„Al Hayat“ apie Irako emigraciją
„Tageszeitung“ apie musulmonų pabėgėlių antrųjų žmonų problemą
„Nezavisimaya gazeta“ apie genocidą ir holokaustą
„Rossiyskaya Gazeta“ apie užsienio studentus Sankt Peterburge
„Wall Street Journal“ apie nykstančias kalbas
„Laikraštis“ apie „neliečiamuosius“ Japonijoje
„Rossiyskaya Gazeta“ apie užsienio tautiečius
„Literaturnaya gazeta“ apie tautiečius ir įstatymą „Dėl repatriacijos“
Izvestija apie Rusijos ir Maskvos gyventojų etninę sudėtį
„Rossiyskaya Gazeta“ apie surašymą ir kazokus
„Vremya novostei“ apie socialines reformas Rusijoje
Izvestija apie skurdo problemą Rusijoje
Izvestija apie vyrų reprodukcinę sveikatą
„Rossiyskaya Gazeta“ apie Rusijos šauktinių sveikatą
„Rossiyskaya Gazeta“ apie narkotikų nusikalstamumą ir kovą su juo

... apie genocidą ir holokaustą

Nacių vykdomas žydų naikinimas ir jo aiškinimas suvaidino ypatingą vaidmenį formuojant šiuolaikinį pasaulį

Daug metų diskutuojama, ar Holokaustas – žydų tautos naikinimas Antrojo pasaulinio karo metu – gali būti vertinamas kaip unikalus reiškinys, kuris peržengia „genocido“ sąvoką, ar holokaustas tinka daugeliui kitų. istorijoje gerai žinomi genocidai. Išsamiausia ir produktyviausia diskusija šiuo klausimu, pavadinta Historikerstreit („istorikų ginčas“), tarp vokiečių mokslininkų užsimezgė devintojo dešimtmečio viduryje ir suvaidino svarbų vaidmenį tolesniuose tyrimuose.
Nors pagrindinė diskusijų tema buvo paties nacizmo prigimtis, Holokausto ir Aušvico problema dėl akivaizdžių priežasčių joje užėmė esminę vietą. Diskusijos metu išryškėjo dvi kryptys, gynusios priešingas tezes. „Nacionalistinės-konservatyvios krypties“ („nacionalistų“) šalininkai – Ernstas Nolte ir jo pasekėjai, tokie kaip Andreasas Hilgruberis ir Klausas Hildebrandas – mano, kad holokaustas nebuvo unikalus ir gali būti prilyginamas kitoms XX amžiaus nelaimėms. pavyzdžiui, armėnų genocidas 1915–1916 m., Vietnamo karas ir net sovietų invazija į Afganistaną. „Kairiesiems liberalams“ („internacionalistams“) pirmiausia atstovavo žymus vokiečių filosofas Jurgenas Habermasas. Pastarasis teigė, kad antisemitizmas yra giliai įsišaknijęs Vokietijos istorijoje ir vokiečių psichologijoje, iš kur kyla ypatinga holokausto specifika, užsidariusi prieš nacizmą ir tik jį. Vėliau amerikiečių istorikas Charlesas Mayeris suformulavo tris pagrindines esmines Holokausto charakteristikas, kurios buvo nustatytos diskusijos metu ir tapo šalių ginčo objektu: išskirtinumas, palyginamumas ir tapatybė. Tiesą sakant, būtent išskirtinumo savybė (unikalumas, unikalumas) tapo kliūtimi tolesnėje diskusijoje.
Skausmo subjektyvumas ir mokslo kalba
Visų pirma, reikia pastebėti, kad Holokausto „unikalumo“ tema yra itin subtili. Šios temos „skausmingas centras“ slypi tame, kad ją svarstant atminties ir įrodymų kalba susiduria su akademine kalba, teigia prancūzų tyrinėtojas Paulas Zawadsky. Žvelgiant iš žydų vidaus, Holokausto patirtis yra absoliuti tragedija: kadangi visos kančios priklauso jums asmeniškai, ji suabsoliutinama, daroma unikali ir formuoja žydų tapatybę. „Jei aš nusiimu... „sociologo kepurę“, kad likčiau tik žydas, kurio šeima buvo sunaikinta per karą, tai apie jokį reliatyvizmą negali būti nė kalbos“, – sako Zavadskis. – ... Vidinė logika. identifikavimo procesas stumia į unikalumo akcentavimo pusę“.
Neatsitiktinai bet koks kitoks žodžio „holokaustas“ vartojimas, pavyzdžiui, daugiskaita („Holokaustas“) arba susijęs su kitu genocidu, dažniausiai sukelia skausmingą reakciją žydų aplinkoje. Etninio valymo Jugoslavijoje palyginimas su holokaustu, Miloševičiaus palyginimas su Hitleriu, išplėstas kaltinimo Klauso Barbier byloje aiškinimas 1987 m. teismo Prancūzijoje kaip „nusikaltimai žmoniškumui“, kai žydų genocidas buvo laikomas tik vienu iš nusikaltimai, o ne unikalus nusikaltimas, sukėlė stiprų žydų bendruomenės protestą. Prie to galima pridėti ir neseniai kilusį ginčą dėl Aušvico kryžių, kuriuos savavališkai pastatė lenkų nacionalistai katalikai, užgrobimo, kai buvo svarstomas klausimas, ar Aušvicą reikėtų vertinti tik kaip žydų kančios vietą ir simbolį, nors jis taip pat tapo šimtų tūkstančių lenkų ir kitų tautybių žmonių žūties vieta.
Kitaip tariant, bet kokie palyginimai, besiveržiantys į individualios ir kolektyvinės žydų atminties sritį, neišvengiamai mažina žydų kančių išskirtinumo patosą. Tuo pačiu metu holokaustas praranda savo specifinį turinį ir į jį žiūrima kaip į vieną iš daugelio genocidų arba jis įgauna „universalią“ dimensiją. Logiška Holokausto dekonkretizavimo raida yra atimti net ir paties genocido požymius, kai „holokaustas“ paverčiamas bendriausiu priespaudos ir socialinės neteisybės modeliu. Pavyzdžiui, pjesės apie Aušvicą autorius, vokiečių dramaturgas Peteris Weissas pareiškė: "Aš tapatinu save su žydais ne daugiau nei su Vietnamo ar Pietų Afrikos juodaodžiais. Tiesiog tapau save su engiamais visame pasaulyje."
Prieštaravimų gniaužtuose
Kita vertus, holokaustas yra istorinis ir socialinis reiškinys, todėl natūraliai pretenduoja būti analizuojamas platesniame kontekste, o ne tik žydų tautos atminties ir liudijimo lygmenyje – ypač akademiniame lygmenyje. Pats poreikis tirti Holokaustą kaip istorinį reiškinį lygiai taip pat neišvengiamai verčia veikti akademine kalba, o istorinių tyrimų logika stumia komparatyvizmo linkme. Tačiau iš karto paaiškėja, kad pats lyginamosios analizės, kaip akademinio tyrimo įrankio, pasirinkimas galiausiai pakerta Holokausto „unikalumo“ socialinę ir etinę reikšmę idėją.
Netgi paprastas loginis samprotavimas, pagrįstas holokausto „unikalumo“ prielaida, iš tikrųjų veda prie dabartinių idėjų apie istorinį holokausto vaidmenį žmonijai sugriovimą. Iš tiesų, istorinės Holokausto pamokos turinys jau seniai peržengė istorinį žydų genocido faktą: neatsitiktinai daugelyje pasaulio šalių mokykloje pradėta nagrinėti Holokausto tema. mokymo programą kaip bandymą ugdyti tautinę ir religinę toleranciją. Pagrindinė išvada iš Holokausto pamokos yra tokia: "Tai (ty holokaustas) neturi pasikartoti!" Tačiau jei holokaustas yra „unikalus“, t.y. yra vienintelė, unikali, tuomet nuo pat pradžių negali būti kalbos apie jokį jo pasikartojimą, ir ši svarbi išvada netenka prasmės: Holokaustas tada negali būti „pamoka“ pagal apibrėžimą; arba tai yra „pamoka“, bet tada ją galima palyginti su kitais praeities ir dabarties įvykiais. Dėl to belieka arba iš naujo suformuluoti „unikalumo“ idėją, arba jos atsisakyti.
Taigi tam tikru mastu provokuojanti yra pati Holokausto „unikalumo“ problemos formuluotė akademiniame lygmenyje. Tačiau šios problemos plėtra taip pat sukelia tam tikrų loginių neatitikimų. Iš tiesų, kokias pasekmes turi Holokausto pripažinimas „unikaliu“? Žymiausias Holokausto „unikalumą“ ginantis mokslininkas, profesorius iš JAV Stephenas Katzas vienoje iš savo knygų suformulavo atsakymą į šį klausimą: „Holokaustas išryškina nacizmą, o ne atvirkščiai“. Iš pirmo žvilgsnio atsakymas įtikina: Holokausto tyrimai atskleidžia tokio siaubingo reiškinio kaip nacizmas esmę. Tačiau galite atkreipti dėmesį į ką nors kita: pasirodo, kad holokaustas yra tiesiogiai uždarytas nacizmui. Ir tada tiesiogine prasme kyla klausimas – ar apskritai galima Holokaustą laikyti savarankišku reiškiniu, nekalbant apie nacizmo esmę? Šiek tiek kitokia forma toks klausimas buvo užduotas Katzui, jį gluminant: „O jeigu žmogus nesidomi nacizmu, profesoriau Katzai?
Vis dėlto, atsižvelgdami į tai, mes išdrįsime išreikšti kai kuriuos svarstymus dėl holokausto unikalumo, griežtai laikydamiesi akademinio požiūrio.
Analogijos neišvengiamos
Taigi, viena iš gerai žinomų šiuolaikinio akademinio mokslo tezių, nagrinėjančių Holokausto tyrimus, yra ta, kad žydų tragedija turi bendrų kitų genocidų bruožų, tačiau turi ir savybių, dėl kurių šis genocidas yra ne tik ypatingas, bet ir unikalus. vienintelis. Trys pagrindinės holokausto ypatybės, lemiančios jo „unikalumą“, paprastai nurodomos taip:
1. Objektas ir tikslas. Skirtingai nuo visų kitų genocidų, nacių tikslas buvo visiškas žydų tautos, kaip etnoso, sunaikinimas.
2. Mastelis. Per ketverius metus buvo išnaikinti 6 milijonai žydų – trečdalis visos žydų tautos. Žmonija niekada nežinojo tokio masto genocido.
3. Priemonės. Pirmą kartą istorijoje masinis žydų naikinimas buvo vykdomas pramoninėmis priemonėmis, pasitelkiant šiuolaikines technologijas.
Šios charakteristikos visuma, daugelio autorių nuomone, lemia holokausto išskirtinumą. Tačiau nešališkas lyginamųjų skaičiavimų tyrimas, mūsų nuomone, nėra įtikinamas tezės apie Holokausto „unikalumą“ patvirtinimas.
Taigi, iš eilės apsvarstykime visas tris charakteristikas:
a) Holokausto objektas ir tikslas. Pasak profesoriaus Katzo, „Holokaustas yra fenomenologiškai unikalus dėl to, kad niekada anksčiau nebuvo tikslas, kaip apgalvoto principo ir aktualizuotos politikos reikalas, fiziškai sunaikinti kiekvieną vyrą, moterį ir vaiką, priklausantį konkrečiai tautai“.
Šio teiginio esmė yra tokia: prieš nacius, kurie siekė pasaulį paversti Judenreinu („švaru nuo žydų“), niekas niekada neketino tyčia visiškai sunaikinti jokios tautos. Teiginys atrodo abejotinas. Nuo seniausių laikų egzistavo visiško nacionalinių grupių naikinimo praktika, ypač per užkariavimo karus ir genčių susirėmimus. Ši užduotis buvo išspręsta įvairiais būdais: pavyzdžiui, smurtiniu asimiliavimu, bet ir visišku tokios grupės sunaikinimu – tai atsispindėjo jau senovės Biblijos istorijose, ypač Kanaano užkariavimo istorijose (Iz. Joshas). 6:20; 7:9; 10:39-40).
Jau mūsų laikais tarp genčių susirėmimų viena ar kita tautinė grupė be išimties iškertama, kaip, pavyzdžiui, Burundyje, kai XX amžiaus 90-ųjų viduryje tutsi etninės grupės atstovų buvo iki pusės mln. grupė buvo išžudyta genocido metu. Akivaizdu, kad bet kokiame tarpetniniame susirėmime žmonės žūva būtent dėl ​​to, kad jie priklauso tokiame susirėmimo dalyviams.
Kita svarbi aplinkybė, kurią dažnai nurodo „holokausto unikalumo“ gynėjai, yra ta, kad nacių fizinio visų žydų naikinimo politika iš esmės neturėjo racionalaus pagrindo ir susivedė į religines motyvuotas totalines žydų žudynes. Su tokiu požiūriu būtų galima sutikti, jei ne vienas rimtas „bet“: šiuolaikiniams istorikams tenka ginčytis dėl faktų, kurie aiškiai netelpa į sąvoką. Pavyzdžiui, gerai žinoma, kad kai ateidavo dideli pinigai, jie nutraukdavo nacių aistrą žudynėms. Nemaža dalis turtingų žydų sugebėjo pabėgti iš nacistinės Vokietijos prieš prasidedant karui. Karo pabaigoje dalis nacių elito aktyviai ieškojo kontaktų su Vakarų sąjungininkais savo išsigelbėjimui, o žydai tapo derybų objektu, o visas religinis įkarštis nublanko į antrą planą. Kai Goebbelso partijos bendražygiai paragino jį atsakyti už milijoninius kyšius, kurių dėka iš koncentracijos stovyklos buvo paleista turtinga žydų Bernheimerių šeima, Reicho propagandos ministras, Hitlerio akivaizdoje, ištarė savo garsiąją ir gana cinišką frazę: "Wer Jude ist, bestimme nur ich!" („Kas yra žydas, galiu nustatyti tik aš!“) Amerikos žydo Briano Riggo disertacija sukėlė gyvą diskusiją: jos autorius cituoja daugybę duomenų, kad daugelis žmonių, kuriems galioja nacių įstatymai dėl žydų kilmės, tarnavo nacių armijoje. Vokietija, o kai kurie iš jų užėmė aukštas pareigas. Ir nors Vermachto aukštajai vadovybei buvo žinoma nemažai tokių faktų, dėl įvairių priežasčių jie buvo slepiami. Galiausiai stulbinantis faktas, kad 350 Suomijos žydų karininkų dalyvavo kare su SSRS kaip Suomijos armijos – Hitlerio sąjungininko – dalis, kai trys žydų karininkai buvo apdovanoti Geležiniu kryžiumi (ir atsisakė jį gauti), ir karinis laukas. sinagoga veikė suomių fronto pusėje (! ). Visi šie faktai nesumenkina nacių režimo milžiniškumo, tačiau dėl jų vaizdas nėra toks vienareikšmiškai neracionalus.
b) Holokausto mastai. Žydų nacizmo aukų skaičius išties nuostabus. Nors tikslus žuvusiųjų skaičius tebėra diskusijų objektas, istorijos mokslas nustatė artimą 6 milijonų žmonių skaičių, t.y. žuvo trečdalis visų pasaulio žydų ir apie pusė Europos žydų. Tačiau istorinėje retrospektyvoje galima rasti įvykių, kurie pagal aukų mastą gana prilygsta Holokaustui. Taigi, pats profesorius Katzas cituoja skaičius, pagal kuriuos per Šiaurės Amerikos kolonizaciją iki XVI amžiaus vidurio mirė 7/8 iš 80-112 milijonų Amerikos indėnų, t.y. 70–88 mln. Katzas pripažįsta: „Jei unikalumą sudaro tik skaičiai, tai žydų patirtis valdant Hitleriui nebuvo unikali“.
Savo mastu į Holokaustą panašus ir armėnų genocidas, kuris laikomas pirmuoju XX amžiaus genocidu. Britų enciklopedijos duomenimis, nuo 1915 iki 1923 metų armėnų mirė nuo 600 tūkstančių iki 1250 tūkstančių, t.y. nuo trečdalio iki beveik 3/4 visos Osmanų imperijos armėnų gyventojų, kurie 1915 m. sudarė 1 750 000 žmonių. Apskaičiuota, kad romų aukų skaičius nacių laikotarpiu svyruoja nuo 250 tūkstančių iki pusės milijono žmonių, o toks garbingas šaltinis kaip prancūzų enciklopedija Universalis pusę milijono laiko kukliausiu. Šiuo atveju galime kalbėti apie iki pusės Europos romų populiacijos mirtį.
Be to, tiesą sakant, žydų istorijoje yra buvę įvykių, kurie pagal aukų mastą yra gana artimi holokaustui. Deja, bet kokie skaičiai, susiję su viduramžių pogromais ir Naujųjų amžių pradžia, ypač su Chmelnyckio kazokų įvykdytais žydų pogromais, yra labai apytiksliai ir dažnai laikomi pervertintais. Tačiau net ir šiuolaikiniais skaičiavimais, 1648-1658 metais galėjo mirti nuo ketvirtadalio iki trečdalio Lenkijos žydų, tuo metu didžiausios žydų bendruomenės pasaulyje.
c) Žydų genocido „gamybiškumas“. Tokią savybę gali lemti tik konkrečios istorinės sąlygos. Pavyzdžiui, 1915 m. pavasarį vykusiame Ypro mūšyje Vokietija pirmą kartą panaudojo cheminį ginklą, o anglo-prancūzų kariuomenė patyrė didelių nuostolių. Ar galime teigti, kad šiuo atveju XX amžiaus pradžioje naikinimo ginklai buvo technologiškai mažiau pažangūs nei dujų kameros? Žinoma, skirtumas čia slypi tame, kad vienu atveju jie sunaikino priešą mūšio lauke, o kitu – neapsaugotus žmones. Tačiau abiem atvejais žmonės buvo „technologiškai“ sunaikinti, o Ipro mūšyje pirmą kartą panaudoti masinio naikinimo ginklai taip pat padarė priešą be gynybos. O viduramžiais keli tūkstančiai „raganų“, prieš jas sudegindamos ant laužo apkaltinus raganavimu, buvo kankinamos pažangiausiais to meto technologiniais metodais, daugelis jų mirė per šiuos kankinimus. Kiekvienas, aplankęs kankinimų muziejų Amsterdame, gali visiškai ramiai įvertinti nepaprastą budelių rafinuotumą ir technologinį išprusimą. Kuo šios kankinimo mašinos prastesnės už dujų kameras? Tačiau idėja sukurti neutroną ir genetinį ginklą, kuris nužudytų daugybę žmonių su minimaliu kitokiu sunaikinimu, vis dar svarstomas. Įsivaizduokime, kad šis ginklas (neduok Dieve) kada nors bus panaudotas. Tada žmogžudystės „gamybiškumas“ bus pripažintas dar aukščiau nei nacių laikotarpiu. Dėl to praktiškai šis kriterijus taip pat pasirodo gana dirbtinis.
Civilizacija po Aušvico
Taigi, kiekvienas iš argumentų atskirai nėra labai įtikinamas. Todėl kaip įrodymą jie kalba apie išvardintų Holokausto veiksnių unikalumą jų visumoje (kai, anot Katzo, „kaip“ ir „kas“ subalansuojama „kodėl“). Iš dalies toks požiūris yra teisingas, nes sukuria platesnę viziją, tačiau vis dėlto čia galime kalbėti daugiau apie nuostabius nacių žiaurumus, o ne apie radikalų skirtumą tarp holokausto ir kitų genocidų.
Nepaisant to, esame įsitikinę, kad holokaustas turi ypatingą ir tikrai unikalią, visa to žodžio prasme, prasmę pasaulio istorijoje. Tik šio unikalumo savybių reikėtų ieškoti kitomis aplinkybėmis, kurios nebėra paskirties, instrumentų ir dydžio (masto) kategorijos. Išsami šių charakteristikų analizė nusipelno atskiro tyrimo, todėl jas suformuluosime tik trumpai:
1. Holokaustas tapo paskutiniu įvykiu, apoteoze, logiška persekiojimų ir katastrofų per visą žydų tautos istoriją kulminacija. Jokia kita tauta nežinojo apie tokį nuolatinį persekiojimą beveik 2 tūkstančius metų. Kitaip tariant, visi kiti, ne žydų, genocidai buvo atskiro pobūdžio, priešingai nei holokaustas kaip paveldėjimo reiškinys.
2. Žydų genocidą vykdė civilizacija, kuri tam tikru mastu išaugo ant žydų etinių ir religinių vertybių ir vienu ar kitu laipsniu pripažino šias vertybes savomis („judėjų-krikščioniška civilizacija“). “, pagal tradicinį apibrėžimą). Kitaip tariant, civilizacijos pamatų savęs naikinimo faktas yra akivaizdus. Ir čia kaip naikintojas pasirodo ne tiek pats hitlerinis Reichas su savo rasistine-pusiau pagoniška-pusiau krikščioniška religine ideologija (juk hitlerinė Vokietija niekada neatsisakė savo krikščioniškos tapatybės, nors ir ypatingo, "arijų" jausmo), kiek apskritai krikščioniškasis pasaulis, kurio šimtmečių senumo antijudaizmas labai prisidėjo prie nacizmo atsiradimo. Visi kiti genocidai istorijoje neturėjo tokio civilizaciją naikinančio pobūdžio.
3. Holokaustas didele dalimi apvertė civilizacijos sąmonę ir nulėmė tolesnį jos vystymosi kelią, kuriame persekiojimas dėl rasinių ir religinių priežasčių yra paskelbtas nepriimtinu. Nepaisant sudėtingo ir kartais tragiško šiuolaikinio pasaulio paveikslo, civilizuotų valstybių nepakantumą šovinizmo ir rasizmo apraiškoms daugiausia lėmė Holokausto rezultatų supratimas.
Taigi holokausto fenomeno išskirtinumą lemia ne būdingi hitleriniam genocidui kaip tokiam bruožai, o holokausto vieta ir vaidmuo pasaulio istoriniame ir dvasiniame procese.

Savivaldybės švietimo įstaiga.

Vidurinė mokykla №97

Mokslinis darbas

„Holokaustas yra tragedija X X amžius"

Baigė: 9 A klasės mokinys

Shneidmanas Jevgenijus

Vadovas: Tsilina M.A.

Nižnij Novgorodas

„Holokaustas yra žydų tautos tragedija“

I Įvadas …………………………………………………………………………………………………

II „Holokaustas yra žydų tautos tragedija“.

1Nacistinės Vokietijos antižydiška politika 1931–1945 m.

2 Antrojo pasaulinio karo pradžia ir priverstinė žydų emigracija iš nacių reicho ………………………………………………………………………………………… .

3 Genocido prieš žydų tautą politikos įgyvendinimas Antrojo pasaulinio karo metais

žydų getas …………………………………………………………………………………

b Masiniai šaudymai ir koncentracijos stovyklos ………………………………

4 Žydų pasipriešinimo judėjimas katastrofos metu ………… ..

a Sukilimas Varšuvos ir Balstogės getuose ………………………………………

b Janusz Korczak - gyvenimas dėl vaikų ……………………………………………………………

5Sovietų žydai holokausto metu …………………………………………………

6 Pasaulio bendruomenės dalyvavimas gelbėjant žydų tautą ..

a Tautų teisuoliai ……………………………………………………………………

b Raulis Wallenbergas……………………………………………………………………………

III Išvada …………………………………………………………………………………………….

IV Pagalbos tarnyba ……………………………………………………………………………

V bibliografija …………………………………………………………………………………………

V Programos

1 Žodynėlis ………………………………………………………………

2 Chronologinė lentelė ………………………………………………………………… ..

ĮVADAS

Balandžio 18 d. – Holokausto aukų atminimo diena – 1943 m. šią dieną Varšuvos geto kaliniai kilo į sukilimą prieš nacius. Tai buvo vienas iš daugelio žydų tautos tragedijų Antrojo pasaulinio karo metais.

Ką reiškia žodis „holokaustas“? Elenos kilmės, tai trumpai reiškia deginamąją auką, taip vadinasi didžiausia žmonijos tragedija XX a. Nežinant Holokausto istorijos, negalima suprasti visos XX amžiaus istorijos. Rašytojas Leonidas Kovalis 1 sakė: „Holokaustas yra antisemitizmo strėlės viršūnė, nubrėžta per šimtmečius“.

Kodėl tarp aukų reikia išskirti žydus – juk nacizmas išžudė daugybę tautų? Elie Wiesel 2 labai lakoniškai apie tai pasakė: „Ne visos aukos buvo žydai, bet visi žydai buvo nacių aukos“. „Holokaustas“ – ne vienintelis įžeidimas istoriniame seriale, trypiantis žmogaus orumą ir sunaikinimas. Tačiau net ir ne savo išskirtinumu, reiškinys yra išskirtinis. Jis buvo organizuotas ir suplanuotas beprotiškai kruopščiai, atliktas žmonių naikinimas. Bene vienintelis žemėje, kurio skaičius negali grįžti į 39-40 metų ribą.

Europos žydų holokausto metu buvo sunaikinta apie 6 mln. Žydų naikinimas vokiečių biurokratijos buvo užkoduotas kaip „galutinis žydų klausimo sprendimas“. Europos žydai žuvo getuose, koncentracijos stovyklose, mirties žygiuose ir masiniuose susišaudymuose.

Žydai nebuvo vienintelės naikinimo aukos: per Antrąjį pasaulinį karą žuvo daugiau nei 50 mln. Tačiau tik žydai (taip pat ir čigonai) buvo žudomi vien dėl savo tautybės. Žydų naikinimas kilo iš rasinio antisemitizmo ideologijos. Nacių režimas žydų likvidavimui skyrė tokią svarbą, kad dėl to buvo pasirengęs paaukoti karinę sėkmę. Karo pradžioje Europoje gyveno daugiau nei 9 milijonai žydų, iš kurių trys ketvirtadaliai – apie pusė pasaulio žydų – buvo sutelkti Rytų Europoje. Sunaikink juos ir Hitleris išsikėlė tikslą.

Mano darbas skirtas nacių okupacijos metais žydus gelbėjusių žmonių žygdarbiams, išlikusiųjų drąsai ir mirusiųjų kančioms.Temos aktualumas yra tai, kad dabar atgimsta svastika, kuri reprezentuoja taikymo visatą, vėl gresia katastrofa, sustabdanti žmogų savyje.

Holokausto pasaulis taip pat yra Kampučėjos pasaulis, Karabacho pasaulis, Sarajevo pasaulis. Žmogaus žudymas atgavo milžinišką galią, kuri valdo mūsų egzistavimą ir siekia paversti visą planetą savo lauku. Kodėl žmogžudystė XX amžiaus pabaigoje ir XXI amžiaus pradžioje tapo visų kolizijų – dvasinių, moralinių, politinių, apimančių visas kitas problemas – šaknimis.

Ši tema man įdomi dar ir tuo, kad Holokaustas – mano tautos tragedija, tragedija, kuri ilgą laiką buvo uždara tema, nors faktai buvo žinomi, bet dešimtmečius slepiami. Būtina įtraukti šią temą į pokalbį, nebijant klausimų, kurie kyla diskusijos metu, aštrumo.

Darbo tikslas: Antrojo pasaulinio karo metais vykdyto žydų tautos genocido pavyzdžiu parodyti, prie ko veda tautinė netolerancija. Atskleisti Holokausto įvykius, parodyti visus tų dienų baisumus, perspėti žmones prieš didelę klaidą, kuri gali pasikartoti.

Norėdami išplėsti temą, naudoju šias darbo užduotis:

1 Sutvarkyti medžiagą apie holokaustą.

2 Išanalizuokite medžiagą apie žydų pasipriešinimą.

3 Parodykite Vokietijos Reicho vykdomą genocido politiką prieš žydų tautą.

4 Parodykite žmonių gyvenimą gete.

Kurdama šį darbą naudojausi įvairiais šaltiniais. Pagrindiniai šaltiniai man buvo žurnalas „Lechaim“, kuriame periodiškai publikuojama informacija apie Holokaustą (įvairių autorių), svetainės internete, jose yra daug įvairios informacijos, kuri man padėjo abstrakčiame darbe. Taip pat pasinaudojau Helena Cups knyga, kurioje pateikiama išsami informacija apie Aušvicą, ir Samuelio Rooto knyga, kurioje pateikiama informacija apie visą žydų tautos istoriją.

Mano darbai gali būti naudojami istorijos pamokose, pasirenkamuosiuose dalykuose ir Holokausto propagandoje.

NACINIS VOKIETIJOS ANTI ŽYDŲ POLITIKA

(1933-1939)

Naciai į valdžią Vokietijoje atėjo 1933 metų sausio 30 dieną. Kartu su pirmosiomis priemonėmis stiprinti savo galią naujasis režimas pradėjo antižydišką kampaniją. Tai pirmiausia buvo išreikšta žydų pašalinimu iš viešųjų postų, taip pat žydų – mokytojų, rašytojų, menininkų, muzikantų, žurnalistų – persekiojimu.

Tų pačių metų balandžio 1 dieną naciai boikotavo žydų parduotuves ir įmones. Prie įėjimų į šias vietas stovėjo šturmininkų pozicijos su plakatais rankose: "Nepirkite iš žydų!" Boikoto tikslas – „įrodyti“ vokiečių žmonėms, kad žydai įvaldė Vokietijos ekonomiką.

1933 metų gegužės 10-osios naktį naciai miesto aikštėse surengė viešą žydų kilmės vokiečių rašytojų knygų deginimą. Gražūs literatūros kūriniai skrido į ugnį. O tarp šių knygų buvo ir Heinricho Heine’o darbai, kažkada sakęs, kad „tie, kurie pradeda nuo knygų deginimo, baigs degindami žmones“. Vokiečių spaudą užliejo nežabotų išpuolių prieš žydus srautas. Savaitraštis „Sturmer“ specializuojasi antisemitiniame šmeižte.

Lygiagrečiai rasių teorija pradėta diegti į mokyklų programas.

Buvo sukurti antižydiški įstatymai. 1935 m. pradžioje Vokietijos vyriausybė pradėjo rengti visapusiškus antižydiškus įstatymus. Rugsėjo 15 dieną buvo išleisti vadinamieji „Niurnbergo įstatymai“, atėmę iš žydų pilietybę ir paverčiantys juos subjektų, neturinčių politinių teisių, statusu. Tą pačią dieną buvo priimtas įstatymas „Dėl vokiško kraujo ir vokiečių garbės apsaugos“, pagal kurį „arijų“ ir žydų santuokos buvo kriminalizuojamos ir uždraudžiami nesantuokiniai žydų ir nežydų santykiai. Priėmus Niurnbergo įstatymus, rasės teorija tapo neatsiejama Vokietijos teisės dalimi.

Iki 1937 m. Vokietijos žydai dar galėjo prekiauti ir turėti verslą. Daugelis guodėsi, kad nors naciai atėmė iš jų lygybę, kurią jie iškovojo per daugelio kartų kovą, jie vis tiek turėjo savo vaidmenį ekonomikoje.

Persekiojimas prasidėjo 1936 m. pabaigoje, kartu ruošiantis Antrajam pasauliniam karui. Lūžis buvo 1938 m. Naciai pradėjo sistemingą žydų nuosavybės nusavinimą. Iš žydų organizacijų ir įstaigų buvo atimtas bet koks socialinis statusas.

Tais pačiais 1938 metais iš Vokietijos prasidėjo daug metų ten gyvenusių Lenkijos žydų priverstinis išvarymas. Lenkija jų taip pat nepriėmė, jie buvo priversti benamiai klaidžioti „niekieno žemėje“ (tai yra pasienio zonoje).

Tarp šių tremtinių buvo ir jaunuolio Gershlio Grinshpano, kuris tuo metu studijavo Paryžiuje, tėvai. Pasipiktinęs pasaulio bendruomenės neveiklumu dėl precedento neturinčio Lenkijos žydų išvarymo, jis pasikėsino į gyvybę Vokietijos ambasados ​​patarėjui von Rathui ir kartu mirtinai sužeidė.

Šis kadras pasitarnavo kaip pretekstas masiniam žydų pogromui 1938 m. – pogromui, kuris įvyko lapkričio 10-osios naktį ir buvo žinomas kaip „Kristallnacht“ (dėl daugybės gatvėse išsibarsčiusių stiklo šukių). Tą naktį žuvo 92 žydai, visoje Vokietijoje buvo padegtos sinagogos, sugriauta ir apiplėšta per septynis tūkstančius parduotuvių ir parduotuvių. Apie 30 000 žydų buvo suimta ir ištremta į koncentracijos stovyklas, o apskritai žydams buvo skirta milijardo markių bauda.

Po Kristallų nakties dauguma žydų organizacijų ir įstaigų Vokietijoje buvo uždarytos.

Žydų sekimas buvo atiduotas į gestapo (slaptosios policijos) rankas. Spaudimas žydams didėjo, siekiant priversti juos išvykti iš šalies.

Dėl visų šių įvykių daugelis Vokietijos žydų priėjo prie išvados, kad Vokietijoje jiems nebėra vietos. Nemaža dalis jų kreipėsi į įvairių šalių ambasadas ir konsulatus, tačiau uždarų durų politika, kurios griebėsi JAV ir nemažai kitų valstybių, daugeliu atvejų sutrukdė jiems išvykti.

ANTRAJO PASAULINIO KARO PRADŽIA

1939 metų rugsėjo 1 dieną Vokietija užpuolė Lenkiją. Anglija ir Prancūzija atsakė paskelbdamos karą Vokietijai. Dėl vokiečių „žaibo karo“ Lenkija per tris savaites buvo nugalėta ir padalinta į tris dalis. Vakarinė dalis atiteko hitleriniam reichui, rytinė dalis (su daugybe žydų) SSRS, o centrinė dalis su Varšuvos, Liublino ir Krokuvos miestais buvo paversta Vokietijos „generalgubernacija“ (a. speciali teritorija, kurią „bendrai kontroliuoja Vokietija“). Visa tai pastūmėjo žmones emigruoti.

Per 1933 m. Vokietiją paliko 37 tūkstančiai žydų – maždaug 7,5% visų žydų. Daugiausia jie išvyko į Prancūziją, Šveicariją ir Olandiją, kur taip pat kilo ekonominė krizė, nedarbas, jaučiama nacių propagandos įtaka. Daugelis žydų ir toliau palaikė patriotinius jausmus Vokietijai, ir tai buvo viena iš gana mažos emigracijos priežasčių.

1938 metų kovą nacių reichas įvykdė „anšliusą“, tai yra Austrijos prijungimą prie Vokietijos. 200 000 Austrijos žydų iš karto buvo taikomi visi apribojimai, nuo kurių jau kentėjo jų broliai vokiečiai. Nacių partija patikėjo Adolfui Eichmannui savo žydų „emigraciją“ iš Austrijos. Austrijos žydų turtas buvo greitai konfiskuotas. Nemaža dalis žydų paliko Austriją dėl spaudimo.

Po Austrijos aneksijos Vakarų Europos ir Amerikos visuomenė įsitikino, kad pabėgėlių, pirmiausia žydų pabėgėlių, problema vis labiau aštrės. Buvo parengtas planas, kurio dėka Anglijoje pavyko apgyvendinti apie 7500 žydų, kitose Vakarų Europos šalyse – 3500 vaikų. Panaši priemonė Jungtinėse Valstijose nesulaukė visuomenės palaikymo ir buvo pašalinta iš thhkjhnmnklj darbotvarkės. Reikia konstatuoti, kad didžiosios valstybės ir mažos šalys su tokiu pat abejingumu nusisuko nuo persekiojamų žydų.

Nuo nacių okupacijos Lenkijoje prasidėjo areštų ir pogromų banga. Tūkstančiai žydų buvo išsiųsti į priverstinius darbus, kur jie kentė visokius kankinimus ir pažeminimus. Žydams buvo įsakyta nešioti baltą arba geltoną raištį su „Dovydo skydu“ („Magen-David“). Žydų parduotuvės ir prekystaliai buvo uždaryti, o geto gyventojams buvo uždrausta vaikščioti gatvėmis po komendanto valandos ir keliauti traukiniais. Per kelias savaites Lenkijos žydai atsidūrė tokioje pačioje situacijoje, kurioje jau buvo Vokietijos žydai. Netrukus jų padėtis dar labiau pablogėjo. 1939 m. pabaigoje buvo paskelbta, kad visi Lenkijos žydai privalo vykti į getą – kvartalus, skirtus jų priverstiniam apgyvendinimui. Pirmasis getas buvo įkurtas Lodzėje 1940 m. vasario mėn.; Varšuvos getas – 1940 m. lapkritis; 1941 m. daugelyje kitų Lenkijos miestų buvo įkurti getai. Dauguma jų buvo apsupti tuščia siena. Iš pradžių vokiečiai išdavė daugybę leidimų išvykti ir patekti į getą, tačiau nuo 1941 m. spalio visiems žydams, rastiems mieste už geto ribų, pagal įstatymus grėsė mirties bausmė. Tų pačių metų pabaigoje žydų jurisdikcija paprastiems teismams buvo panaikinta ir jie buvo visiškai palikti gestapo malonei. Žydai buvo iš esmės uždrausti.

Tik kontrabanda maisto gete išgelbėjo daugelį nuo bado. Žydai gete kūrė bendruomeninio gyvenimo įspūdį ir pagal galimybes rūpinosi tuo, kam to reikia, aprūpinti darbu, maistu, būstu ir medicinos paslaugomis. Tam tikromis formomis gete gyvavo ir kultūrinis gyvenimas.

Vokietijos valdžia gete organizavo žydų vyresniųjų tarybas - „Judenratas“. Per Judenratą vokiečiai perdavė savo įsakymus ir nurodymus geto gyventojams. Judenrato nariai dažnai įvairiais būdais stengdavosi palengvinti savo gentainių gyvenimą. Atšiauriomis geto sąlygomis jų gyventojai nusprendė bet kokia kaina išsaugoti savo gyvybes, nes tame įžvelgė didelį tikslą – išlikti gyviems, kad išsaugotų savo tautos egzistavimą žemėje. Norėdamas nuraminti visuomenę, vokietis Vyriausybė sukūrė specialų planą:

Galbūt Terezinas Čekijos istorijoje garsėja nedaugeliu ir jis nebūtų patekęs į Europos žydų istoriją, jei ne vokiečių fašistai: 1941 m. jie pasirinko jį kaip vietą vienam iš labiausiai įmantrios idėjos savo žiaurumu. Teresinštatas, pakeitus čekišką pavadinimą į vokišką, tapo viena tragiškiausių vietų Holokausto istorijoje. Naciai čia įrengė geto tranzito stovyklą, į kurią atvežė žydus iš Bohemijos protektorato, Moravijos ir kitų Europos šalių. Hitlerio ideologai nusprendė sukurti „šou“ stovyklą. O Terezino getas tikrai nepanašus į jokią kitą tokio pobūdžio įstaigą. Jį asmeniškai prižiūrėjusio Eichmanno nurodymu jis buvo apdovanotas visais išoriniais „laisvo žydų miesto“ atributais. „Žydų savivalda“ (seniūnų taryba), žydų ir krikščionių pamaldos, ligoninės, paštas, teismai, bibliotekos, bankai, teatrai, kabaretai, paskaitos... Teatras buvo ypač svarbus! Reikėjo profesionaliai surežisuoti šį „žydišką spektaklį“, norint visam pasauliui parodyti, kad fiureris yra didis humanistas ir rūpinasi žydais. Specialiai jiems vaizdingoje vietoje, nutolusioje 60 kilometrų nuo Prahos, taip mylimoje ir reikšmingoje žydų istorijoje, sukurtas miestas, kuriame galima ne tik dirbti, mokytis, melstis Dievui, bet ir realizuoti savo talentus!

Specialiu Eichmanno užsakymu į Tereziną buvo atvežti iškilūs meno veikėjai: menininkai, muzikantai, režisieriai, aktoriai, rašytojai. Jų padedami vokiečiai filmavo propagandinius filmus, kuriuose žydų aktoriai ir ypač linksmų veidų vaikai dainavo dainas, vaidino scenas, kūrė gerovės vaizdą, kuris sugebėjo įtikinti Tarptautinio Raudonojo Kryžiaus pasiuntinius: taip, Hitleris. rūpinasi žydais!...

Tie, kurie atsisakė dalyvauti filmavime, buvo nedelsiant išsiųsti į Aušvicą.

Tada Terezine atsitiko neįtikėtina: meilė menui ant mirties slenksčio subūrė kalinius, sukaupė juose milžiniškas kūrybines galias, kurių nebijodavo. Žmonės pastaraisiais metais, valandas, dienas gyveno kūrybinio tobulumo viršūnėje. Tiesą sakant, jie atliko savo vaidmenis ne tiek žmonių akivaizdoje, kiek Dangaus akivaizdoje. Ir jie ne verkė, o juokėsi!

Iš Terezino kabareto: „Gynybinė tvirtovė visada buvo pasiruošusi atmušti priešą, bet niekas į ją nesikėsino. Išskyrus žydus. Jie sugebėjo jį perimti audra. Bet kaip jūs galite išvesti savo kariuomenę iš čia? .. "

Tokio galingo kūrybingo žydų gyvenimo mažame žemės sklype tikriausiai dar niekur kitur nebuvo. 1941–1945 metais suvaidinta per 600 spektaklių, parašyta daugiau nei 100 muzikos kūrinių, sukurta tūkstančiai piešinių ir paveikslų, išleista šimtai puslapių iliustruotų žurnalų vaikams ir suaugusiems skirtų humoristinių žurnalų, parašyti 1000 puslapių dienoraščiai, įvykių ir apmąstymų kronika, šimtai straipsnių, perskaityti daugiau 2500 paskaitų .. Žmonės taip pasinėrė į meną, kad pamiršo kur yra. Kai kurie kaliniai pasakė:

„Teatras pakeitė mūsų tikrąjį gyvenimą, tapo aukščiausios laisvės, kurią galėjome pasiekti, matu“ – Janas Fischeris 3, Terezino aktorius, režisierius.

"Jei aktorius neatėjo į repeticiją, pagalvokite, kad jo nebėra. Bet viską, ką darėme, atkakliai siejome su kažkokia laiminga ateitimi... Terezine buvo neįmanoma parašyti tragiškos pjesės ir ją pastatyti." - Ludekas Elias 4, Terezine aktorius, režisierius.

1944 m. kovo pabaigoje, kai tūkstančiai Terezino kalinių jau buvo išsiųsti į Aušvico ir Majdaneko krosnis, Gogolio „Santuoka“ buvo pastatyta miesto teatro scenoje jo muzikinėje kavinėje talentingiausioje. Terezino kaliniai, Gustavo Šorso pastatymas.

Raudonojo Kryžiaus lankytojai į Tereziną atvyko daug vėliau, nei tikėtasi (1944 m. liepos pabaigoje), o naciai „gerai pasiruošė: į Aušvicą buvo išsiųsta dešimtys tūkstančių kalinių – miesto gyventojų pertekliaus klausimas buvo išspręstas.

Pasiruošimas komisijos posėdžiui vyko pagal visas totalitarinio režimo taisykles, būsimų posėdžių repeticijos buvo rengiamos taip pat, kaip ir ruošiantis teismams SSRS 1937 m. Tai yra, „aktorių" ir „statų" elgesio detalės buvo kruopščiai išdirbtos susitikti su komisija. 1944 metų pavasarį mieste buvo išvedžioti gėlynai, atidarytos naujos kavinės – dangiškas gyvenimas!

Žinoma, tokiu pasiruošimu nebuvo sunku sukurti reklaminį filmą „Naujas gyvenimas žydams Trečiojo Reicho globoje“. Žiūrovai žvelgė į besišypsančius žmones – nuo ​​vaikų iki senukų, klausėsi nuostabių muzikantų atliekamos muzikos, matė vaikų piešinių parodas, teatralizuotų spektaklių plakatus.

Iš kur „Naujojo žydų gyvenimo“ žiūrovai, Raudonojo kryžiaus inspektoriai galėjo žinoti apie tikrąsias gyvenimo Terezin gete taisykles? Pavyzdžiui, kad žydams buvo uždrausta dėl bet ko kreiptis į SS sargybinius, apskritai žandarus, bandymas išvykti iš lagerio teritorijos, pabėgimas buvo baudžiamas egzekucija vietoje. Kaliniai buvo suskirstyti pagal lytį: berniukai iki 12 metų gyveno su motinomis, po 12 metų išvyko pas tėvus. Šeimos gyvenimas buvo iš piršto laužtas.Vyrai kartais būdavo įleidžiami į moterų stovyklą, bet pirmiausia jie turėjo gauti specialų komendanto leidimą... Tik vienas geto chartijos punktas: „Nemokama maudytis griežtai draudžiama“. Jau nekalbant apie vaikščiojimą iš kareivinių į kareivines. Nedidelis istorinis fonas.

XVI amžiuje Terezinas buvo gynybinės reikšmės vieta: čia buvo tvirtovė, skirta Habsburgų imperijos sienoms saugoti, o iki geto sukūrimo šioje vietoje miesto nebuvo – tik tvirtovė, jos teritorijoje. kuriose buvo daug kareivinių. Tai, kad miestas atsirado čia, istorija skolinga naciams! ..

Numatydami pralaimėjimą ir kerštą, 1945 m. balandžio–gegužės mėnesiais naciai bandė užmaskuoti pėdsakus, kaip ir kitose stovyklose, žudė kalinius, sudegino dokumentus. Iš 150 tūkstančių Terezino geto žydų išgyveno tik penktadalis. O iš 620 ten suvaidintų spektaklių – dvi su puse minutės filmo.

OSVENZIM.

Aušvicas buvo įkurtas 1940 m. pavasarį. Tuo pačiu metu buvo nuo 25 iki 30 tūkstančių žydų iš daugelio Europos šalių. Aušvice buvo aštuonios kremavimo krosnys. Tačiau nuo 1944 m. šio skaičiaus nepakako. Esesininkai privertė kalinius iškasti koliacinius griovius, kuriuose jie padegė benzinu aplietas brūzgynas. Lavonai buvo metami į šiuos griovius, o jei neužteko dujų uždusti, žmonės deginami gyvi. Ketverius metus čia nepertraukiamai buvo vežami žmonės, pirmasis transportas į Aušvicą atvyko 1942 m. kovo-balandžio mėnesiais iš Slovakijos, vėliau iš Prancūzijos. Taigi nuo 1942 metų kovo 27 dienos iki 1944 metų rugsėjo 11 dienos vien iš Prancūzijos atvažiavo 69 dideli ir du mažesni traukiniai, kur buvo apie 69 tūkst. žmonių, iš jų 7,4 tūkst. vaikų. Tačiau tais metais važiavo traukiniai iš kitų šalių. Kai kuriomis dienomis atvažiuodavo 8-10 traukinių su kaliniais.Visi negalintys dirbti,moterys,seniai,vaikiai,ligoniai buvo atskirti nuo sveikų vyrų ir tuoj pat sunaikinami. Štai keletas citatų šia tema iš VšĮ knygos. garsi lenkų tyrinėtoja Helena Cups 7 „Vaikai ir jaunimas Aušvico koncentracijos stovykloje: „Ypač tragiškas buvo vaikų ir jaunimo likimas Aušvico koncentracijos stovykloje. Vaikai buvo atimti iš mamų ir nužudyti jų akyse pačiais klastingiausiais būdais – smūgiu į galvą, įmetant į degančią duobę. Šį sadizmą lydėjo baisūs dar gyvų tėvų riksmai. Darbingieji buvo siunčiami į atskiras kareivines pietinėje stovyklos dalyje, abiejose kelio pusėse atsistojo vokiečių kareiviai, visus mušdami botagais ir stulpais, dažnai iki mirties. Kareivinėse kaliniai buvo išrengiami, po to specialiose kamerose apipilami dujomis, o palaikai deginami krematoriumuose. Išgyvenusieji buvo naudojami kaip neatlygintinas darbas kasyklose ir sintetinio kuro gamyklose, kaliniai buvo maitinami labai blogai: kartą per dieną vandens troškiniu ir 150-200 gramų duonos. Nuo pervargimo ir bado žmonės susilpnėjo ir mirė. Tris kartus per savaitę gydytojas apžiūrėjo kalinius, o nedarbingi asmenys buvo išsiųsti į dujų kameras. Per pastaruosius dvejus metus buvo nužudyti ir kaliniai vyrai. 90 procentų žuvusiųjų Aušvice buvo žydai.Pagal bendrą transporto skaičių, vagonų skaičių traukiniuose galima suskaičiuoti, kad vien Aušvice žuvo 1,3-1,5 milijono vaikų, atvežtų iš įvairių Europos šalių.

Iš viso per karą mirties stovyklose buvo nužudyta apie 3,5 mln. „Operatyviniai būriai“ sušaudė apie 1,5 mln. Apie milijonas žydų mirė getuose, trėmimų metu, traukinių vagonuose ir tranzito stovyklose (pakeliui į koncentracijos stovyklas) dėl epidemijų, bado ir visokių kankinimų, taip pat per nenutrūkstamus „mirties žygius“ laikotarpiu iki karo pabaigos. Be koncentracijos stovyklų, buvo organizuojamos masinės egzekucijos.

Po vokiečių puolimo Sovietų Sąjungoje (1941 m. birželio 22 d.) prasidėjo sistemingas ir nuoseklus žydų tautos naikinimas. Naciai sukūrė keturias specialias grupes ("Einsatzgruppen"), kurių užduotis buvo sunaikinti "komisarus, žydus ir čigonus". Šių būrių veikla buvo organizuojama pagal tam tikrą šabloną: patekę į miestą ar miestelį, jie iš karto, padedami vietos gyventojų, nustatė rabinų ir žymiausių žydų bendruomenės narių pavardes ir reikalavo surinkti visą. Žydų gyventojų registracijai ir siuntimui į "žydų sritį". Žydai, nežinodami tikrųjų nacių planų, pakluso okupantų įsakymams. Juos varė už spygliuotos vielos, geto.

Tų metų dokumentas, paskelbtas nedideliame Ukrainos miestelyje Bare, Vinicos regione, leidžia suprasti, ką tuomet išgyveno žydai.

Dekretas Nr.21

P. 1. Zhidovskoe gyventojai Barsky rajone nuo gruodžio 20 d. Miestas išsidėstęs izoliuotose vietose (getuose) Baro ir Jaltuškovo miestuose.

2 punktas. Šių gyvenviečių židovai turi persikelti į getą iki gruodžio 20 d.

P. 3. Baro miesto Židovo gyventojai išsidėstę šiose miesto dalyse: gete Nr.1 ​​– buvusioje Šolem Aleichemo gatvėje, buvusios senosios sinagogos vietoje; getas numeris 2 - buvusi gatvė 8 Marta, Komsomolskaya ir Kooperativnaya; getas Nr. 3 yra buvusios Martos gatvės 8 dalis, kuri yra šalia stadiono.

Pastaba: Getas Nr. 3 yra apgyvendintas tik amatininkų pagal sąrašą, kuris bus paskelbtas per žydų tarybą.

4 punktas. Jaltuškovo miesto žydų gyventojų getą skirs miesto kaimo valdžia.

P. 5. Visiems žydų gyventojams, susijusiems su perkėlimu į getą, draudžiama naikinti savo namus, kuriuos jie palieka.

P. 6. Ukrainos gyventojai, gyvenantys getui skirtose vietose, turi išsilaisvinti iš savo patalpų, atvykti į rajono valdžios būsto skyrių gauti kitų patalpų.

P. 7. Įsakau Būsto departamentui įregistruoti visas patalpas, kurias atlaisvins žydų tautybės gyventojai.

P. 8. Už minėto renginio organizavimą atsakingi Baro miesto apsaugos organai.

Prasidėjo susišaudymai. Esesininkai išvedė žydus iš miesto ir išžudė visus – vyrus, moteris ir vaikus. Kai kur žydai buvo skandinami jūroje arba specialiose transporto priemonėse (dujų kamerose) nuodingomis dujomis.

Štai tik keletas tų baisių metų įvykių:

Viena labiausiai šokiruojančių žmogžudysčių buvo įvykdyta 1941 metų rugsėjį netoli Kijevo miesto esančiame Babi Jare – per vieną dieną ten vokiečiai nužudė daugiau nei 33 700 žydų. Iš viso okupacijos metais Babi Jare buvo nužudyta per 250 tūkstančių žydų.

Okupacijos metu Nikolajevo srityje egzekucijos buvo įvykdytos 19 gyvenviečių ir iš viso žuvo 94 500 žmonių.

Donecke, kasyklos 4-4bis duobėje, paskutinį prieglobstį rado 25 000 čia sušaudytų žydų vyrų, moterų ir vaikų. Artemovsko mieste daugiau nei 3000 žydų buvo įamžinti gyvi alebastro apdirbimo metu.

Dnepropetrovske, Rygoje, Vilniuje, Minske ir kituose miestuose iki šių metų pabaigos buvo išnaikinti šimtai tūkstančių žydų.

Baltarusijoje, kuri per karą neteko ketvirtadalio gyventojų, naciai nužudė daugiau nei 800 000 žydų.

1942 m. kovo mėn. pradėjo veikti „mirties stovyklos“, naciai pareikalavo, kad Judeno žiurkės skirtų žmones siųsti į šias stovyklas. Judenratas buvo priversti paklusti, nors kai kurie jų nariai protestuodami nusižudė. Žiauriai prižiūrint vokiečių prižiūrėtojams, mirčiai pasmerkti žmonės buvo suvaromi į susirinkimo punktus. Prasidėjo gete įkalintų Rytų Europos žydų agonija.

Sprendimą išnaikinti visus žydus nacių lyderiai priėmė dar 1941 m. O 1942 m. sausio 20 d. Berlyne įvyko daugelio nacių partijos lyderių ir Vokietijos vyriausybės aparato narių susitikimas, kuriame buvo parengtas detalus Europos žydų naikinimo planas, pagal kurį Naciai ketino išnaikinti 11 milijonų žydų. Šis susitikimas istorijoje žinomas kaip „Wannsee konferencija“. Nacių lyderiai ragino SS* ir gestapą paspartinti naikinimą.

Prasidėjo žydų trėmimas iš Reicho ir Vokietijos pavergtų Europos šalių į mirties stovyklas. Didžiausi iš jų buvo Lenkijoje – Belžece, Treblinkoje, Sobibore, Majdaneke, Aušvice.

Nacių „galutinis žydų klausimo sprendimas“ yra precedento neturintis reiškinys, neprilygstamas net tamsiausiomis pasaulio istorijos epochomis.

ŽYDŲ PASIRINKIMAS IR DIDYVYS NELAIDOS METU.

Buvo ginkluotas pasipriešinimas nacių valdžiai

beveik neįmanoma. Pirma, žydai neturėjo ginklų, antra, bet koks bandymas priešintis būtų privedęs prie žudynių ir žiauriausių represijų.

Nepaisant to, nuo pat pirmųjų geto dienų įvairios žydų jaunimo grupės ne kartą bandė kurti pogrindines organizacijas, kovojančias su policija ir vokiečių valdžia. Didžiausias Antrojo pasaulinio karo žydų pasipriešinimo istorijoje buvo Varšuvos geto sukilimas.

1 dalis

Sukilimas Varšuvos ir Balstogės gete .

1943 m. sausį iš 450 000 žydų, įvarytų į Varšuvos getą, liko apie 55 000. Keletą metų nelaimingieji buvo siunčiami iš geto į mirties stovyklas – Treblinką, Majdaneką, Aušvicą, kur buvo naikinami dujų kamerose. 1942 m. pabaigoje, masinio žydų trėmimo įkarštyje, jaunimo judėjimai gete sukūrė daugybę kovotojų organizacijų, kurios sukilo Varšuvos gete.

Pirmasis susirėmimas tarp žydų ir nacių įvyko 1943 m. sausio 18 d., kai viena iš išvarytinų grupuočių atidengė ugnį į sargybinius ir bandė pabėgti. Po to vokiečiai atliko skubias kratas, į kurias žydai reagavo ginkluotu pasipriešinimu. Tuo pačiu metu Judenratas nustojo bendradarbiauti su vokiečiais. Tada vokiečiai nusprendė visiškai likviduoti getą.

Sukilimas kilo 1943 m. balandžio 19 d., kai vokiečių kareiviai įžengė į getą, norėdami išsiųsti dar vieną žydų partiją sunaikinti. Juos pasitiko šautuvų ir kulkosvaidžių šūviai. Nesitikėdami atkirčio, ​​vokiečiai puolė slėptis. Mūšis truko tris dienas. Ketvirtąją smurtinio pasipriešinimo dieną vokiečiai turėjo trauktis. Jie negalėjo suprasti, iš kur žydai gavo ginklus? Ir kaupėsi palaipsniui: gudrumu, kyšininkavimu ir tiesiogine vagyste. Varšuvoje už didžiules pinigų sumas teko nupirkti ginklus ir atsinešti į getą su neįtikėtina rizika. Varšuvos getas tapo įtvirtintų bunkerių ir požeminių slėptuvių sistema, parengta iš anksto keliems mėnesiams. Buvo laikomos maisto ir vandens atsargos, vaistai ir ginklai. Visi civiliai gyventojai, prisiglaudę bunkeriuose, padėjo 750 žydų sukilėlių, vadovaujamų Mordechajaus Anilevičiaus (1919-1943).

Varšuvos geto pasipriešinimo slopinimas buvo patikėtas generolui Jurgenui Stroopui, kuris net panaudojo artileriją prieš sukilėlius. Sukilimas truko pusantro mėnesio. Vokiečių artilerija nušlavė namus po namo, kvartalą po kvartalo. Getas buvo bombarduojamas iš oro, užpultas tankais. Bet žydai laikėsi. Žydai vaikinai mėtosi Molotovo kokteiliais po tankais, vyrai iš išlikusių namų palėpių kulkosvaidžiais šaudė į getą šturmuojančius SS dalinius. Tačiau jėgos buvo nelygios. Veltui sukilimo organizatoriai kreipėsi pagalbos į lenkus, niekas jiems nepadėjo. Ir getas griuvo..

Kautynėse žuvo beveik visi geto gynėjai, daugelis sudeginti bunkeriuose. Iš 55 000 Varšuvos geto gyventojų po sukilimo išgyveno apie 5 000. Nė vienas iš sukilėlių neturėjo vilties išsilaikyti apgultame gete, tačiau jų žygdarbis įgavo giliausią simbolinę prasmę likusiems Lenkijos žydams ir aplinkiniams žydams. pasaulis.

Apie mėnesį – nuo ​​1943 metų balandžio 19 iki gegužės 16 dienos – trukęs sukilimas Varšuvos gete yra nuostabus didvyriškumo pavyzdys. Šis sukilimas išsiskiria dviem bruožais: daugumos geto gyventojų teikiama parama sukilėliams ir pačių sukilėlių ryžtu kovoti iki paskutinio kraujo lašo. Geto gynėjai priešinosi ilgiau nei kai kurios Europos šalys.

Šiuo laikotarpiu Balstogės, Vilniaus, Minsko ir kt. getuose vyko sukilimai ir kiti pasipriešinimo aktai.

Prasidėjus okupacijai, Balstogės srityje žydų skaičius siekė 350 000 žmonių, iš kurių pačioje Balstogėje – apie 50 000.

Iš karto po miesto užėmimo vokiečiai pradėjo vykdyti teroro ir masinių žudynių politiką prieš žydus. Antroji okupacijos buvimo mieste diena, 1941 m. birželio 28 d., buvo šeštadienis, buvo pažymėta pogromu, per kurį žuvo apie 2000 žydų, daugelis jų buvo sudeginti senoje vokiečių padegtoje sinagogoje. . Ketvirtadienį, liepos 3 d., ir kitą šeštadienį, liepos 12 d., mieste buvo surengti būriai, vėliau sugauti žydai buvo sušaudyti Petraše, Balstogės pakraštyje. Jų buvo daugiau nei 5 tūkst. Žmonos, kurių vyrai žuvo tomis šabo dienomis, taip pat buvo vadinamos „šabo našlėmis“.

1941 metų rugpjūčio 1 dieną visi miesto žydai buvo suvaryti į getą, kuris netrukus buvo paverstas didžiule darbo kolonija. Artėjančio pražūties įrodymai susimaišė su žmonėms būdinga išganymo viltimi. Dar gyvi jie ir toliau svajojo apie ramų gyvenimą, šiltus namus, duoną. Tuo tarpu naciai ruošėsi sunaikinti getą.

1942 metais į Balstogę iš krauju paskendusio Vilniaus atvyko 28 jaunieji sionistinių-socialistinių judėjimų „Dror“ ir „Hashomer ha-Tsair“ aktyvistai, kurie sukūrė žydų pogrindį ir kovinei organizacijai. Grupuotės lyderiu tapo 25 metų Varšuvos žydas Mordechai Tenenbaum-Tamarov. Mordechai atvyko į Vilnių karo pradžioje ir tapo vienu iš Dror ir Ha-Halutz judėjimo lyderių.

Saujelė aktyvistų sugebėjo mieste sukurti didelę ir stiprią Tel Hai organizaciją.

Buvo sukurta pogrindinė „Kovos su vokiečių okupacija grupė“. Jai pavyko susisiekti su miškuose veikusiu partizanų būriu.

Buvo organizuotas ginklų tiekimas getui. Pagrindinis ginklų šaltinis buvo kontrabanda. Ginklų pirkdavo iš aplinkinių kaimų valstiečių, kartais net iš vokiečių. Slaptos merginos, persirengusios valstietėmis ar darbininkėmis, pirktus ginklus gabeno duonos kepalais, maisto krepšeliuose, vamzdžiais iš krosnių. Pro audimo fabriko kiemą, greta „arijų“ miesto dalies, arba pro vartus gatvėje. Šeinkevičius, jie nešė ginklus į getą, gresia mirtinas pavojus. Kartais pavykdavo pasiekti neįmanomo: sujungti getai šviesiu paros teritorijoje sargybos pilname rajone apiplėšdavo vokiečius.

1943 metų liepą, likus maždaug mėnesiui iki sukilimo pradžios, jaunimo judėjimų vienijimosi procesas baigėsi. Komunistai sutiko vienytis su sionistais tik gete, bendros kovos metu. Sukilimo pabaigoje miškuose, partizanų būriuose mieliau veikė atskirai.

Rengdamiesi sukilimui laikėsi griežtos paslapties, vadai naudojo kodus ir šifrus. Kovos grupių pagrindą sudarė „penkiukai“ – penki apmokyti kovotojai, vadovaujami vado.

1943 m. rugpjūčio 15 d., 4 valandą ryto, vokiečiai ant geto namų sienų pakabino užrašą, kad jo gyventojai privalo pasirodyti gatvėje iki 9 val. Jurovetsku, iš kur visi bus evakuoti į Liubliną. 8 valandą pogrindžio aktyvistai gatvėse bandė įtikinti žmones, kad žadėtas persikėlimas baigsis viso geto mirtimi. Žmonės atsisakė tuo patikėti. Iki 2 valandos po pietų daugelis kareivių žuvo mūšyje su vokiečiais. Baigėsi šoviniai. 72 kariai, keli išgyvenusieji, prisiglaudė bunkeryje, esančiame gatvės 7 namo kieme. Chmelnaja. Rugpjūčio 19-ąją vokiečiai aptiko bunkerį, o rugpjūčio 20-ąją – kitą, paskutinę pastogę gatvėje. Chepla, 13. Žuvo visi geto gynėjai ir jų vadai.

Yra žinomi sukilimų atvejai net mirties stovyklose. 1943 m. pabaigoje Treblinkoje ir Sobibore įvyko žydų sukilimai. Po to abi stovyklos buvo likviduotos. 1944 m. žydų kaliniai sukilo Birkenau ir Aušvice. Beveik nė vienas iš sukilėlių neišgyveno.

Ukrainos ir Baltarusijos miesteliuose daliai žydų pavyko pabėgti iš geto ir prisijungti prie partizanų, kovojusių su vokiečiais. Sovietų partizanų būriuose kovojo apie 30 tūkstančių žydų partizanų

Neretai getuose žmonės gyvendavo 2-3 metus.Toks buvo gyvenimas, nepaisant nacių noro ne tik fiziškai sunaikinti žydus, bet ir juos žeminti. Vis dėlto kaliniai kovojo ne tik norėdami pratęsti savo dienas, bet ir už žmogaus orumą. . Daugelis rašė dienoraščius, rašė laiškus ir eilėraščius, kūrė muziką... Kilnumo kupinas dvasinis protestas nustebino net budelius, daug žydų padėjo vieni kitiems, kurie davė maisto, o kai kurie pakeitė savo tėvus našlaičius, o aš jums papasakosiu apie vieną iš šių žmonių:

2 dalis

JANUŠAS KORČAKAS

Pasauliui jis žinomas kaip Janušas Korčakas, nors gimęs 1878 m. Varšuvoje buvo pavadintas Heinrichu Goldschmidtu. Gydytojas, rašytojas ir mokytojas tapo mokytoju vaikų kolonijoje. Jo augintiniai galėjo išmokti gyvosios gamtos malonumų, pajusti vienybę su ja. Našlaičių namai ir Mūsų namai buvo įkurti Lenkijoje, kur klestėjo šovinizmas, tačiau nepaisant to, Korčako vaikų respublikos gyvavo ketvirtį amžiaus per jo gyvenimą.

Karas ... Jis nenumaldomai riedėjo per Europą, nusirito virš Lenkijos

ir, žinoma, J. Korczako prieglobstis neišvengė. Našlaičių namai buvo perkelti į getą. Su vaikais liko atsidavę gydytojai mokytojai ir bendražygiai.

Tačiau vaikai gyveno kaip anksčiau, tikėdamiesi, kad juos apsaugos suaugusieji. O juo labiau buvo galima nuslėpti rūpestį vaikais, išlaikyti įprastą studijų, meno ir pan. rutiną. Buvo sunku. Maisto gete nebuvo. „Senas daktaras" gavo, ką galėjo ir kaip galėjo, kad vaikai galėtų egzistuoti. Ir tik savo dienoraščiu pasitikėjo aiškiu pabaigos suvokimo supratimu: aš tik norėjau pasakyti – „pasirinkite kelią. ” Jis tikėjosi, kad mirs vienas, kad vaikai išgyvens. Priešingai nei aplinkinis blogis, jie neša jo pasėtą gėrio ir kilnumo sėklą į šimtmečio gilumą. pašėlusios sienos Jie kėsinosi į šventųjų šventumą vaikų gyvenimus, kėsinasi į Ateitį.

Jie bandė padėti Janušui Korčakui. „Jie išnuomojo jam kambarį Belianuose, parengė dokumentus“, – sako Korčako darbuotojas Igoris Neveršas.5 Korčakas pažvelgė į mane taip, kad aš susiraučiau. Buvo akivaizdu, kad jis nesitikėjo iš manęs tokio pasiūlymo... gydytojo atsakymas buvo toks: savo vaiko nepaliksi nelaimėje, ligoje, pavojuje. O dabar du šimtai vaikų. Kaip palikti juos vienus dujų kameroje? Ir ar gali visa tai išgyventi?

1942 metų rugpjūčio 5 dieną nacių įsakymu gatvėje buvo pastatyti Našlaičių namai. Emanuelis Ringelblumas, vėliau nukankintas nacių, buvo atsakingas už pogrindinį Varšuvos geto archyvą. Jo istorija saugoma archyvuose: „Mums buvo pasakyta, kad jie vadovauja slaugių mokyklai, vaistinėms, Korčako vaikų globos namams. Karštis buvo baisus. Vaikus iš internatų pastatau pačiame aikštės gale, prie sienos. Tikėjausi, kad šiandien juos pavyks išgelbėti... Netikėtai atėjo įsakymas atsiimti vaikų namus. Ne, aš niekada nepamiršiu šio vaizdo! Tai nebuvo eilinis žygis į vežimus, tai buvo organizuotas nebylus protestas prieš banditizmą!.. Prasidėjo procesija, kokios dar nebuvo. Vaikai išsirikiavo keturiese. Prie galvos stovi Korčakas, akimis nukreiptas į priekį, laikantis už rankų du vaikus. Net pagalbinė policija stovėjo į akis ir sveikino. Pamatę Korčaką, vokiečiai paklausė: „Kas tas žmogus? Negalėjau ilgiau ištverti – iš mano akių riedėjo ašaros, o veidą užsidengiau rankomis.

Sklando legenda, kad komendantas, siuntęs mirties traukinį į Treblinką, pamatęs ant unshlagplatz našlaičių namus su skaidria aikšte su vėliava ir vadovybe priekyje, paklausė direktoriaus, ar jis parašė gerą knygą jam nuo vaikystės. Gavęs teigiamą atsakymą, pasakė: „Galite pasilikti, daktare...“ – atsisakė J.Korčakas. Aš netikiu šia legenda. Netikiu, visų pirma dėl to, kad žmogus, kuris skaitė J. Korczaką, negalėjo ir negali tapti vaikų žudiku, negali padėti fašistams. Ir kad tokio masto žudikams – vieno, net ir jų požiūriu, išskirtinio žmogaus gyvybė!.. baisiose Treblinkos dujų kamerose mirė Janušas Korčakas kartu su savo augintiniais.

Liko jo knygos, liko pedagoginiai darbai. Yra žygdarbis, kuris nebuvo pamirštas.

Vilnius, miestas, vadinamas Lietuvos Jeruzale, daugelį dešimtmečių iki Antrojo pasaulinio karo buvo šlovingų humanistinių žydų medicinos tradicijų židinys.

Okupacijos metais mieste buvo sukurtas getas.

Visą laiką, kol egzistavo getas, vyko nuolatinė kova, kad, nors ir trumpam, išsaugotų jo gyventojų gyvybę ir sveikatą. Mūšį kovojo gydytojai ir medicinos seserys – geto kaliniai, patys pasmerkti sunaikinimui.

Dabar mokslininkai tokį pasipriešinimą vadina „medicininiu“. Koks buvo medikų pasipriešinimas Vilniaus gete? Žydų ligoninė toliau veikė neįtikėtinai sunkiomis sąlygomis. Didžiausią pagalbą pacientams suteikė geto gydytojai. Svarbiausia buvo tai, kad būtina užkirsti kelią masinių ligų plitimui. Geto gydytojai tai žinojo.

Be pačių okupantų, pavojingiausi geto gyventojų priešai buvo neįtikėtinas perpildymas, purvas, badas, skurdas, infekcijų plitimo grėsmė.

Patys geto kaliniai, kiekvieną valandą rizikuodami tapti dar vienos nacių akcijos aukomis, geto gydytojai profesionaliai ir nesavanaudiškai kovojo, kad išsaugotų, tiksliau, išgelbėtų žydų gyvybes.

Buvo organizuota geto sanitarinė-epidemiologinė tarnyba. Gydytojo Marko Dvoržeckio dienoraštis liudija pagrindines gydytojų kovos už geto gyventojų sveikatos išsaugojimą kryptis.

Labai svarbu buvo aprūpinti žmones geros kokybės geriamuoju vandeniu. Tam įvairiose geto vietose buvo įrengti verdančio vandens punktai (arbatos nameliai). Jų svarbą vargu ar galima pervertinti. Epidemiologinė situacija Vilniuje buvo sunki. 1941 m. pavasario pabaigoje – vasaros pradžioje mieste išplito didelė vidurių šiltinės ir dizenterijos vandens epidemija. Su tuo susidoroti pavyko tik iki rudens. O didelis geto gydytojų nuopelnas yra tai, kad jie sumažino infekcijų skaičių iki pavienių atvejų.

Kova su badu reikalavo nuolatinio dėmesio. Į getą duona, bulvės, kopūstai buvo pristatomi įvairiais būdais, dažnai rizikuodami savo gyvybe mainais už daiktus, o arkliena buvo pristatoma retai. Laukinės žolelės buvo vitamino C šaltinis. Gydytojo M. Geršovičiaus iniciatyva vitaminas B buvo pagamintas iš alaus mielių atliekų.

Visų pirma, kovos su netinkama mityba, virškinimo trakto distrofija ir vitaminų trūkumu priemonės buvo susijusios su vaikais. Dr. Rosa Shabad-Gavronskaya pastangomis buvo atidaryta vaikų valgykla. Vaikai papildomai gaudavo po gabalėlį duonos, saldintos ersaco kavos, daržovių sriubų, kartais – su gabalėliu arklienos. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas labiausiai nusilpusiems žmonėms.

Neįtikėtino perpildymo rezultatas buvo niežų geto išplitimas. Shpitalnaya gatvėje buvo atidarytas punktas nuo nuospaudų, kur slaugytoja, vadovaujama dermatologės Liebe Holem, įtrynė pacientus nuo nuospaudų, kurios buvo gautos labai sunkiai. Pacientų nešiojami daiktai ir patalynė buvo apdorojami primityvioje dezinfekavimo kameroje.

Siekiant pakelti geto gyventojų nuotaiką ir optimizmą, kovoti su nusivylimu ir beviltiškumu, buvo reguliariai rengiami medicinos ir slaugos ratai. Gydytojai vaikščiojo iš namų į namus, iš buto į butą, iš kambario į kambarį, įtikinėdami išsekusius, alkanus žmones laikytis švaros, švarių namų, kiemų, saugotis šiukšliadėžių, tualetų kiemuose.

Gydytojai buvo praktiškai bejėgiai kovodami su augančiais suaugusiųjų ir vaikų tuberkuliozės atvejais. Įveikęs neįtikėtinus sunkumus, patyręs ftiziatras Vladimiras Pochteris sukūrė antituberkuliozės izoliatorių, kuriame gydė ir konsultavo pacientus, o prireikus gamino pneumotoraksą.

Dažna nelaimė gete buvo utėlės. Iškilo šiltinės epidemijos grėsmė, o tai reiškė realią galimybę likviduoti getą su visais jo gyventojais. Su didžiausiu ryžtu, profesionalumu ir išradingumu geto gydytojai kovojo šiame fronte. Kovai su utėlėmis vadovavo epidemiologas Lazaras Epsteinas. Jo ištikimi padėjėjai buvo gydytojai Goldburtas, Bernsteinas, Gliksbergas, Imenitova, Seidleris, Kolodneris, Kosečevskis, Smuškovičius, Dvoržeckis. Jiems padėjo slaugytojos.

Geto teritoriją padalinę į skyrius, gydytojai savo turų metu reikalavo, kad gyventojai būtų dezinfekuojami. Rudninkų gatvėje inžinieriaus Markaus pastangomis buvo pastatytas didelis sanitarinis postas (pirtis ir sausos ugnies kamera). Grupėmis po 22 geto gyventojai prausėsi, o tuo tarpu buvo dezinfekuojami jų drabužiai. Pilna vienos grupės sanitarijos procedūra truko valandą. Prekė galiojo iki vėlaus vakaro.

Pažymėtina gydytojų, sukūrusių neįprastas kovos už geto sanitarinę gerovę formas, išradingumas. Daktaras Epsteinas ir jo kolegos surengė „atvirą utėlių teismą“. Geto gatvėse buvo iškabinti plakatai, skelbiantys apie šio savotiško renginio rengimą. Didžiojoje geto salėje, pilnoje pilnoje, utėlių, kurios yra šiltinės sukėlėjo nešiotojai, prokuroras buvo paskirtas daktaro Epšteino. Ekspertų, keliančių epidemiologinį utėlių pavojų žmonėms, vaidmenis atliko gydytojai Kolodneris ir Dvoržeckis. Į „teismą“ susirinkusieji vienbalsiai pritarė nuosprendžiui: „Utėlės ​​gete turi būti sunaikintos mirties kameroje“. Ufosų gydytojų pasiaukojamo darbo dėka buvo išvengta šiltinės epidemijos.

Gydytojų paskaitos apie infekcinių ligų prevenciją buvo labai populiarios tarp geto gyventojų. Noemi Gordon ir Abramo Pinchuko pastangomis buvo išplėsta žydų ligoninėje veikusi skalbykla. Dabar juo galėjo naudotis kiekvienas geto gyventojas.

Kurį laiką veikė trys pradžios mokyklos, vaikų darželiai, gimnazija, tikybos mokyklos, technikos kursai, vaikų dirbtuvės. Vaikų sveikatos apsaugą (prieinamose ribose), medicininę priežiūrą vykdė mokyklos medicinos centras, vadovaujamas dr. Dvoržeckio. Geto organizavimo pradžioje centras buvo prižiūrimas apie tris tūkstančius vaikų. Centras sugebėjo surengti keletą vaikų vakarėlių, kuriuose vaikai buvo vaišinami vitamininiais gėrimais. Artėjančioms šventėms vaikai ruošė plakatus, piešinius, savo darbelius. Netgi buvo pastatytas baletas „Tavo draugai – rankšluostis, dantų šepetėlis, muilas, nagų žirklės“. Daktaras Finkelšteinas, be kita ko, ne be sėkmės dalyvavo kovoje su vaikų strumos plitimu.

Gydytojų veikla Vilniaus gete buvo įvairi. Bėgant metams, nepaliaujama stebėtis jų aukšta morale, dosnumu ir ištikimybe gydytojo pareigai atšiauriausiomis geto sąlygomis.

Jie tikrai nusipelno teisės likti tragiškoje žydų tautos istorijoje kaip medicininio pasipriešinimo prieš barbarišką vokiečių okupantų vykdomą genocidą didvyriai.

Aukščiau pateikta medžiaga įrodo žydų drąsą ir didvyriškumą. Taip pat kalbama apie žmonių žygdarbius žydų tautos atžvilgiu.

5 SKYRIUS

TARYBŲ ŽYDAS NElaimės METAIS.

Holokausto metais didžiulės nelaimės sukėlė Sovietų Sąjungos žydų tautinių jausmų kilimą. Karas atnešė didelių permainų sovietinės žydų gyvenime. Kai kurie sovietų žydai pateko į nacių valdžią ir buvo beveik visiškai sunaikinti. Kita dalis kovojo Raudonojoje armijoje. Nemažai žydų išvengė mirties evakuodami ir pabėgę į neokupuotus šalies regionus.

Pergalė arba mirtis! Žydams tai buvo ne propagandinis šūkis, o nuolatinė vidinė karo veiksmų paskata. Didžiojo Tėvynės karo frontuose kovėsi daugiau nei 500 tūkstančių žydų. Iš karo negrįžo, mūšyje ir nuo žaizdų žuvo 205 tūkst. 160 772 žydų kariai buvo apdovanoti ordinais ir medaliais, 154 – Sovietų Sąjungos didvyrio vardai. Tik partizaniniame judėjime, kuris nesutaikomą kovą vedė su naciais jų užimtose teritorijose, dalyvavo per 55 tūkstančius žydų – partizanų.

Kare išgarsėjo sovietinė karinė technika: MIG, LAGG naikintuvai, tankai KV, sukurti dizainerių kūrybinio genijaus – Gurevičiaus, S. Lavočkino, Ž.Kotiko ir kt. Šimtai tūkstančių žydų – vyrų ir moterų – su šūkiu "Viskas frontui, viskas pergalei!" jie nesavanaudiškai dirbo mokslinių tyrimų institutuose, karinėse gamyklose, draugijose, teikiančiose pagalbą frontui, ligoninėse ir įvairiose ūkio įstaigose. Apie tai galima kalbėti daug ir ilgai, bet ne ribotoje laikraščio straipsnio erdvėje. Baigdamas noriu dar kartą pastebėti: Antrasis pasaulinis karas ir jo herojiškas komponentas – Didysis Tėvynės karas – yra grandiozinis daugelio tautų, įskaitant žydų tautą, istorijos skyrius, išgyvenęs ne tik Holokaustą, bet ir sugriovęs Holokaustą. išvis nekenčiamas priešas kartu su visais antifašistais.didžiojo mūšio frontai.

Sovietų Sąjungos valdžia karo pradžioje ėmė skatinti žydų solidarumo apraiškas, tikėdamasi, kad Vakarų šalių žydai rems SSRS jos kovoje su Vokietija. 1942 m. balandžio 7 d. buvo suformuotas Žydų antifašistinis komitetas, kuriame dalyvavo žymūs žydų inteligentijos atstovai, vadovaujamas pasaulinio garso aktoriaus ir režisieriaus Solomono Mikhoelso (1890-1948). Pagrindinis šio komiteto uždavinys buvo organizuoti pagalbą Sovietų Sąjungai iš užsienio žydų; tačiau pačiu savo egzistavimo faktu ji tapo ir žydų visuomeninės veiklos šalies viduje organu.

Katastrofa sužadino tautinius jausmus net asimiliuotuose sovietinės žydų sluoksniuose. Daugelis žydų, kurie 1930-aisiais prarado bet kokį ryšį su savo tautos gyvenimu, iš naujo pajuto savo dalyvavimą jos likime.

6 SKYRIUS

Pasaulio bendruomenės dalyvavimas gelbėjant žydų tautą

1 dalis

Pasaulio tautų teisuoliai

Žydai, pasmerkti visiškam sunaikinimui getuose ir mirties stovyklose, ieškojo išganymo kelio.

Išdrįsusiems bėgti reikėjo patikimos pastogės ir dokumentų. Daug kas priklausė nuo vietos gyventojų. Dauguma žmonių buvo abejingi savo kaimynų žydų likimui ir užėmė pašalinių stebėtojų poziciją. Tokio požiūrio motyvai buvo skirtingi: nacių represijų baimė, antisemitizmas ir kt. Okupuotose SSRS teritorijose nebuvo organizuotos antifašistinio pogrindžio pagalbos žydams. Nebuvo nė vieno oficialaus kreipimosi į pogrindžio organizacijas ar vietos gyventojus su raginimais suteikti pagalbą žydams sovietų piliečiams, tapusiems visiško naikinimo aukomis. Nepaisant to, visur okupuotose teritorijose buvo žmonių ir šeimų, kurie savo iniciatyva atsidėjo žydų gelbėjimui. Slėpdavo savyje ir savo artimuosiuose nuo sunaikinimo besislapstančius žydus, aprūpindavo juos dokumentais, teikdavo visokeriopą pagalbą. Daugeliui žydų padėjo kunigo Glagolevo šeima Kijeve, slėpusi žydų šeimas savo namuose ir kaimuose pas draugus. Keliasdešimt žydų iš Rygos geto išvedė ir patikimai priglaudė krautuvas Janas Lipkė. Tokių kilnių ir pasiaukojančių žmonių garbei medžiai buvo pasodinti Yad Vashem – memorialinio muziejaus Holokausto aukoms Jeruzalėje atminti – alėjose. Duomenys apie gelbėtojus labai neišsamūs. Savo darbe pakalbėsiu apie vieną iš jų.

2 dalis

Raulio Wallenbergo žygdarbis. Jo likimas.

Žymiausias asmuo, padėjęs žydams per Holokaustą, buvo Raulis Wallenbergas. Jis priskiriamas nuo dvidešimties iki šimto tūkstančių žydų gyvybių išgelbėjimo.

Valenbergai yra viena turtingiausių Švedijos šeimų, „Švedijos rokfeleriai“. 1944 m. liepos mėn. Wallenbergas buvo išsiųstas į Vengriją kaip diplomatas; jam buvo patikėta misija padėti 200 tūkstančių žydų, likusių Budapešte; Į Aušvicą tuo metu jau buvo išvežti 437 tūkstančiai žydų. Kadangi Švedija buvo neutrali valstybė, Valenbergui buvo leista keliauti beveik po visą šalį (turėjo diplomatinį imunitetą), nors Švedijos ambasadoje Budapešte prisiglaudę Vengrijos žydai galėjo tikėtis jų prieglobsčio, tačiau tilpo tik nedidelis skaičius žmonių. ten. Todėl Valenbergas Budapešte pradėjo įsigyti namus, kuriuos tuomet paskelbė neliečiama Švedijos nuosavybe, saugoma tarptautinės teisės. Per trumpą laiką jis sukūrė trisdešimt vieną tokią „prieglaudą“, suteikdamas Švedijos pilietybę tūkstančiams žydų.

Naciai ir jų pakalikai vengrai nežinojo, ką daryti: jie nenorėjo gadinti santykių su Švedija ir iš pradžių netrukdė Valenbergui. Jis elgėsi be baimės, stabdydamas į koncentracijos stovyklas važiuojančius traukinius, išvežė iš ten žydus, paskelbė juos savo diplomatiškai saugomais Švedijos pavaldiniais.

„Pervargęs“, – rašė Valenbergo biografas Johnas Biermannas, 6 „ir, rūpindamasis tūkstančių žmonių likimu, Valenbergas tuo pat metu rado laiko konkretiems gerumo veiksmams. Visos ligoninės buvo uždarytos žydams. Kai Valenbergas išgirdo, kad Tiboro žmona Vandoras, jaunas žydas, dirbęs ... diplomatinėje atstovybėje Tigrio gatvėje, netrukus gimdydamas, skubiai susirado gydytoją ir atsivežė jį su jauna sutuoktinių pora į savo butą Ostrom gatvėje. Ten jis atidavė savo lovą Agnes, jo būsima mama ir jis pats įsitaisė miegoti koridoriuje.

Paskutinėmis dienomis prieš Budapešto išvadavimą Valenbergas, padedamas vengrų ir žydų tarybos, sugebėjo sužlugdyti bendrą SS ir Vengrijos strėlių kryžiaus organizacijos planą susprogdinti getą prieš artėjant Budapešto pasidavimui. Dėl šio veiksmo – vienintelio tokio per visą Holokausto istoriją – iš dviejų getų buvo išgelbėta apie šimtas tūkstančių žydų.

Įniršusių nacių grėsmė Valenbergo gyvybei nuolat augo. Bet galiausiai jis mirė nuo komunistų rankų. Kai Budapešto kontrolė perėjo į sovietų valdžios rankas, komunistų lyderiai nusprendė, kad Wallenbergas yra Amerikos šnipas (jis gavo šiek tiek pinigų savo reikalams iš Jungtinių Valstijų karo pabėgėlių agentūros; tai buvo didžiausias veiksmas, padedantis išgelbėti žydus nuo nacių, kurių ėmėsi Amerika pasibaigus karui). Marksistinė sovietų vadovybės pasaulėžiūra neleido įsivaizduoti, kad vienos turtingiausių švedų šeimų narys gali rizikuoti gyvybe gelbėdamas žydus. Per visą žmonijos istoriją vargu ar kam teko patirti daugiau neteisybės prieš save dėl jo herojiškumo nei Valenbergui. Jis buvo suimtas ir išsiųstas į sovietų kalėjimą. Iki šiol jo likimas nežinomas. Švedijos valdžia buvo drovi prieš sovietų vyriausybę ir aktyviai nediskutavo apie Valenbergo likimą, kad nesugadintų santykių su sovietų kaimyne.

Iš pradžių buvo manoma, kad Valenbergas buvo nužudytas praėjus keleriems metams po jo suėmimo vienoje iš stalininių stovyklų. Tačiau vėliau, jau septintajame–aštuntajame dešimtmetyje, ėmė sklisti pranešimai apie kalinį, kuris buvo paleistas iš paleistų sovietų politinių kalinių, esą tai buvęs švedų diplomatas Valenbergas, užsiėmęs žydų gelbėjimu Vengrijoje. Tikimybė, kad Valenbergas daugiau nei 30 metų kentėjo Sibiro lageryje, yra dar baisesnė nei mintis, kad netrukus po suėmimo jį nušovė Berijos budeliai.

Dėkingiausi Valenbergo šalininkai – jo išgelbėti žydai – pasibaigus karui buvo išsibarstę po visą pasaulį, neturėdami nei priemonių, nei politinės įtakos juos panaudoti savo interesams. Laikui bėgant, vis daugiau žydų užėmė iškilią visuomeninę padėtį ir pradėjo aktyviai reikalauti išsiaiškinti Valenbergo likimą. Kai Tomas Lantoshas, ​​vienas iš Wallenbergo išgelbėtų žmonių, buvo išrinktas į JAV Atstovų rūmus iš vieno iš Kalifornijos rajonų, jis pasiekė, kad būtų priimtas įstatymo projektas, kuriuo Raoului Wallenbergui – vieninteliam asmeniui po Winstono Churchillio – buvo suteiktas JAV garbės vardas. pilietybe. Lantoshas tikėjosi, kad įstatymas suteiks JAV vyriausybei daugiau priežasčių aktyviai siekti Wallenbergo likimo.

Wallenbergas yra vienas didžiausių žydų istorijos herojų, o jo gyvenimas yra įtikinamas priminimas, kad nepaisant ilgos antisemitizmo istorijos, žydai turėjo nepaprastų draugų pagonių pasaulyje.

IŠVADA

Kuo toliau nuo mūsų 1933–1945 m. žydų holokausto įvykiai, tuo daugiau drąsos reikia prisiminti šešių milijonų žydų ir milijonų kitų žmonių, nužudytų už tai, kad buvo čigonai ar slavai, disidentai ar karo belaisviai, mirtis...

Suvokdami holokaustą kaip unikalų reiškinį, istorikai tuo pat metu bando nustatyti žydų tragedijos vaidmenį žmonijos likime, išsiaiškinti, kaip galėjo būti įvykdyti tokie baisūs žiaurumai, kokių paralelių galima įžvelgti su tuo, kas įvyko Vokietijoje. viduryje, ir su tuo, kas vyksta šiandien.

Suvokus tragišką praeities patirtį, reikia sugrįžti blogio takais, suvokiant, kad reiškinio, atvedusio prie žydų holokausto, šaknys dar nėra išrauktos. Daugumoje pasaulio šalių Holokaustas suvokiamas ne tik kaip tragedija žydams, žuvusiems dėl kruopščiai parengto ir įgyvendinto masinio naikinimo plano, bet ir kaip įspėjimas.

Būtent todėl daugelyje pasaulio šalių Varšuvos geto sukilimo diena minima kaip Žydų – nacizmo aukų atminimo diena. Štai kodėl sukurta šimtai Holokausto tyrimo centrų, veikia muziejai.

Civilizuotame pasaulyje holokausto tema yra universali: žydai yra karo aukos, per kurį naciai ir jų bendrininkai veikė kaip budeliai. Tarptautinė bendruomenė sutelkia dėmesį į visuotinį žmogiškąjį Holokausto aspektą. Juk šiandien ypač aiškiai matyti, kad žydų vietoje gali būti bet kuri kita tauta. Ir mums reikia pasimokyti iš totalinės nacių propagandos, kurios įtakoje civilizuoti vokiečiai virto mizantropinių idėjų laidininkais (arba tyliais bendrininkais). Kitaip tariant, Holokausto istorija verčia susimąstyti apie rasizmo ir ksenofobijos pasireiškimo pasekmes – juk čia ir prasidėjo naciai.

Dauguma fašizmo aukų, pavyzdžiui, Vokietijoje, visiškai nebuvo judaizmo pasekėjai. Ilgą laiką asimiliuoti, beveik pamiršę savo šaknis arba net jų visai nepažinoję, vokiečiai kultūroje ir gyvenimo būdu, katalikai, protestantai ir ateistai buvo naudojami kaip patrankų mėsa frontuose ir žuvo dujų kamerose tik todėl, kad 2012 m. bent lašelis žydiško kraujo.

Visi sveiko proto žmonės supranta, kad „galutinis žydų klausimo sprendimas“, visiškas žydų sunaikinimas pagal Hitlerį, veda prie visų „žydiškomis“ idėjomis „užkrėstų“ religijų pamatų išnaikinimo, civilizacijos žlugimo, nepajėgus progresuoti be humanizmo.

Šiandien daugelyje pasaulio šalių yra memorialų, muziejų, tyrimų centrų, kurių tikslas yra įamžinti nacių genocido aukų atminimą. Mūsų šalyje įkurtas tyrimų centras „Holokaustas“, nagrinėjantis prieš pusę amžiaus žydų tautą ištikusios katastrofos istoriją.

Savo darbe kalbėjau apie pagrindinius Holokausto momentus (koncentracijos stovyklas, getus, apie pasipriešinimą, apie žmonių drąsą). Kurdamas kūrinį atsivėriau daug naujų akimirkų, kurių anksčiau net neįtariau. Ieškodamas medžiagos įgavau darbo su literatūra, internatu ir žiniasklaida įgūdžių. Norėčiau toliau dirbti su šia santrauka ir labai išplėsti pagrindinę dalį.

Norėčiau, kad mano darbas sukeltų užuojautą nukentėjusiems žmonėms ir pagarbą žmonėms, kuriems pavyko pasiekti šią Didžiąją pergalę.

ATSKAITOS PRIETAISAS

1 Samuelis Ruth „Žydų istorijos takais“. Leidybos biblioteka-Aliya 1991 122s.

2 Vladimiras Poznanskis „Kiekvienas turi žinoti apie holokaustą“

žurnale "Lechaim" Nr.1 ​​2001 p.12

3 Interneto svetainė www.HOLOKOST.ru

4 Tinklalapis internete www.HOLOKOST.ru p.45

6 Tinklalapis internete www.HOLOKOST.ru p.24

7 Helenos taurė „Vaikai ir jaunimas Aušvice“ svetainėje www.HOLOCOST.ru

BIBLIOGRAFIJA

2 Velikovskaya Irina "Bialistogės geto kronika" žurnale "Lechaim"

3Vestermanis Marger "Žydų tapatybės motyvai holokausto poezijoje Latvijoje" žurnale "Lechaim" 2000 05 05 Nr.

4Vladimiras Poznanskis „Apie holokaustą turi žinoti visi“ „žurnalas“ Lechaimas „Nr. 2001 m. sausio 1 d.

7Zak Michailas „Vilniaus geto medicininis pasipriešinimas“ in

9SM Lokšina „Svetimų žodžių žodynas“ „Tarybų enciklopedija“ Maskva 1968 m.

10 Ruth Samuels, Along the Paths of Jewish History, red. Biblioteka – Alija 1991 m

11 Interneto svetainė www.HOLOKOST.ru

13 Helenos taurių „Vaikai ir jaunimas Aušvico koncentracijos stovykloje“ svetainėje www.HOLOKOST.ru

TERMINOLOGINIS ŽODYNAS:

Antisemitizmas– viena iš kraštutinių rasinio šovinizmo formų, kurstanti neapykantą žydams.

Genocido- tam tikrų gyventojų grupių naikinimas dėl rasinių, etninių priežasčių - sunkiausias nusikaltimas žmoniškumui.

Getas- žydams dažniausiai buvo kuriamas kvartalas, miesto teritorija, skirta priverstiniam tam tikros rasės, tautybės, religijos žmonių apsigyvenimui.

Gestapas- slaptoji valstybinė policija nacistinėje Vokietijoje vykdė masinį terorą tiek pačioje Vokietijoje, tiek nacių okupuotose šalyse.

Ksenofobija- įkyri baimė dėl nepažįstamo veido.

Koncentracijos stovykla– sukurtas Vokietijoje įsigalėjus diktatūrai (1933 m.), siekiant izoliuoti ir nuslopinti fašistinio režimo priešininkus. 1938-39 metais sistema K.L. buvo išplatintas okupuotose teritorijose ir paverstas represijų bei genocido prieš žydus įrankiu.

nacizmas– Vokiečių fašizmas

SS– „apsaugos būriai“, vienas pagrindinių fašistinio režimo ramsčių.Ši organizacija savarankiškai gyvuoja nuo 1934 metų ir buvo pagrindinė masinio teroro dirigentė Vokietijoje ir okupuotose teritorijose.

Totalitarinis režimas– paremta atvira teroristine imperialistų diktatūra, fašistine.

Fašizmas- reakcingiausia politinė kryptis, išreiškianti agresyviausių imperialistinės buržuazijos sluoksnių interesus, atvirai teroristinė monopolinio kapitalo diktatūra, fašizmui, fašistams - kraštutinis šovinizmas, rasizmas, antikomunizmas, demokratinių laisvių naikinimas, išlaisvinimas. būdingi užkariavimo karai.

Holokaustas(deginama auka) – Vokietijos vykdoma politika žydų tautos atžvilgiu 1933-1945 m.

Šovinizmas– itin agresyvi nacionalizmo forma.

Bill- sąskaita.

Įvykių chronologija:

Tiesą sakant, Jurgeno Grafo knyga privertė šiek tiek kitaip pažvelgti į Niurnbergo teismą ir požiūrį į Antrąjį pasaulinį karą, o apie požiūrį į Holokaustą apskritai nutyliu. Izraelis vis dar yra pagrindinis priešininkas oficialiam Holodomoro pripažinimui – žinoma, po Rusijos, taip pat armėnų genocido pripažinimo, ir kyla klausimas – kodėl? Na, su Rusija viskas aišku, tiesą sakant, ji baiminasi, kad jai, kaip SSRS įpėdinei, gali būti pareikštos pretenzijos ir galbūt reikalavimas atlyginti žalą. Šie nuogąstavimai pateisinami tik tuo atveju, jei Rusija iš tikrųjų laiko save ne tik sovietinės valstybės įpėdine, bet ir tęsėja: tuomet ji tikrai turės ne tik naudotis SSRS laimėjimais, bet ir prisiimti atsakomybę už sovietų valdžios nusikaltimus. O su Izraeliu padėtis yra šiek tiek sudėtingesnė.

Na, pirmiausia apibrėžsime terminą genocidas:

Genocidas – veiksmai, kuriais siekiama visiškai ar iš dalies sunaikinti tautinę, etninę ar religinę grupę, žudant šios grupės narius, padarius didelę žalą jų sveikatai, priverstinai perkelti ar kitaip sukurti gyvenimo sąlygas, skirtas šios grupės narių fiziniam sunaikinimui. (Didysis teisės žodynas / Pagal red. A.Ya. Sukharev, V.E. Krutskikh. – 2-as leidimas, pataisytas ir papildytas – M .: INFRA-M, 2000, p. 115).

Visų pirma, Izraelis, pripažindamas kitos tautos genocidą, baiminasi, kad Holokaustas nustos suvokti kaip unikalus reiškinys. Tačiau visas žydų valstybingumas ir pati valstybė tiesiog atsirado holokausto dėka. Kažkaip netikėtai po jo sukūrimo daugelyje šalių atsiranda įstatymas, baudžiantis tik už abejones Holokausto egzistavimu. Tie. žmogus gali atvirai netikėti Dievo egzistavimu, tuo, kad žemė yra apvali, bet absoliučiai viskuo, išskyrus unikalų žydų genocidą, tik dėl vienos abejonės, už kurią jis iš karto baudžiamas griežtu įstatymu.

Iškart po karo sąjungininkai pradėjo leisti šimtus ir tūkstančius kūrinių, atsiminimų, atsiminimų, vadovėlių, aprašančių vis daugiau vokiečių nusikaltimų. Nors incidentų yra daug. Tarptautinis Raudonasis Kryžius 1944 m. spalį lankėsi Aušvice ir nerado ten dujų kamerų. Apskritai, įvairiais skaičiavimais, per visą Antrąjį pasaulinį karą nacių koncentracijos stovyklose žuvo 300–500 tūkst. žmonių, ir ne visi jie buvo žydai. Ir žmonės mirė daugiausia nuo epidemijų, ypač nuo šiltinės. Pavyzdžiui, atvykęs į Dachau turistas taip pat gali pamatyti dujų kamerą, tačiau jam bus pasakyta, kad ji niekada neveikė. Oficialiais duomenimis, vokiečiai jį pradėjo statyti 1942 metais, bet taip ir nebuvo baigti.Koks žiaurus smūgis legendai apie vokiečių sunkų darbą, ir tai nepaisant to, kad labai trūko dujų kamerų ir krematoriumų. Yra daug kitų incidentų, autorius apskaičiavo, kad naudojant visas krosnis koncentracijos stovyklose, sudeginti lavoną prireikė tik 63 sekundžių, palyginti su paskelbtų sunaikintų žydų skaičiumi, nuolat dirbant visą parą. Palyginimui, modernus kompiuterizuotas krematoriumas sudega per daugiau nei dvi valandas.

Kad išvengčiau hohlosracho, iš karto norėčiau nurodyti, kas išleido knygą: MASKVA, "RUSSIAN VESTNIK" 1996 m.

Na, tiesą sakant, pačiai literatūrai. Revizionistinės istorikų mokyklos atstovo, šveicarų mokslininko Jurgeno Grafo knyga nėra pirmoji tarp darbų šia tema, tačiau pati glaustiausia ir tuo pačiu informatyviausia – savotiška visos problemos apibendrinimas. . Mokslininkai priklauso revizionistinei istorikų mokyklai, kuri, remdamasi dokumentų analize ir liudininkų „liudijimais“, kvestionuoja teiginius apie „holokaustą“ – Hitlerio nacių įvykdytą 6 milijonų žydų sunaikinimą. Autorius parodo, kad „Holokausto“ mito pagalba pasaulis užkulisiuose bando primesti pasaulio viešajai nuomonei, kad žydų tauta labiausiai nukentėjo karo metais, todėl kitos tautos privalo jausti kaltę. , atgailauti ir sumokėti kompensaciją. Autorius daro išvadą, kad vokiečių valdymo sferoje mirė apie 500 tūkstančių žydų. „Holokausto“ melo atskleidimas gali turėti pražūtingų pasekmių ne tik sionizmui, bet ir viso pasaulio politinei bei intelektualinei valdančiajai kastai.

Sudeginti žmogaus lavoną krematoriumo krosnyje, kol susidaro pelenai, reikia ne 20-30 minučių, o mažiausiai 1,5 valandos. O atvirame ore visiškai sudeginti lavoną užtrunka dar ilgiau. (Maskvoje yra 3 valstybiniai ir 1 val. krematoriumai. Mitinsky ir Khovansky turi po 4 krosnis, Nikolo-Arkhangelsky - 14, o privačioje UAB "Gorbrus" - 2 krosnis. Taikant šiuolaikinę deginimo techniką, 1 lavono deginimo laikas yra 1,5 val. .per parą nepertraukiamai veikia 24 krosnys, reikia sudeginti 252 lavonus.Bet krosnys sustabdomos pelenų pašalinimui (mufelinėje krosnyje atskiriami pelenai nuo kuro ir degusių kūnų pelenai) ir profilaktinis remontas - 6 tūkst. lavonų. Šis skaičius paneigia teiginį, kad Aušvice kas mėnesį buvo sudeginama 279 000 lavonų.)

1. „Liudininkas“ Miklosas Nyazli teigia, kad Aušvice kasdien dujomis būdavo nuleidžiama 20 tūkstančių žmonių, o dar 5-6 tūkstančiai buvo nušauti ar net gyvi sudeginti krematoriume. Tai reiškia, kad kiekvienoje mufelinėje krosnyje buvo 435 lavonai per dieną.

2. Nė vienas iš tiesioginių žmonių naikinimo per Niurnbergo procesą dalyvių nebuvo apklaustas. Iš to galime daryti išvadą, kad Aušvice nebuvo dujų kamerų.

3. Žydų enciklopedijoje „Concise Jewish Encyclopedia“ nėra straipsnio apie Holokaustą, tačiau yra straipsnių apie kelias Vokietijos koncentracijos stovyklas, kurie suteikia tam tikrą supratimą apie žydų aukas. Pavyzdžiui, straipsnyje apie Majdaneką rašoma, kad „tik 1942-43 m. į Majdaneką buvo ištremta per 130 tūkstančių žydų. Kaliniai buvo naudojami įvairiems darbams. Iki 1943 metų lapkričio mėnesio nuo pervargimo mirė 37 000 žmonių. Likusius išlaisvino Raudonoji armija 1944 m.

Čia žydų propagandistai, prieštaraudami patys sau, yra priversti pripažinti du neginčijamus faktus. Pirma, žmonės lageryje nebuvo žudomi ar dujomis, o „naudojami įvairiems darbams ir jie mirė nuo nugarinio darbo“. Antra – beveik 100 tūkstančių žydų nebuvo išnaikinti, o išlaisvinti Raudonosios Armijos.

4. Siekiant įtikinti skaitytoją, kad Robinsono duomenys yra teisingi, straipsnyje „Katastrofa“ remiamasi Niurnbergo tarptautinio tribunolo nuosprendžiu, kuriame neva buvo pažymėta, kad „A. Eichmanno vertinimu, vokiečiai nužudė 6 mln. žydų“. Čia apskritai visiška nesąmonė, nes Eichmannas neskaičiavo, o jo paties nebuvo Niurnbergo procese. Jis buvo sugautas ir įvykdytas mirties bausme Izraelyje praėjus 15 metų po karo.

5. Žydų žurnalistai, šaukdami apie 6 milijonus Holokausto aukų, sąmoningai nutyli, kad Vokietijos koncentracijos stovyklose buvo išsamios stovyklų bylos su kalinių pavardėmis. Pagal juos paaiškėjo, kad galima nustatyti bendrą aukų skaičių, iki vieno žmogaus. Buchenvalde šis skaičius siekė 51–572 žmones.

Enciklopedijoje „Didysis Tėvynės karas 1941–1945“. Daugiau informacijos rasite straipsnyje apie Buchenvaldą:
„Kalinių darbas buvo naudojamas kasyklose ir pramonės įmonėse, ypač didelėje karinėje įmonėje „Gustloverke“.
Vokiečiai neskirstė kalinių pagal etnines linijas, tai patvirtino Didžiosios Britanijos parlamentinė komisija.

Straipsnyje Aušvicas: "Per laikotarpį iki 1942 m. gruodžio pabaigos, remiantis patikima informacija ir liudijimais, tarp aukų buvo 85 tūkstančiai lenkų, 52 tūkstančiai žydų iš Lenkijos ir kitų šalių, 26 tūkstančiai rusų karo belaisvių." Toliau pranešama, kokiomis sąlygomis buvo kaliniai, kiek jiems duota maisto, o pabaigoje be jokių nuorodų į dokumentus (o Aušvice, kaip ir kituose lageriuose, buvo knygos, skirtos registruoti visus į stovyklą atvykstančius kalinius ), daroma stulbinanti išvada: „... Taigi Aušvice buvo nužudyti 5 milijonai žmonių. Kokia tai „patikima informacija“, kokie žmonės (galbūt gojai?) Ir kodėl aukų skaičius ribojamas iki 1942 m. gruodžio mėn., nežinoma. Kiek iš šių „žmonių“ buvo žydai, nepasakyta. Net sveikas protas vokiečiams pasakė, kodėl turint tiek daug pigios darbo jėgos ją sunaikinti. Vyriausybės įsakymai, nurodantys masinį žydų naikinimą. Niurnbergo tribunolas neužfiksavo.

Majdanekas: „1940 m. vokiečiai Majdaneke, netoli Liublianos, įrengė koncentracijos stovyklą, kurioje 4 metams buvo įkalinta 1,5 mln. įvairių tautybių žmonių, daugiausia lenkų ir žydų“. Ir tada seka visiškai neįtikėtina: „Majdaneke žuvo 1,7 milijono žmonių“. Kiek tarp jų yra žydų, nežinoma.

6. Visiems dokumentams, kuriuos nagrinėjo tarptautinio tribunolo teismas, buvo suteiktas numeris. Šiame dokumente jo nėra. Skaitant šį „pranešimą“ kyla daug klausimų. Kodėl jis dedamas ne į III tomą, kur kaupiami dokumentai apie vokiečių žiaurumus, o į 2-ąjį? Jei tai „paskaita“, kas tai padarė, kada ir kur? Tuo metu dar nebuvo Lenkijos vyriausybės kaip tokios, o Laikinoji lenkų tautinės vienybės vyriausybė, suformuota 1945 m. birželio 23 d. Ant dokumento nėra nei datos, nei parašo, patvirtinančio jo autentiškumą.

7. Net sveikas protas vokiečiams pasakė, kodėl, turint tiek daug pigios darbo jėgos, ją naikinti. Niurnbergo tribunolas neužfiksavo vyriausybės įsakymų, nurodančių masinį žydų naikinimą.

8. Jeigu 6 milijonai žydų tapo vokiečių aukomis (tai beveik pusė visų pasaulio žydų), tai kodėl jie vis dar gyvi? Juk jie laikomi sunaikintais dujų kamerose, kur per dieną nuvažiuodavo po 10-12 tūkst!

Šiandien jie kaip Holokausto aukos reikalauja kompensacijos. (Finkelsteinas rašo, kad tik 15% Vokietijos kompensacijų buvusiems kaliniams pasiekė tikslą, likusieji įstrigo įvairių žydų organizacijų, tokių kaip Amerikos žydų komitetas, Amerikos žydų kongresas, B'nai Brit, Joyne ir kt., vadovų kišenėse. . Žydų ieškiniai dėl žalos atlyginimo virto reketu ir turto prievartavimu, rašo Finkelšteinas. Pinigus pradėjo prievartauti ne tik tie, kurie buvo Vokietijos koncentracijos stovyklose, bet ir tie, kurie ten niekada nebuvo.)

9. Žydai reikalavo kompensacijos už savo giminės narių priverstinį darbą Antrojo pasaulinio karo metais, o, bijodamos boikotų ir teismų veiksmų, vokiečių kompanijos sutiko pradėti mokėjimą. Čia atsiskleidė Holokausto „aukos“. Jie nemirė dujų kamerose, o dirbo Vokietijos gamyklose.

10. Vieno lavono kremavimui reikia 130 kg anglių, o vokiečiai, kaip įprasta manyti, kasdien turėjo sudeginti apie 1300 lavonų. Vokietijai neužteko žaliavos karui, ne tik žydams deginti 11. Kaip galima paaiškinti, kad Amerikos žydų metraštyje (43 leidimas, p. 666) nurodoma, kad 1941 metais okupuotoje Europoje gyveno tik 3 žmonės, 3 mln. žydai?

12. Ar galima tikėti, kad ciklono-B pagalba vienu metu buvo sunaikinta tūkstantis žmonių? Gerai žinoma, kad Amerikos dujų kameros, skirtos vienam (daugiausia dviem) nusikaltėliams įvykdyti, yra neįtikėtinai sudėtingos. Be to, 1949 metais per Degešo, gaminusio Cyclone-B, teismą buvo padaryta išvada, kad masinis žmonių naikinimas tokiu būdu yra visiškai neįmanomas ir net neįsivaizduojamas.

13. „Liudytojas“, SS medicinos pareigūnas Kurtas Gersteinas, paliudijo, kad vien Belzeco stovykloje nuo ciklono-B dujų, turinčių vandenilio cianido rūgšties, žuvo 20–25 milijonai žmonių – tai yra pusė visų Antrojo pasaulinio karo nuostolių. Šiuo tikslu į dujų kamerą, kurios plotas 25 kvadratiniai metrai, buvo įstumta 700-800 žmonių, tai yra 28-32 žmonės kvadratiniame metre !!! insekticidas, tinkamas tik vidurių šiltinės vabzdžiams naikinti. (Profesionalų teigimu, nei viena patalpa jokioje koncentracijos stovykloje techniškai nėra tinkama naudoti kaip dujų kamera)

14 ... Vrba vaizdingai aprašo Krokuvos žydų sudeginimą antrajame krematoriume 1943 m. sausio mėn. Himmlerio vizito garbei. Nors šis krematoriumas buvo pastatytas tik 1943 metų kovą. O Himmleris paskutinį kartą Aušvice apskritai buvo 1942 m. liepos mėn.

15 ... Shmul Feintsilberg: „Buvo trys krosnys, kiekviena su dviem durimis. Į kiekvienas duris buvo galima įgrūsti po 12 lavonų“. Bet mufeliai yra 200x70x80 centimetrų dydžio. Net 12 nykštukų tokioje erdvėje netilps;

16 ... Automobilis dar nėra visiškai pašalintas iš kaltinimų kaip nužudymo ginklas su variklio išmetamosiomis dujomis, taip pat dyzelinis variklis, specialiai sumontuotas nužudymui kamerose. Bet, deja, „holokaustui“ ir šį melą sugalvojo profanai chemijoje. Dujiniame variklyje vienas kubinis metras išmetamųjų dujų sudaro tik penkis procentus anglies dioksido. Bet deguonies yra daug. O dyzelinuke – anglies dvideginio yra tik vienas procentas. Daug efektyviau būtų tiesiog uždaryti kameros langus, kad žmonės mirtų nuo deguonies trūkumo;

17. „Liudininkai“ Perry'is Broadas, Philipas Mulleris ir Rudolfas Hessas tikino, kad deginanti palaikus buvo naudojama degi medžiaga metanolis. Tačiau paprastas eksperimentas, įmanomas kiekvienam žmogui, patvirtins, kad net mirusio žvirblio neįmanoma sudeginti bet kokiu metanolio kiekiu.

18 ... Pravdos straipsnyje rašoma, kad buvo apklausta 2819 išgelbėtų Aušvico kalinių, tarp kurių buvo įvairių šalių atstovai, tarp jų 180 rusų. Bet kažkodėl liudijimas atėjo tik iš žydų kalinių. Ir kodėl nėra įrodymų iš kitų šalių kalinių. Pagal visus jurisprudencijos įstatymus liudytojų parodymai turi būti patikrinti ir patvirtinti dokumentais ir kitais šaltiniais, pavyzdžiui, nuotraukomis.

MENINĖJE literatūroje aprašoma daug reiškinių ir būsenų pavyzdžių, kai tai, kas nutiko protėviams, žmogui pasirodo aktualiau nei šiuolaikinis. Šie reiškiniai ir būsenos turi skirtingus pavadinimus: protėvių atmintis, kitų žmonių prisiminimai, praeities šmėklos. Nepaisant problemos svarbos, socialinė atmintis moksliniuose darbuose aptariama retai, o dažniausiai elementariai: kaip socialinė reprezentacija psichologijoje, mentalitetas istorijoje, kultūros transformacija kultūros studijose.

Sąsajos su praeitimi, būdingos bet kokiems mažiems žmonėms, psichologijos moksle dažniausiai nenagrinėjamos. Vis dėlto reikšmingų istorinių įvykių įtaka labai pastebima tautinio identifikavimo, vidinio ir tarpgrupinio suvokimo ir sąveikos, savimonės, savęs suvokimo, savęs priėmimo procese.

Šiame darbe socialinės atminties fenomenas aptariamas iš perspektyvos, kuri skiriasi nuo daugumos kūrinių. Socialinę atmintį suprantame kaip protėvių patirtų įvykių įtaką palikuonims. Darome prielaidą, kad yra informacijos, neužfiksuotos materialiuose šaltiniuose, cirkuliuojančios šeimoje ir lemiančios kai kuriuos palikuonių asmenybės pažinimo, emocinės ir elgesio sferos aspektus. Informacijos apie patirtus įvykius perdavimo būdai slypi ne tik žodinėse šeimos istorijose, bet ir vaikų auklėjimo stiliuje, šeimos gyvenime, šiuos reikšmingus įvykius patyrusių šeimos narių gyvenimo nuostatose. Kita vertus, reikšmingų įvykių šeimyninė patirtis įtakoja ne tik pažintinį ir emocinį jaunosios kartos požiūrį į juos, bet ir gilesnius asmeninius, tiesiogiai su šia patirtimi nesusijusius išsilavinimus, kurie yra socialinės atminties įtakos rezultatas.

Toks reikšmingas įvykis kaip Holokaustas analizei pasirinktas neatsitiktinai. Viena vertus, šešių milijonų žmonių sunaikinimas vien dėl priklausymo konkrečiai tautybei negali likti nepastebėtas šios tautybės atstovų. Pasak amerikiečių tyrinėtojų, 85% suaugusių žydų kilmės amerikiečių Holokaustą laiko svarbiausiu žydų kultūros ir istorijos simboliu (Markova, 1996). Kita vertus, dar gyvi žmonės, išgyvenę getą ar koncentracijos stovyklą, matę savo artimųjų mirtį, o dabar dalyvaujantys anūkų auklėjime. Tuo pačiu metu yra daug žydų šeimų, kuriose nėra tiesioginės Holokausto patirties. Taigi galima išsiaiškinti ne tik socialinės atminties buvimą, bet ir nustatyti, ar šeimos praeities įvykių patirtis yra būtina sąlyga jos įtakai vėlesnėms kartoms, ar socialinė atmintis egzistuoja makro lygmeniu ne šeimos, o žmonių atributas.

Pagrindiniai socialinės atminties tyrimo metodai

Vienas iš „socialinės atminties“ sąvoką paminėjusių autorių buvo G. Tarde (Tarde, 1996). Jis atmintį sieja su sąmone, o sąmonę – su mėgdžiojimu. Nusistovėjęs, tvirtas individo laikymasis sąvokų ir taisyklių iš pradžių buvo sąmoningas protėvių mėgdžiojimas, palaipsniui pereinantis į nesąmoningumo sluoksnį. G. Tardui mėgdžiojimas yra pagrindinis socialinės atminties formavimo mechanizmas, kuris savo ruožtu apibrėžiamas kaip sąvokų, papročių, išankstinių nusistatymų ir kt., pasiskolintų iš jų protėvių gyvenimo, saugykla.

Kitas socialinės psichologijos klasikas G. Le Bonas, sekdamas G. Spenceriu, nevartodamas posakio „socialinė atmintis“, iš esmės apie tai kalba (Le Bon, 1995). Įtaką, kurią individas patiria visą gyvenimą, jis skirsto į tris grupes: protėvių įtaka, tiesioginė tėvų įtaka, aplinkos įtaka. Toliau, naudodamas rasės pavyzdį, G. Lebonas kalba apie socialinę atmintį makro lygmeniu, didelės grupės mastu ir ilgų kartų ryšių pavyzdžiu. Rasė, jo nuomone, susideda ne tik iš gyvų individų, kurie ją sudaro šiuo metu, bet ir iš ilgos eilės mirusiųjų, kurie buvo jų protėviai. Jie valdo neišmatuojamą pasąmonės sritį, tą nematomą sritį, kuri valdo visas proto ir charakterio apraiškas. Žmonių likimą daug labiau lemia mirusios kartos nei gyvieji. Jie ne tik perteikia mums fizinę organizaciją, bet ir perteikia mums savo mintis. Mirusieji yra vieninteliai neginčijami gyvųjų ponai. Mes prisiimame didžiausią jų klaidų naštą, esame apdovanoti už jų dorybes (Le Bon, 1995).

Vadovaujantis socialinės atminties poveikio logika, verta atsigręžti į greta psichologijos sritį – mentalitetų istoriją. Nepaisant termino „socialinė atmintis“ pakeitimo „mentalumu“ ir mažiau psichologizuoto požiūrio, „Annals“ mokyklos pasekėjų požiūris į istorijos pokyčius, perkeltus į mentaliteto pokyčius, yra labai naudingas norint suprasti socialinius mechanizmus. atmintis (Gurevičius, 1993; Mentalumo istorija, 1996) ...

Gerai žinoma Braudelio schema, istorijoje išskyrusi tris trukmės tipus, anot J. Doubie, gali būti taikoma psichiniams procesams (History of mentalities, 1996).

Kai kurios jų yra trumpalaikės ir paviršutiniškos (pavyzdžiui, pamokslo sukeltas rezonansas, neįprasto meno kūrinio kilęs skandalas, trumpalaikiai liaudies neramumai ir pan.). Būtent šiame lygmenyje formuojasi individo ir grupės santykis (kyla grupės reakcija į individo veiksmą ir individo reakcija į grupės spaudimą).

Mažiau trumpalaikiai, vidutinės trukmės psichiniai procesai veikia ne tik individus, bet ir visas socialines grupes. Paprastai kalbame apie sklandžius psichinius procesus, be staigių pokyčių. Tokio tipo transformacijos (pavyzdžiui, išsilavinusios gyventojų dalies estetinio skonio pasikeitimas) sukelia visiems žinomą reiškinį: vaikai samprotauja, jaučia ir reiškiasi kitaip nei jų tėvai.

Kitas lygmuo yra „ilgalaikiai požemiai“ (pagal Braudelį), psichinės struktūros, kurios atkakliai priešinasi pokyčiams. Jie sudaro gilų įsitikinimų ir elgesio modelių sluoksnį, kuris nesikeičia keičiantis kartai. Šių struktūrų derinys kiekvienam ilgam istorijos etapui suteikia specifinį skonį. Tačiau ir šios struktūros nėra visiškai nepaslankios: J. Duby mano, kad jų kaita vyksta dėl gana greitų, nors, galbūt, nepastebimų situacijų. Galiausiai J. Duby pamini dar vieną, giliausiai glūdintį mentalinį sluoksnį, susijusį su žmogaus biologinėmis savybėmis. Jis nejuda arba beveik nejuda ir kinta kartu su pačių biologinių savybių raida.

Kas tiksliai yra pokyčių objektas? IR AŠ. Gurevičius pristato pasaulio modelio – realybės suvokimo ir pasaulio vaizdo konstravimo „koordinačių tinklelio“ – sampratą. Žmogus elgdamasis vadovaujasi pasaulio modeliu, jo kategorijų pagalba atrenka impulsus, įspūdžius ir transformuoja juos į vidinę patirtį – internalizuoja. Šios kategorijos yra pirmesnės už idėjas ir pasaulėžiūrą, kuri formuojasi tarp visuomenės narių ar jos grupių, todėl, kad ir kokie skirtingi būtų šių asmenų ir grupių įsitikinimai bei ideologija, jos gali būti pagrįstos universaliomis, visai visuomenei privalomomis sąvokomis ir idėjomis. be kurių idėjų konstravimas neįmanomas. , teorijos, filosofinės, estetinės, politinės ir religinės sampratos bei sistemos.

Pasaulio modelis, pasak A.Ya.Gurevičiaus, susideda iš dviejų didelių kategorijų grupių: socialinės ir universalios, kosminės. Jis nurodo socialines individo, visuomenės, laisvės, turto, nuosavybės, teisės, teisingumo ir kt. kategorijas. Kosminėms, tuo pačiu ir apibrėžiančioms žmogaus sąmonės kategorijas – realybės suvokimo sąvokas ir formas, tokias kaip laikas, erdvė, pokytis, priežastis, likimas, skaičius, juslinio santykis su antjutimi, dalių santykis. į visumą (Gurevičius, 1993). Visuomenės skirstymas į socialinę ir gamtinę erdvę yra labai sąlyginis, tačiau geresniam problemos suvokimui visai suprantamas.

Verta paminėti, kad pagrindinės konceptualios civilizacijos sampratos ir idėjos formuojasi praktiškai, remiantis patirtimi ir tradicijomis, paveldėta iš ankstesnės eros. Tam tikras gamybos, socialinių santykių raidos etapas ir kt. tam tikri pasaulio patyrimo būdai atitinka. Jie atspindi socialinę praktiką ir kartu lemia individo bei grupių elgesį. Todėl jos daro įtaką socialinei praktikai, prisideda prie to, kad ji formuojama į formas, atitinkančias pasaulio modelį, į kurį šios kategorijos sugrupuotos.

Prancūzų sociologinės mokyklos atstovai kalba ne apie atmintį, o apie idėjas. Socialinė atmintis čia vertinama kaip saugykla ir socialinių idėjų perdavimo iš kartos į kartą būdas. Štai keletas S. Moskovisio sampratos aspektų, susijusių su socialine atmintimi.

Bendriausias šios sąvokos apibrėžimas, matyt, priklauso S. Moskovisi mokiniui ir pasekėjui D. Zhodelai: „Socialinio reprezentavimo kategorija žymi specifinę pažinimo formą, būtent sveiko proto pažinimą, turinį, funkcijas ir kurių atkūrimas yra socialiai sąlygotas. Socialinės reprezentacijos yra kasdienio praktinio mąstymo savybės, kuriomis siekiama įvaldyti ir suvokti socialinę, materialinę ir idealią aplinką. Taigi jos turi ypatingų savybių turinio, psichinių operacijų ir logikos srityje. turinio determinizmą ir patį vaizdavimo procesą nulemia jų atsiradimo kontekstas ir sąlygos, cirkuliacijos kanalai, galiausiai funkcijos, kurias jie atlieka sąveikaujant su pasauliu ir kitais žmonėmis... jie yra interpretavimo ir supratimo būdas. kasdienė tikrovė, tam tikra socialinio pažinimo forma, suponuojanti individų ir grupių pažintinę veiklą leidžianti jiems nustatyti savo poziciją juos veikiančių situacijų, įvykių, objektų ir pranešimų atžvilgiu“ (Dontsovas, Emelyanova, 1987).

Anot koncepcijos autorių, socialines reprezentacijas apibūdina modelis, turintis tris dimensijas: informaciją, reprezentacijų lauką ir požiūrį. Informacija suprantama kaip žinių apie pateikimo objektą suma. Tam tikras informacijos lygis yra būtina sąlyga socialinei reprezentacijai atsirasti. Laukas apibūdina pristatymą iš kokybinės pusės. Jis egzistuoja ten, kur yra „hierarchinė elementų vienybė“, daugiau ar mažiau ryškus turinio turtingumas, yra vaizdinės ir semantinės vaizdavimo savybės. Lauko turinys būdingas tam tikroms socialinėms grupėms. Instaliacija išreiškia bendrą subjekto santykį su pateikimo objektu. Priešingai nei ankstesnėse dviejose dimensijose, požiūris gali egzistuoti, kai trūksta informacijos ir trūksta aiškumo reprezentacijų srityje. Tuo remdamasis S. Moskovisi daro išvadą apie rinkinio genetinį pirmenybę.

Socialinės reprezentacijos yra perkeltinės prigimties, o S. Moskovisi atkakliai gina savo supratimą kaip aktyvų kūrybinį pradą, o ne veidrodinį objekto atvaizdą. Be aktyvumo, pasirodymams būdinga ir orientacinė, vadovaujanti veikla. Per reprezentacijas supančio pasaulio faktai, kad taptų kasdieniame gyvenime vartojamomis žiniomis, transformuojami ir įvertinami.

Reprezentacijos atlieka tam tikras socialines funkcijas: pažinimo funkciją, skaidomos į aprašymą, klasifikaciją ir paaiškinimą; elgesio tarpininkavimas; naujų socialinių faktų pritaikymas prie esamų, susiformavusių pažiūrų, vertinimų, nuomonių.

Iš S. Moskovisi sampratos galima tik sąlyginai spręsti apie mūsų problematikai taip svarbų socialinių idėjų formavimosi procesą. Autoriams „formavimasis yra labiau galimas ryšys tarp reiškinių“ (Dontsov, Emelyanova, 1993). Reiškinys yra kasdienės sąmonės elementas, kurio forma ir per kurį subjektas pažįsta pasaulį, tai yra, reprezentacija yra tikrovės konstravimo iš vaizdinių ir sąvokų produktas.

Siekdamas išanalizuoti, kaip reprezentacinis objektas „telpa“ į anksčiau sukurtą, nusistovėjusią žinių sistemą, S. Moskovisi įveda „identifikavimo matricos“ sąvoką. Ji yra vertinamojo pobūdžio, susieja gaunamą informaciją su tam tikromis socialinėmis kategorijomis, suteikdama pateikimo objektui atitinkamą reikšmę ir prasmę. S. Moskovisi neabejoja matricų socialinis aktualumas, leistino ir draudžiamo priklausomybė nuo priklausymo tam tikrai klasei.

Taigi, apibendrinant socialinei atminčiai kuo artimesnių reiškinių teorinę apžvalgą, galime pasiūlyti tokią integravimo schemą.

Socialine atmintimi turime omenyje antrąjį įtakos lygmenį, t.y. įtaka tėvų šeimos individui, suteikiant lėtas transformacijas grupėje. Ši įtaka pirmiausia paveikia socialines pasaulio modelio kategorijas.

Prisiminus G. Spencerį G. Le Bono pristatyme, galima kalbėti ir apie protėvių, giliųjų masinės sąmonės struktūrų įtaką paviršutiniškesnėms kategorijoms, ir tai taip pat patenka į socialinės atminties apibrėžimą, bet makro lygmeniu. Be to, padarėme prielaidą apie tėvų įtaką „ilgą laiką požemiams“, tai yra, gilesnės tvarkos struktūroms. Ši hipotezė kilo dėl empirinių tyrimų ir reikalauja išsamesnės diskusijos.

Praktikoje socialinės atminties problema buvo realizuota psichoterapijoje. Duomenų rinkimo ir taisymo metodai apima, pavyzdžiui, ankstyvųjų A. Adlerio prisiminimų analizės techniką, išsamiai aprašytą E. N. Ispolatovos ir T. P. Nikolajevos straipsnyje (Ispolatova, Nikolaeva, 1998). Metodas remiasi psichoanalizės pozicija, kad pagrindinės žmogaus gyvenimo nuostatos, pagrindiniai gyvenimo sunkumai ir jų įveikimo būdas išreiškiami ankstyviausioje vaikystės atmintyje, talpinamas esminis žmogaus savęs ir savo padėties vertinimas, žodžiu. , viskas, kas gali būti socialinės atminties įtakos rezultatas.

Kitaip tariant, ankstyvos vaikystės prisiminimai gali būti informacijos, perduodamos mūsų aprašytu būdu, saugojimo vieta, todėl gali būti labai diagnostiški.

Kitas socialinės atminties sampratos taikymo praktikoje atvejis yra tiesiogiai susijęs su mūsų empirinėmis problemomis. Jau keletą metų kasmetinėse Tarptautinės šeimos psichoterapeutų asociacijos konferencijose vyksta susitikimų grupės holokausto aukų vaikams ir vokiečių kariams (Kaslow, 1998). Manoma, kad Holokausto pėdsakai išliko tiek kolektyvinėje pasąmonėje, tiek kiekvieno iš šių žmonių galvose. F. Caslow, savo straipsnyje aprašydamas šių grupių tvarką, pažymi, kad sunkiausia tema klientams jis laiko tėvų ir vaikų santykius. Jų tėvai yra dviejuose kontinuumo poliuose: vieni nuolat kalba apie holokaustą, kiti apie jį visai nekalba. Dažnai tėvas būna uždaras, o mama – plepi. Šiuos žmones sieja vienas bendras bruožas – tapatybė, kurią paaštrino karo palikimas.

Didžioji dauguma jų, rašo Caslow, yra daug pasiekę, padarė karjerą vadinamosiose humaniškose profesijose ir labiau nei kiti rūpinasi savo tėvų gerove. Holokausto šešėlis verčia vaikus išgyventi siaubingus savo tėvų išgyvenimus daugiau nei prieš penkiasdešimt metų. Jie priversti gedėti artimųjų, su kuriais niekada nebuvo susitikę, tačiau jaučia jų buvimą savo gyvenime. Visos šios savybės būdingos žmonėms, gyvenantiems tiek Izraelyje, tiek tokiose klestinčiose šalyse kaip Švedija, JAV, Anglija.

Vokiečių karių palikuonys dažniausiai kalba apie gėdą ir kaltę, atotrūkį nuo tėvų, kurie su jais neaptaria šio istorijos laikotarpio ir jų vaidmens jame, nesusitapatinimą su savo šalimi ir būtinybę ją mylėti, apie žalą ir komiškumą. neigti tai, kas atsitiko.

F. Caslow išvados dar kartą patvirtina socialinės atminties įtaką visai asmenybės struktūrai, ne tik ir ne tiek pažintinei, kiek emociškai-valingai. Tai bus aptarta empirinėje mūsų tyrimo dalyje.

Empirinis socialinės atminties tyrimas

Tyrimas atliktas naudojant specialiai parengtą klausimyną, tris testus, kurių vienas skirtas vertybinei-semantinei sferai tirti, o kituose dviejuose pristatomos vaizdinės projekcinės technikos bei kryptingas interviu.

Pagrindinėje tyrimo dalyje buvo apklaustos dvi respondentų kategorijos: 30 abiejų lyčių 16-22 metų jaunuolių, kurių artimieji neišgyveno Holokausto, ir 30 žmonių, kurių šeimos patyrė tokią ekstremalią patirtį. Antrąją grupę sudarė Maskvos ir Rygos žydų mokyklų vienuoliktos klasės mokiniai, žmonių, išgyvenusių holokaustą ir kovojusių fronte arba evakuacijoje, anūkai.

Tikslinių interviu metu buvo apklausta 10 pagyvenusių žmonių, išgyvenusių gete ar koncentracijos stovykloje, ir 12 žmonių, buvusių fronte arba neokupuotose teritorijose.

Į anketą buvo įtrauktos šios klausimų grupės:

a) skirta Holokausto pažinimui (aukų skaičiui, sunaikinimo vietoms, žinioms apie kitas genocidą patyrusias tautas ir kt.);

b) įtakos požiūriui į holokaustą (ar būtina vaikams pasakoti apie Holokaustą, kodėl, ar apie tai pasakojo jūsų šeima, asociacijos su žodžiais, tiesiogiai susijusiais su holokaustu: getai, vokiečiai, Varšuva, šaudymas ir kt.) ;

c) tautinė tapatybė (iš ko sužinojote apie savo tautybę, kokius jausmus jumyse sukelia priklausymas jai, pasiūlymas parašyti 7 respondento tautybės atstovą apibūdinančius būdvardžius, tautybės reikšmę susitikus, požiūrį į tautines tradicijas ). Anketoje taip pat buvo pateikti projekciniai klausimai, skirti identifikuoti nesąmoningas struktūras, būtent žodines asociacijas ir nebaigtus sakinius.

Vertybinių orientacijų (CO) tyrimo metodu tirta respondentų vertybinė-semantinė sfera. Ši technika, pritaikyta D.A. Leontjevo, susideda iš fiksuoto ir anksčiau žinomo reikšmių rinkinio mastelio keitimo pagal skales, nustatytas instrukcijoje naudojant reitingavimą. Ji paremta M. Rokicho metodika, kuri išskiria dvi vertybių klases – terminalines ir instrumentines. Stimuliuojanti medžiaga čia yra du vertybių sąrašai - galutinis ir instrumentinis (po 18 savybių kiekviename). Dalyko prašoma reitinguoti abu vertybių sąrašus, o tada procentais įvertinti kiekvieno iš jų realizavimo laipsnį savo gyvenime (Leontyev D..A., 1992).

Be to, respondentams buvo pateiktos dvi užduotys su tokiomis instrukcijomis: "viename lape nupieškite praeitį, dabartį ir ateitį, kitame - baimę ir parašykite keletą žodžių apie kylančius jausmus. Pasistenkite nupiešti ne konkretų objektai, o simboliai. Piešimo kokybė neturi reikšmės.

Tyrimo rezultatai ir jų aptarimas

Šio tyrimo etapo tikslas buvo išsiaiškinti, kaip asmeninė Holokaustą išgyvenusiųjų patirtis veikia jų suvokimą apie istorinius įvykius ir ypač paties Holokausto suvokimą. Rezultatai parodė, kad buvusių geto kalinių emocinis požiūris į karą, vokiečius, fašistus, holokaustą buvo aštresnis nei antrosios grupės. Pirmoje grupėje tendencija žydus išskirti kaip ypatingą grupę ir su ja save tapatinti pirmosios kategorijos žmonių išreiškė daug stipriau nei antrojoje. Išgyvenę getą žmonės yra geriau informuoti apie žydų naikinimo detales, aukų skaičių, naikinimo vietas ir kt. Tarp pirmosios grupės narių yra ir daugiau tautines tradicijas gerbiančių žmonių, tačiau kalbant apie kosmopolitines sovietinės ideologijos tendencijas, apie tai sunku kalbėti. Atspirties taškas tolesniems tyrimams buvo informacija, kad pirmosios grupės narių vaikai ir anūkai gyvenime yra efektyvesni ir sėkmingesni. Todėl įdomesnių rezultatų buvo tikimasi nuo pagrindinės scenos, kai tyrimo objektu tapo žydų jaunimas.

Vertybinių orientacijų klausimyno pagrindu gauti rezultatai parodė, kad paaugliai, kurių protėviai išgyveno Holokaustą, yra labiau orientuoti į sėkmingą adaptaciją ir pozicionavimą visuomenėje tiek racionalioje, tiek emocinėje sferoje, priešingai nei paaugliai, kurie neturėjo tokios patirties. ir lažinkitės dėl pirmos vietos – tai vidinio pasaulio komfortas ir harmonija.

Be to, pirmosios grupės paaugliai vadovaujasi racionalaus žmogaus idealu, siekiant tam tikrų tikslų, o antroje grupėje tokių tendencijų nepastebėta. Apskritai pirmosios grupės atstovai rodo aukštesnį siekių lygį, motyvaciją siekti laimėjimų, orientaciją į ateitį, daugelio progresą stabdančių veiksnių nežinojimą. Tačiau tuo pat metu jie demonstruoja kitų laimės svarbą savo gyvenime, vertina savo pačių jautrumo ir tolerancijos ugdymą. Be to, pirmosios grupės paaugliai labiau vertina savo dabartinę šeimą, tikriausiai labiau vieningesnę ir aktyviau dalyvauja jos gyvenime nei antrosios grupės nariai.

Pirmosios grupės respondentai demonstravo ryškesnę individualistinę poziciją, orientaciją į asmeninius tikslus. Jų reikalavimai yra gana aukšti, o tuo pačiu jie pripažįsta, kad visuomenėje yra pozicijų su ryškesniais reikalavimais, kurios jiems yra atskaitos taškas.

Apibendrindami apklausos rezultatus padarėme tokias išvadas, kurių dalis skyrėsi nuo AC anketų rezultatų.

Pirma, kaip paaiškėjo, požiūris į holokaustą, genocidą, antisemitizmą ir kt. daug emociškai spalvoti paaugliai, kurių šeimos neturi Holokausto patirties. Abiejose grupėse (22 baimės piešiniai grupėje su Holokausto patirtimi ir 24 piešiniai antroje grupėje) svastika užėmė pirmą vietą pagal skaičių: kiekvienoje grupėje po šešis piešinius. Atliekant žodžių asociacijų testą žodžiui „baimė“, 13% asociacijų pirmoje grupėje ir 18% antroje buvo siejami su holokaustu, taip pat su fašizmu, nacizmu, pogromu, katastrofa ir kt. Panaši situacija yra ir su žodžiais "sielvartas" (atitinkamai 6% ir 10% "karinių" asociacijų), "pogromas" (10 ir 12%), "siaubas" (67% ir 33%), "anti- semitizmas“ (11 proc. ir 16 proc.). Kaip matote, daugeliu atvejų paaugliai, kuriems nebuvo tiesioginės įtakos Holokaustą išgyvenę artimieji, demonstruoja daug emociškai spalvotą požiūrį į šiuos istorinius įvykius. Šį faktą vienareikšmiškai paaiškinti labai sunku. Galima daryti prielaidą, kad Holokaustą išgyvenę asmenys uoliai saugo savo vaikus nuo traumuojančios informacijos. Gali būti, kad Holokausto įvykiai buvo „prijaukinti“ jį išgyvenusiose šeimose, todėl asociatyvioje serijoje iš pirmo žvilgsnio neatsiranda. Bet kuriuo atveju reikia turėti omenyje, kad egzistuoja veiksnys, kuris prilygina abiejų grupių paauglių nesąmoningą požiūrį į šiuos istorinius įvykius.

Antra, Holokausto patirtį turintiems paaugliams ateitis ir dabartis atrodo tamsesnė nei jų bendraamžiams, asmeninės perspektyvos nėra tokios šviesios, o pasiekimai – ne tokie akivaizdūs. Be to, jų nuomone, karjera, sėkmė, padėtis visuomenėje daugeliu atvejų yra sėkmės, o ne sunkaus darbo ir sugebėjimų rezultatas.

Trečia, paaugliai, turintys Holokausto patirties šeimose, labiau linkę susitapatinti su vaikais, demonstruoja infantilų požiūrį į pasaulį ir juos supančius žmones, demonstruoja nenorą priimti naujų amžiaus vaidmenų, o tai išskiria juos iš antrosios grupės bendraamžių. Paauglių, turinčių ribinę šeimos patirtį, grupėje 20% respondentų teigė, kad šeimos istorija prasideda nuo jų pačių, o antroje grupėje jų buvo tik 4%. Apskritai pirmosios grupės atsakymuose „yakanie“ buvo daug dažnesnis: žodžių „vaikai“, „žydas“, „žmonės“ asociacijose buvo labai dažnas įvardis „aš“, todėl galima daryti tokią prielaidą. padaryta.patirtis,auklėjimo stilius buvo labiau orientuotas į vaikus,kaip gyvenimo tąsą ir aukščiausią vertybę.Vaikas atsidūręs tokioje situacijoje jaučiasi esąs visatos centru ir su šiuo jausmu eina per gyvenimą.Tada vaikų egocentrizmas nepraeina laikui bėgant, šiuo atžvilgiu žmogus išlieka infantilus iki savo dienų pabaigos. „Asociacijų suteikimas žodžiui „vaikai“, žodžius rašė 9% pirmosios grupės ir 38% antrosios grupės paauglių. susiję su suaugusiųjų požiūriu į juos: atsakomybė, pasididžiavimas, gyvenimo prasmė, pagrindinė gyvenimo vertybė, viltis Mūsų nuomone, šie duomenys dar kartą patvirtina paauglių iš šeimų, turinčių ekstremalią patirtį, infantiliškumą, susitapatinimą su vaikais ir nenorą priimti naują amžių. vaidmenis. Centrinių organų klausimyno, kur vertybių hierarchijoje pirmąsias pozicijas užėmė tos, kurios būdingos suaugusiems.

Be to, iš paauglių iš šeimų, turinčių ekstremalią praeitį, reakcijas matyti, kokia aukšta yra realių šeimos santykių vertė, išreiškiamas priklausymo šeimai, klanui poreikis, kokia ypatinga sanglauda aplink „židinį“. “, šeimos istorijos išmanymas, praeities ir dabarties neatskyrimas, papročių ir tradicijų laikymasis, šeimos relikvijų išsaugojimas, pagarba praeičiai vaikuose. Kalbėdami apie šaknis ir šeimos istorijas, Holokausto išgyvenimų grupės paaugliai linkę prisiminti materialius daiktus, tokius kaip nuotraukų albumas, vaza, drabužiai, batų tepalo kvapas komunaliniame bute. Du kartus dažniau giminės istorija šiems paaugliams prasideda iš kartų, buvusių prieš senelius, tarp jų, skirtingai nei kitoje grupėje, nėra žmonių, kurie nežinotų savo genealogijos. Dažniau jie reiškia požiūrį į savo šeimos istoriją žodžiais: „brangioji“, „šventa“, „labai svarbu“, „puikybė“ ir kt.

Ir, galiausiai, paauglių iš šeimų, turinčių Holokausto patirtį, tapatinimas su tautybe ir istorine tėvyne nėra toks ryškus kaip tarp jų bendraamžių, neturinčių tokios patirties socialinėje atmintyje. Taigi, pavyzdžiui, 13% paauglių iš pirmosios grupės ir 30% iš antrosios grupės jaučiasi esą žydai „visada“, 5% respondentų antroje grupėje žodį „žmonės“ sieja su žodžiu „žydai“ ir žodis „Izraelis“ su savimi ir savo šalimi, o pirmoje grupėje tokių atsakymų nebuvo. Tai prieštarauja darbinei hipotezei, kad šeimose, turinčiose kraštutinės praeities patirties, daugiau dėmesio skiriama tautiniam auklėjimui, ypač jei ši patirtis siejama su visos tautos genocidu, o vaikai aštriau suvokia savo etniškumą kaip galimą diskriminacijos šaltinį. Čia gali būti keletas paaiškinimų. Pirmoji, labai paviršutiniška, būtent susijusi su tautine diskriminacija, kai karčios patirties pamokyti tėvai nemano, kad būtina formuoti vaiką tautinės tapatybės, kad apsaugotų jį nuo priespaudos. Antrasis paaiškinimas, kaip ir viskas, kas nesuderinama su pagrindine hipoteze, bus pateiktas žemiau.

CO anketos duomenys piešia socialiai sėkmingo, adaptuoto žmogaus portretą. Mūsų nuomone, pirmosios grupės paaugliai pateikė socialiai pageidaujamus atsakymus, pateisino realius socialinius lūkesčius, laikėsi sėkmingo žmogaus stereotipo. Sąmoningai šie paaugliai stengiasi prisitaikyti prie tokių stereotipų, jiems iškyla socialinė padėtis ir sėkmė. Tai patvirtina faktas, kad 13% asociacijų dėl žodžio „nevykėlis“ šioje grupėje buvo „ne aš“.

Nesąmoningai jie daug mažiau dera su jų nubrėžtu idealu, demonstruoja infantilumą, neprisitaikymą, nesaugumą, išorinį kontrolės lokusą. Sąmoningas pilnametystės ir atsakomybės troškimas, užkoduotas aukštoje kitų laimės reikšmėje, susiduria su nesąmoningu nenoru priimti šio vaidmens, tapatinti savęs su vaikais. Šiuo atžvilgiu Holokausto patirties neturintys paaugliai elgiasi daug adaptyviau ir sėkmingiau, nesukeldami prieštaravimo tarp sąmoningo ir nesąmoningo statuso. Be to, jie nepatiria idealo ir tikrovės neatitikimo, nes šie du dariniai yra labai arti vienas kito.

Galbūt taip yra dėl auklėjimo šeimoje stiliaus, su socialinės sėkmės idealu ir griežtais šių idealų laikymosi reikalavimais, kartu su orientuotumu į vaiką, su perdėta apsauga, padidėjusiu nerimu dėl vaikų gyvybės ir sveikatos. Abi šio prieštaravimo dalys gali būti kraštutinės praeities patirties šeimos socialinėje atmintyje rezultatas, tačiau veikdami ji formuoja aukščiau aprašytus sąmonės ir nesąmoningų sričių neatitikimus. Galima daryti prielaidą, kad šeimose, kuriose nėra Holokausto patirties, toks prieštaravimas, jei jis yra, nėra toks ryškus.

Kitas įdomus neatitikimas pirminei hipotezei yra susijęs su emociniu požiūriu į karą, holokaustą, genocidą, antisemitizmą. Kaip minėta pirmiau, paaugliai iš šeimų, kuriose nėra Holokaustą išgyvenusių asmenų, su šiais įvykiais susitapatina daug dažniau nei paaugliai, kurių šeimose patyrė Holokaustą. Mūsų nuomone, tai byloja ne apie istorinių įvykių įtakos šeimoje nebuvimą, o apie platesnį rėmą, apie įvykių įtaką visai tautai, visai palikuonių kartai, neskiriant konkrečių šeimos patirčių. Kasdienine kalba Holokaustas paliečia žmogų ne tik tuo atveju, jei senelis buvo gete, bet ir kaimyno senelis buvo gete. Tai pati socialinė atmintis makrolygmenyje, apie kurią kalbėjo G. Le Bonas.

Mūsų atveju abiejų grupių paaugliai patyrė maždaug vienodą Holokausto poveikį, su tik tuo skirtumu, kad antroje grupėje – fantastiški pratęsimai, kaltės jausmas dėl geresnio protėvių likimo ir kiti mechanizmai, stiprinantys emocionalumą ir ryšį su Holokaustas yra labiau tikėtinas.

Kita hipotezė, kylanti analizuojant mūsų tyrimo duomenis, yra gynybos mechanizmų buvimas paauglių iš šeimų, turinčių Holokausto patirtį, atveju. Gali būti, kad šio įvykio įtakos patirtis yra tokia stipri, kad paaugliai išstumia emocinę informaciją apie tai, nesąmoningai neįvertindami jo reikšmės savo gyvenime. Panaši situacija gali būti ir su tautiniu identifikavimu, kaip priklausymo įvykiui požymiu, nes demonstruojamas abejingumas savo tautybei negali būti būdingas tautinės mokyklos mokiniams.

LITERATŪRA

1. Gurevičius A.Ya. Istorinė sintezė ir metraščių mokykla. - M., 1993 m.
2. Dontsovas A.I. Emelyanova T.P. Socialinių reprezentacijų samprata šiuolaikinėje prancūzų psichologijoje. - M., 1987 m.
3. Mentalitetų istorija, istorinė antropologija. - M., 1996 m.
4. Ispolatova E.N., Nikolaeva T.P. Modifikuota ankstyvųjų asmenybės prisiminimų analizės technika // Psichologijos klausimai, 1998. №6.
5. Lebonas G. Tautų ir masių psichologija. - M., 1995 m.
6. Leontjevas D.A. Vertybinių orientacijų tyrimo metodika. - M., 1992 m.
7. Tarde G. Socialinė logika. - SPb., 1996 m.
8. Kaslow F.W. Holokausto dialogas tęsiasi: aukų palikuonių ir nusikaltėlių balsai // Šeimos psichoterapijos žurnalas. 1998. T. 9 (1)
9. Markova J. Socialinių reprezentacijų epistemologijos link // Socialinio elgesio teorijos žurnalas. 1996. T. 26 (2).

Holokaustas (angl. holokaustas) – tai terminas, kuriuo sionistų propaganda supranta sistemingą visų žydų naikinimą pagal anksčiau parengtą Vokietijos ir jos sąjungininkų planą Antrojo pasaulinio karo metais vien todėl, kad jie yra žydai. Holokausto teorija teigia, kad iš viso buvo sunaikinta 6 000 000 žydų, be to, dauguma jų (daugiau nei 3/4) - stacionariose (dyzelino) ir mobiliose dujų kamerose, po to kremuota stovyklų krematoriumuose arba deginant ant laužų (daugiausia duobėse). ). Sąvoka „Holokaustas“ turi ir kitų, semantiškai nesusijusių pavadinimų: Šoa (heb. השואה iš hebraj. „stichinė nelaimė“) ir „Katastrofa“. Oficialiu lygmeniu holokaustas laikomas didžiausiu žinomu nusikaltimu pasaulio istorijoje ir neturi precedento.
Etimologija
Angliškas žodis „holokaustas“ yra pasiskolintas iš senovės graikų Biblijos (kur jis vartojamas lotynizuota forma holocaustum kartu su holocau (s) toma ir holokaustoze). Ten jis kilęs iš graikiškų ir biblinių formų òλόκαυ (σ) τος, òλόκαυ (σ) τον „visiškai sudeginama“, „deginama auka, deginamoji auka“, òλοκαύαττβοκαύατβntα.
Rusų kalboje jis rastas formomis „olokaust“ ir „olokaustum“ („Gennadijevskaja Biblija“, 1499 m.), Kurganovo „Rašytoje“ (XVIII a.) „holokausto“ sąvoka pateikiama su „auka, sudeginta“ interpretacija. siūlymas“.
Kai kurie mokslininkai teigia, kad žodį „holokaustas“, reiškiantį auką, pasirinko sionistai, nes ketino paaukoti šešis milijonus žydų, kad gautų Palestinos žemes.
Manoma, kad žodį „holokaustas“, susijusį su Antrojo pasaulinio karo įvykiais, septintajame dešimtmetyje pirmą kartą pavartojo Elie Wieselis, teigdamas, kad daugybė žydų buvo sunaikinami įmetant juos gyvus į krosnį, ir šis žodis atsirado platus tiražas po televizijos serialo "Holokaustas. "(1978) išleidimo.
Bendra informacija
Gerai žinoma Holokausto istorija susiveda į tai, kad Trečiojo Reicho vyriausybė tariamai ketino sunaikinti žydus Europoje, o Antrojo pasaulinio karo metu dėl jų vykdomos politikos mirė šeši milijonai žydų. Teigiama, kad vienintelės Holokausto aukos buvo žydai – visiškas šios konkrečios tautos sunaikinimas pagal vadinamąją „galutinio žydų klausimo sprendimo“ programą esą buvo svarbus Hitlerio politikos elementas. Teigiama, kad tokiu būdu buvo išnaikinti 6 milijonai žydų (šis skaičius yra šventas Holokausto skelbėjams). Be to, teigiama, kad dėl šių žmonių žūties kalti ne tik vokiečiai, bet ir visos kitos Europos tautos, kurios neva užmerkė akis į žydų naikinimą (ir net bando užduoti klausimą „Kodėl žydai net nebando gintis?" antisemitizmas).
Holokausto ideologija iš esmės gali būti sumažinta iki šių penkių principų:
1. Žydai visada kentėjo ir visada nekaltai.
2. Jų kančios pasiekė kulminaciją Trečiajame Reiche 1933-1945 metais, kai Hitleris nusprendė išnaikinti visus žydus.
3. Nors daugiausia juos sunaikino vokiečiai (ir ši kaltė išliks jiems amžinai), kaltos visos pasaulio tautos, nes leido sunaikinti nekaltus žydus.
4. Vokiečiai ir kitos Europos tautos, tiesiogiai ar netiesiogiai kaltos dėl žydų naikinimo, yra krikščioniškosios civilizacijos tautos. Todėl krikščionybė kalta dėl masinės žydų žūties.
5. Žydai net ne tik kentėjo nuo nacizmo, jų kančios yra nepalyginamai ir pranoksta viską, ką tik galima įsivaizduoti. Įskaitant Kristaus kančias ant kryžiaus. Vadinasi, krikščionybė yra paneigta. Dar nebuvo tikro Mesijo, o tikrasis žmonijos Gelbėtojas yra žydų tauta, kuri tampa kolektyviniu „mesiju“.
Hipotezių rinkinys, aiškinantis holokaustą kaip tiesioginio nacionalsocialistų planavimo ir sąmokslo rezultatą, yra tipiška sąmokslo teorija (sąmokslo teorija).
Žydų nuomone, holokaustas netelpa į žmogaus sąmonę – tai buvo unikalus, fenomenalus, išskirtinis, nesuvokiamas, nepaprastas, nuostabus, nepaprastas, neįprastas, antgamtinis, nepaprastas, neprilygstamas, precedento neturintis ir neįprastas įvykis. kosminiu mastu, neįmanoma paaiškinti, suprasti ir žinoti.
Nepaisant to, žydai sugebėjo savo tautos mirtį karo metu paversti pergale ir iš to gauti naudos. Jokia kita karo paveikta tauta nepretenduoja į save atskirai paminėti istorijoje. Tiesą sakant, Rusijos žmonės nusipelno atskiro paminėjimo, nes jie patyrė daugiausiai žmonių nuostolių, kelis kartus daugiau nei bet kuri kita tauta (absoliučiais skaičiais). Tačiau tokiame didelio masto kare, apėmusiame daugybę valstybių, skaičiuoti, kas daugiau nužudė, o kas žuvo, yra šventvagystė. Vieninteliai, kuriems nebuvo nieko švento ir kurie net pradėjo uždirbti kapitalą iš savo tautos kančių ir aukų, buvo žydai.
Vakaruose holokausto tema visiškai nustelbė kovas dėl Stalingrado, Berlyno, Kijevo, Leningrado blokadą. Šiandien Vakaruose vyrauja keistas Antrojo pasaulinio karo įvykių atpasakojimas, kurio centre – žydų tautos likimas. Anot holokausto teoretikų, naciai nusprendė sunaikinti visą žydų tautą, jaunus ir senus, už tai pradėjo karą su visu pasauliu. O pasaulis nesirūpino žydų likimu ir ramiai žiūrėjo į jų mirtį. Nepaisant to, įvyko stebuklas: atrodytų, kad žuvę žydai buvo išgelbėti ir sukūrė savo valstybę.
Begaliniuose Jad Vašem holokausto memorialo Jeruzalėje koridoriuose sovietų kariuomenė net neužsimenama. Milijonai žuvusių sovietų karių netelpa į sionistų istoriją apie žydų tragediją, žydų didvyriškumą ir „gojų“ pasaulio abejingumą. Paprastas amerikietis ir kai kurie europiečiai priėmė šią žydų sampratą, kuri buvo įtvirtinta šimtuose filmų, knygų, laikraščių straipsnių ir paminklų. Vakarų Europoje Antrąjį pasaulinį karą ir pergalę visiškai pakeitė holokausto tema.
Žymiausi propagandos centrai, besispecializuojantys mitų ir legendų apie Holokaustą kūrime ir sklaidoje, yra Izraelio nacionalinis memorialas katastrofai ir didvyriškumui (Yad Vashem) ir Amerikos Holokausto memorialinis muziejus. Rusijoje tai yra Holokausto centras ir fondas, kurį įkūrė ir bendrai pirmininkauja Ilja Altmanas, o jam vadovauja Alla Gerber.
Daugelis istorikų masinio naikinimo legendoje, vadinamoje „holokaustu“, randa daug prieštaravimų ir neatitikimų. Tačiau bet koks bandymas reikšti abejones dėl Holokausto realumo ar jo masto sukelia audringą žydų bendruomenės reakciją ir gali baigtis teismu, kaip nutiko britų istorikui D. Irvingui. Jis buvo sulaikytas Austrijoje dėl kaltinimų pažeidus įstatymą, draudžiantį nacionalsocializmo propagandą ir jo nusikaltimų balinimą. Likus 16 metų iki suėmimo, Austrijoje pateikdamas du pranešimus, jis neigė dujų kamerų buvimą Aušvico koncentracijos stovykloje ir fašistų pogromus per „Kristallnacht“ 1938 m. Vienos teismas, nepaisydamas istoriko „atgailos“, nuteisė jį trejiems metams nelaisvės (vietoj iš pradžių reikalaujamų 10 metų). Kitas istorikas Ernstas Zündelis 2007 m. vasario 15 d. Manheimo (Vokietija) teismo nuteisė kalėti 5 metus už Holokausto neigimą. Prezidentas Ulrichas Meinertzhagenas nuteistąjį pavadino „pavojingu politiniu agitatoriumi ir kurstytoju“.
2007 m. sausio mėn. pabaigoje rezoliuciją, smerkiančią Holokausto kaip istorinio fakto neigimą (ji neturi teisinės galios ir yra patariamojo pobūdžio), palaikė 103 šalys iš 192 JT Generalinės Asamblėjos narių, įskaitant visas Europos valstijose, Izraelyje, Kanadoje, Naujojoje Zelandijoje ir Australijoje. Įstatymai, pagal kuriuos holokausto neigimas yra nusikaltimas, egzistuoja daugelyje Europos šalių ir Izraelyje.
Holokausto mito paneigimas yra mokslinis žygdarbis, panašus į gamtos mokslininkų žygdarbį per inkviziciją, kurį XX amžiaus antroje pusėje atliko santykinai nedidelės asketiškų istorikų grupės, vadinamos revizionistais, pajėgos. Daugelis jų buvo persekiojami ir įkalinti už Holokausto neigimą, buvo priversti palikti tėvynę, o jų ir jų šeimų gyvybei kėlė pavojų sukarintos sionistų formacijos. Tačiau represijos prieš pažangius mokslininkus negali pakeisti pasaulinės tendencijos atskleisti sionistinę propagandą. Kiekvienais metais sionistų propaganda apie 6 milijonus dujomis nuslopintų žydų praranda savo populiarumą.
Oficiali versija
Klasikiniai Holokausto versijas aprašantys kūriniai yra Geraldo Reitlingerio „Galutinis sprendimas“ (1953), Raulio Hilbergo „Europos žydų naikinimas“, pirmasis leidimas 1961 m., antrasis ir „galutinis“ leidimas 1985 m.), taip pat „Holokaustas“ Enciklopedija“ rusų kalba Maskvoje 2005 metais išleista V. Lakeris.
Klasikiniai darbai apie dujų kameras yra E. Kogono, H. Langbeino ir A. Ruckerlio knygos „Nacionalsocialistinės žudynės su nuodingomis dujomis“ „Nationalsozialistishe Massentotungen durch Giftgas“, 1983) ir „Auschwitz: Technique and operation of the gas chambers“, autorius. Jean-Claude Pressac (AUSCHWITZ: Technika ir dujų kamerų veikimas, 1989); klasikinis veikalas žydų netekčių skaičiaus klausimu – rinkinys „Genocido mastas“, leidėjas W. Benzas (W. Benz „Dimension des Volkermordes“, 1991).
Klasikinė Holokausto versija pagrįsta tik liudininkų parodymais ir nėra paremta dokumentais, teismo procesais ar teismo medicinos tyrimais.
Dar 1950 metais pirmasis holokausto istorikas, Prancūzijos žydas Leonas Poliakovas rašė:
„Žydų naikinimas tiek pagal planavimą, tiek daugeliu kitų punktų yra apgaubtas nežinios tamsos... Neišliko nei vieno dokumento – galbūt tokio dokumento apskritai nebuvo.
Prancūzų žurnalistas Jeanas Danielis, gimęs žydas, Holokaustą apibūdina taip:
„Tik velnias galėjo tai sugalvoti... Ir neliko nė menkiausio pėdsako. Pragariškas procesas, įvykdytas nusikaltimas“.
Nėra vienos kanoninės Holokausto versijos, nes kiekvienas „ekspertas“ ar „holokausto istorikas“ pateikia savo įvykių interpretaciją, interpretaciją ir viziją, remdamasis ne daiktiniais įrodymais ir istoriografiniais šaltiniais, o tik prieštaringais ir dažnai neįtikėtinais liudijimais. „Holokausto liudininkai“. „Holokausto ekspertų“, išreiškiančių gana platų spektrą nuomonių, spėjimų ir nuomonių, prielaidos ir vertinimai labai dažnai nesutampa ir nesutampa tarpusavyje – todėl „oficiali“ Holokausto versija pasižymi sąmatų, neaiškių ir neaiškių, sklaida. Ypač būdingas pavyzdys yra žuvusiųjų Osvencimo mieste įvertinimas – įvairių „ekspertų“ ir „holokausto liudininkų“ teigimu, jis svyruoja nuo 300 000 iki 9 mln.. „Holokausto specialistė“ Lucy Davidovich knygoje „Karas prieš žydus“ „(Karas prieš žydus. 1987, p. 191) rašo, kad 6 lageriuose buvo nužudyta 5,37 mln. Kitas, taip pat žinomas „holokausto specialistas“, Raulis Hilbergas savo trijų tomų opuse „Europos žydų naikinimas“ (1990, p. 946) primygtinai reikalauja, kad 6 stovyklose būtų nužudyta 2,7 mln. Todėl skirtumas yra 2,67 mln., o abu šviesuoliai nepaaiškina, iš kur gavo šiuos skaičius. Daugiau informacijos rasite adresu http://maxpark.com/community/politic/content/1864648
Visų frontų istorikai sutinka, kad nacionalsocialistinė politika žydų atžvilgiu po Hitlerio atėjimo į valdžią iš pradžių buvo skirta tik žydams pašalinti iš Vokietijos. Jau 1933 metų rugpjūčio 28 dieną Reicho ekonomikos ministerija su Žydų agentūra dėl Palestinos kolonizacijos pasirašė vadinamąjį „Haavar susitarimą“, kuris turėjo tapti 52 tūkstančių Vokietijos žydų emigracijos į Palestiną pagrindu iki 1942 metų.
1939 m. sausio 25 d. Reichsmaršalas G. Goeringas išleido dekretą, kuriuo įsteigiamas „Imperatoriškasis žydų emigracijos centras“. Tačiau prasidėjus Antrajam pasauliniam karui, kai Vokietija užgrobė teritorijas, kuriose gyvena milijonai žydų, „žydų klausimo sprendimas“ emigracijos būdu nebebuvo įmanomas. Iš pradžių buvo svarstytas variantas, pagal kurį visi Europos žydai būtų perkelti į Madagaskarą, tačiau dėl šio projekto praktinio neįgyvendinamumo karo metu jis buvo pakeistas „galutinio teritorinio sprendimo“ planu – deportuojant žydus į okupuotus rytinius regionus, maksimaliai išnaudojant. žydų darbo jėgos panaudojimas.
Remiantis stačiatikių istorikų darbais, nuo tam tikro momento, kuris nėra tiksliai nurodytas, buvo vartojami terminai „emigracija“, „perkėlimas“ ir „išvarymas“, kurie dažnai sutinkami vokiečių dokumentuose, susijusiuose su politika žydų atžvilgiu. kaip įprastinės sąvokos, reiškiančios „fizinį naikinimą“. Ilgą laiką buvo laikomas įrodytu, kad fizinio Europos žydų naikinimo planas buvo priimtas 1942 metų sausio 20 dieną konferencijoje prie Wannsee ežero netoli Berlyno.
Dar 1992 metais žymus Izraelio holokausto teoretikas Yehuda Baueris pavadino „Wannsee konferenciją“ „kvaila istorija“, tačiau kiti holokausto teoretikai vis dar rimtai tvirtina, kad konferencija tariamai priėmė sprendimą žydų klausimu. Visi ortodoksų istorikai pripažįsta, kad Hitlerio įsakymas sunaikinti žydus nebuvo rastas, tačiau daugelis jų tai aiškina tuo, kad toks įsakymas galėjo būti duotas žodžiu – ir savo prielaidą laiko svariu argumentu holokausto egzistavimo naudai. Istorikai, siejantys Holokausto pradžią su Hitlerio įsakymais, vadinami „funkcionalistais“. Daugelį metų jie ginčijasi su kita scholastine profesionalių Holokausto tyrinėtojų mokykla - „intencionistais“, kurie remiasi prielaida, kad holokaustas įvyko spontaniškai be įsakymo iš viršaus ir buvo įvykdytas vokiečių biurokratijos iš antisemitinių motyvų.
Ortodoksų istorikų teigimu, nuo 1942 m. šešiose Lenkijos teritorijoje esančiose „naikinimo stovyklose“ tariamai milijonais buvo žudomi Europos žydai. Keturi iš jų (Belsenas, Sobiboras, Treblinka ir Čelmnas) tariamai buvo išimtinai žmogžudystės centrai, o Aušvicas ir Majdanekas iš pradžių buvo suplanuoti kaip darbo stovyklos ir karo belaisvių stovyklos ir tik nuo tam tikro momento įgijo naikinimo centrų funkciją. Eksterministai (žydų genocido versijos šalininkai) nepagrįstai tvirtina, kad Belsene, Sobibore ir Treblinkoje žudynės neva buvo vykdomos stacionariose dujų kamerose naudojant dyzelinių variklių išmetamąsias dujas; lavonų masė iš pradžių tariamai buvo užkasama didžiuliuose grioviuose, o vėliau, nubrėžus Vokietijos pralaimėjimo grėsmę, vėl buvo iškasami, sudeginami po atviru dangumi ir pelenus išbarstę vėjas. Chelmne vietoj stacionarių dujų kamerų buvo naudojamos neva dujų kameros. Aušvice ir Majdaneke pesticidas ciklonas-B, kurio sudėtyje yra vandenilio cianido rūgšties, tariamai buvo panaudotas žmogžudystei (Majdaneke – papildomai – anglies monoksidas iš butelių); paskutinėse dviejose stovyklose nužudytųjų kūnai tariamai buvo sudeginti krematoriumuose.
1996 metais antirevizionistas prancūzų istorikas Jacques'as Bainacas pripažino, kad dėl „jokių pėdsakų nebuvimo“ (jis suprato tiek dokumentų, tiek materialinių pėdsakų) neįmanoma moksliškai įrodyti dujų kamerų egzistavimo nacių stovyklose žmonėms žudyti. Tačiau daugelis eksterministų pripažįsta dujų kamerų egzistavimą be įrodymų.
Visus šiuos nutolusius vertinimus ir prieštaringus teiginius į vieną glaustą sionistinę holokausto versiją bando sujungti tarptautinis interneto šaltinis Wikipedia, kurio skyrių rusų kalba moderuoja daugiausia NVS ir už jos ribų gyvenantys žydai iš SSRS. . Tačiau straipsniai apie Holokaustą visose tarptautinėse Vikipedijos skiltyse visiškai ignoruoja faktus, neigiančius Holokausto egzistavimą arba mažinančius jo „visuotinai priimtus“ mastą.
Išskirtiniai Holokausto bruožai
... tyčinis bandymas visiškai sunaikinti visą tautą,
... buvo išnaikinti apie šešis milijonus žydų,
... Žydai buvo tyčia išnaikinti ir nebuvo karo aukos,
... naikinimo tikslas buvo žydų genocidas,
... sistemos, sukurtos žudyti žydus, egzistavimą
... grandiozinis, tarpetninis naikinimo mastas: žydai buvo persekiojami ir naikinami visoje Vokietijos okupuotoje Europos teritorijoje
... dėl holokausto kalti visi: naciai, Vokietija, jos sąjungininkės, neutralios valstybės, kurios kovojo su Vokietija (kad nebuvo išgelbėtos), bet ne žydai,
... Holokaustas yra unikalus reiškinys žmonijos istorijoje pagal patiriamų kančių dydį, kokybę ir prasmę, ir joks kitas masinis žmonių naikinimas su juo negali prilygti: jie arba ne tokie didelio masto, arba netyčiniai, arba nebuvo. kuriais siekiama sunaikinti ištisas etnines grupes.
Be to, oficialioje versijoje yra tokios informacijos kaip:
... visiškas žydų bejėgiškumas,
... žydų naikinimas vyko šešiose specialiai sukurtose mirties stovyklose Lenkijoje,
... žudyti žydus dujų kamerose,
... žydų kūnų utilizavimas: buvo renkami drabužiai, avalynė ir vertybės, plėšomi auksiniai dantys, plaukai ir oda siunčiami lengvosios pramonės reikmėms, iš riebalų verdamas muilas, gaminami klijai, mašinų aliejus.
... degino žydų kūnus krematoriumuose,
... žiaurūs ir mirtini nežmoniški medicininiai eksperimentai, kuriuos naciai atliko su Holokausto aukomis
Pagrindinė Holokausto teoretikų tezė yra ta, kad naciai turėjo planą ar programą, kaip sunaikinti žydus.
Žydų naikinimo būdai
Iš šiuolaikinės literatūros apie holokaustą galima sužinoti, kad žydų žudynės buvo vykdomos šiais būdais:
... Aušvice ir Majdaneke naudojant ciklono-B insekticidą; Majdaneke iš dalies anglies monoksidas;
... Chelmne įpurškiant išmetamąsias dujas į furgoną, sumontuotą ant sunkvežimio;
... Belzece, Sobibore ir Treblinkoje su dyzelinio variklio išmetimu medinėse dujų kamerose;
... okupuotose SSRS teritorijose dujiniais automobiliais ir masinių susišaudymų pagalba.
Oficialios versijos evoliucija
Holokausto istorija per gana trumpą laiką labai pasikeitė. Daugelis kaltinimų apie masinį naikinimą, kuriais kažkada tikėjo plačioji visuomenė, buvo tyliai pašalinti iš Holokausto propagandistų repertuaro.
„Patikimos ir nusipelniusios pagarbos“ informacijai ilgą laiką priklausė šie žydų naikinimo būdai ir metodai:
... elektrinėse voniose;
... deginimas gyvas (žodis „holokaustas“ tarp senovės žydų reiškia aukos gyvą sudeginimą);
... termitinės bombos;
... negesintos kalkės;
... su insekticido nuo blakių ir utėlių pagalba (dujų holokaustas);
... malant didžiuliame malūne;
... skendimas;
... pašalinant išmetamąsias dujas sunkvežimio viduje (dyzelino holokaustas);
... pneumatinis plaktukas;
... tirpimas rūgštyje;
... šaudant (kulkų holokaustas)
... keltas (garo holokaustas);
... uždusimas pumpuojant orą iš patalpos;
... morfino injekcijos;
... oro injekcijos;
... verdantis vanduo;
... sunkios guminės lazdos (visos su antspaudu „Krupp“), kuriomis kaliniams buvo sulaužytos galvos ir lytiniai organai“;
... šerti laukinius gyvūnus.
Netrukus po karo bet koks šių egzotiškų masinio naikinimo metodų paminėjimas buvo beveik visiškai pašalintas ne tik iš oficialių pareiškimų, bet net iš fantastikos. Tada buvo atmestas Elie Wieselio melas, kad žydai tariamai buvo įmesti gyvi į kūrenamas krosnis. Vietoj to buvo sugalvotas mitas apie koncentracijos stovyklose egzistuojančias specialias dujų kameras, skirtas masiniam žydų naikymui, ir krematoriumus, skirtus milijonams lavonų deginimui.
Šiuolaikiniai „holokausto“ istoriškumo šalininkai dabar nieko nenori žinoti apie visas šias melagingas istorijas, nors kažkada jas visas patvirtino „patikimi liudininkai“, kaip dabar yra su dujų kameromis, kurių egzistavimas. yra draudžiamas daugelio „laisvojo demokratinio“ pasaulio šalių įstatymais.
Po karštų garų kamerų, malūnų, kalkinių vagonų ir kt. buvo pakeistos dujų kameromis, tarp „istorikų“ prasidėjo ilgametis šurmulys šiuo klausimu. Jie tikrai nori, kad dujų kamerų teorija kažkaip tilptų į sveiko proto rėmus, bet veltui. Statiniai, kurie laikomi dujų kameromis, išliko „mirties stovyklose“ ir jų charakteristikos per toli nuo to, kuo siūlo tikėti eksterministai (žydų genocido versijos šalininkai)
Kažkada buvo manoma, kad vokiečiai dujomis žudė žydus Dachau, Buchenvaldo ir kitose pačios Vokietijos koncentracijos stovyklose. Ši masinių žydų žudynių istorijos dalis buvo tokia nepatikima, kad buvo apleista daugiau nei prieš 30 metų.
Nė vienas rimtas istorikas dabar nepalaiko kadaise pasiteisinusios istorijos apie „naikinimo stovyklas“ buvusiame Vokietijos Reiche. Net garsusis „nacių medžiotojas“ Simonas Wiesenthalis pripažino, kad „Vokietijos žemėje nebuvo naikinimo stovyklų“.
Remiantis Niurnbergo proceso dokumentais, per „holokausto ugnį“ žuvo daugiau nei 13 milijonų žydų – daugiau nei šešis milijonus nužudė gestapas, daugiau nei keturi milijonai žuvo Aušvice, daugiau nei milijonas žuvo m. Majdanekas ir mažiausiai du milijonai Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Mauthausen, Flossenbürge, Ravensbrücke, Nijengamme, Gusen, Natzweiler, Gross-Rosen, Niederhagen, Stutthof ir Arbeitsdorf.
Iki 1960 metų eksterministai teigė, kad Vokietijoje ir Austrijoje stovyklose yra dujų kameros. Tūkstančiai „išgyvenusiųjų“ kalbėjo apie juos, vokiečių karininkai davė „prisipažinimus“, o po Niurnbergo teismo buvo įvykdyta mirties bausmė už dalyvavimą naikinant žmones šių stovyklų dujų kamerose, tačiau 1960 metais patys sąjungininkai pripažino, kad visi šie liudijimai ir prisipažinimai. buvo melagingi ir šiose stovyklose niekada nebuvo dujų kamerų.
Tribunolo Niurnberge metu SSRS teisingumo vyriausiasis patarėjas L.N. Smirnovas pareiškė, kad „SS techniniai protai“ kuria metodus, kaip iš žmonių kūnų gaminti muilą ir praktiškais tikslais įdeginti žmogaus odą. Sąjungininkų kaltintojai davė parodymus, taip pat buvo pristatyta dr. Spannerio tariama muilo ruošimo formulė ir tariamai iš žmonių pagamintas muilas. 1990 m. balandį Yad Vashem archyvo direktorius Samuelis (Shmul) Krakowskis pasakė: „Istorikai padarė išvadą, kad muilas nebuvo pagamintas iš žmonių riebalų“.
Remiantis Niurnbergo tribunolo parodymais, Aušvice aukų skaičius buvo įvertintas 4 mln.. Tačiau 1995 metais žydų organizacijos pakeitė memorialinę lentą Aušvice. Vietoj keturių milijonų dabar žuvo 1,5 milijono. Tačiau bendra dogminė holokausto suma – 6 mln. – nuo ​​to nepasikeitė.

Šiuo metu kai kurie eksterministai, supratę, kad mitas apie dujų kameras pradeda visiškai žlugti, bando paįvairinti žmogžudysčių versiją, nukreipdami dėmesį nuo tariamų dujų kamerų ir dujų kamerų į SD, o tiksliau į Einsatz grupes. Saugumo policija ir SD http: // ejwiki. org / wiki /% D0% 90% D0% B9% D0% BD% D0% B7% D0% B0% D1% 82% D1% 86% D0% B3% D1% 80 % D1 % 83 % D0 % BF % D0 % BF % D1 % 8B_ % D0 % BF % D0 % BE % D0 % BB % D0 % B8 % D1 % 86 % D0 % B8 % D0 % B8_ % D0 % B1 % D0 % B5% D0% B7% D0% BE % D0% BF% D0% B0% D1% 81% D0% BD% D0% BE% D1% 81% D1% 82% D0% B8_% D0% B8_% D0% A1 % D0 % 94
... Pavyzdžiui, Prancūzijos žydas Jacques'as Attali rašo:
„Didžioji dauguma žydų mirčių 1940–1942 m. buvo nužudyti nuo asmeninių vokiečių kareivių ir policijos ginklų, o ne žuvo mirties fabrikuose, kurie vėliau buvo pradėti eksploatuoti“.
Naudodami naują frazeologiją, žydai tai vadina „kulkų holokaustu“, kuriuo dabar siekiama pakeisti apnuogintuosius "holokaustas nuo dujų, nuo utėlių" ir "holokaustas dėl dyzelinio variklio degimo produktų".
Holokausto įrodymai

Straipsnis 1938 m. sausio 9 d., New York Times. Jau tada buvo kalbama apie šešis milijonus žydų tautybės aukų Europoje, likus devyniems mėnesiams iki Kristalų nakties. Revizionistai suskaičiavo daugiau nei šimtą prieškario žiniasklaidos nuorodų apie „šešis milijonus mirusių žydų“ nuo 1900 m.
Visi Holokausto įrodymai yra pokario liudijimai iš nedidelės grupės „stebuklingai išgyvenusiųjų“. Jų parodymai prieštaringi ir tik keli iš jų teigia buvę tiesioginiai „dujojimų“ liudininkai – šiuos gandus jie dažniausiai sužinojo iš kitų. Nėra holokausto egzistavimą patvirtinančių dokumentų, nėra patikimos statistikos ir patikimų įrodymų: nėra masinių žydų kapų, nėra pelenų kalnų, nėra krematoriumų, galinčių apdoroti milijonus lavonų, nėra „žmogaus muilo“, nėra „dujų kameros“. “ mašinų, nebuvo rasta jokių lempų gaubtų, pagamintų iš žmogaus odos – jokių kitų artefaktų, įrodančių įvykio, vadinamo „holokaustu“, egzistavimą.
Liudytojų parodymai
Visas mitas apie Holokaustą neturi jokių daiktinių įrodymų ir remiasi tik liudijimu vadinamųjų. „Holokausto liudininkai“ arba, kitaip tariant, „stebuklingai išgyvenusieji“.
Abatas Renardas, prancūzų katalikų kunigas, iliustruoja istorijos klastojimą ir daugelio žydų – buvusių koncentracijos stovyklų kalinių – neprognozavimo būdą su tiesa. Jis buvo Buchenvalde su revizionistu Paulu Rassinier. Po karo abatas Renardas išleido knygą apie savo stovyklos patirtį, kurioje ypač rašė: „Mačiau, kaip tūkstančiai žmonių papuolė po jų sielomis, iš kurių vietoj gyvybę teikiančios drėgmės išėjo dusinančios dujos“.
Tai paskatino Rassinier susekti savo buvusį nelaimės draugą – tai buvo 1947 m. pradžioje – ir priminti, kad, kaip žinoma, Buchenvalde dujų kamerų nebuvo. „Žinoma, – paprieštaravo pamaldus vyras, – tai buvo literatūrinė apyvarta, tuščia frazė, kasdienybė, bet galiausiai visai nesvarbu, ar viskas iš tikrųjų taip atsitiko, ar ne.
Praradęs kalbą iš nuostabos, kad šis Dievo tarnas taip nerūpestingai meluoja, Rassinier išėjo. Oficiali versija, kas nutiko žydams per Antrąjį pasaulinį karą, paremta įrodymais, panašiais į pamaldaus abato išradimą, todėl revizionistų naudojami moksliniai tyrimo metodai kelia siaubą Holokausto mito propaguotojams.
Kitas garsus pavyzdys – Elie Wiesel, Nobelio taikos premijos laureatas, profesionalus „holokaustą išgyvenęs žmogus“, keliaujantis iš šalies į šalį, kalbantis apie Aušvicą ir „gyvas Holokausto įrodymas“. Wieselis buvo Aušvice su savo tėvu. 1950-aisiais jis parašė storą knygą jidiš kalba. Prancūziškoje versijoje, pavadintoje „Naktis“, apie dujų kameras nėra nė žodžio. Jis pasakoja, kad vokiečiai degino žydus – ypač maitinančius kūdikius – milžiniškuose ugnies grioviuose.
Savo knygos pabaigoje jis praneša, kad 1944 metų pabaigoje Aušvico ligoninės „naikinimo stovykloje“ jam buvo atlikta operacija (nors eksterministai nuolat tvirtina, kad vokiečiai žudė vaikus, senelius ir ligonius), o vėliau vokiečiai. sakė: „Sergantieji ir sveikstantys gali likti pas gydytojus, kai ateis rusai“. Pasak Eli, jis ir jo tėvas nusprendė likti su „vokiečių budeliais“, o ne laukti „Rusijos išvaduotojų“.
Įdomu tai, kad vokiškame Wieselio knygos vertime visur, kur prancūziškame tekste yra „krematoriumas“, šis žodis pakeičiamas žodžiu „dujų kamera“. Wieselis yra ne „išgyvenęs“, o buvęs kalinys. Jis yra gyvas įrodymas, kad žydų naikinimo nebuvo.
Žydai nežino, ar buvo dujų kamerų, ar ne, bet jie mano, kad ten buvo. Tikintieji nemeluoja, jie tiki. Be to, pasakojimai apie dujų kameras labai primena Talmudo melą. T. n. Išgyvenusieji, ypač lankydamiesi mokyklose, aprašo santykius koncentracijos stovyklose. Tik nedaugelis iš jų teigia, kad dalyvavo naikinant žmones dujų kamerose. Jų parodymai prieštarauja vienas kitam dėl kiekvienos tokios operacijos aukų skaičiaus, kelio iki dujų kamerų, laiko iki aukų mirties, lavonų naikinimo būdų ir kt. Niurnbergo teismo liudininkai nebuvo sukėlę - išnagrinėjo ir galėjo pasakyti pačius neįtikėtiniausius dalykus, kurių niekas neabejojo.
Įrodymai
Nerasta jokių daiktinių įrodymų – pelenų krūvų ar krematoriumų, kuriuose būtų galima sudeginti 6 mln. Nėra tvirtų įrodymų, kad stovyklose yra dujų kameros, ir nėra patikimos demografinės statistikos. Taip pat Europos teritorijoje nerasta nei vienos masinės žydų – holokausto aukų, nužudytų dujomis ar šūviais, kapo. Eksterministai atmeta bet kokius tariamų žmogžudysčių vietų tyrimo metodus (kriminalinius, teismo medicinos, balistinius, cheminius ir kt.), siekdami pateikti įrodymų.
Istorikai, kaip taisyklė, lemiamu dalyku laiko materialius (t. y. fizinius) įrodymus (žinoma, jei vėliau nebus įrodyta, kad jie netikri). Tačiau holokausto atveju fizinių įrodymų, patvirtinančių didelio masto naikinimo programos egzistavimą, trūkumas nelaikomas reikšmingu. Teigiama, kad naciai jų milžinišką mirtiną gamybos įrenginį sunaikino taip kruopščiai, kad po karo niekaip nepavyko jo aptikti. Nėra jokių abejonių, kad naciai tikrai galėjo taip kruopščiai sunaikinti visus daiktinius įrodymus, įskaitant tai, kad šešių milijonų žmonių pelenai išnyko iš visų vietų, kuriose jie turėjo būti palaidoti. Taip mąstyti ir abejoti reiškia daryti minties nusikaltimą, o išsakyti šias abejones – kurstyti neapykantą.
Taigi istorikams šiandien patogiau manyti, kad naciai turėjo antgamtinių galių (tai yra, jie galėjo priversti visus fizinius įrodymus išgaruoti be jokios vilties atsigauti ir atrasti, net pasitelkę pažangiausias šiuolaikines technologijas), o ne baigdamas tą tomą, kad daiktinių įrodymų trūkumas patvirtina Holokausto revizionistų teiginius.