przemoc fizyczna nie jest w stanie zniszczyć. A to oznacza, że ​​człowiek staje się wolny. To jest jego szczęście.

Platon- wybitny myśliciel starożytności, uczeń Sokratesa, rozwija swoje idee. Strategia jest ta sama: na pierwszym planie jest etyka, a nie filozofia przyrody. Rdzeniem filozofii Platona jest koncepcja idei.

Platon nie rozważa rzeczy jedynie w ich pozornie tak znajomym, empiryczno-zmysłowym istnieniu. Dla każdej rzeczy ustalone jest jej znaczenie, idea, która jak się okazuje jest taka sama dla każdej rzeczy danej klasy rzeczy i oznaczona jest jedną nazwą. Jest wiele koni, karłowatych i normalnych, srokatych i czarnych, ale wszystkie mają to samo znaczenie koniowatości. W związku z tym możemy mówić o dobru w ogóle, o pięknie w ogóle, o zieleni w ogóle, o domu w ogóle.

Ideą jest właśnie jedność, która stanowi istotę różnorodności. Tak więc Platon rozwiązuje problem jednego i wielu w następujący sposób: jedno jest ideą, a jej przejawami jest wiele. Idea ta odnosi się zarówno do zjawisk materialnych, jak i mentalnych. Sam Platon łączy istotę idei z pojęciem piękna. Znanych jest wiele wspaniałych rzeczy. Ale każda rzecz jest piękna na swój sposób, więc piękna nie można skojarzyć z jedną rzeczą, bo w tym przypadku druga rzecz nie byłaby już piękna. Ale wszystkie piękne rzeczy mają coś wspólnego - piękno jako takie jest ich wspólną Ideą, czyli Eidos, czyli Esencją. Wszystkie trzy terminy – idea, eidos, esencja – oznaczają to samo, jedno. Piękno jako idea jest w różnym stopniu wrodzona w rzeczach, więc jest więcej i mniej pięknych rzeczy. Platon nie uważał wszystkich idei za równe. Idąc za Sokratesem, nade wszystko stawiał ideę dobra. Dla niego dobro było przyczyną wszystkiego, co piękne zarówno w świecie, jak i w życiu ludzi. Zatem świat poznaje się poprzez dobroć. Na szczęście, według Platona, jest to zasada światowa. Współcześni filozofowie nadają dobru bardziej ziemską treść, uznają je zwykle za wartość, świadomie wybrany sposób działania człowieka, mający na celu osiągnięcie dobra i pomyślnego współistnienia ludzi.

Arystoteles- wielki uczeń Platona, który uczył się u niego przez 20 lat. Zgromadziwszy ogromny potencjał, Arystoteles rozwinął własne nauczanie filozoficzne. Arystoteles przesunął akcent myśli filozoficznej z idei na formę.

Arystoteles rozważa rzeczy indywidualne: kamień, roślinę, zwierzę, osobę. Za każdym razem rozdziela materię (podłoże) i formę na rzeczy. W posągu z brązu materią jest brąz, a formą zarys posągu. Sytuacja jest bardziej skomplikowana w przypadku pojedynczego człowieka, jego materią są kości i mięso, a formą jest jego dusza. Dla zwierzęcia forma jest duszą zwierzęcą, dla rośliny jest to dusza roślinna. Co jest ważniejsze – materia czy forma? Na pierwszy rzut oka wydaje się, że materia jest ważniejsza od formy, ale Arystoteles się z tym nie zgadza. W końcu tylko poprzez formę jednostka staje się tym, kim jest. Zatem istnieje forma główny powód istnienie. Powodów są w sumie cztery: formalne – istota rzeczy; materiał - podłoże rzeczy; działanie – to, co wprawia w ruch i powoduje zmiany; cel - w imię tego, w imię czego wykonywana jest akcja.

Zatem według Arystotelesa byt indywidualny jest syntezą materii i formy. Materia jest możliwością bytu, a forma jest realizacją tej możliwości, aktem. Można zrobić kulę, posąg z miedzi, tj. podobnie jak materia miedzi jest możliwość kuli i posągu. W zastosowaniu do pojedynczego przedmiotu istotą jest forma. Forma wyraża się poprzez koncepcję. Koncepcja ta jest ważna nawet bez materii. Zatem koncepcja kuli jest aktualna nawet wtedy, gdy kula nie została jeszcze wykonana z miedzi. Pojęcie należy do ludzkiego umysłu. Okazuje się, że forma jest istotą zarówno odrębnego, jednostkowego przedmiotu, jak i koncepcji tego przedmiotu.

Arystoteles słusznie był dumny z faktu, że rozwinął, i to w najbardziej znaczący sposób, problem celu. Celem jest teleos po grecku. Na tej podstawie doktrynę celu nazywa się teleologią. Cel, według Arystotelesa, jest najlepszy w całej naturze. Dominującą nauką jest ta, „która poznaje cel, dla którego należy w każdym działać szczególny przypadek…” Ostatecznym autorytetem działań człowieka są jego cele, docelowe priorytety. Teleologia, rozwinięta przez Arystotelesa, okazuje się potężnym narzędziem w zrozumieniu człowieka, jego działań i społeczeństwa.

Ostateczną rzeczywistością jest Bóg. Dla Arystotelesa forma w swojej dynamice wyraża hierarchię bytu. Miedzi można używać do wielu rzeczy, ale miedź to nadal miedź. Formularz zachowuje się znacznie bardziej hierarchicznie. Porównajmy: formę przedmiotów nieożywionych - formę roślinną - formę zwierzęcą - formę (duszę) człowieka. Porównanie to przenosi nas w górę po drabinie form, gdzie znaczenie osłabienia materii i wzrostu formy. A co jeśli pójdziemy o krok dalej i powiemy, że istnieje czysta forma, wolna od materii? Arystoteles jest głęboko przekonany, że ten krok, ostateczne przejście, jest całkowicie wykonalny i konieczny. Dlaczego? Ponieważ w ten sposób odkryliśmy główną siłę napędową wszystkiego, co oznacza, że ​​zasadniczo wyjaśniliśmy całą różnorodność faktów związanych z ruchem. Bóg, jak wszystko, co dobre i piękne, przyciąga i przyciąga do siebie; nie jest to powód fizyczny, ale docelowy, ostateczny.

Głównym czynnikiem sprawczym jest Bóg Arystotelesa. Jest to także umysł bardziej rozwinięty niż ludzki. Bóg jest nieruchomy. Jako źródło ruchu nie ma ono przyczyny ruchu, gdyż po jednej przyczynie ruchu musielibyśmy odkryć kolejną przyczynę ruchu i tak w nieskończoność. Bóg jest ostateczną przyczyną ruchu; samo to stwierdzenie ma sens, jeśli uważamy, że Bóg jest nieruchomy. Bóg jest więc doskonały umysłowo, jest źródłem wszelkiego ruchu, jest nieruchomy, nie ma historii, czyli jest wieczny. Bóg Arystotelesa jest beznamiętny; nie uczestniczy w sprawach ludzi.

Arystoteles jest twórcą logiki. Logika osiągnęła wysoki stopień doskonałości w dziełach Arystotelesa. W rzeczywistości to Arystoteles jako pierwszy przedstawił logikę w sposób systematyczny, w formie niezależnej dyscypliny. Logika jest zwykle rozumiana jako nauka o prawach myślenia. Arystoteles był w stanie zidentyfikować trzy prawa logiki.

Dla Arystotelesa etyka, w przeciwieństwie do fizyki i matematyki, jest nauką praktyczną. Ostatnim celem i ostatnim dobrem jest szczęście. Ale czym jest szczęście? Szczęście dla Arystotelesa to nie życie zmarnowane na przyjemności, przyjemności i rozrywki, to nie zaszczyty i sukcesy, a nie bogactwo, ale zbieżność cnót człowieka z sytuacją zewnętrzną. Dobro kojarzy się z obfitością cnót, zło z ich niedoborem. Arystoteles szczególnie cenił następujące cnoty: mądrość racjonalna, mądrość praktyczna, roztropność, odwaga, umiar, hojność, prawdomówność, życzliwość, uprzejmość. Nade wszystko Arystoteles umieścił mądrość racjonalną, jest to bowiem cnota, za pomocą której można ogarnąć każdą rzeczywistość, dzięki której zrozumiały jest także Bóg. Harmonijne połączenie wszystkich cnót to sprawiedliwość.

Ogromne znaczenie dla kształtowania się światowej tradycji filozoficznej miały nauki filozoficzne Sokratesa, Platona i Arystotelesa. Sokrates położył kres relatywizmowi moralnemu sofistów, ustanawiając model etyczny filozofa własnym życiem. Platon stworzył spójne i przemyślane nauczanie idealistyczne, które wpłynęło na powstanie wielu kolejnych szkoły filozoficzne, zwłaszcza filozofia średniowieczna. Arystoteles jest szczytem filozofii starożytnej; jego doktryna o pierwszych przyczynach istnienia i rozwoju praw logiki stała się przykładem głębi myśli filozoficznej.

filozofia antyczna materializm idealizm

Wstęp

Ogólna charakterystyka filozofii starożytnej

Materializm starożytny: Tales, Heraklit, Demokryt

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Filozofia to wiedza o uniwersalnym, istotnym znaczeniu świata, wiedza o prawdziwym istnieniu.

Filozofia starożytna istniała przez ponad tysiąc lat (od VI wieku p.n.e. do VI wieku naszej ery). Była to historycznie pierwsza forma filozofii europejskiej i początkowo obejmowała wiedzę o świecie, z której później wyrosło drzewo nowożytnej filozofii i nauki.

Filozofię starożytną charakteryzuje obecność wielu różnych szkół i kierunków. W starożytności wyłoniły się dwa główne kierunki: materialistyczny (linia Demokryta) i idealistyczny (linia Platona), których walka staje się jednym z wewnętrznych źródeł rozwoju filozofii.

W filozofii starożytnej powstała doktryna rozwoju – dialektyka w jej pierwszej spontanicznej formie. Już w nim wyróżnia się dialektyka obiektywna (Heraklit) i dialektyka subiektywna (Sokrates).

Oczywiście w starożytności pojęcia filozofii i nauki były zbieżne. Świadomość filozoficzna rozciągała się na całą wiedzę, rościła sobie jednocześnie prawo do definiowania wartości i zasad postępowania.

1. Ogólna charakterystyka filozofii starożytnej

Cywilizacja europejska i znaczna część współczesnej cywilizacji światowej jest bezpośrednio lub pośrednio wytworem kultury starożytnej Grecji, której najważniejszą częścią jest filozofia. O periodyzacji filozofii starożytnej pisze wielu wybitnych filozofów, w tym A.N. Chanyshev. (Kurs wykładów z filozofii starożytnej. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. („Filozofia”, M., 1996), Asmus V.F. (Historia filozofii starożytnej M., 1965), Bogomolov A.S. („Filozofia starożytna”, Moskiewski Uniwersytet Państwowy, 1985).

Dla wygody analizy zastosujemy bardziej zwięzłą periodyzację przedstawioną przez I.N. Zauważa więc, że analizując filozofię grecką, wyróżnia się w niej trzy okresy: pierwszy ¾ od Talesa do Arystotelesa; druga - klasyczna filozofia starożytnej Grecji Platona i Arystotelesa, trzecia - filozofia hellenistyczna. Przedmiotem naszej uwagi będą jedynie okresy pierwszy i drugi.

Absolutnie wszyscy naukowcy-filozofowie zauważają, że pierwszym okresem rozwoju filozofii starożytnej był okres filozofii przyrody. Osobliwą cechą filozofii starożytnej było powiązanie jej nauk z naukami natury, z których później rozwinęły się niezależne nauki: astronomia, fizyka, biologia. W VI i V w. PNE. filozofia nie istniała jeszcze w oderwaniu od poznania przyrody, a wiedza o przyrodzie – odrębnie od filozofii. Spekulacje kosmologiczne z VII i VI wieku p.n.e. rodzą pytanie o ostateczny fundament rzeczy. Pojawia się zatem koncepcja jedności świata, która przeciwstawia się wielości zjawisk i poprzez którą próbuje się wyjaśnić związek tej wielości i różnorodności, a także wzór, który objawia się przede wszystkim w najogólniejszych procesach kosmicznych, w zmianie dzień i noc, w ruchu gwiazd.

Drugi okres filozofii greckiej (V–VI wiek p.n.e.), w przeciwieństwie do jednostronnego, kosmocentrycznego kierunku filozofii poprzedniej, również rozpoczyna się jednostronnie, a mianowicie od sformułowania problemów antropologicznych. Naturalne myślenie filozoficzne osiągnęło granice, których w tamtym czasie nie mogło przekroczyć. Okres ten reprezentują sofiści, Sokrates i Sokratycy. Różnica między Sokratesem a sofistami polega na tym, że dla niego kryterium oceny działań jest uwzględnienie, jakie motywy decydują o tym, co jest pożyteczne, a co szkodliwe.

W swojej działalności filozoficznej Sokrates kierował się dwiema zasadami sformułowanymi przez wyrocznie: „potrzebą poznania siebie przez każdego oraz faktem, że nikt nic nie wie na pewno, a tylko prawdziwy mędrzec wie, że nic nie wie”.

Sokrates kończy naturalny okres filozoficzny w historii starożytnej filozofii greckiej i zaczyna Nowa scena, związane z działalnością Platona i Arystotelesa.

Platon wykracza daleko poza granice ducha sokratesa. Platon jest świadomym i konsekwentnym obiektywnym idealistą. Platon jako pierwszy wśród filozofów postawił główne pytanie filozofii, kwestię relacji ducha i materii. Ściśle rzecz ujmując, o filozofii starożytnej Grecji można mówić ze znaczną dozą pewności dopiero od Platona. Platon jest pierwszym starożytnym greckim filozofem, którego działalność można ocenić na podstawie jego własnych dzieł.

Nasze zrozumienie filozofii starożytnej Grecji nie będzie pełne bez analizy filozoficznego dziedzictwa Arystotelesa (384 – 322 p.n.e.), jednego z największych myślicieli w historii cywilizacji ludzkiej.

Arystoteles wyróżnia się wiedzą encyklopedyczną; podsumował rozwój myśli filozoficznej od początków starożytnej Grecji do Platona.

Trzeci okres filozofii starożytnej: epoka hellenizmu (od III wieku p.n.e. do III wieku po naszej ery). Dotyczy to stoików, epikurejczyków i sceptyków. Neoplatonizm kończy rozwój filozofii greckiej.

2. Materializm starożytny: Tales, Heraklit, Demokryt

Filozofia Talesa

Historia starożytnej filozofii greckiej rozpoczyna się od imienia Talesa z Miletu (około 625 - 547 p.n.e. Tales twierdził, że wszystko na świecie składa się z wody). Woda jest początkiem i końcem wszystkiego.

Przypisuje się mu następujące powiedzenia: „Bóg jest najstarszy ze wszystkich rzeczy, bo się nie narodził”. „Świat jest najpiękniejszy, bo jest dziełem Boga”. „Czas jest najmądrzejszą rzeczą, ponieważ wszystko odkrywa”. Zapytano go: „Co jest trudnego na świecie?” - "Znać siebie." „Co jest łatwe?” - „Doradzaj innemu”.

Pierwsi starożytni filozofowie greccy zajęci byli poszukiwaniem podstawowej zasady, z której składa się wszechświat.

Filozofia Heraklita.

Heraklit z Efezu wniósł znaczący wkład w powstanie i rozwój filozofii starożytnej Grecji. Data życia jest różnie datowana dla różnych filozofów. Więc Taranov P.S. wskazuje, że Heraklit urodził się około 535 roku p.n.e. i zmarł około 475 roku p.n.e., żyjąc 60 lat. Bogomołow podaje datę urodzenia (544, ale uważa datę śmierci za nieznaną). Wszyscy wiedzą, że osobowość Heraklita była bardzo kontrowersyjna. Pochodzący z rodziny królewskiej przekazał dziedzictwo swojemu bratu, a sam udał się na emeryturę do świątyni Artemidy w Efezie, poświęcając swój czas filozofii. Pod koniec życia Heraklit wycofał się w góry i żył jako pustelnik.

Analizując poglądy filozoficzne Heraklita, nie można nie zauważyć, że podobnie jak jego poprzednicy, on w ogóle pozostał na stanowisku filozofii przyrody, chociaż niektóre problemy, na przykład dialektyka sprzeczności, rozwój, są przez niego analizowane na poziomie filozoficznym, czyli na poziomie pojęć i logicznych wniosków.

Wybitny badacz Heraklita, M. Markowicz, odtwarza tok myślenia Efezjana: on (Heraklit) mówi także, że sąd nad światem i wszystkim, co się na nim znajduje, odbywa się przez ogień. Dla wszystkich... nadchodzący ogień osądzi i potępi. Heraklit uważa ogień za materialno-genetyczny początek Wszechświata.

Heraklit wierzy, że żaden z bogów ani żaden z ludzi nie stworzył kosmosu, lecz „zawsze był, jest i będzie wiecznie żywym ogniem”.

Tak więc Heraklit uważał, że pierwszą zasadą wszystkich rzeczy jest ogień - subtelny i mobilny element światła. Ogień uważany był przez Heraklita nie tylko za istotę, za początek, ale także za rzeczywisty proces, w wyniku którego, dzięki rozpaleniu lub wygaśnięciu ognia, pojawiają się wszystkie rzeczy i ciała.

Heraklit mówi o pokrewieństwie logoi ogień jako różne aspekty tej samej istoty. Ogień wyraża jakościową i zmienną stronę istniejącego - logos - strukturalny, stabilny. „Ogień jest wymianą lub wymianą, logos jest proporcją tej wymiany”.

Logos Heraklitowy jest więc racjonalną koniecznością istnienia, połączoną z samą koncepcją istnienia - ogniem. Logos Heraklita ma kilka interpretacji: logos - słowo, opowieść, argument, najwyższy rozum, prawo powszechne itp. Według Bogomołowa wartość jest bliższa logoPrzy okazji prawojako uniwersalne semantyczne powiązanie istnienia.

Główne stanowisko filozofii Heraklita przekazuje Platon w dialogu „Kratylos”. Platon podaje, że według Heraklita „wszystko się porusza i nic nie stoi… nie można wejść do tej samej rzeki”.

Dialektyka według Heraklita to przede wszystkim zmianawszystkich rzeczy i jedność bezwarunkowych przeciwieństw. Jednocześnie zmianę uważa się nie za zwykły ruch, ale za proces powstawania wszechświata, kosmosu.

I bez przesady możemy to powiedzieć ze wszystkich filozofowie okresu kształtowania się filozofii starożytnej,Heraklit jak najbardziej zasługuje na „tytuł twórcy dialektyki obiektywnej jako nauki o przeciwieństwach, ich walce, ich jedności i procesie światowym”.

Nauka Heraklita o przepływie jest ściśle związana z jego nauką o przejściu jednego przeciwieństwa w drugie, o „wymianie” przeciwieństw. „Zimne rzeczy stają się cieplejsze, ciepłe stają się zimniejsze, mokre rzeczy wysychają, suche rzeczy stają się wilgotne”. Poprzez wzajemną wymianę przeciwieństwa stają się identyczne. Stwierdzenie Heraklita, że ​​wszystko jest wymianą przeciwieństw, uzupełnia fakt, że wszystko dzieje się przez walkę: „należy wiedzieć, że wojna jest walką powszechną i prawdziwą, a wszystko, co się dzieje, dzieje się przez walkę i z konieczności”. Na bazie walki ustanawia się harmonia świata.

Demokryt i jego teoria atomowa

Według większości filozofów Demokryt urodził się w roku 460 p.n.e., a zmarł w roku 360/370 p.n.e. Żył prawie 100 lat. Pochodził z Abdery, pochodził z rodziny szlacheckiej i był bogaty, jednak porzucił bogactwo i całe życie spędził w biedzie, oddając się wyłącznie filozofii.

Demokryt nauczał, że istnieje coś niezwykle prostego, ponadto niepodzielnego i nieprzeniknionego, z czego składa się wszystko, co istnieje – atom. Istnieje niezliczona ilość atomów; Demokryt charakteryzuje atomy, tak jak Parmenides charakteryzuje byt. Atomy są wieczne, niezmienne, niepodzielne, nieprzeniknione, ani stworzone, ani przywrócone. Mają gęstość bezwzględną i twardość oraz różnią się między sobą objętością i kształtem. Wszystkie ciała składają się z atomów; prawdziwe, prawdziwe właściwości rzeczy to te, które są nieodłączne od atomów. Atomy oddzielone są od siebie pustką. Jeśli atom jest istnieniem, to pustka jest nieistnieniem. Z jednej strony, gdyby nie było pustki, nie byłoby prawdziwej wielości i ruchu. Z drugiej strony, gdyby wszystko było podzielne w nieskończoność, to we wszystkim byłaby pustka, czyli na świecie nie byłoby niczego, nie byłoby samego świata. Demokryt interpretował ruch jako naturalny stan Kosmosu, natomiast ruch interpretowano ściśle jednoznacznie jako nieskończony ruch atomów w próżni.

Demokryt jako pierwszy w filozofii starożytnej Grecji wprowadził do obiegu naukowego pojęcie przyczyny. Zaprzecza przypadkowi w sensie bezprzyczynowości.

W naturze nieorganicznej nie wszystko odbywa się według celów i w tym sensie jest przypadkowe, ale uczeń może mieć zarówno cele, jak i środki. Zatem pogląd Demokryta na naturę jest ściśle przyczynowy i deterministyczny.

Głosił konsekwentne stanowisko materialistyczne w swojej doktrynie o naturze duszy i wiedzy. „Dusza według Demokryta składa się z kulistych atomów, to znaczy jest jak ogień”.

Interesujące są poglądy Demokryta na człowieka, społeczeństwo, moralność i religię. Intuicyjnie wierzył, że pierwsi ludzie prowadzili nieuporządkowany tryb życia. Kiedy nauczyli się rozpalać ogień, stopniowo zaczęli rozwijać różne sztuki. Wyraził pogląd, że sztuka powstała przez naśladownictwo (Od pająka nauczyliśmy się tkać, od jaskółki budować domy itp.), że prawa tworzą ludzie. Pisałem o złych i dobrzy ludzie. „Źli ludzie składają przysięgę bogom, gdy znajdą się w beznadziejnej sytuacji. Kiedy się jej pozbędą, nadal nie dotrzymują przysięgi”.

Demokryt odrzucił boską opatrzność, życie pozagrobowe i pośmiertną nagrodę za ziemskie uczynki. Etyka Demokryta jest przesiąknięta ideami humanizmu. „Hedonizm Demokryta nie dotyczy tylko przyjemności, gdyż najwyższym dobrem jest błogi stan umysłu, a miarą są przyjemności”.

Idealizm starożytny: Pitagoras, Sokrates, Platon, Arystoteles

Pitagoras(IV wiek p.n.e.) i jego zwolennicy, pitagorejczycy, wywodzili się z idei, że wszechświat jest nieskończony zarówno w przestrzeni, jak i w czasie, i że rządzi nim bóg, który jest równie wieczny i nieskończony jak sam świat. W całym świecie panuje porządek, który opiera się na liczbie i miarach – tworzą one harmonię bytu, podobną do tej, którą odnajdujemy w muzyce. Liczba kontroluje zarówno bieg niebiańskich świątyń, jak i wszelkie relacje międzyludzkie. Liczba kontroluje zarówno bieg niebiańskich świątyń, jak i wszelkie relacje międzyludzkie. Liczba jest źródłem nagród i kar. Dusza ludzka jest nieśmiertelna i harmonijna, jednak w czasie swojej ziemskiej egzystencji przechodzi przez szereg ciał: czasem wyższych, czasem niższych – w zależności od tego, jak bardzo jest cnotliwa.

Sokrates(469 - 399 pne) Wierzył: najważniejsze jest poznać generała, ogólne zasady cnoty. Dobra nie można się nauczyć – jest ono zawarte w naturze ducha. Wszystko leży w duchu człowieka; uczy się czegoś tylko z wyglądu. Wszystko, co istnieje, zawarte jest w samym człowieku. Według Sokratesa człowiek jako myśliciel jest miarą wszystkich rzeczy. Żądanie Sokratesa: poznaj siebie. Sokratesa charakteryzował intelektualizm etyczny; moralne i wiedza naukowa jego są identyczne. Według Sokratesa prawdziwa wiedza obejmuje właściwe działanie.

Kto wie, czym jest dobro, musi zawsze postępować w duchu dobra. Uważał dialog za ważny sposób osiągnięcia przywództwa filozoficznego. Według Sokratesa Bóg jest w istocie Umysłem i Duszą. Ludzki umysł i dusza są wewnętrznym głosem (sumieniem) boskiego pochodzenia, który zachęca człowieka do cnotliwego życia.

Platon jest wybitnym obiektywnym idealistą.

Platon (427-347 p.n.e.) – twórca idealizmu obiektywnego, uczeń Kratylosa i Sokratesa. Dotarły do ​​nas niemal wszystkie dzieła napisane w formie dialogów lub utworów dramatycznych: „Przeprosiny Sokratesa, 23 dialogi podsłuchane, 11 dialogów o różnym stopniu wątpliwych, 8 utworów, które nawet w starożytności nie figurowały na liście dzieł Platona, 13 listów, z których wiele jest bezwarunkowo autentycznych i definicji.”

Platon wcześnie zapoznał się z filozofią Heraklita, Parmenidesa, Zenona i pitagorejczyków. Platon jest założycielem szkoły zwanej Akademią. W dialogu Timajos jako pierwszy kompleksowo omówił pochodzenie pierwszych zasad i strukturę kosmosu. „Musimy rozważyć, jaka była natura ognia, wody, powietrza i ziemi przed narodzinami nieba i jaki był ich ówczesny stan, gdyż do tej pory nikt nie wyjaśnił ich narodzin, ale nazywamy je i traktujemy jako pierwiastki litery Wszechświata.” Po raz pierwszy poruszył kwestię istoty rzeczy i ich istoty. Położył podwaliny pod doktrynę standardowych prototypów lub paradygmatów. Istnienie idei jest ważniejsze niż nieistnienie. Pole idei Platona przypomina doktrynę bytu Parmenidesa. Świat rzeczy zmysłowych Platona przypomina doktrynę Heraklita o istnieniu – przepływie wiecznej formacji, narodzin i śmierci.

Platon przeniósł heraklitowską charakterystykę bytu do świata rzeczy zmysłowych.

W dialogu „Timaeus” odkrywa kosmogonię i kosmologię. Uważał demiurga (boga) za organizatora kosmosu. Zatem zasady kosmosu są następujące: „Idee są prototypami istnienia, materia i demiurg to Bóg, który organizuje świat według idei. Jest byt (idee), jest produkcja i są trzy narodziny świat."

Pojawienie się kosmosu opisał Platon w następujący sposób. Z mieszaniny idei i materii demiurg tworzy duszę świata i rozprowadza tę mieszaninę po całej przestrzeni przeznaczonej dla widzialnego wszechświata, dzieląc ją na elementy - ogień, powietrze, wodę i ziemię. Obracając kosmos, zaokrąglił go, nadając mu najdoskonalszy kształt – kule. Rezultatem jest kosmos, niczym żywa istota, obdarzona inteligencją. „Tak więc przed nami jest struktura świata: boski umysł (demiurg), dusza świata i ciało świata (kosmos).

W centrum nauk Platona, podobnie jak jego nauczyciela Sokratesa, znajdują się problemy moralności. Uważał, że moralność jest cnotą duszy, dusza prawdziwie daje przyczynę rzeczy, dusza jest nieśmiertelna.

W dialogu „Timaeus” odsłonił obraz życia pozagrobowego i sądu. Uważał, że należy oczyścić duszę z ziemskich zanieczyszczeń (zła, wad i namiętności).

W dialogach „Polityk”, „Państwo”, „Prawa” Platon ujawnił doktrynę rządu. Opowiadał się za całkowitym podporządkowaniem jednostki państwu; jego ideałami była władza oświeconego króla.

Zauważył, że w państwie mogą istnieć trzy główne formy rządów: monarchia, arystokracja i demokracja.

Według Platona każda forma państwa ginie na skutek wewnętrznych sprzeczności. „Platon charakteryzuje rządy jako sztukę królewską, dla której najważniejsza jest obecność prawdziwej wiedzy królewskiej i umiejętność zarządzania ludźmi. Jeśli władcy będą dysponować takimi danymi, to nie będzie już miało znaczenia, czy będą rządzić zgodnie z prawami, czy bez nich. dobrowolnie lub wbrew swojej woli, są biedni lub bogaci: branie tego pod uwagę nigdy i pod żadnym pozorem nie będzie właściwe”.

Platon był twórcą nie tylko starożytnego, ale i światowego idealizmu.

Arystoteles jest wybitnym filozofem starożytności.

Zdecydowanym przeciwnikiem Platona stał się jego uczeń Arystoteles, największy filozof starożytnej Grecji. F. Engels nazwał go „najbardziej uniwersalną głową” wśród starożytnych filozofów greckich, myślicielem, który zgłębiał najistotniejsze formy myślenia dialektycznego.

Arystoteles urodził się w 384 r. p.n.e. w mieście Stagira w 367 r. p.n.e. udał się do Aten, gdzie wstąpił do Akademii – szkoły Platona i spędził tam 20 lat aż do śmierci Platona. Później będzie krytykował platonizm. Napisał słowa: „Platon jest moim przyjacielem, ale prawda jest cenniejsza”.

Arystoteles założył później własną szkołę w Atenach, nazywając ją Liceum. Jest właścicielem 146 dzieł, w tym „Organon”, „Metafizyka”, „Fizyka” itp.

Główna treść nauk filozoficznych Arystotelesa została przedstawiona w jego dziele Metafizyka. Arystoteles zachowuje charakterystyczne dla Eleatów i Platona rozumienie bytu jako czegoś stałego, niezmiennego, nieruchomego. Jednak Arystoteles nie utożsamia bytu z ideami. Krytykuje Platona za przypisywanie ideom niezależnego istnienia, izolowanie i oddzielanie ich od świata zmysłowego. W rezultacie Arystoteles podaje koncepcję bycia inną interpretację niż Platon. Esencja to pojedyncza istota posiadająca niezależność. Odpowiada na pytanie: „Co to jest rzecz?” w istnieniu reprezentuje to, co sprawia, że ​​obiekty właśnie takie są, nie pozwalając im łączyć się z innymi.

W metafizyce definiuje materię. W przeciwieństwie do Sokratesa i Platona, którzy nie uważali nauki o przyrodzie za prawdziwą mądrość, Arystoteles głęboko zgłębia naturę. Materia okazuje się pierwszą przyczyną zarówno powstawania, jak i zmiennego istnienia rzeczy naturalnych, „bo cała przyroda, można by rzec, jest materialna”. Dla Arystotelesa materia jest pierwotnym materiałem, możnością rzeczy. Tym, co nadaje materii stan faktyczny, czyli przekształca ją z możliwości w rzeczywistość, jest forma. Forma, według Arystotelesa, jest zasadą czynną, początkiem życia i działania. Najwyższe esencje nazwał czystymi formami; w rzeczywistości czyste formy są niczym więcej niż esencjami idealnymi. Za najwyższą esencję Arystoteles uważa czystą, bezkształtną materię – Pierwotne Poruszenie, które służy jako źródło życia i ruchu całego Kosmosu.

To właśnie na rozumieniu materii Arystoteles buduje swoją naukę o liczbie 4 Xżywioły (ziemia, ogień, woda, powietrze). Jeśli w filozofii presokratyków nie było specjalnego określenia na materię, to as kategoria filozoficzna Pierwszym, który to rozwinął, był Arystoteles. O 3 do niejksiążka „Fizyka”, o której mówił 4 Xrodzaje ruchu. W „metafizyce” i „fizyce” przekonująco przekonywał o dominacji formy nad treścią. Jego przemyślenia na temat społeczeństwa, etyki i polityki są interesujące. Celem działalności człowieka dla całej filozofii starożytnej Grecji jest osiągnięcie błogości. Błogość według Arystotelesa jest nieosiągalna. W Polityce Arystotelesa społeczeństwo i państwo nie są rozróżniane. Człowiek jest jego zdaniem zwierzęciem politycznym. Usprawiedliwiał niewolnictwo, wierząc, że niewolnictwo istnieje z natury. Niewolnik nie ma żadnych praw.

Arystoteles podsumował rozwój myśli filozoficznej od jej początków w starożytnej Grecji do Platona. To Arystoteles zapoczątkował systematyzację wiedzy opartą na dwóch zasadach – podmiocie i celu. Dzieli nauki na 3 duże grupy: teoretyczny (1 Ifizyka, fizyka, matematyka), praktyczne (etyka, ekonomia, polityka) i twórcze (poetyka, retoryka, sztuka).

W ten sposób Arystoteles dokończył filozofia klasyczna historie.

Historyczne znaczenie filozofii starożytnej

Dorobek filozoficzny Platona i Arystotelesa słusznie uważany jest za szczyt starożytnej greckiej myśli filozoficznej. Wpływ na dalszy rozwój filozoficzny i kulturowy idei Platona i Arystotelesa wielokrotnie przewyższa wpływ tego, co stworzyli ich poprzednicy. Bez podejść i koncepcji platońskich i arystotelesowskich niemożliwe jest zrozumienie żadnego systemu filozoficznego na całej długiej drodze późniejszej ewolucji, łącznie z nowoczesnością.

Starożytna Grecja ustanowiła pewien model cywilizacji w ogóle, cywilizacji jako takiej. Model okazał się jednak złożony i sprzeczny. Ale pozostaje i pozostanie atrakcyjny, zwłaszcza w przypadkach, gdy cywilizacja gdzieś jest zagrożona lub szuka nowych impulsów do zaczerpnięcia świeżego oddechu. Model grecki jest statyczny. Najważniejsze jest to, że dzięki tej samej jakości można go wbudować w kompozycję innej cywilizacji. To prawda, trzeba podjąć decyzję najtrudniejszy problem o sposobach i środkach takiego osadzania. Wykazał się późniejszy rozwój cywilizacji oparty na wartościach chrześcijaństwa różne opcje rozwiązań tego problemu. Jednak we wszystkich opcjach uznano wartość intelektualnej i technicznej strony starożytnej myśli greckiej. Starożytność zawdzięcza osiągnięcia najwyższej technologii myślenia głównie twórczości Platona i Arystotelesa, którzy opierali się na wcześniejszych osiągnięciach myśli greckiej. Wszystkie te osiągnięcia razem tworzyły zjawisko zwane filozofią starożytnej Grecji. Filozofia starożytnej Grecji jest tym, co rozwija i ugruntowuje uniwersalne metody myślenia, nie ograniczone niczym zewnętrznym, przede wszystkim wiarą i doświadczeniem zmysłowym.

Wniosek

Podsumowując praca testowa na temat „Filozofia starożytna” wyciągam następujące wnioski:

.Filozofia to jedna z najstarszych dziedzin wiedzy ludzkiej.

.Istotą filozofii i jej rolą w społeczeństwie jest to, że jest to wiedza o uniwersalnej, istotnej wiedzy o świecie, wiedza o prawdziwym istnieniu. Filozofia jest decydującą sferą formacji ducha.

.Filozofia ogólne powiązania i relacje, prawa ogólne, które funkcjonują w przyrodzie, społeczeństwie i ludzkim myśleniu.

.Filozofia europejska ukształtowała się na gruncie starożytności i chrześcijaństwa.

.Filozofia starożytna odegrała ogromną rolę historyczną rozwój duchowy ludzkości, kładąc podwaliny pod dalszy ruch całej filozofii europejskiej i światowej.

Bibliografia

1. Asmus V.F. Historia filozofii starożytnej. M., 1965.
2. Bogomołow A.S. Filozofia starożytna. Moskiewski Uniwersytet Państwowy, 1985.
3. Garanow P.S. 500 kroków do mądrości. Książka 1., 1996.
4. Losev A.F. Starożytna filozofia historii. M., 1977.
5. Losev A.F. Słownik filozofii starożytnej. M., 1995.
6. Losev A.F. Platon, Arystoteles. M., 1993.
7. Siergiejew K.A., Slinin Ya.A. Natura i umysł. Starożytny paradygmat. L., 1991.
8. Smirnov I.N., Titov V.F. Filozofia. O 2 X książka Książka 1., M., 1996.
9. Chanyshev A.N. Kurs wykładów z filozofii starożytnej. M., 1981.
10. Radugin A.A. Filozofia. Kurs wykładowy. Wydawnictwo Centrum. Moskwa. 1997.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Temat 1.3 Wybitni filozofowie starożytności

Podstawowe pojęcia i terminy na ten temat: synkretyzm, kosmocentryzm, filozofia przyrody, humanizm, hellenizm, neoplatonizm, idealizm, Eidos, hedonizm, ataraksja, cynicy, stoicy, apeiron.

Plan nauki tematu:

1. Cechy filozofii starożytnej.
2. Pięć etapów filozofii starożytnej.
3. Poglądy filozofów starożytnych.

Podsumowanie zagadnień teoretycznych

Pytania dotyczące infografik

1. Wymień i scharakteryzuj dwie cechy filozofii starożytnej.

2. Jak nazywała się szkoła Arystotelesa i kim byli jego uczniowie?

3. Który ze starożytnych myślicieli został skazany na śmierć? Jak dokładnie przebiegała sama egzekucja?

4. Odnoś się;

	Zastosowano metodę argumentacji
Diogenes	Pochodził z greckiego polis Kitia
	Wprowadzono pojęcie „atom” – cząstka niepodzielna
Zenon	Jego nauczycielem był Platon
Sokrates	Jego szkoła nazywała się „Akademia”
Arystoteles
Leucyp, Demokryt	Nazywał siebie „psem”
	Uważany za pierwszego na świecie filozofa narur
Epikur	Sofista, przeciwnik Sokratesa
	Uważał apeiron za główne źródło życia
Platon	Nazywał siebie „psem”
Protagoras	Jego prawdziwe imię to Arystokles; był nauczycielem Arystotelesa
Tales	Jego szkoła nazywała się „Liceum”
Anaksymander	Jego szkoła nazywała się „Ogrody”, wprowadziła koncepcję ataraksji

Prawda rodzi się w sporze

(Sokrates)

1. Cechy filozofii starożytnej.

Filozofia starożytna (starożytna greka) pojawia się w VII – VI wieku p.n.e.

W tym czasie starożytna Grecja miała już dość rozwinięte społeczeństwo niewolników, ze złożoną strukturą klas społecznych i już wyspecjalizowanymi formami podziału pracy. Rośnie, nabywa także rola aktywności intelektualnej i duchowej

cechy profesjonalizmu. Rozwinięta kultura duchowa i sztuka stworzyły podatny grunt dla kształtowania się filozofii i myślenia filozoficznego. Więc, Homera i jego twórczość, wystarczy go zauważyć „Illiada” I „Odyseja”, wywarło ogromny wpływ na wiele aspektów życia duchowego greckiego społeczeństwa tamtego okresu. Można w przenośni powiedzieć, że wszystko „ starożytni filozofowie i myśliciele „wyszli od Homera”. A później wielu z nich zwróciło się do Homera i jego dzieł jako argumentu i dowodu.

Filozofia pojawia się początkowo w formie filozofowania.

Więc, „siedmiu mędrców”:

1) Tales z Miletu,

2) Pytton z Mityleny,

3) Biant z Prisny;

4) Solon z Azji;

5) Kleobulus z Liontii;

6) Mizon Heneya;

7) Chilon z Lacedemonii próbował w formie aforystycznej uchwycić istotne aspekty istnienia świata i człowieka, które mają charakter stały, uniwersalny i ogólnie znaczący oraz determinują postępowanie ludzi.

W formie aforyzmów opracowali zasady i zalecenia dotyczące ludzkiego działania, którymi człowiek powinien się kierować, aby uniknąć błędów:

„Czcij ojca swego” (Cleobulus),

„Poznaj swój czas” (Pitton);

„Ukryj zło w swoim domu” (Tales).

Miały raczej charakter przydatne porady niż stwierdzenia filozoficzne. Ich ograniczone, ale racjonalne znaczenie wyraża się w użyteczności. Dzięki temu mają one powszechne zastosowanie. Ale już w wypowiedziach Talesa nabierają iście filozoficznego charakteru, gdyż odnotowują uniwersalne właściwości natury, które istnieją wiecznie. Na przykład „przede wszystkim jest przestrzeń, ponieważ zawiera wszystko”, „przede wszystkim konieczność, ponieważ ma moc”. Zawierają jedynie cień problemów filozoficznych, ale nie ich świadome sformułowanie.

Za pierwszego filozofa uważa się Talesa!

Ale już w środku „Szkoła Filozofów Miletu” kształtuje się właściwe filozoficzne podejście do rozumienia świata, gdyż świadomie stawiają i starają się odpowiedzieć na tak fundamentalne pytania: Czy świat jest jeden i jak wyraża się jego jedność? Czy świat (w w tym przypadku natura) jest jej pierwszą zasadą i pierwotną przyczyną jej istnienia? Odpowiedzi na takie pytania nie da się uzyskać na podstawie własnej wiedzy doświadczenie życiowe, ale tylko poprzez myślenie w kategoriach abstrakcyjnych, uogólnionych.

„Filozofowie Miletu” oznaczają obiektywnie istniejącą przyrodę specjalna koncepcja „przestrzeń” (wł grecki– wszechświat, świat). Tu pojawia się jeden z pierwszych teoretycznych sposobów rozumienia świata - kosmologizm(kosmos + logos, wiedza).

Według Diogenes Laertius, Pitagoras był Pierwszy który nazwał wszechświat "Przestrzeń".

Cechy filozofii starożytnej:

— synkretyzm(człowiek jest częścią natury);

— kosmocentryczność(człowiek jest częścią kosmosu – wszechświata).

Filozofię starożytną charakteryzuje poszukiwanie sensu życia poprzez pojęcia miłości, wolności, szczęścia i harmonii.

1. Pięć etapów filozofii starożytnej.

1. Filozofowie przyrody (przedsokratejski): Tales (woda), Heraklit (ogień), Demokryt, Leucyppos (atom), Pitagoras (liczba), Anaksymander (apeiron). Wszyscy filozofowie przyrody próbowali znaleźć „pierwotne źródło” życia.

2. Okres humanistyczny : Sokrates, sofiści (Protagoras). Sokrates jako pierwszy zwrócił uwagę na fakt, że człowiek różni się od wszelkiego życia na Ziemi swoją Duszą, dlatego filozofia staje się humanistyczna, tj. studiujący mężczyzna.

3. Okres klasyczny: Platon (idealizm), Arystoteles (logika). Platon i Arystoteles są uważani za teoretyków filozofii.

4. Hellenizm: Cyrenaicy (Arystyp), Hedonizm (Hegezjusz), Epikurejczycy (Epikurus), Cynicy (Diogenes z Sinopy), Stoicy (Zeno z Citium). Era hellenistyczna daje początek filozofii praktycznej (filozofowie nie tylko teoretycznie uzasadniają swoje idee i żyją według nich, np. Diogenes żył w beczce).

5. Neoplatonizm: Plotyn.

Jak już wspomniano, za pierwszego filozofa uważa się Talesa, filozofa przyrody.

Lekcje filozofii odbywały się wówczas najczęściej na ulicy, w formie rozmowy nauczyciela z uczniami

1. Poglądy filozofów starożytnych.

	HeraklitEfeski t „O naturze” „Wszystko płynie, wszystko się zmienia.- Nie można dwa razy wejść do tej samej rzeki.” Ogień jest najbardziej dynamicznym i zmiennym ze wszystkich żywiołów. Dlatego dla Heraklita ogień stał się początkiem świata, woda zaś tylko jednym z jego stanów. Ogień skrapla się w powietrze, powietrze zamienia się w wodę, woda w ziemię („ścieżka w dół”, która ustępuje „ścieżce w górę”). Sama Ziemia, na której żyjemy, była kiedyś rozpaloną do czerwoności częścią powszechnego ognia, ale potem ostygła.
	TalesMilesian Pierwszy filozof (szkoła jońska) „Co jest trudne? - Znać siebie. Co jest łatwe? - Udzielanie rad innym.” Tales wierzył, że wszystko [rodzi się] z wody; wszystko powstaje z wody i zamienia się w nią. Początkiem żywiołów, rzeczy istniejących, jest woda; początkiem i końcem Wszechświata jest woda. Wszystko powstaje z wody poprzez jej zestalenie/zamrożenie, a także parowanie; Po skropleniu woda staje się ziemią, po odparowaniu staje się powietrzem. Powodem powstania/ruchu jest duch „zagnieżdżający się” w wodzie.
	PitagorasSamos „Początek jest połową całości”. „Nie idź utartą ścieżką” „Nie łam chleba na pół” „Nie jedz swojego serca” Liczby są podstawą rzeczy, nauczał Pitagoras, znać świat oznacza znać liczby, które nim kontrolują. Badając liczby, opracowali relacje liczbowe i odnaleźli je we wszystkich obszarach ludzkiej działalności. Badano liczby i proporcje, aby poznać i opisać duszę ludzką, a po ich poznaniu kierować procesem transmigracji dusz, a ostatecznym celem jest wysłanie duszy do jakiegoś wyższego boskiego stanu.
	AnaksymanderMilesian przedstawiciel milezyjskiej szkoły filozofii przyrody, uczeń Talesa. Autor pierwszego greckiego dzieła naukowego napisanego prozą(„O naturze”, 547 p.n.e.). Wprowadzono termin „prawo”, stosując koncepcję praktyki społecznej do przyrody i nauki. Anaksymanderowi przypisuje się jedno z pierwszych sformułowań prawa zachowania materii („z tych samych rzeczy, z których rodzą się wszystkie istniejące rzeczy, w te same rzeczy ulegają zniszczeniu zgodnie ze swoim przeznaczeniem”). Anaksymander wierzy, że źródłem pochodzenia wszystkich rzeczy jest pewna nieskończona, „odwieczna” [boska] zasada – apeiron – charakteryzująca się ciągłym ruchem.
	DemokrytABderski, student Leucippa, jeden z twórców atomizmu. „Lepiej ujawniać własne błędy niż cudze.” « atom„ – niepodzielna cząstka materii, posiadająca prawdziwe istnienie, nie zniszczona i nie stworzona
………………………………………………………	ParmenidesIz Eleą „O naturze” „Bycie jest, ale niebytu nie ma”. Udowodniono, że istnieje tylko to, co wieczne i niezmienne Istnienie, identyczny z myślą. Jej główne tezy to: „Nie ma nic poza Byciem. Podobnie myślenie jest byciem, gdyż nie można myśleć o niczym. Byt nie jest generowany przez nikogo ani przez nic, w przeciwnym razie należałoby przyznać, że pochodzi z Niebytu, ale nie ma Niebytu.
	SOKRATES 469 p.n.e e., - 399 pne. e., starożytny grecki filozof, którego nauczanie wyznacza zwrot w filozofii – od rozważań o naturze i świecie do rozważań o człowieku. Skazany na śmierć za „demoralizację młodzieży” i „brak szacunku do bogów”. Jego działalność stanowi punkt zwrotny w filozofii starożytnej. Jego metoda analizy pojęć (majeutyka, Dialektyka sokratejska – sztuka argumentowania) i utożsamiając cnotę z wiedzą, skierował uwagę filozofów wartość bezwarunkowa osobowość człowieka. Maieutyka- Sokratesowa metoda wydobywania wiedzy ukrytej w człowieku za pomocą umiejętnych pytań wiodących. „Prawda rodzi się w sporze” „Wiem tylko, że nic nie wiem”. „Jest tyle rzeczy na świecie, których nie potrzebuję!” Poznaj siebie, a będziesz wiedział, co najważniejsze...
	PLATON 428 lub 427 p.n.e e., - 348 lub 347 pne. e., - starożytny grecki filozof, uczeń Sokratesa, nauczyciel Arystotelesa. Prawdziwe imię - Arystokles, Platon - przydomek oznaczający „szeroki, o szerokich ramionach”. Dzieła Platona są napisane w formie wysoce artystycznej dialogi. Założyciel ruchu filozoficznego - idealizm. Świat jest posłuszny Idei (Eidos)- żyje, istnieje i rozwija się zgodnie z ogólnymi prawami, zasadami ustanawiającymi idee. Idee są podstawą całego świata. Nie są one widoczne dla ludzi i nie można ich odczuć, gdyż uczucia nie pozwalają poznać prawdziwej natury rzeczy (woda, drzewa i reszta świata materialnego istnieją, ale powód ich istnienia, cel i znaczenie ich istnienie pozostaje ludziom nieznane). Ideą najwyższą (główną) jest idea dobra absolutnego (agaton); świat Umysł; Bóstwo. „Człowiek jest istotą bezskrzydłą, dwunożną, o płaskich paznokciach, podatną na wiedzę opartą na rozumowaniu”.
	ARYSTOTELES 384 p.n.e e., - 322 pne e., - starożytny grecki filozof i naukowiec. Od 343 p.n.e mi. - nauczyciel Aleksandra Wielkiego. W 335 p.n.e mi. założył Liceum (Liceum, czyli szkołę perypatetyczną). Perypatetyka (z gr. „spacerować, spacerować”) Nazwa szkoły wzięła się od zwyczaju Arystotelesa chodzenia ze swoimi uczniami podczas wykładów. Twórca logiki formalnej. Stworzył aparat pojęciowy, który do dziś przenika leksykon filozoficzny i sam styl myślenia naukowego. „Pierwsza filozofia” Arystotelesa (później zwana metafizyką) zawiera doktrynę o podstawowych zasadach bytu: materii i formy, przyczyny sprawczej i celu, możliwości i realizacji. Materia to różnorodność rzeczy, które istnieją obiektywnie; materia jest wieczna, niestworzona i niezniszczalna; nie może powstać z niczego, zwiększyć się lub zmniejszyć ilości; jest bezwładna i bierna. Forma jest bodźcem i celem, powodem powstawania różnorodnych rzeczy z monotonnej materii. Tworzy z materii kształty różnych rzeczy Bóg (lub umysł sprawcy). Arystoteles podchodzi do idei indywidualnego istnienia rzeczy, zjawiska: jest to połączenie materii i formy. Entelechia to wewnętrzna siła, która potencjalnie zawiera cel i końcowy wynik; „Platon jest moim przyjacielem, ale prawda jest droższa.” „Jaki jest sens życia? Służ innym i czyń dobro”

SOKRATES – PLATON – ARYSTOTELES

(trzy filary filozofii)

Filozofowie epoki hellenistycznej.

ŻYCIE jest przyjemnością

HEDONIZM

Uważany jest za założyciela Arystyp(435-355 p.n.e.), współczesny Sokratesowi. Arystyp wyróżnia dwa stany duszy ludzkiej: przyjemność jako miękki, delikatny ruch i ból jako szorstki, porywczy ruch duszy. Jednocześnie nie dokonuje się rozróżnienia między rodzajami przyjemności, z których każda w swojej istocie jest jakościowo podobna do drugiej. Według Arystyppa droga do szczęścia polega na osiągnięciu maksymalnej przyjemności przy jednoczesnym unikaniu bólu. Sens życia, zdaniem Arystypusa, leży właśnie w satysfakcji fizycznej.

CYRENEJKA lub Cyrenejczycy, wyznawcy szkoły założonej w IV wieku. uczeń Sokratesa, Arystyp z Cyreny. Przedstawiciel - Gegesy. Według nauk tej szkoły jedynym celem w życiu jest przyjemność (z punktu widzenia hedonicznego lub eudajmonicznego), która jest dobrem najwyższym; Również przedstawiciele tej szkoły sprzeciwiali się studiowaniu przyrody. Następnie szkoła cyreńska stała się szkołą epikurejską. Hegezjusz doszedł do negatywnych wyników. Przyjemność jest albo nieosiągalna, albo zwodnicza i zdecydowanie przeważa nad nią ból.

EPIKUREIZM Epikur opisuje satysfakcję jako zasadę udanego życia. Epikur uważa zaspokojenie pragnień za wolność od niechęci i niechęci. Celem w tym przypadku nie jest samo zadowolenie, ale wybawienie od cierpienia i nieszczęścia: w filozofii szczęścia Epikura mówimy o jego osiągnięciu za pomocą ataraksja- wyzwolenie od bólu i niepokoju nie przez wzmożone spożywanie dóbr ziemskich, ale przez zwrócenie uwagi na naprawdę konieczne potrzeby, do których Epikur zalicza przyjaźń.

ŻYCIE to umiar

CYNICY .

(w tłumaczeniu- " pies»)

Założyciel szkoły Antystenes Ateńczyk, rozwijając zasady nauczyciela, zaczął to argumentować najlepsze życie polega nie tylko na naturalności, na pozbyciu się konwencji i sztuczności, na wolności od posiadania tego, co zbędne i bezużyteczne, - Antystenes zaczął argumentować, że aby osiągnąć dobro, należy żyć „jak pies”, czyli łącząc: prostota życia, podążanie za własną naturą, pogarda dla konwencji – umiejętność zdecydowanej obrony własnego sposobu życia, stania w obronie siebie – lojalność, odwaga, wdzięczność;

Diogenes z Sinopa. On, głosząc ascetyczny tryb życia, gardził luksusem, zadowalając się ubiorem włóczęgi, używając jako mieszkania beczki po winie, a w swoich środkach wyrazu był często tak bezpośredni i niegrzeczny, że zapracował sobie na przydomki „Pies” i „ szalony Sokrates.”

STOIKI

Założyciel szkoły – Zenon z Citium . Celem człowieka jest życie „w harmonii z naturą”. Tylko w ten sposób można osiągnąć harmonię. Szczęście jest możliwe do osiągnięcia tylko wtedy, gdy spokój duszy nie jest zakłócany przez żaden afekt, który nie jest uważany za nadmiernie wzmożony pociąg. Ze swej natury opiera się na idei, której nadano fałszywe znaczenie. Aktorstwo staje się patosem, pasją. Ponieważ człowiek rzadko całkowicie opanowuje swój przedmiot, doświadcza niezadowolenia. Stoicki ideał - apatia, wolność od takich wpływów.

Kto się zgadza, los go prowadzi, kto się nie zgadza, los go ciągnie. (Seneka)

Heraklit

Nazywano go także „Ciemnością” filozofów, gdyż swoje idee wyrażał w sposób kwiecisty, czyli trudny do zrozumienia.

W filozofii Heraklita odnajdujemy podstawy dialektyka(ruchy). Filozof „życie” kojarzy z „walką”, a śmierć ze stałością (niezmiennością). źródłem „Życia” jest „walka” (wojna, konflikt).

Przypomnijmy historię! To dzięki temu, że Piotr Wielki wybrał na rywali Rosji najsilniejszą armię Szwedów, nasz kraj był w stanie stworzyć jedną z najlepszych armii i najsilniejszą flotę.

A oto kolejna historia: podwładna tak bardzo nie lubiła swojego szefa, że ​​zawsze pedantycznie czytała jego papiery. go krytykować. Kiedy zdecydowała się odejść, szef był zdenerwowany. Dlaczego? Nienawidząc go, faktycznie znaleziono błędy w tekście! Kto zatem został zwycięzcą?

Prace laboratoryjne/Ćwiczenia praktyczne – nie podano

Zadania do samodzielnego wykonania

W oparciu o filozoficzne koncepcje hedonistów, epikurejczyków, cyników i stoików napisz referat (przemówienie) na jeden z tematów:

— „Sokrates i Platon – nauczyciele cywilizacji europejskiej”

- „Ironia Sokratesa”

— „Utopijny projekt państwowy Platona”

— „Starożytni greccy cynicy (Diogenes z Sinop). Cynizm w nowoczesny świat»

— „Sens życia: przyjemność czy umiar?”

1. Wikipedia, wolna encyklopedia http://ru.wikipedia.org/wik
2. Czytelnik historii filozofii. W 3 tomach T.1. – M., 2000

Niezależna forma kontroli pracy

Praca wykonywana jest w forma elektroniczna i przesyłany jest do weryfikacji z podaniem numeru grupy, imienia i nazwiska. uczeń do nauczyciela za pośrednictwem poczty elektronicznej.

Pytania do samokontroli

Filozofia świata starożytnego ( krótki opis najważniejsze doktryny filozoficzne)

Filozofia starożytna obejmuje filozofię grecką i rzymską. Istniało od XII-XI w. p.n.e. do V-VI w. n.e. powstał w państwach o fundamencie demokratycznym, które różniły się od starożytnych wschodnich sposobem filozofowania. Już na samym początku filozofia grecka była ściśle powiązana z mitologią, z językiem figuratywnym i obrazami miłosnymi. Niemal natychmiast filozofia ta zaczęła w zasadzie rozważać związek między tymi obrazami miłosnymi a światem.

Starożytni Grecy wyobrażali sobie świat jako jedno wielkie nagromadzenie różnych procesów, zarówno naturalnych, jak i społecznych. Najważniejszymi pytaniami, które niepokoiły pierwszych filozofów starożytności, było: jak żyć na tym świecie? Kto to kontroluje? Jak połączyć własne możliwości z siłami naczelnymi?

W rozwoju filozofii starożytnej można wyróżnić kilka etapów:

• 1. Starożytna prefilozofia. Okres od VIII do VII wieku p.n.e. Głównymi filozofami tego okresu byli: Homer Hezjod, Orfeusz, Ferecydes i organizacja zwana „siedmioma mędrcami”.
• 2. Etap przedsokratejski. Okres od VII do V wieku p.n.e. Pierwsza filozofia zaczęła powstawać w Azji Mniejszej, gdzie założycielem był Heraklit, następnie we Włoszech - Pitagoras, szkoła Eleatów i Empedokles; a następnie w Grecji – Anaksagoras. Głównym tematem filozofów tego okresu było poznanie, jak działa świat, jak powstał i powstał. Byli to głównie odkrywcy, matematycy i astronomowie. Wszyscy szukali, jak powstał świat i dlaczego następuje śmierć różnych rzeczy naturalnych. Różni filozofowie na różne sposoby odkrywali pierwotne pochodzenie wszystkiego na ziemi.
• 3. Scena klasyczna. Okres od V do IV wieku p.n.e. W tym okresie presokratycy zmienili się w sofistów. Są to nauczyciele cnót, ich głównym celem jest uważne zwracanie uwagi na życie człowieka i całego społeczeństwa. Sukces życiowy wierzyli, że ci, którzy wiedzą, mogą zdobyć mądrzy ludzie. Najważniejszą wiedzą była ich zdaniem retoryka, gdyż każdy człowiek powinien biegle posługiwać się słowem i sztuką przekonywania. Rozpoczęli przejście od studiowania zjawisk naturalnych do studiowania i rozumienia wewnętrznego świata człowieka. Najważniejszym znanym filozofem tamtych czasów był Sokrates i jego nauczanie. Uważał, że najważniejsze jest dobro i poświęcał wiele czasu na jego studiowanie, gdyż zło pochodzi od ludzi, którzy nie umieją korzystać z dóbr i dobra. Rozwiązanie wszystkich problemów Sokrates widział w samoświadomości i doskonaleniu świata wewnętrznego, w potrzebie dbania o duszę. Ciało pozostało na drugim miejscu. Po Sokratesie jego miejsce zajął jego uczeń – Platon, będący nauczycielem Arystotelesa. Wszystkie te filozofie różnych filozofów sprowadzały się do jednego: duszę trzeba badać.
• 4. Etap hellenistyczny. Okres trwa od końca IV wieku do I wieku p.n.e. Główną nauką tego okresu była praktyczna mądrość życiowa. Główną koncepcją zaczyna być etyka, na której się koncentruje wewnętrzny świat jednostki, a nie całego świata. Należało opracować koncepcję osiągnięcia trwałego szczęścia.

Etap filozofii starożytnej. Okres od I wieku p.n.e. do V-VI wieku naszej ery. Rzym przejął decydującą rolę w świecie, a Grecja znalazła się pod jego wpływem. Najważniejszą szkołą tego okresu była szkoła platońska. W tym okresie istniała zależność w badaniu mistycyzmu, astrologii, magii i różnych nauki religijne. Główną doktryną był system neoplatoński. Szczegóły tego systemu obejmowały komunikację z Bogiem, mitologię i religię. W filozofii starożytnej materializm i idealizm są wyraźnie wyrażone. Dzięki nim nastąpił dalszy wpływ na koncepcję filozoficzną. Ogólnie rzecz biorąc, filozofia jest walką pomiędzy materializmem a idealizmem. Myślenie filozofią grecką i rzymską pomaga lepiej zrozumieć istotę filozofii.

filozoficzny antyk eleatycki