Općinska obrazovna ustanova.

Srednja škola №97

Znanstveni rad

“Holokaust je tragedija x X stoljeće"

Završio: Učenik 9 A razreda

Shneidman Evgeniy

Voditelj: Tsilina M.A.

Nižnji Novgorod

"Holokaust je tragedija židovskog naroda"

I. Uvod …………………………………………………………………………………………………

II "Holokaust je tragedija židovskog naroda."

1Antižidovska politika nacističke Njemačke od 1931.-1945.

2Početak Drugog svjetskog rata i prisilno iseljavanje Židova iz nacističkog Reicha ……………………………………………………………………………………………………………… .

3 Provedba politike genocida nad židovskim narodom tijekom Drugog svjetskog rata

židovski geto …………………………………………………………………………………………………

b Masovna strijeljanja i koncentracijski logori ……………………………

4 Židovski pokret otpora u vrijeme katastrofe ………… ..

a Ustanak u getima u Varšavi i Bialystoku ……………………………… ..

b Janusz Korczak - život radi djece ……………………………………………………… ..

5Sovjetsko židovstvo tijekom holokausta ………………………………………… ..

6 Sudjelovanje svjetske zajednice u spasenju židovskog naroda ..

a Pravednici među narodima …………………………………………………………………

b Raoul Wallenberg ……………………………………………………………………………………………………

III Zaključak …………………………………………………………………………………………….

IV Podrška ……………………………………………………………………………

V Bibliografija …………………………………………………………………………………………

V Prijave

1 Pojmovnik ………………………………………………………………………… ...

2 Kronološka tablica ………………………………………………………………… ..

UVOD

18. travnja – Dan sjećanja na holokaust – Na današnji dan 1943. godine zatvorenici varšavskog geta podigli su ustanak protiv nacista. Ovo je bio jedan od mnogih činova tragedije židovskog naroda tijekom Drugog svjetskog rata.

Što znači riječ "Holokaust"? Helenskog porijekla, ukratko znači žrtvu paljenicu, to je naziv najveće tragedije čovječanstva u 20. stoljeću. Bez poznavanja povijesti holokausta, povijest 20. stoljeća u cjelini ne može se razumjeti. Književnik Leonid Koval 1 rekao je: "Holokaust je vrh strijele antisemitizma, koji je isklesan stoljećima."

Zašto je među žrtvama potrebno izdvojiti Židove – uostalom, nacizam je ubio mnoge narode? Elie Wiesel 2 vrlo je sažeto rekao o tome: "Nisu sve žrtve bile Židovi, ali su svi Židovi bili žrtve nacista." “Holokaust” nije jedina uvreda u povijesnoj seriji, gaženje dostojanstva i uništavanje osobe. Ali čak i po svojoj ne jedinstvenosti, fenomen je izniman. Organizirano je i planirano s ludom pažnjom, uništavanje ljudi provedeno. Vjerojatno jedini na zemlji, čiji se broj ne može vratiti na oznaku 39-40.

Tijekom holokausta europskog židovstva istrijebljeno je oko 6 milijuna Židova. Istrebljenje Židova njemačka je birokracija šifrirala kao "konačno rješenje židovskog pitanja". Europsko židovstvo stradalo je u getima, koncentracijskim logorima, marševima smrti i masovnim strijeljanjima.

Židovi nisu bili jedine žrtve istrebljenja: tijekom Drugog svjetskog rata umrlo je više od 50 milijuna ljudi. Međutim, samo su Židovi (kao i Cigani) ubijani samo zbog svoje nacionalnosti. Istrebljenje Židova proizašlo je iz ideologije rasnog antisemitizma. Nacistički režim pridavao je toliku važnost likvidaciji Židova da je za to bio spreman žrtvovati vojne uspjehe. Više od 9 milijuna Židova živjelo je u Europi na početku rata, od čega je tri četvrtine - otprilike polovica svjetskog Židova - bilo koncentrirano u istočnoj Europi. Uništite ih i Hitler si je postavio cilj.

Moj rad je posvećen podvizima ljudi koji su spašavali Židove u godinama nacističke okupacije, hrabrosti preživjelih i stradanju mrtvih.Važnost teme je da sada dolazi do oživljavanja svastike, koja predstavlja svemir primjene, opet prijeti katastrofa koja zaustavlja osobu u njoj samoj.

Svijet Holokausta je i svijet Kampučije, svijet Karabaha, svijet Sarajeva. Ubijanje čovjeka od strane čovjeka ponovno je zadobilo gigantsku moć koja kontrolira naše postojanje, nastojeći cijeli planet pretvoriti u svoje polje. Zašto je ubojstvo krajem 20. stoljeća i početkom 21. stoljeća postalo temelj svih kolizija – duhovnih, moralnih, političkih, uključujući sve druge probleme.

Ova tema mi je zanimljiva i zato što je holokaust tragedija mog naroda, tragedija koja je dugo vremena bila zatvorena tema, iako su se činjenice znale, ali su se desetljećima skrivale. Neophodno je ovu temu dovesti u razgovor bez straha od oštrine pitanja koja se nameću tijekom njezine rasprave.

Svrha rada: Na primjeru genocida nad židovskim narodom tijekom Drugoga svjetskog rata pokazati do čega vodi nacionalna netrpeljivost. Otkriti događaje Holokausta, prikazati sve strahote tih dana, upozoriti ljude pred veliku grešku koja bi se mogla ponoviti.

Za proširenje teme koristim sljedeće radne zadatke:

1 Organizirajte materijal o holokaustu.

2 Analizirajte materijal o židovskom otporu.

3 Pokažite politiku genocida nad židovskim narodom koju provodi njemački Reich.

4 Prikažite živote ljudi u getu.

Prilikom izrade ovog rada koristio sam razne izvore. Glavni izvori su mi bili časopis Lechaim, koji periodično objavljuje informacije o holokaustu (različitih autora), stranice na internetu, sadrže veliki broj raznih informacija koje su mi pomogle u radu na sažetku. Koristio sam i knjigu Helene Cups koja daje detaljne informacije o Auschwitzu i knjigu Samuela Roota koja sadrži podatke o cjelokupnoj povijesti židovskog naroda u cjelini.

Moj rad se može koristiti u nastavi povijesti, izbornim predmetima i propagandi holokausta.

ANTIJEVREJSKA POLITIKA NACISTIČKE NJEMAČKE

(1933-1939)

Nacisti su došli na vlast u Njemačkoj 30. siječnja 1933. godine. Uz prve mjere za jačanje svoje moći, novi režim je pokrenuo antižidovsku kampanju. Iskazalo se, prije svega, u eliminaciji Židova s ​​javnih mjesta, kao i u progonu Židova – učitelja, književnika, umjetnika, glazbenika, novinara.

1. travnja iste godine nacisti su bojkotirali židovske trgovine i poduzeća. Na ulazima u ta mjesta nalazili su se položaji jurišnika s plakatima u rukama: "Ne kupujte od Židova!" Cilj bojkota je njemačkom narodu "dokazati" da su Židovi ovladali njemačkom ekonomijom.

U noći 10. svibnja 1933. nacisti su organizirali javno spaljivanje na gradskim trgovima knjiga njemačkih pisaca židovskog podrijetla. Lijepa književna djela poletjela su u vatru. A među tim knjigama bila su i djela Heinricha Heinea, koji je svojedobno rekao da će “oni koji počnu sa spaljivanjem knjiga završiti spaljivanjem ljudi”. Njemački tisak bio je preplavljen nizom neobuzdanih napada na Židove. Tjednik "Sturmer" specijalizirao se za antisemitske klevete.

Paralelno s tim, rasna se teorija počela uvoditi u školske programe.

Stvoreni su antižidovski zakoni. Početkom 1935. njemačka vlada počela je pripremati opsežno protužidovsko zakonodavstvo. Dana 15. rujna izdani su takozvani "Nürnberški zakoni" kojima je Židovima oduzeto državljanstvo i svedeni na status podanika bez političkih prava. Istog dana donesen je i zakon “o zaštiti njemačke krvi i njemačke časti” prema kojem su brakovi između “arijanaca” i Židova kriminalizirani, a izvanbračni odnosi Židova i nežidova zabranjeni. Kao rezultat usvajanja Nürnberških zakona, teorija rase postala je sastavni dio njemačkog prava.

Do 1937. njemački Židovi još su mogli trgovati i posjedovati tvrtke. Mnogi su se tješili činjenicom da, iako su im nacisti oduzeli jednaka prava stečena borbom mnogih generacija, određena im je uloga u gospodarstvu ipak ostala.

Pooštravanje progona počelo je krajem 1936. godine, zajedno s pripremama za Drugi svjetski rat. Prekretnica je bila 1938. Nacisti su započeli sustavnu eksproprijaciju židovske imovine. Židovske organizacije i ustanove bile su lišene svakog društvenog statusa.

Iste 1938. godine počelo je prisilno protjerivanje iz Njemačke poljskih Židova, koji su tamo živjeli dugi niz godina. Poljska ih također nije prihvatila, te su bili prisiljeni lutati beskućnicima "ničijom zemljom" (odnosno graničnom trakom).

Među tim prognanima bili su i roditelji mladića Gershla Grinshpana, koji je u to vrijeme studirao u Parizu. Ogorčen neradom svjetske zajednice oko neviđenog protjerivanja poljskih Židova, pokušao je usmrtiti savjetnika njemačkog veleposlanstva von Ratha i istovremeno ga smrtno ranio.

Ovaj snimak poslužio je kao povod za masovni židovski pogrom 1938. - pogrom koji se dogodio u noći 10. studenog i bio je poznat kao "Kristalna noć" (zbog brojnih fragmenata stakla koji su prošarani ulicama). Te noći su umrla 92 Židova, zapaljene su sinagoge diljem Njemačke, uništeno je i opljačkano preko sedam tisuća trgovina i trgovina. Oko 30.000 Židova je uhićeno i deportirano u koncentracijske logore, a Židovi su općenito kažnjeni s milijardu maraka.

Nakon Kristalne noći većina židovskih organizacija i institucija u Njemačkoj je zatvorena.

Nadzor nad Židovima stavljen je u ruke Gestapoa (tajne policije). Pojačao se pritisak na Židove kako bi ih natjerali da napuste zemlju.

Kao rezultat svih ovih događaja, mnogi njemački Židovi došli su do zaključka da za njih više nema mjesta u Njemačkoj. Značajan broj njih prijavio se veleposlanstvima i konzulatima raznih zemalja, ali je politika zatvorenih vrata, kojoj su pribjegavale Sjedinjene Američke Države i niz drugih država, u velikom broju slučajeva spriječila njihov odlazak.

POČETAK DRUGOG SVJETSKOG RATA

1. rujna 1939. Njemačka je napala Poljsku. Engleska i Francuska odgovorile su objavom rata Njemačkoj. Kao rezultat njemačkog "blitzkriega" ("munjevitog rata") Poljska je poražena u roku od tri tjedna i podijeljena na tri dijela. Zapadni dio pripao je hitlerovskom Reichu, istočni dio (s brojnim židovskim stanovništvom) SSSR-u, a središnji dio, s gradovima Varšavom, Lublinom i Krakovom, pretvoren je u njemačko "general-guvernerstvo" (a. posebno područje pod "općom kontrolom" Njemačke). Sve je to tjeralo ljude da se iseljavaju.

Tijekom 1933. Njemačku je napustilo 37 tisuća Židova – otprilike 7,5% ukupne židovske populacije. Išli su uglavnom u Francusku, Švicarsku i Nizozemsku, gdje je također došlo do ekonomske krize i nezaposlenosti te se osjetio utjecaj nacističke propagande. Mnogi su Židovi i dalje održavali domoljubne osjećaje prema Njemačkoj, a to je bio jedan od razloga relativno malog iseljavanja.

U ožujku 1938. Hitlerov Reich je izvršio "anšlus", odnosno pripojenje Austrije Njemačkoj. 200 tisuća austrijskih Židova odmah je podvrgnuto svim ograničenjima od kojih su već patila njihova njemačka braća. Nacistička stranka povjerila je Adolfu Eichmannu "iseljavanje" svog židovskog stanovništva iz Austrije. Imovina austrijskih Židova brzo je zaplijenjena. Značajan broj Židova napustio je Austriju uslijed pritiska.

Nakon aneksije Austrije, zapadnoeuropska i američka javnost se uvjerila da će se problem izbjeglica, prvenstveno židovskih izbjeglica, sve više zaoštravati. Izrađen je plan, zahvaljujući kojem je bilo moguće smjestiti oko 7500 židovske djece u Englesku i 3500 djece u druge zapadnoeuropske zemlje. Slična mjera u Sjedinjenim Državama nije dobila javnu potporu i povučena je s dnevnog reda thhkjhnmnklj. Valja napomenuti da su se velike sile i male zemlje s istom ravnodušnošću okrenule od progonjenih Židova.

Od nacističke okupacije u Poljskoj počeo je val uhićenja i pogroma. Tisuće Židova poslano je na prisilni rad, gdje su podnosili sve vrste mučenja i ponižavanja. Židovima je naređeno da nose bijelu ili žutu traku s "Davidovim štitom" ("Magen-David"). Židovske trgovine i dućani su zatvoreni, a stanovnicima geta zabranjeno je hodanje ulicama nakon policijskog sata i putovanje vlakovima. Za nekoliko tjedana poljski Židovi našli su se u istoj situaciji kao i njemački Židovi. Ubrzo je njihova situacija postala još gora. Krajem 1939. godine objavljeno je da su svi poljski Židovi dužni otići u geto - nastambe predviđene za njihovo prisilno naseljavanje. Prvi geto uspostavljen je u Lodzu u veljači 1940.; Varšavski geto - studeni 1940.; 1941. u mnogim drugim poljskim gradovima osnovana su geta. Većina ih je bila okružena praznim zidom. U početku su Nijemci izdavali brojne dozvole za izlazak i ulazak u geto, ali od listopada 1941. svi Židovi zatečeni u gradu izvan geta bili su suočeni sa smrtnom kaznom prema zakonu. Krajem iste godine ukinuta je nadležnost Židova nad redovnim sudovima i oni su potpuno prepušteni na milost i nemilost Gestapou. Židovi su zapravo stavljeni izvan zakona.

Samo je šverc hrane u getu mnoge spasio od gladi. Unutar geta Židovi su stvarali privid zajedničkog života i, koliko je to bilo moguće, brinuli se o osiguranju posla, hrane, stanovanja i medicinskih usluga potrebitima. U određenim oblicima u getu je postojao i kulturni život.

Njemačke vlasti organizirale su vijeća židovskih starješina u getu - "Judenrate". Preko Judenrata Nijemci su prenosili svoje naredbe i upute stanovnicima geta. Članovi Judenrata često su na razne načine pokušavali olakšati život svojim suplemenicima. U teškim uvjetima geta, njihovi stanovnici odlučili su po svaku cijenu sačuvati svoje živote, jer su u tome vidjeli veliki cilj - ostati na životu kako bi očuvali egzistenciju svog naroda na zemlji. Kako bi smirili javnost, Njemačka vlada Kako bi smirila javnost, njemačka vlada je izradila poseban plan:

Možda je Terezin po rijetkima poznat u povijesti Češke, a ne bi ušao u povijest europskih Židova da nije bilo njemačkih fašista: 1941. izabrali su ga kao mjesto za provedbu jednog od naj sofisticirane ideje u njihovoj okrutnosti. Theresienstadt je, kako su češko ime promijenili u njemačko, postao jedno od najtragičnijih mjesta u povijesti holokausta. Nacisti su ovdje postavili tranzitni logor geto, kamo su dovodili Židove iz protektorata Češke, Moravske i drugih europskih zemalja. Hitlerovi ideolozi odlučili su stvoriti “show” kamp. A geto Terezin doista je bio drugačiji od bilo koje druge ustanove ove vrste. Po nalogu Eichmanna, koji ga je osobno nadzirao, bio je obdaren svim vanjskim atributima "slobodnog židovskog grada". “Židovska samouprava” (vijeće starješina), židovsko i kršćansko bogoslužje, bolnice, pošta, sudovi, knjižnice, banke, kazališta, kabarei, predavanja... Posebno je važno kazalište! Bilo je potrebno profesionalno režirati ovu "židovsku predstavu" kako bi se cijelom svijetu pokazalo da je Fuhrer veliki humanist i da mu je stalo do Židova. Posebno za njih, na slikovitom mjestu 60 kilometara od Praga, tako omiljenom i značajnom u povijesti Židova, stvoren je grad u kojem ne samo da mogu raditi, učiti, moliti se Bogu, nego i ostvarivati ​​svoje talente!..

Po posebnom nalogu Eichmanna u Terezin su dovedene istaknute umjetničke ličnosti: umjetnici, glazbenici, redatelji, glumci, književnici. Uz njihovu pomoć Nijemci su snimali propagandne filmove u kojima su židovski glumci, a posebno djeca zadovoljna lica pjevali pjesme, glumili scene, stvarali privid blagostanja koji je mogao uvjeriti izaslanike Međunarodnog crvenog križa: da, Hitler briga za Židove!...

Oni koji su odbili sudjelovati u snimanju odmah su poslani u Auschwitz.

Tada se u Terezinu dogodilo nevjerojatno: ljubav prema umjetnosti na rubu smrti okupila je zatvorenike, akumulirala u njima goleme stvaralačke moći koje nisu bile podložne strahu. Ljudi su živjeli posljednjih godina, sati, dana na vrhuncu kreativne izvrsnosti. Oni su zapravo svoje uloge igrali ne toliko pred ljudima koliko pred Nebom. I nisu plakali, nego se smijali!

Iz kabarea Terezin: “Obrambena tvrđava je uvijek bila spremna za odbijanje neprijatelja, ali nitko u nju nije zadirao. Osim Židova. Uspjeli su ga uzeti na juriš. Ali kako možete izvući svoje trupe odavde? .."

Tako moćan kreativni židovski život na malom komadiću zemlje vjerojatno nikada nije bio nigdje drugdje. Od 1941. do 1945. odigrano je više od 600 predstava, napisano više od 100 glazbenih djela, nastalo na tisuće crteža i slika, objavljene stotine stranica dječjih ilustriranih časopisa i humorističkih za odrasle, napisani dnevnici na 1000 stranica, kronika događaja i razmišljanja, stotine članaka, pročitano više od 2500 predavanja.. Ljudi su se toliko prepustili umjetnosti da su zaboravili gdje su. Neki od zatvorenika su rekli:

“Kazalište je zamijenilo naš stvarni život, postalo je mjerilo najveće slobode za koju smo mogli postići” - Jan Fischer 3, glumac u Terezinu, redatelj.

"Ako glumac nije došao na probu, smatrajte da ga više nema. Ali sve što smo radili, tvrdoglavo smo povezivali s nekom sretnom budućnošću.. U Terezínu je bilo nemoguće napisati tragičnu predstavu i postaviti je." - Ludek Eliash 4, glumac Terezine, redatelj.

Još krajem ožujka 1944., kada su tisuće terezinskih zarobljenika već poslane u peći Auschwitza i Majdaneka, Gogoljeva "Ženidba" postavljena je na gradskoj kazališnoj pozornici u njegovom glazbenom kafiću u najtalentiranijoj, prema sjećanjima Zarobljenici Terezina, uprizorenje Gustava Shorsha.

Posjetitelji Crvenog križa stigli su u Terezin znatno kasnije nego što se očekivalo (krajem srpnja 1944.), a nacisti su se “dobro pripremili: deseci tisuća zarobljenika poslani su u Auschwitz — riješeno je pitanje prenaseljenosti grada.

Pripreme za sastanak povjerenstva tekle su po svim pravilima totalitarnog režima, a probe za buduće sastanke razrađivane su na isti način kao što je to rađeno tijekom priprema suđenja u SSSR-u 1937. godine. Odnosno, pomno su razrađeni detalji ponašanja „glumaca“ i „statista“ za susret s komisijom.U proljeće 1944. u gradu su postavljene cvjetne gredice, otvorene su nove kavane – rajski život!

Naravno, uz ovu pripremu nije bilo teško stvoriti reklamni film “Novi život Židova pod zaštitom Trećeg Reicha”. Gledatelji su gledali nasmiješene ljude - od djece do staraca, slušali glazbu u izvedbi prekrasnih glazbenika, vidjeli izložbe dječjih crteža, plakata kazališnih predstava.

Kako su gledatelji Novog života Židova, inspektori Crvenog križa, mogli znati za prava pravila života u getu Terezin? Na primjer, da je Židovima bilo zabranjeno kontaktirati sa SS stražarima, općenito, žandarima za bilo što, pokušaj napuštanja teritorija logora, bijeg kažnjavao se pogubljenjem na licu mjesta. Zatvorenici su bili podijeljeni po spolu: dječaci do 12 godina živjeli su s majkama, nakon 12 odlazili su očevima. Obiteljski život nije dolazio u obzir.Muškarci su ponekad smjeli ući u ženski logor, ali su prvo morali dobiti posebnu dozvolu od zapovjednika... Samo jedna točka povelje geta: "Besplatno plivanje je strogo zabranjeno." Da ne govorim o hodanju od barake do barake. Mala povijesna pozadina.

U 16. stoljeću Terezín je bio mjesto obrambenog značaja: postojala je utvrda namijenjena zaštiti granica Habsburškog Carstva, a prije stvaranja geta na ovom mjestu nije postojao grad - samo utvrda, na teritoriju od kojih je bilo mnogo kasarni. To što se grad pojavio ovdje, povijest duguje nacistima!..

Predviđajući poraz i odmazdu, nacisti su u travnju-svibnju 1945. pokušali prikriti tragove, a kao i u drugim logorima ubijali su zarobljenike i spaljivali dokumente. Od 150 tisuća Židova iz geta Terezin preživjela je samo petina. A od 620 tamo odigranih predstava - dvije i pol minute filma.

OSVENTZIM.

Auschwitz je osnovan u proljeće 1940. godine. U isto vrijeme bilo je od 25 do 30 tisuća Židova iz mnogih europskih zemalja. U Auschwitzu je bilo osam peći za kremaciju. Ali od 1944. ovaj broj nije bio dovoljan. SS-ovci su prisilili zarobljenike da iskopaju rovove u kojima su zapalili grmlje natopljeno benzinom. Leševe su bacali u te jarke, a ako nije bilo dovoljno plina da se uguše, ljudi su živi spaljivani. Ljudi su ovamo dovođeni neprekidno četiri godine.Prvi transport stigao je u Auschwitz u ožujku-travnju 1942. iz Slovačke, zatim iz Francuske. Dakle, od 27. ožujka 1942. do 11. rujna 1944. stiglo je 69 velikih i dva manja vlaka samo iz Francuske, gdje je bilo oko 69 tisuća ljudi, uključujući 7,4 tisuće djece. Ali tih godina bilo je skladbi iz drugih zemalja. Nekih dana dolazilo je po 8-10 vlakova sa zarobljenicima.Svi koji nisu mogli raditi, žene, starci, djeca, bolesnici, odvojeni su od zdravih muškaraca i odmah uništeni. Evo nekoliko citata na ovu temu iz knjige sv. poznata poljska istraživačica Helena Cups 7 “Djeca i mladi u koncentracijskom logoru Auschwitz: “Sudbina djece i mladih u koncentracijskom logoru Auschwitz bila je posebno tragična. Djeca su oduzeta majkama i ubijana pred njihovim očima najpodmuklijim metodama - udarcem u glavu, bacanjem u zapaljenu jamu. Ovaj sadizam je bio popraćen strašnim vriskom još živih roditelja." Zaposleni su slani u zasebne vojarne u južnom dijelu logora, a s obje strane ceste ustajali su njemački vojnici koji su sve tukli bičevima i šipkama, često na smrt. U barakama su zarobljenici skidani, zatim su u posebnim ćelijama ugašeni plinom, a leševi su spaljivani u krematorijumima. Preživjele su koristili kao besplatnu radnu snagu u rudnicima i tvornicama sintetičkih goriva.Zatvorenici su bili hranjeni vrlo loše: jednom dnevno paprikaš na vodi i 150-200 grama kruha. Od prekomjernog rada i gladi ljudi su bili oslabljeni i umirali. Tri puta tjedno liječnici su pregledavali zatvorenike, a nesposobne za rad slali su u plinske komore. U protekle dvije godine ubijani su i muški zatvorenici. 90 posto ubijenih u Auschwitzu bili su Židovi, a na temelju ukupnog broja vozila, broja vagona u vlakovima, može se izračunati da je samo u Auschwitzu umrlo 1,3-1,5 milijuna djece, dovezene iz različitih europskih zemalja.

Ukupno je u logorima smrti tijekom rata ubijeno oko 3,5 milijuna Židova. “Operativni odredi” ustrijelili su oko 1,5 milijuna. Oko milijun Židova umrlo je u getima, tijekom deportacija, u vagonima i tranzitnim logorima (na putu do koncentracijskih logora) od posljedica epidemija, gladi i svih vrsta mučenja, kao i tijekom neprestanih "marševa smrti" u razdoblju prije kraja rata. Osim koncentracijskih logora, organizirana su i masovna pogubljenja.

Nakon njemačkog napada na Sovjetski Savez (22. lipnja 1941.) počelo je sustavno i dosljedno istrebljenje židovskog naroda. Nacisti su stvorili četiri posebne skupine ("Einsatzgruppen"), čiji je zadatak bio istrijebiti "komesare, Židove i Cigane". Djelovanje ovih odreda bilo je organizirano prema određenom predlošku: pri ulasku u bilo koji grad ili mjesto odmah su uz pomoć lokalnog stanovništva utvrđivali imena rabina i najpoznatijih pripadnika židovske zajednice i zahtijevali od njih da prikupe cjelokupnu Židovsko stanovništvo za registraciju i slanje u "židovsko područje". Židovi, nesvjesni pravih planova nacista, poslušali su naredbe okupatora. Vozili su ih iza bodljikave žice, geta.

Dokument tih godina, objavljen u malom ukrajinskom gradiću Baru, u regiji Vinnitsa, daje predodžbu o tome kroz što su Židovi tada prolazili.

Uredba broj 21

P. 1. Židovskoe stanovništvo okruga Barsky od 20. prosinca s. Grad se nalazi na izoliranim mjestima (geti) u gradovima Baru i Jaltuškovu.

P. 2. Židovsko stanovništvo ovih naselja mora se preseliti u geto do 20. prosinca.

P. 3. Židovsko stanovništvo grada Bara nalazi se u sljedećim dijelovima grada: geto br. 1 - bivša ulica Sholem Aleichem, mjesto nekadašnje stare sinagoge; geto broj 2 - bivša ulica 8 Marta, Komsomolskaya i Kooperativnaya; geto broj 3 je dio nekadašnje ulice 8. Marta koja se nalazi uz stadion.

Napomena: Geto broj 3 je naseljen isključivo obrtnicima prema popisu koji će biti objavljen putem Židovskog vijeća.

P. 4. Geto za židovsko stanovništvo grada Jaltuškova odredit će seoska vlast grada.

P. 5. Cijelom židovskom stanovništvu u vezi s preseljenjem u geto zabranjeno je uništavanje njihovih stanova koje napuštaju.

P. 6. Ukrajinsko stanovništvo, koje živi u mjestima koja su određena za geto, mora napustiti svoje prostorije, pojaviti se u stambenom odjelu okružne vlade kako bi dobila druge prostorije.

P. 7. Naređujem Stambenom odjelu da evidentira sve prostore koje će napustiti židovsko stanovništvo.

Član 8. Organi sigurnosti grada Bara nadležni su za organizaciju navedenog događaja.

Počele su pucnjave. SS-ovci su izveli Židove iz grada i pobili ih sve - muškarce, žene i djecu. Ponegdje su Židovi utapani u moru ili trovani otrovnim plinovima u posebnim vozilima (plinske komore).

Evo samo nekih od događaja tih strašnih godina:

Jedno od najšokantnijih ubojstava počinjeno je u rujnu 1941. u Babi Jaru u blizini grada Kijeva - Nijemci su u jednom danu ubili više od 33.700 Židova. Ukupno je u Babi Jaru tijekom godina okupacije ubijeno preko 250 tisuća Židova.

Tijekom okupacije u Nikolajevskoj oblasti izvršena su pogubljenja u 19 naselja i ubijeno je ukupno 94.500 ljudi.

U Donjecku, u jami rudnika 4-4bis, svoje posljednje utočište našlo je 25.000 židovskih muškaraca, žena i djece koji su ovdje strijeljani. U gradu Artemovsku, više od 3000 Židova bilo je živo zazidano u obradi alabastera.

Stotine tisuća Židova istrijebljene su do kraja ove godine u Dnjepropetrovsku, Rigi, Vilniusu, Minsku i drugim gradovima.

U Bjelorusiji, koja je tijekom rata izgubila četvrtinu stanovništva, nacisti su ubili više od 800 tisuća Židova.

U ožujku 1942. počeli su djelovati "logori smrti", a nacisti su zahtijevali da Juden-štakori dodijele ljude za slanje u te logore. Judenrat je bio prisiljen pokoriti se, iako su neki od njihovih članova počinili samoubojstvo u znak protesta. Pod okrutnim nadzorom njemačkih nadglednika, ljudi osuđeni na smrt tjerani su na zborna mjesta. Počela je agonija židovskog stanovništva istočne Europe zatočenog u getu.

Odluku o istrijebljenju svih Židova donijeli su nacistički vođe još 1941. godine. A 20. siječnja 1942. u Berlinu je održan sastanak niza čelnika nacističke stranke i članova njemačkog vladinog aparata na kojem je izrađen detaljan plan za istrebljenje Židova u Europi prema kojem je Nacisti su namjeravali istrijebiti 11 milijuna Židova. Taj je sastanak u povijesti poznat kao "Wannsee konferencija". Nacistički vođe pozivali su SS* i Gestapo da ubrzaju uništenje.

Počela je deportacija Židova iz Reicha i zemalja Europe koje je Njemačka porobila u logore smrti. Najveći od njih nalazili su se na području Poljske - Belzec, Treblinka, Sobibor, Majdanek, Auschwitz.

Nacističko "konačno rješenje židovskog pitanja" je fenomen bez presedana, bez premca čak ni u najmračnijim razdobljima svjetske povijesti.

OTPOR I HEROJSTVO ŽIDOVA TIJEKOM KATASTROFE.

Oružani otpor nacističkim vlastima bio je

skoro nemoguće. Prvo, Židovi nisu imali oružje, a drugo, svaki pokušaj otpora doveo bi do masakra i najbrutalnijih odmazdi.

Ipak, od ranih dana geta, razne skupine židovske mladeži ponavljale su pokušaje stvaranja podzemnih organizacija za borbu protiv policije i njemačkih vlasti. Najveći u povijesti židovskog otpora tijekom Drugog svjetskog rata bio je ustanak u varšavskom getu.

1. dio

Ustanak u Varšavskom i Bialystočkom getu .

U siječnju 1943., od 450.000 Židova protjeranih u varšavski geto, ostalo ih je oko 55.000. Nekoliko godina nesretnici su iz geta slani u logore smrti - Treblinka, Majdanek, Auschwitz, gdje su istrijebljeni u plinskim komorama. Krajem 1942. godine, na vrhuncu masovne deportacije Židova, omladinski pokreti stvaraju niz militantnih organizacija u getu, koje su se pobunile u Varšavskom getu.

Prvi sukob Židova i nacista dogodio se 18. siječnja 1943., kada je jedna od skupina koje su bile protjerane otvorila vatru na stražare i pokušala pobjeći. Nakon toga su Nijemci izvršili hitne pretrage, na što su Židovi odgovorili oružanim otporom. Istodobno je Judenrat prestao surađivati ​​s Nijemcima. Tada su Nijemci odlučili potpuno likvidirati geto.

Ustanak je izbio 19. travnja 1943., kada su njemački vojnici ušli u geto kako bi poslali još jednu grupu Židova na istrebljenje. Dočekala ih je paljba iz pušaka i mitraljeza. Ne očekujući odbijanje, Nijemci su pohrlili u zaklon. Borba je trajala tri dana. Četvrtog dana nasilnog otpora Nijemci su se morali povući. Nisu mogli shvatiti odakle Židovima oružje? A nakupljalo se postupno: lukavstvom, podmićivanjem i izravnom krađom. Oružje se moralo kupovati u Varšavi za ogromne svote novca i unositi u geto uz nevjerojatan rizik. Varšavski geto postao je sustav utvrđenih bunkera i podzemnih skloništa, pripremljenih unaprijed za nekoliko mjeseci. Tu se čuvala zaliha hrane i vode, lijekova i oružja. Cjelokupno civilno stanovništvo, sklonjeno u bunkere, pomoglo je 750 židovskih pobunjenika predvođenih Mordechajem Anilevichom (1919.-1943.).

Suzbijanje otpora varšavskog geta povjereno je generalu Jurgenu Strupu, koji je protiv ustanika čak koristio topništvo. Ustanak je trajao mjesec i pol dana. Njemačko je topništvo čistilo kuću za kućom, blok po blok. Geto je bombardiran iz zraka, napadnut tenkovima. Ali Židovi su se držali. Židovski momci su se bacali s molotovljevim koktelima pod tenkove, muškarci s tavana preživjelih kuća pucali su iz strojnica na SS jedinice koje su jurišale na geto. Ali snage su bile nejednake. Uzalud su organizatori ustanka pozivali na pomoć Poljacima, nitko im nije pomogao. I geto je pao..

U borbama su poginuli gotovo svi branitelji geta, mnogi su spaljeni u bunkerima. Od 55.000 stanovnika varšavskog geta, nakon ustanka ih je preživjelo oko 5.000. Nitko od pobunjenika nije se nadao da će izdržati u opkoljenom getu, ali njihov je podvig dobio najdublje simboličko značenje za preživjele poljske Židove i židovski narod u okolini. svijet.

Ustanak u varšavskom getu, koji je trajao oko mjesec dana – od 19. travnja do 16. svibnja 1943., nevjerojatan je primjer herojstva. Ovaj ustanak odlikuju se dvije značajke: potpora koju pobunjenicima daje većina stanovnika geta i odlučnost samih pobunjenika da se bore do posljednje kapi krvi. Branitelji geta odolijevali su dulje od nekih europskih zemalja.

Tijekom tog razdoblja, ustanci i drugi činovi otpora događali su se u getima Bialystok, Vilna, Minsk i drugi.

Do početka okupacije, židovsko stanovništvo u regiji Bialystok bilo je 350 000 ljudi, od čega u samom Bialystoku - oko 50 000.

Odmah nakon zauzimanja grada, Nijemci su počeli provoditi politiku terora i masovnih ubojstava nad Židovima. Drugi dan okupatorskog boravka u gradu, 28. lipnja 1941., bila je subota, obilježen je pogromom u kojem je ubijeno oko 2000 Židova, mnogi od njih spaljeni u staroj sinagogi koju su Nijemci zapalili . U četvrtak, 3. srpnja, i sljedeće subote, 12. srpnja, u gradu su vršena hvatanja, a potom zarobljeni Židovi strijeljani su u Petrašu, na periferiji Bialystoka. Bilo ih je više od 5000. Žene čiji su muževi poginuli u te subotnje dane također su se zvali "subotnjim udovicama".

Dana 1. kolovoza 1941. svi Židovi iz grada su satjerani u geto, koji je ubrzo pretvoren u ogromnu radnu koloniju. Dokazi o nadolazećoj propasti bili su pomiješani s nadom u spas tako svojstvenom ljudima. Još živi, ​​nastavili su sanjati o mirnom životu, toplom domu, kruhu. U međuvremenu, nacisti su se pripremali uništiti geto.

Godine 1942. 28 mladih aktivista cionističko-socijalističkih pokreta "Dror" i "Hashomer ha-Tsair" stiglo je u Bialystok iz krvlju natopljenog Vilniusa kako bi stvorili židovsko podzemlje i organizaciju spremnu za borbu. Vođa grupe postao je Mordechai Tenenbaum-Tamarov, 25-godišnji Židov iz Varšave. Mordechai je stigao u Vilnius početkom rata i postao jedan od vođa tamošnjih pokreta Dror i Ha-Halutz.

Nekoliko aktivista uspjelo je stvoriti veliku i jaku Tel-Hai organizaciju u gradu.

Stvorena je podzemna "Skupina za borbu protiv njemačke okupacije". Uspjela je stupiti u vezu s partizanskim odredom koji je djelovao u šumama.

Organizirana je nabava oružja za geto. Glavni izvor oružja bio je šverc. Oružje se kupovalo od seljaka u okolnim selima, a ponekad i od Nijemaca. Tajne djevojke prerušene u seljanke ili radnice prevozile su kupljeno oružje u štrucama kruha, košarama s hranom, cijevima od štednjaka. Kroz dvorište tkaonice, uz "arijevski" dio grada, ili kroz kapiju na ulicu. Šeinkevič, nosili su oružje u geto, izlažući se smrtnoj opasnosti. Ponekad je bilo moguće postići nemoguće: povezani geti usred bijela dana na području prepunom straže opljačkali su Nijemce.

U srpnju 1943., otprilike mjesec dana prije početka ustanka, okončan je proces ujedinjenja omladinskih pokreta. Komunisti su pristali na ujedinjenje sa cionistima samo u getu, tijekom zajedničke borbe. Na kraju ustanka, po šumama, u partizanskim odredima, radije su djelovali odvojeno.

Pripremajući se za ustanak, držali su se stroge tajnosti, zapovjednici su koristili šifre i šifre. Osnovu borbenih skupina činile su "petice" - pet uvježbanih boraca na čelu sa zapovjednikom.

Nijemci su 15. kolovoza 1943. u 4 sata ujutro na zidove kuća geta izvjesili obavijest da su njegovi stanovnici dužni izaći na ulicu do 9 sati ujutro. Jurovetsku, odakle će svi biti evakuirani u Lublin. U 8 sati podzemni aktivisti na ulicama pokušavali su uvjeriti ljude da će obećano preseljenje rezultirati smrću cijelog geta. Ljudi su odbijali vjerovati u to. Do 2 sata poslijepodne mnogi su vojnici poginuli u borbi s Nijemcima. Municija je bila na izmaku. 72 vojnika, nekolicina preživjelih, sklonila su se u bunker u dvorištu kuće broj 7 na sv. Hmilna. 19. kolovoza Nijemci su otkrili bunker, a 20. kolovoza još jedno, posljednje sklonište na ulici. Chepla, 13. Svi branitelji geta, zajedno sa svojim zapovjednicima, ubijeni su.

Poznati su slučajevi ustanaka čak i u logorima smrti. Krajem 1943. došlo je do židovskih pobuna u Treblinki i Sobiboru. Nakon toga oba logora su likvidirana. Godine 1944. židovski zatvorenici pobunili su se u Birkenauu i Auschwitzu. Gotovo nitko od pobunjenika nije preživio.

U gradovima Ukrajine i Bjelorusije dio Židova uspio je pobjeći iz geta i pridružiti se partizanima koji su se borili protiv Nijemaca. U sovjetskim partizanskim odredima borilo se oko 30 tisuća židovskih partizana

Često su ljudi živjeli u getima po 2-3 godine.To je bio život unatoč želji nacista ne samo da fizički unište Židove, već i da ih ponize.Ipak, zarobljenici su se borili ne samo da produže svoje dane, već i dostojanstvo. Mnogi su vodili dnevnike, pisali pisma i pjesme, skladali glazbu... Duhovni prosvjed ispunjen plemenitošću zadivio je čak i krvnike.Mnogi Židovi su pomagali jedni drugima, koji su davali hranu, a neki su zamjenjivali siročad za njihove roditelje, a ja ću vam ispričati o jednom od ovih ljudi:

2. dio

JANUŠ KORČAK

U svijetu je poznat kao Janusz Korczak, iako je pri rođenju 1878. u Varšavi dobio ime Heinrich Goldschmidt. Liječnik, književnik i učitelj, postao je učitelj u dječjoj koloniji. Njegovi ljubimci mogli su naučiti užitke žive prirode, osjetiti jedinstvo s njom. Sirotište i Naš dom osnovani su u Poljskoj, gdje je cvjetao šovinizam, no unatoč tome Korczakove dječje republike postojale su četvrt stoljeća za njegova života.

Rat... Neumoljivo se kotrljao po Europi, zahvatio Poljsku

i, naravno, nije prošlo sklonište J. Korczaka. Dom za nezbrinutu djecu prebačen je u geto. S djecom su ostali vjerni učitelji i suradnici liječnika.

Ali djeca su živjela kao i prije, nadajući se njihovoj zaštiti od strane odraslih. I tim teže je bilo moguće sakriti brigu za djecu, održati uobičajenu rutinu učenja, umjetnosti itd. Bilo je teško. U getu nije bilo hrane. "Stari doktor" je dobio što je mogao i kako je mogao, da bi djeca mogla postojati. A vjerovao je samo svom dnevniku s jasnim razumijevanjem slutnje kraja: samo sam htio reći - "izaberi svoj put. ” Nadao se da će umrijeti sam, da će djeca preživjeti. Nasuprot okolnom zlu, nosit će sjeme dobrote i plemenitosti koje je on posijao u dubini stoljeća. lude granice Zadirali su u svetinju nad svetinjama - život djece, zadirao u budućnost.

Pokušali su pomoći Januszu Korczaku. "Iznajmili su mu sobu u Belyanyju, pripremili dokumente", kaže Igor Neversh, zaposlenik Korchaka. Korczak me pogledao tako da sam se naježio. Vidjelo se da nije očekivao takvu ponudu od mene... Značenje odgovor liječnika je bio ovaj: nećeš ostaviti svoje dijete u nesreći, bolesti, opasnosti. A onda ima dvjesto djece. Kako ih ostaviti samu u plinskoj komori? I možeš li sve ovo preživjeti?"

Dana 5. kolovoza 1942. godine, po nalogu nacista, sagrađena je Siročadska kuća na ul. Emanuel Ringelblum, kasnije mučen od strane nacista, bio je zadužen za podzemni arhiv Varšavskog geta. Njegova priča je sačuvana u arhivima: “Rekli su nam da oni vode školu za medicinske sestre, ljekarne, Korczakovo sirotište. Vrućina je bila užasna. Djecu sirotišta sam stavio na sam kraj trga, uza zid. Nadao sam se da će ih danas uspjeti spasiti... Odjednom je stigla naredba da se sirotište povuče. Ne, nikad neću zaboraviti ovaj prizor! Nije to bio običan pohod na kočije, bio je to organizirani nijemi prosvjed protiv razbojništva!.. Počela je povorka, kakva se nikad prije nije dogodila. Djeca su poredana po četiri. Na čelu - Korczak s očima usmjerenim naprijed, držeći dvoje djece za ruke. Čak je i pomoćna policija stajala na oprezu i salutirala. Kad su Nijemci vidjeli Korczaka, upitali su: "Tko je ovaj čovjek?" Nisam više mogao izdržati - potekle su mi suze iz očiju i pokrio sam lice rukama."

Postoji legenda da je zapovjednik, koji je slao vlak smrti u Treblinku, ugledavši na unshlagplatzu sirotište sa zastavom i vodstvom na čelu, sagrađeno čistim kvadratom, upitao direktora je li napisao dobru knjigu, poznatu njemu od djetinjstva. Dobivši potvrdan odgovor, rekao je: "Možete ostati, doktore..." J. Korczak je odbio. Ne vjerujem u ovu legendu. Ne vjerujem, prije svega, jer osoba koja je čitala J. Korczaka nije mogla i ne može postati ubojica djece, ne može pomoći nacistima. I to za ubojice ovakvih razmjera, život jedne, čak i s njihove točke gledišta, izvanredne osobe!.. Janusz Korczak je umro u strašnim plinskim komorama Treblinke zajedno sa svojim ljubimcima.

Ostale su njegove knjige, ostali su pedagoški radovi. Ostao je podvig koji nije zaboravljen.

Vilnius, grad zvan litavski Jeruzalem, mnogo je desetljeća prije izbijanja Drugog svjetskog rata bio žarište slavnih humanističkih tradicija židovske medicine.

Za vrijeme okupacije u gradu je stvoren geto.

Dokle god je geto postojao, trajala je neprekidna borba za očuvanje, premda za kratko vrijeme, života i zdravlja njegovih stanovnika. Bitku su vodili liječnici i medicinske sestre - zatvorenici geta, i sami osuđeni na uništenje.

Istraživači sada ovu vrstu otpora nazivaju "medicinskom". Kakav je bio medicinski otpor u Vilnius getu? Židovska bolnica nastavila je s radom u nevjerojatno teškim uvjetima. Liječnici geta pacijentima su pružili najveću moguću pomoć. Glavno je bilo da je potrebno spriječiti širenje masovnih bolesti. Liječnici geta bili su svjesni toga.

Osim samih stanara, najopasniji neprijatelji stanovnika geta bili su nevjerojatna prenapučenost, prljavština, glad, siromaštvo i opasnost od širenja zaraza.

Sami zatvorenici geta, riskirajući svaki sat da postanu žrtve još jedne nacističke akcije, liječnici geta profesionalno i nesebično su se borili za očuvanje, odnosno spašavanje života Židova.

Organizirana je sanitarno-epidemiološka služba geta. Dnevnik dr. Marka Dvorzhetskog svjedoči o glavnim smjerovima borbe liječnika za održavanje zdravlja stanovnika geta.

Bilo je vrlo važno ljudima osigurati kvalitetnu vodu za piće. Za to su u raznim dijelovima geta postavljene kipuće vode (čajnice). Njihova se važnost teško može precijeniti. Epidemiološka situacija u Vilniusu bila je teška. U kasno proljeće - rano ljeto 1941. godine, gradom se proširila velika vodena epidemija trbušnog tifusa i dizenterije. S njim se moglo nositi tek do jeseni. A velika je zasluga geto liječnika što su sveli broj infekcija na izolirane slučajeve.

Borba protiv gladi zahtijevala je stalnu pažnju. Kruh, krumpir, kupus dopremani su u geto na razne načine, često uz rizik života u zamjenu za stvari, a konjsko meso je dopremano uz rijetku sreću. Samoniklo bilje poslužilo je kao izvor vitamina C. Na inicijativu dr. M. Gershovicha, vitamin B proizveden je iz otpada pivskog kvasca.

Prije svega, mjere za borbu protiv pothranjenosti, alimentarne distrofije i nedostatka vitamina ticale su se djece. Zalaganjem dr. Rose Shabad-Gavronskaya otvorena je dječja menza. Djeca su dobivala po jedan komad kruha u višku, zaslađenu ersatz kavu, juhe od povrća, ponekad s komadićem konjskog mesa. Posebna pažnja bila je posvećena najoslabljenijim ljudima.

Rezultat nevjerojatne prenapučenosti bilo je širenje geta šuga. U ulici Shpitalnaya otvorena je točka protiv krasta, gdje je medicinska sestra, pod vodstvom dermatologa Liebe Holem, trljala lijekove protiv krasta koja su se teško dobivala na pacijentima. Nosivi uređaji i posteljina pacijenata tretirani su u primitivnoj komori za dezinfekciju.

Za podizanje duha, optimizma stanovnika geta, za suzbijanje malodušnosti i beznađa, redovito su se provodili liječnički i sestrinski obilasci. Liječnici su išli od kuće do kuće, od stana do stana, od sobe do sobe, nagovarali iscrpljene, gladne ljude da čiste, čiste kuće, dvorišta, paze na kante za smeće, zahode u dvorištima.

Liječnici su se pokazali praktički nemoćni u borbi protiv rastućih slučajeva tuberkuloze među odraslima i djecom. Prevladavajući nevjerojatne poteškoće, iskusni ftizijatar Vladimir Pochter stvorio je antituberkulozni izolator, gdje je liječio i konzultirao pacijente, a po potrebi i proizvodio pneumotoraks.

Česta nesreća u getu bile su uši. Pojavila se opasnost od epidemije tifusa, što je značilo realnu mogućnost likvidacije geta sa svim njegovim stanovnicima. Uz najveću odlučnost, profesionalnost i domišljatost, liječnici geta borili su se na ovom frontu. Borbu protiv ušiju vodio je epidemiolog Lazar Epstein. Njegovi vjerni pomoćnici bili su liječnici Goldburt, Bernstein, Gliksberg, Imenitova, Seidler, Kolodner, Kosechevsky, Smushkovich, Dvorzhetsky. Pomagale su im medicinske sestre.

Podijelivši teritorij geta na dijelove, liječnici su tijekom svojih obilazaka inzistirali da se stanovništvo podvrgne sanitaciji. Na ulici Rudninku, zahvaljujući trudu inženjera Markusa, izgrađena je velika sanitarna točka (kupaonica i suha ložionica). U grupama od 22 osobe stanari geta su se prali, a u međuvremenu im je dezinficirana odjeća. Kompletna sanacija jedne grupe trajala je sat vremena. Artikal je vrijedio do kasno navečer.

Treba istaknuti domišljatost liječnika, koji su stvorili neobične oblike borbe za sanitarnu dobrobit geta. Dr. Epstein i njegovi kolege organizirali su "otvoreno suđenje ušima". Ulice geta bile su obješene plakatima koji su najavljivali održavanje ovog osebujnog događaja. U velikoj dvorani geta, ispunjenoj do posljednjeg mjesta, dr. Epstein je djelovao kao tužitelj za uši, koje su prijenosnici uzročnika tifusa. Uloge stručnjaka koji predstavljaju epidemiološku opasnost od ušiju za ljude izveli su liječnici Kolodner i Dvorzhetsky. Okupljeni na "suđenju" jednoglasno su podržali presudu: "Uši u getu moraju se uništiti u odaji smrti". Zahvaljujući nesebičnom radu liječnika ufoza spriječena je epidemija tifusa.

Među stanovnicima geta bila su vrlo popularna predavanja liječnika o prevenciji zaraznih bolesti. Zalaganjem Noemi Gordon i Abrama Pinchuka proširena je praonica rublja u židovskoj bolnici. Sada bi ga svaki stanovnik geta mogao koristiti.

Neko vrijeme radile su tri osnovne škole, dječji vrtići, gimnazija, vjerske škole, tehnički tečajevi, dječje radionice. Zdravstvenu zaštitu djece (u dostupnim granicama), medicinski nadzor nad njima provodio je školski medicinski centar pod vodstvom dr. Dvorzhetskog. Na početku organizacije geta pod nadzorom centra bilo je oko tri tisuće djece. Centar je uspio organizirati nekoliko dječjih zabava na kojima su djeca bila počašćena vitaminskim napitcima. Za nadolazeće blagdane djeca su pripremila plakate, crteže i vlastite radove. Čak je postavljen i balet "Tvoji prijatelji - ručnik, četkica za zube, sapun, škare za nokte". Dr. Finkelstein se, između ostalog, ne bez uspjeha uključio u borbu protiv širenja dječje strume.

Djelatnost liječnika u vilnuškom getu bila je raznolika. Tijekom godina čovjek se ne prestaje čuditi njihovom visokom moralu, velikodušnosti i odanosti služenju liječničke dužnosti u najtežim uvjetima geta.

Oni svakako zaslužuju pravo da ostanu u tragičnoj povijesti židovskog naroda kao heroji medicinskog otpora protiv barbarskog genocida kojeg su izvršili njemački okupatori.

Gornji materijal dokazuje hrabrost i junaštvo Židova. I također govori o podvizima ljudi u odnosu na židovski narod.

Poglavlje 5

SOVJETSKI ŽIDOV U GODINAMA KATASTROFE.

Tijekom godina holokausta, ogromne katastrofe izazvale su porast nacionalnih osjećaja među Židovima Sovjetskog Saveza. Rat je donio velike promjene u životu sovjetskog židovstva. Neki od sovjetskih Židova pali su pod vlast nacista i bili su gotovo potpuno istrijebljeni. Drugi dio borio se u Crvenoj armiji. Značajan broj Židova izbjegao je smrt evakuacijom i bijegom u neokupirana područja zemlje.

Pobjeda ili smrt! Za Židove to nije bio propagandni slogan, već stalni unutarnji poticaj za neprijateljstva. Više od 500 tisuća Židova borilo se na frontama Velikog Domovinskog rata. Iz rata se nije vratilo 205 tisuća, umrlo u borbi i od rana. 160.772 židovska vojnika nagrađena su ordenima i medaljama, 154 ih je dobilo titulu Heroja Sovjetskog Saveza. Samo u partizanskom pokretu sudjelovalo je više od 55 tisuća Židova - partizana, koji su vodili neumoljivu borbu protiv nacista na njihovim okupiranim područjima.

Sovjetska vojna oprema postala je poznata u ratu: lovci MIG, LAGG, tenkovi KV, koje je stvorio kreativni genij dizajnera - Gurevich, S. Lavochkin, Zh.Kotik i drugi. Stotine tisuća Židova - muškaraca i žena - pod motom "Sve za front, sve za pobjedu!" nesebično su radili u istraživačkim institutima, u vojnim tvornicama, u društvima za pomoć fronti, u bolnicama i raznim gospodarskim objektima. O tome se može puno i dugo pričati, ali ne u ograničenom prostoru novinskog članka. Zaključno, želim još jednom napomenuti: Drugi svjetski rat i njegova herojska komponenta - Veliki Domovinski rat - grandiozno je poglavlje u povijesti mnogih naroda, uključujući i židovski narod, koji je preživio ne samo holokaust, već i razbio, zajedno sa svim antifašistima, omraženi neprijatelj na svim frontovima velike bitke.

Vlasti Sovjetskog Saveza na početku rata počele su poticati manifestacije židovske solidarnosti, nadajući se da će Židovi zapadnih zemalja podržati SSSR u njegovoj borbi protiv Njemačke. Dana 7. travnja 1942. formiran je Židovski antifašistički odbor u koji su bili istaknuti predstavnici židovske inteligencije na čelu sa svjetski poznatim glumcem i redateljem Solomonom Mikhoelsom (1890.-1948.). Glavni zadatak ovog Odbora bio je organizirati pomoć Sovjetskom Savezu od stranih Židova; međutim, samim tim svojim postojanjem postao je i organ židovske društvene djelatnosti unutar zemlje.

Katastrofa je probudila nacionalne osjećaje čak i u asimiliranim krugovima sovjetskog židovstva. Mnogi Židovi, koji su 1930-ih izgubili svaku vezu sa životom svog naroda, ponovno su osjetili svoju uključenost u njegovu sudbinu.

Poglavlje 6

Uključenost svjetske zajednice u spasenje židovskog naroda

1. dio

Pravednik među narodima svijeta

Židovi, osuđeni na potpuno istrebljenje u getima i logorima smrti, tražili su put do spasa.

Oni koji su se usudili pobjeći trebali su pouzdano sklonište i dokumente. Mnogo je ovisilo o lokalnom stanovništvu. Većina ljudi bila je ravnodušna prema sudbini svojih susjeda Židova i zauzela je poziciju vanjskih promatrača. Motivi takvog stava bili su različiti: strah od nacista od odmazde, antisemitizam itd. Na okupiranim područjima SSSR-a nije bilo organizirane pomoći Židovima iz antifašističkog podzemlja. Nije bilo niti jednog službenog poziva podzemnim organizacijama ili lokalnom stanovništvu s pozivima da pruže pomoć židovskim sovjetskim građanima koji su postali žrtve totalnog uništenja. Ipak, posvuda na okupiranim područjima bilo je ljudi i obitelji koji su se samoinicijativno posvetili spašavanju Židova. Židove koji su se skrivali od istrebljenja skrivali su u sebi i svojim bližnjima, davali im dokumente i pružali svaku vrstu pomoći. Mnogim Židovima pomogla je obitelj svećenika Glagoleva u Kijevu, koji je s prijateljima skrivao židovske obitelji u svojim domovima i selima. Desetine Židova izvedene su iz geta u Rigi i pouzdano ih je sklonio utovarivač Jan Lipke. U čast takvim plemenitim i nesebičnim ljudima, posađeno je drveće u uličicama Yad Vashema, memorijalnog muzeja žrtvama holokausta u Jeruzalemu. Podaci o spasiteljima su vrlo nepotpuni. U svom radu govorit ću o jednom od njih.

2. dio

Podvig Raoula Wallenberga. Njegova sudbina.

Najpoznatija osoba koja je pomagala Židovima tijekom holokausta bio je Raoul Wallenberg. Zaslužan je za spašavanje života dvadeset do sto tisuća Židova.

Wallenbergovi su jedna od najbogatijih obitelji u Švedskoj, "Rockefelleri iz Švedske". U srpnju 1944. Wallenberg je poslan u Mađarsku kao diplomat; povjerena mu je misija pomoći 200 tisuća Židova koji su ostali u Budimpešti; U Auschwitz je do tada već odvedeno 437 tisuća Židova. Budući da je Švedska bila neutralna država, Wallenbergu je bilo dopušteno putovati gotovo po cijeloj zemlji (imao je diplomatski imunitet) Iako su mađarski Židovi koji su se sklonili u švedsko veleposlanstvo u Budimpešti mogli računati na njihovo utočište, samo mali broj ljudi mogao je stati tamo. Stoga je Wallenberg počeo stjecati kuće u Budimpešti, koje je tada proglasio nepovredivim švedskim vlasništvom, zaštićenim međunarodnim pravom. U kratkom vremenu stvorio je trideset i jedno takvo "utočište", dajući švedsko državljanstvo tisućama Židova.

Nacisti i njihovi mađarski poslušnici nisu znali što učiniti: nisu htjeli kvariti odnose sa Švedskom i isprva se nisu miješali s Wallenbergom. Djelovao je neustrašivo, zaustavljao je vlakove koji su išli u koncentracijske logore, odatle tjerao Židove, proglasio ih švedskim podanicima pod svojom diplomatskom zaštitom.

"Prezaposlen", napisao je Wallenbergov biograf John Biermann, 6 "i dok je brinuo za sudbinu tisuća ljudi, Wallenberg je u isto vrijeme nalazio vremena za konkretna djela dobrote. Sve bolnice su zatvorene za Židove. Kad je Wallenberg čuo da je Tiborova žena Vandor , mladi Židov koji je radio ...u diplomatskoj misiji u ulici Tigris, pred porodom, žurno je potražio liječnika i doveo ga s mladim bračnim parom u svoj stan u ulici Ostrom, gdje je svoj krevet dao Agnezi , njegovu buduću majku, i smjestio se spavati u hodniku."

Posljednjih dana prije oslobođenja Budimpešte, Wallenberg je, uz pomoć Mađara i Židovskog vijeća, uspio osujetiti zajednički plan SS-a i organizacije Mađarskog Streličastog križa da dignu geto u zrak prije nadolazeće predaje Budimpešte. Kao rezultat ovog čina - jedinog takve vrste u povijesti holokausta - spašeno je oko sto tisuća Židova koji su bili u dva geta.

Prijetnja Wallenbergovu životu od bijesnih nacista stalno je rasla. Ali na kraju je umro od ruke komunista. Kada je kontrola nad Budimpeštom prešla u ruke sovjetskih vlasti, komunistički čelnici odlučili su da je Wallenberg američki špijun (primao je nešto novca za svoje poslove od Ureda za ratne izbjeglice Sjedinjenih Država; ovo je bila najveća akcija za spašavanje Židova od nacisti, koje je poduzela Amerika na kraju rata). Marksistički svjetonazor sovjetskog vodstva nije dopuštao zamisliti da bi član jedne od najbogatijih švedskih obitelji mogao riskirati život kako bi spasio Židove. U cijeloj povijesti čovječanstva rijetko tko je za svoje junaštvo morao doživjeti više nepravde prema sebi od Wallenberga. Uhićen je i poslan u sovjetski zatvor. Do sada je njegova sudbina nepoznata. Švedska vlada bila je sramežljiva pred sovjetskom vladom i nije aktivno raspravljala o sudbini Wallenberga, kako ne bi pokvarila odnose sa svojim sovjetskim susjedom.

U početku se pretpostavljalo da je Wallenberg ubijen nekoliko godina nakon uhićenja u jednom od staljinističkih logora. No, kasnije, već 1960-1970-ih, počele su stizati izvješća o zatvoreniku koji je pušten iz oslobođenih sovjetskih političkih zatvorenika, tvrdeći da je riječ o bivšem švedskom diplomatu Wallenbergu, koji je sudjelovao u spašavanju Židova u Mađarskoj. Vjerojatnost da je Wallenberg patio u sibirskom logoru više od 30 godina još je strašnija od pomisli da su ga ubrzo nakon uhićenja ubili Berijini krvnici.

Wallenbergovi najzahvalniji sljedbenici - Židovi koje je spasio - nakon završetka rata raspršeni su po cijelom svijetu, nemaju ni sredstava ni političkog utjecaja da ih koriste u svojim interesima. S vremenom je sve više Židova zauzimalo istaknuti društveni položaj i počelo aktivno zahtijevati razjašnjenje Wallenbergove sudbine. Kada je Tom Lantosh, jedan od ljudi koje je Wallenberg spasio, izabran u Zastupnički dom američkog Kongresa iz jednog od kalifornijskih okruga, postigao je usvajanje zakona kojim je Raoul Wallenberg - jedina osoba nakon Winstona Churchilla - dobio počasni američki državljanstvo. Lantosh se nadao da će prijedlog zakona američkoj vladi dati više razloga da se aktivno bavi Wallenbergovom sudbinom.

Wallenberg je jedan od najvećih heroja židovske povijesti, a njegov život služi kao uvjerljiv podsjetnik da su, unatoč dugoj povijesti antisemitizma, Židovi imali izvanredne prijatelje u nežidovskom svijetu.

ZAKLJUČAK

Što su dalje od nas događaji židovskog holokausta 1933.-1945., potrebno je više hrabrosti da se prisjetimo smrti šest milijuna Židova i milijuna drugih ljudi ubijenih zato što su bili Cigani ili Slaveni, disidenti ili ratni zarobljenici...

Shvaćajući holokaust kao jedinstvenu pojavu, povjesničari u isto vrijeme pokušavaju utvrditi ulogu židovske tragedije u sudbini čovječanstva, otkriti kako su se mogla počiniti tako strašna zvjerstva, kakve se paralele mogu vidjeti s onim što se dogodilo u Njemačkoj. sredinom 20. stoljeća i ono što se događa danas.

Shvaćajući tragično iskustvo prošlosti, valja se vratiti na trag zla, shvaćajući da korijeni fenomena koji je doveo do židovskog holokausta još nisu iskorijenjeni. U većini zemalja svijeta holokaust se ne doživljava samo kao tragedija za Židove koji su umrli kao rezultat pomno osmišljenog i provedenog plana masovnog istrebljenja, već i kao upozorenje.

Zato se u mnogim zemljama svijeta dan ustanka u Varšavskom getu obilježava kao Dan sjećanja na Židove – žrtve nacizma. Zato su stvorene stotine centara za proučavanje holokausta, rade muzeji.

U civiliziranom svijetu tema holokausta je univerzalna: Židovi su žrtve rata, tijekom kojeg su nacisti i njihovi suučesnici djelovali kao krvnici. Međunarodna zajednica usredotočuje se na univerzalnu ljudsku dimenziju u holokaustu. Doista, danas se posebno jasno vidi da na mjestu Židova može ispasti bilo koji drugi narod. A pouke se moraju izvući iz totalne propagande nacista, pod čijim su se utjecajem civilizirani Nijemci pretvorili u dirigente (ili tihe suučesnike) mizantropskih ideja. Drugim riječima, povijest holokausta tjera ljude da se zapitaju o posljedicama ispoljavanja rasizma i ksenofobije, jer su tu počeli nacisti.

Većina žrtava fašizma, na primjer, u Njemačkoj, uopće nisu bili sljedbenici judaizma. Dugo asimilirani, gotovo zaboravljajući na svoje korijene, ili ih uopće ne poznavajući, Nijemci u kulturi i načinu života, katolici, protestanti i ateisti korišteni su kao topovsko meso na frontovima i umirali u plinskim komorama samo zato što su kap židovske krvi.

Svi razumni ljudi shvaćaju da "konačno rješenje židovskog pitanja", potpuno uništenje Židova po Hitleru, vodi do zatiranja temelja svih religija "zaraženih" "židovskim" idejama, do kolapsa civilizacije. , nesposoban za napredak bez humanizma.

Danas u mnogim zemljama svijeta postoje spomen obilježja, muzeji, istraživački centri koji su sebi postavili cilj ovjekovječiti sjećanje na žrtve nacističkog genocida. U našoj zemlji osnovan je istraživački centar “Holokaust” koji se bavi proučavanjem povijesti katastrofe koja je zadesila židovski narod prije pola stoljeća.

U svom radu govorio sam o glavnim točkama holokausta (koncentracijski logori, geta, o otporu, o hrabrosti ljudi). Pri stvaranju djela otvorio sam se za mnoge nove trenutke za koje prije nisam ni znao. Tragajući za materijalom stekla sam vještinu rada s književnošću, internatom i medijima. Želio bih nastaviti raditi na ovom sažetku i znatno proširiti glavni dio.

Želio bih da moj rad izazove suosjećanje s pogođenim ljudima i poštovanje prema ljudima koji su uspjeli ostvariti ovu Veliku pobjedu.

REFERENTNI UREĐAJ

1 Samuel Ruth "Putevima židovske povijesti." Izdavačka biblioteka-Alija 1991. 122s.

2 Vladimir Poznansky "Svi bi trebali znati o holokaustu"

u časopisu "Lechaim" broj 1 2001 str.12

3 Web stranica na Internetu www.HOLOKOST.ru

4 Web stranica na Internetu www.HOLOKOST.ru str.45

6 Web stranica na Internetu www.HOLOKOST.ru str.24

7 Helena kup "Djeca i mladi u Auschwitzu" na web stranici www.HOLOCOST.ru

BIBLIOGRAFIJA

2 Velikovskaya Irina "Kronika Bialystok geta" u časopisu "Lechaim"

3Vestermanis Marger "Motivi židovskog identiteta u poeziji Holokausta u Latviji" u časopisu "Lechaim" br. 5. svibnja 2000.

4Vladimir Poznansky "Svi bi trebali znati o holokaustu" "u časopisu" Lechaim "br. 1. siječnja 2001.

7Zak Mikhail "Medicinski otpor Vilnius geta" u

9SM Lokshina "Rječnik stranih riječi" "Sovjetska enciklopedija" Moskva 1968.

10 Ruth Samuels, Putevima židovske povijesti, ur. Biblioteka - Alija 1991

11 Web stranica na Internetu www.HOLOKOST.ru

13 Heleninih pehara "Djeca i mladi u koncentracijskom logoru Auschwitz" na internetskoj stranici www.HOLOKOST.ru

TERMINOLOŠKI RJEČNIK:

Antisemitizam- jedan od ekstremnih oblika rasnog šovinizma, koji potiče mržnju prema Židovima.

Genocid- uništavanje određenih skupina stanovništva na rasnoj, etničkoj osnovi - najteži zločin protiv čovječnosti.

Geto- za Židove se najčešće stvarala četvrt, gradsko područje, izdvojeno za prisilno naseljavanje ljudi određene rase, nacionalnosti, vjere.

Gestapo- tajna državna policija u nacističkoj Njemačkoj, provodila je masovni teror, kako u samoj Njemačkoj tako i u zemljama koje su okupirali nacisti.

Ksenofobija- opsesivni strah od nepoznatog lica.

Koncentracioni logor- nastala nakon uspostave diktature u Njemačkoj (1933.) s ciljem izolacije i suzbijanja protivnika fašističkog režima. Godine 1938-39 sustav K.L. distribuiran na okupiranim područjima i pretvoren u oruđe represije i genocida nad Židovima.

nacizam- Njemački fašizam

SS- "sigurnosni odredi", jedan od glavnih stupova fašističkog režima.Ova organizacija je samostalno postojala od 1934. godine i bila je glavni dirigent masovnog terora u Njemačkoj i okupiranim područjima.

Totalitarni režim- utemeljena na otvorenoj terorističkoj diktaturi imperijalista, fašistički.

Fašizam- najreakcionarniji politički trend, koji izražava interese najagresivnijih krugova imperijalističke buržoazije, otvoreno teroristička diktatura monopolskog kapitala, za fašizam, fašisti - ekstremni šovinizam, rasizam, antikomunizam, uništavanje demokratskih sloboda, oslobađanje karakteristični su osvajački ratovi.

Holokaust(žrtva paljenica) - politika koju je Njemačka vodila prema židovskom narodu 1933.-1945.

Šovinizam- izrazito agresivan oblik nacionalizma.

Račun- račun.

Kronologija događaja:

"Al Hayat" o iračkoj emigraciji
“Tageszeitung” o problemu drugih žena muslimanskih izbjeglica
"Nezavisimaya gazeta" o genocidu i holokaustu
"Rossiyskaya Gazeta" o stranim studentima u St
Wall Street Journal o ugroženim jezicima
"Novine" o "nedodirljivima" u Japanu
"Rossiyskaya Gazeta" o stranim sunarodnjacima
"Literaturnaya gazeta" o sunarodnjacima i zakon "O repatrijaciji"
Izvestia o etničkom sastavu stanovništva Rusije i Moskve
"Rossiyskaya Gazeta" o popisu stanovništva i kozacima
"Vremya novostei" o društvenim reformama u Rusiji
Izvestia o problemu siromaštva u Rusiji
Izvestia o muškom reproduktivnom zdravlju
"Rossiyskaya Gazeta" o zdravlju ruskih vojnih obveznika
"Rossiyskaya Gazeta" o kriminalu protiv droge i borbi protiv njega

... o genocidu i holokaustu

Istrebljenje Židova od strane nacista i njegovo tumačenje odigralo je posebnu ulogu u oblikovanju suvremenog svijeta

Dugi niz godina vodi se rasprava o tome može li se holokaust - istrebljenje židovskog naroda tijekom Drugog svjetskog rata - promatrati kao jedinstveni fenomen koji nadilazi koncept "genocida", ili se holokaust uklapa u niz drugi poznati genocidi u povijesti. Najdetaljnija i najproduktivnija rasprava o ovom pitanju, nazvana Historikerstreit ("spor između povjesničara"), razvila se među njemačkim znanstvenicima sredinom 1980-ih i odigrala je važnu ulogu u daljnjim istraživanjima.
Iako je glavna tema rasprave bila priroda samog nacizma, problemi holokausta i Auschwitza, iz očitih razloga, u njemu su zauzeli ključno mjesto. Tijekom rasprave pojavila su se dva pravca koja su branila suprotne teze. Pristaše "nacionalističko-konzervativnog trenda" ("nacionalisti") - Ernst Nolte i njegovi sljedbenici poput Andreasa Hilgrubera i Klausa Hildebranda - smatraju da holokaust nije bio jedinstven i da se može staviti u ravan s drugim katastrofama 20. stoljeća. na primjer, armenski genocid 1915.-1916., Vijetnamski rat pa čak i sovjetska invazija na Afganistan. "Ljevo-liberalni trend" ("internacionalisti") zastupao je prvenstveno poznati njemački filozof Jurgen Habermas. Potonji je tvrdio da je antisemitizam duboko ukorijenjen u njemačkoj povijesti i psihologiji Nijemaca, odakle proizlazi posebna specifičnost holokausta, zatvorenog za nacizam i samo za njega. Kasnije je američki povjesničar Charles Mayer formulirao tri glavne suštinske karakteristike holokausta koje su identificirane tijekom rasprave i postale predmet spora između strana: singularnost, usporedivost i identitet. Zapravo, upravo je karakteristika singularnosti (jedinstvenosti, jedinstvenosti) postala kamen spoticanja u kasnijoj raspravi.
Subjektivnost boli i jezik znanosti
Prije svega, treba napomenuti da je tema “jedinstvenosti” holokausta iznimno delikatna. "Bolno središte" ove teme leži u činjenici da se pri njenom razmatranju jezik sjećanja i dokaza sudara s akademskim jezikom, kako ga definira francuski istraživač Paul Zawadsky. Gledano iznutra židovstva, iskustvo holokausta je apsolutna tragedija: budući da je sva patnja vaša osobno, ona je apsolutizirana, jedinstvena i tvori identitet Židovstva. "Ako skinem ... 'kapicu sociologa' da bih ostao samo Židov, čija je obitelj uništena tijekom rata, onda ne može biti govora o bilo kakvom relativizmu - kaže Zavadsky. - ... Unutarnja logika procesa identifikacije gura u stranu naglašavanja jedinstvenosti".
Nije slučajno da svaka druga upotreba riječi "Holokaust", na primjer, u množini ("Holokaust") ili u odnosu na drugi genocid, obično izaziva bolnu reakciju u židovskom okruženju. Usporedba etničkog čišćenja u Jugoslaviji s holokaustom, usporedba Miloševića s Hitlerom, prošireno tumačenje optužbi u slučaju Klaus Barbier na suđenju u Francuskoj 1987. kao "zločini protiv čovječnosti", kada se genocid nad Židovima smatrao samo jednim od zločini, a ne jedinstven zločin, izazvao je snažne proteste židovske zajednice. Tome se može dodati i nedavna kontroverza oko zauzimanja križeva u Auschwitzu koje su samovoljno postavili poljski nacionalisti katolici, kada se raspravljalo o pitanju treba li Auschwitz promatrati isključivo kao mjesto i simbol židovske patnje, iako je on također postao mjesto pogibije stotina tisuća Poljaka i ljudi drugih nacionalnosti.
Drugim riječima, bilo kakve usporedbe, koje zadiru u područje individualnog i kolektivnog sjećanja Židova, neminovno smanjuju patos isključivosti židovske patnje. Istodobno, holokaust gubi svoj specifičan sadržaj i na njega se gleda kao na jedan od brojnih genocida, ili dobiva "univerzalnu" dimenziju. Logičan razvoj dekonkretizacije holokausta je lišiti ga čak i znakova samog genocida, kada se "holokaust" transformira u najopćenitiji model ugnjetavanja i društvene nepravde. Primjerice, autor drame o Auschwitzu, njemački dramatičar Peter Weiss, izjavio je: "Sa Židovima se poistovjećujem ne više nego s vijetnamskim ili južnoafričkim crncima. Jednostavno se poistovjećujem s potlačenima diljem svijeta."
U stisku kontradikcija
S druge strane, holokaust je povijesni i društveni fenomen, te se kao takav, naravno, traži da se analizira u širem kontekstu nego samo na razini sjećanja i svjedočanstva židovskog naroda – posebice na akademskoj razini. Sama potreba za proučavanjem holokausta kao povijesnog fenomena jednako nas neizbježno tjera da djelujemo na akademskom jeziku, a logika povijesnog istraživanja gura prema komparativizmu. No odmah se otkriva da sam izbor komparativne analize kao alata akademskog istraživanja u konačnici potkopava ideju o "jedinstvenosti" holokausta u njegovom društvenom i etičkom značenju.
Čak i jednostavno logično razmišljanje polazeći od pretpostavke o "jedinstvenosti" holokausta, zapravo, dovodi do uništenja sadašnjih ideja o povijesnoj ulozi holokausta za čovječanstvo. Doista, sadržaj povijesne lekcije o holokaustu odavno je nadilazio povijesnu činjenicu židovskog genocida: nije slučajno da je u mnogim zemljama svijeta upravo proučavanje holokausta uvedeno u školski kurikulum kao pokušaj poticanja nacionalne i vjerske tolerancije. Glavni zaključak iz lekcije o holokaustu je: "Ovo (tj. Holokaust) se ne smije ponoviti!" Međutim, ako je holokaust „jedinstven“, t.j. je jedinstven, jedinstven, onda ne može biti govora o bilo kakvom ponavljanju od samog početka, a ovaj važan zaključak postaje besmislen: Holokaust tada ne može biti "lekcija" po definiciji; ili je to "lekcija", ali je onda usporediva s drugim događajima prošlosti i sadašnjosti. Kao rezultat toga, ostaje ili preformulirati ideju "jedinstvenosti" ili je napustiti.
Dakle, donekle je provokativna i sama formulacija problema "jedinstvenosti" holokausta na akademskoj razini. Ali razvoj ovog problema također dovodi do određenih logičkih nedosljednosti. Doista, koje su implikacije priznanja holokausta kao "jedinstvenog"? Najpoznatiji znanstvenik koji brani "jedinstvenost" holokausta, profesor iz Sjedinjenih Država Stephen Katz, u jednoj je od svojih knjiga formulirao odgovor na to pitanje: "Holokaust naglašava nacizam, a ne obrnuto." Na prvi pogled odgovor je uvjerljiv: istraživanje holokausta otkriva bit tako monstruoznog fenomena kao što je nacizam. Međutim, možete obratiti pozornost na nešto drugo: ispada da je holokaust izravno zatvoren za nacizam. I onda se doslovno postavlja pitanje - je li uopće moguće holokaust promatrati kao samostalnu pojavu izvan rasprave o biti nacizma? U malo drugačijem obliku takvo je pitanje postavljeno Katzu, zbunivši ga: "Što ako osobu ne zanima nacizam, profesore Katz?"
Uz sve rečeno, ipak ćemo biti slobodni izraziti neka razmišljanja o jedinstvenosti holokausta, striktno u okviru akademskog pristupa.
Analogije su neizbježne
Dakle, jedna od poznatih teza suvremene akademske znanosti koja se bavi istraživanjem holokausta je da tragedija Židova ima zajednička obilježja ostalih genocida, ali ima i takve karakteristike koje ovaj genocid čine ne samo posebnim, već i jedinstvenim. izuzetan, jedinstven. Tri glavne karakteristike holokausta koje definiraju njegovu "jedinstvenost" obično se navode kako slijedi:
1. Predmet i svrha. Za razliku od svih drugih genocida, cilj nacista bio je potpuno uništenje židovskog naroda kao etnosa.
2. Mjerilo. U četiri godine istrijebljeno je 6 milijuna Židova – trećina cjelokupnog židovskog naroda. Čovječanstvo nikada nije poznavalo genocid ovih razmjera.
3. Sredstva. Po prvi put u povijesti masovno istrebljenje Židova izvršeno je industrijskim sredstvima, uz uključivanje suvremenih tehnologija.
Ove karakteristike u svojoj ukupnosti, prema brojnim autorima, određuju posebnost holokausta. No, nepristrano proučavanje usporednih proračuna, po našem mišljenju, nije uvjerljiva potvrda teze o "jedinstvenosti" holokausta.
Dakle, razmotrimo sve tri karakteristike u nizu:
a) Predmet i svrha holokausta. Prema riječima profesora Katza, "Holokaust je fenomenološki jedinstven zbog činjenice da nikada prije nije bio zadatak, kao stvar promišljenog principa i aktualizirane politike, fizičko uništenje svakog muškarca, žene i djeteta koji pripadaju određenoj naciji".
Suština ove izjave je sljedeća: prije nacista, koji su nastojali svijet učiniti Judenreinom ("čistim od Židova"), nitko nikada nije namjeravao namjerno uništiti bilo koju naciju u potpunosti. Tvrdnja se čini dvojbenom. Od davnina postoji praksa potpune eliminacije nacionalnih skupina, posebice tijekom osvajačkih ratova i međuplemenskih sukoba. Taj je zadatak riješen na različite načine: na primjer, nasilnom asimilacijom, ali i potpunim uništenjem takve skupine – što se odrazilo već u drevnim biblijskim pričama, posebice u pričama o osvajanju Kanaana (Iza. Josh 6:20; 7:9; 10:39-40).
Već u naše vrijeme, u međuplemenskim sukobima jedna ili druga nacionalna skupina je izrezana bez iznimke, kao, na primjer, u Burundiju, kada je sredinom 90-ih godina dvadesetog stoljeća do pola milijuna predstavnika etničke skupine Tutsi grupa masakrirana tijekom genocida. Očito je da u bilo kakvim međunacionalnim sukobima ubijaju upravo zato što pripadaju ljudima koji sudjeluju u takvom sukobu.
Još jedna važna okolnost koju često spominju branitelji "jedinstvenosti holokausta" jest da je nacistička politika fizičkog istrebljenja svih Židova u biti bila lišena racionalne osnove i svodila se na potpuno vjersko motivirano ubojstvo Židova. Moglo bi se složiti s ovim stajalištem, ako ne i s jednim ozbiljnim "ali": moderni povjesničari moraju raspravljati o činjenicama koje se očito ne uklapaju u koncept. Poznato je, na primjer, da su, kada je došao veliki novac, prekinuli nacističku strast za ubojstvom. Prilično velik broj bogatih Židova uspio je pobjeći iz nacističke Njemačke prije izbijanja rata. Na kraju rata dio nacističke elite aktivno je tražio kontakte sa zapadnim saveznicima radi vlastitog spasa, a Židovi su postali predmet cjenkanja, a sav vjerski žar nestao je u pozadini. Kada su ga Goebbelsovi partijski suradnici pozvali na odgovornost za višemilijunsko mito, zahvaljujući kojem je bogata židovska obitelj Bernheimer puštena iz koncentracijskog logora, ministar propagande Reicha, u prisutnosti Hitlera, izrekao je svoju poznatu i prilično ciničnu frazu: "Wer Jude ist, bestimme nur ich!" ("Tko je Židov, samo ja mogu odrediti!") Disertacija američkog Židova Briana Rigga izazvala je živu polemiku. bili su na visokim položajima. I premda su brojne takve činjenice bile poznate visokom zapovjedništvu Wehrmachta, iz raznih razloga to je bilo skriveno. Konačno, upečatljiva činjenica sudjelovanja 350 finskih židovskih časnika u ratu sa SSSR-om u sklopu finske vojske - Hitlerovog saveznika, kada su trojica židovskih časnika nagrađena Željeznim križem (i odbili ga primiti), te vojno polje sinagoga je radila na finskoj strani fronta (!). Sve te činjenice ne umanjuju golemost nacističkog režima, ali čine sliku ne tako nedvojbeno iracionalnom.
b) Razmjere holokausta. Broj židovskih žrtava nacizma je doista nevjerojatan. Iako je točan broj mrtvih još uvijek predmet rasprave, povijesna je znanost utvrdila brojku blizu 6 milijuna ljudi, t.j. stradala je trećina cjelokupnog židovskog stanovništva svijeta i oko polovica europskog židovstva. No, u povijesnoj retrospektivi mogu se pronaći događaji koji su po razmjerima žrtava sasvim usporedivi s holokaustom. Dakle, sam profesor Katz navodi brojke prema kojima je tijekom kolonizacije Sjeverne Amerike do sredine 16. stoljeća umrlo 7/8 od 80-112 milijuna američkih Indijanaca, t.j. 70 do 88 milijuna Katz priznaje: "Ako samo brojevi čine jedinstvenost, onda židovsko iskustvo pod Hitlerom nije bilo jedinstveno."
Genocid nad Armencima, koji se smatra prvim genocidom u dvadesetom stoljeću, po razmjerima je sličan holokaustu. Prema britanskoj enciklopediji, od 1915. do 1923. umrlo je od 600 tisuća do 1250 tisuća Armenaca, t.j. od jedne trećine do gotovo 3/4 cjelokupnog armenskog stanovništva Osmanskog Carstva, što je do 1915. godine iznosilo 1.750.000 ljudi. Procjene o broju žrtava među Romima tijekom nacističkog razdoblja kreću se od 250 tisuća do pola milijuna ljudi, a tako respektabilan izvor kao što je francuska enciklopedija Universalis smatra brojku od pola milijuna najskromnijom. U ovom slučaju možemo govoriti o smrti do polovice romske populacije Europe.
Štoviše, zapravo, u židovskoj povijesti bilo je događaja koji su, u smislu razmjera žrtava, prilično bliski holokaustu. Nažalost, sve brojke vezane uz pogrome srednjeg vijeka i početka novog vijeka, posebice židovske pogrome koje su počinili kozaci Khmelnitsky, iznimno su približne i često se smatraju prenaglašenima. Međutim, čak i prema modernim procjenama, u godinama 1648.-1658. moglo je stradati od četvrtine do trećine poljskih Židova, u to vrijeme najveće židovske zajednice na svijetu.
c) "Proizvodljivost" židovskog genocida. Takvu karakteristiku mogu odrediti samo specifični povijesni uvjeti. Primjerice, u bitci kod Ypresa u proljeće 1915. Njemačka je prvi put upotrijebila kemijsko oružje i anglo-francuske trupe pretrpjele su velike gubitke. Možemo li reći da je u ovom slučaju, za početak 20. stoljeća, oružje za uništavanje bilo tehnološki manje napredno od plinskih komora? Naravno, razlika ovdje leži u činjenici da su u jednom slučaju uništili neprijatelja na bojištu, a u drugom - bespomoćne ljude. No, u oba slučaja ljudi su bili “tehnološki” uništeni, a u bitci kod Ypresa prvi put korišteno oružje za masovno uništenje također je učinilo neprijatelja bespomoćnim. A tijekom srednjeg vijeka nekoliko tisuća "vještica", prije nego što su spaljene na lomačama pod optužbom za vještičarenje, mučeno je najnaprednijim tehnološkim metodama tog vremena, a mnoge su tijekom tih mučenja umrle. Svatko tko je posjetio Muzej mučenja u Amsterdamu može u potpunom miru cijeniti monstruoznu sofisticiranost i tehnološku sofisticiranost krvnika. Koliko su, zapravo, ti strojevi za mučenje inferiorniji od plinskih komora? No, ideja o stvaranju neutronskog i genetskog oružja koje ubija ogroman broj ljudi s minimalnim drugim uništenjem još uvijek se raspravlja. Zamislimo na trenutak da će se ovo oružje (ne daj Bože) ikada koristiti. Tada će se "proizvodljivost" ubojstva prepoznati čak i više nego u nacističkom razdoblju. Kao rezultat toga, u praksi se i ovaj kriterij pokazuje prilično umjetan.
Civilizacija nakon Auschwitza
Dakle, svaki od argumenata odvojeno ispada ne baš uvjerljivim. Stoga, kao dokaz, govore o jedinstvenosti navedenih čimbenika holokausta u njihovoj ukupnosti (kada se, prema Katzu, "kako" i "što" balansira sa "zašto"). Donekle je ovaj pristup pošten, budući da stvara opsežniju viziju, ali ipak, ovdje možemo više govoriti o nevjerojatnim zločinima nacista nego o radikalnoj razlici između holokausta i drugih genocida.
Ipak, uvjereni smo da holokaust ima posebno i uistinu jedinstveno, u punom smislu riječi, značenje u svjetskoj povijesti. Samo karakteristike te posebnosti treba tražiti u drugim okolnostima, koje više nisu kategorije namjene, instrumentacije i veličine (ljestvice). Detaljna analiza ovih karakteristika zaslužuje posebnu studiju, pa ćemo ih samo ukratko formulirati:
1. Holokaust je postao završni događaj, apoteoza, logičan vrhunac niza progona i katastrofa kroz povijest židovskog naroda. Niti jedan drugi narod nije poznavao takav stalni progon gotovo 2 tisuće godina. Drugim riječima, svi drugi, nežidovski, genocidi bili su zasebne prirode, za razliku od holokausta kao sukcesivnog fenomena.
2. Genocid nad židovskim narodom izvršila je civilizacija koja je u određenoj mjeri izrasla na židovske etičke i vjerske vrijednosti i, u ovoj ili onoj mjeri, te vrijednosti prepoznala kao svoje („judeokršćanska civilizacija “, prema tradicionalnoj definiciji). Drugim riječima, evidentna je činjenica samouništenja temelja civilizacije. I ovdje se kao razarač pojavljuje ne toliko sam hitlerovski Reich sa svojom rasističko-polupogansko-polukršćanskom religijskom ideologijom (uostalom, hitlerska Njemačka se nikada nije odrekla svog kršćanskog identiteta, premda posebnog, "arijevskog" smisla), koliko kršćanski svijet uopće, čiji je stoljetni antijudaizam uvelike pridonio nastanku nacizma. Svi drugi genocidi u povijesti nisu imali takav samouništavajući karakter za civilizaciju.
3. Holokaust je u velikoj mjeri preokrenuo svijest civilizacije i odredio njezin daljnji razvojni put, u kojem se progon na rasnoj i vjerskoj osnovi proglašava neprihvatljivim. Uz svu složenu i ponekad tragičnu sliku suvremenog svijeta, netrpeljivost civiliziranih država prema manifestacijama šovinizma i rasizma uvelike je bila posljedica razumijevanja rezultata holokausta.
Dakle, jedinstvenost fenomena holokausta ne određuju karakteristične značajke hitlerovskog genocida kao takvog, već mjesto i uloga holokausta u svjetskom povijesnom i duhovnom procesu.

Dugi niz godina vodi se rasprava o tome može li se istrebljenje židovskog naroda tijekom Drugoga svjetskog rata promatrati kao poseban fenomen koji nadilazi koncept "genocida", ili se holokaust uklapa u niz drugih dobro poznatih genocida u povijesti. Najproduktivnija rasprava o ovom pitanju vodila se među njemačkim znanstvenicima sredinom 1980-ih. Imala je važnu ulogu u daljnjim istraživanjima.

Iako je glavna tema rasprave bila priroda samog nacizma, problemi holokausta i Auschwitza, iz očitih razloga, u njemu su zauzeli ključno mjesto. Tijekom rasprave pojavila su se dva pravca koja su branila suprotne teze. Pristaše "nacionalističko-konzervativnog smjera" ("nacionalisti") smatraju da holokaust nije bio "jedinstven" fenomen i da se može staviti u ravan s drugim katastrofama 20. stoljeća, na primjer, armenskim genocidom 1915.-1916. , Vijetnamskog rata pa čak i sovjetske invazije na Afganistan. Predstavnici "lijevo-liberalnog smjera" tvrde da je antisemitizam duboko ukorijenjen u njemačkoj povijesti i psihologiji Nijemaca, iz čega proizlazi posebna specifičnost holokausta, zatvorenog za nacizam i samo za njega. Zapravo, upravo je karakteristika singularnosti (“jedinstvenosti”), jedinstvenosti koja je postala kamen spoticanja u kasnijoj raspravi.

SUBJEKTIVNOST BOLI I JEZIK ZNANOSTI

Prije svega, treba napomenuti da je tema “jedinstvenosti” holokausta iznimno delikatna. Gledano iznutra židovstva, iskustvo holokausta je apsolutna tragedija, budući da je sva patnja vaša osobno, apsolutizirana je, jedinstvena i čini identitet Židovstva. Nije slučajno da svaka druga upotreba riječi "Holokaust", na primjer, u množini ("Holokaust") ili u odnosu na drugi genocid, obično izaziva bolnu reakciju u židovskom okruženju. Usporedba etničkog čišćenja u Jugoslaviji s holokaustom, usporedba Miloševića s Hitlerom, prošireno tumačenje optužbe lyonskog mesara Klausa Barbiera na suđenju u Francuskoj 1987. kao “zločin protiv čovječnosti”, kada se smatralo samo genocidom nad Židovima jedan od zločina, a ne kao zločin bez premca, izazvali su snažne proteste židovske zajednice. Tome se može dodati i nedavna kontroverza oko zauzimanja križeva u Auschwitzu koje su samovoljno postavili poljski nacionalisti katolici, kada se raspravljalo o tome treba li Auschwitz promatrati isključivo kao mjesto i simbol židovske patnje, iako je on također postao mjesto smrti stotina tisuća Poljaka i ljudi drugih nacionalnosti.

Drugim riječima, bilo kakve usporedbe, koje zadiru u područje individualnog i kolektivnog sjećanja Židova, neminovno smanjuju patos isključivosti židovske patnje. Istodobno, holokaust gubi svoj specifičan sadržaj i promatra se kao jedan od mnogih genocida, ili dobiva “univerzalnu” dimenziju. Logičan razvoj dekonkretizacije holokausta je lišiti ga čak i znakova samog genocida, kada se “holokaust” transformira u najopćenitiji model ugnjetavanja i društvene nepravde.

U VIDU PROTURIJEČNOSTI

S druge strane, holokaust je povijesni i društveni fenomen, te se kao takav, naravno, traži da se analizira u širem kontekstu nego samo na razini sjećanja i svjedočanstva židovskog naroda – posebice na akademskoj razini. Sama potreba za proučavanjem holokausta kao povijesnog fenomena jednako nas neizbježno tjera da djelujemo na akademskom jeziku, a logika povijesnog istraživanja gura prema komparativizmu. No odmah se otkriva da sam izbor komparativne analize kao alata akademskog istraživanja u konačnici potkopava ideju o “jedinstvenosti” holokausta u njegovom društvenom i etičkom značenju.

Čak i jednostavno logično razmišljanje polazeći od pretpostavke o "jedinstvenosti" holokausta, zapravo, dovodi do uništenja dosadašnjih ideja o njegovoj povijesnoj ulozi za cijelo čovječanstvo. Doista, sadržaj povijesne lekcije o holokaustu odavno je nadilazio povijesnu činjenicu židovskog genocida: nije slučajno da je u mnogim zemljama svijeta upravo proučavanje holokausta uvedeno u školski kurikulum kao pokušaj poticanja nacionalne i vjerske tolerancije. Glavni zaključak iz lekcije o Holokaustu je: "Ovo (tj. Holokaust) se ne smije ponoviti!" Međutim, ako je holokaust „jedinstven“, t.j. je jedinstven, jedinstven, onda u početku ne može biti govora o bilo kakvom ponavljanju, a ovaj važan zaključak postaje besmislen: Holokaust tada ne može biti "lekcija" po definiciji; ili je to "lekcija" - ali se onda može usporediti s drugim događajima prošlosti i sadašnjosti. Kao rezultat toga, ostaje ili preformulirati ideju "jedinstvenosti" ili je napustiti.

Stoga je i samo postavljanje problema “jedinstvenosti” holokausta na akademskoj razini u određenoj mjeri provokativno. Ali razvoj ovog problema također dovodi do određenih logičkih nedosljednosti. Doista, koje su implikacije priznanja holokausta kao “jedinstvenog”? Najpoznatiji znanstvenik koji brani "jedinstvenost" holokausta, profesor iz Sjedinjenih Država Stephen Katz, u jednoj je od svojih knjiga formulirao odgovor na ovo pitanje: "Holokaust naglašava nacizam, a ne obrnuto." Na prvi pogled odgovor je uvjerljiv: istraživanje holokausta otkriva bit tako monstruoznog fenomena kao što je nacizam. Međutim, možete obratiti pozornost na nešto drugo: Holokaust se, dakle, ispostavilo da je izravno zatvoren za nacizam. I onda se doslovno postavlja pitanje - je li uopće moguće holokaust promatrati kao samostalnu pojavu izvan rasprave o biti nacizma?

Imajući u vidu gore navedeno, uzet ću sebi slobodu iznijeti neka razmišljanja o "jedinstvenosti" holokausta, strogo u okviru akademskog pristupa.

ANALOGIJE SU NEIZBJEŽNE

Dakle, jedna od poznatih teza moderne akademske znanosti koja se bavi istraživanjem holokausta je da tragedija Židova nosi zajedničke znakove drugih genocida i posjeduje takve karakteristike koje ovaj genocid čine ne samo posebnim, već jedinstvenim, isključivim, jedinstvenim u svoje vrste. Tri glavne karakteristike holokausta koje određuju njegovu "jedinstvenost" obično se navode kako slijedi:

1. Predmet i svrha. Za razliku od svih drugih genocida, cilj nacista bio je potpuno uništenje židovskog naroda kao etnosa.

2. Mjerilo. U četiri godine istrijebljeno je 6 milijuna Židova – dvije trećine cjelokupnog židovskog naroda. Čovječanstvo nikada nije poznavalo genocid ovih razmjera.

3. Sredstva. Po prvi put u povijesti masovno istrebljenje Židova izvršeno je industrijskim sredstvima, uz uključivanje suvremenih tehnologija.

Ove karakteristike zajedno, prema brojnim autorima, određuju “jedinstvenost” holokausta. No, nepristrano proučavanje usporednih proračuna, po našem mišljenju, nije uvjerljiva potvrda teze o "jedinstvenosti" holokausta.

Dakle, razmotrimo sve tri karakteristike u nizu:

a) Predmet i svrha holokausta. Prema riječima profesora Katza, "Holokaust je" jedinstven "zbog činjenice da nikada prije nije bio zadatak - kao stvar promišljenog principa i aktualizirane politike - fizičko uništenje svakog muškarca, žene i djeteta koji pripadaju određenom narodu."

Suština ove izjave je sljedeća: prije nacista, koji su nastojali učiniti svijet "čistim od Židova", nitko nikada nije namjeravao namjerno uništiti bilo koji narod u potpunosti. Tvrdnja se čini dvojbenom. Od davnina postoji praksa potpune eliminacije nacionalnih skupina, posebice tijekom osvajačkih ratova i međuplemenskih sukoba. Taj je zadatak riješen na različite načine: na primjer, nasilnom asimilacijom, ali i potpunim uništenjem takve skupine – što se odrazilo već u drevnim biblijskim pričama, posebice u pričama o osvajanju Kanaana (Iz. Jošu 6:20; 7:9; 10:39-40).

Druga važna okolnost koju često spominju branitelji "jedinstvenosti holokausta" jest da je nacistička politika usmjerena na fizičko istrebljenje svih Židova u biti bila lišena racionalne osnove i svodila se na potpuno vjersko motivirano ubojstvo Židova. Moglo bi se složiti s takvim stajalištem, da nije jedno ozbiljno "ali". Dobro je poznato, na primjer, da je veliki novac ugušio nacističku strast za ubojstvom. Prilično velik broj bogatih Židova uspio je pobjeći iz nacističke Njemačke prije izbijanja rata. Na kraju rata dio nacističke elite aktivno je tražio kontakte sa zapadnim saveznicima radi vlastitog spasa, a Židovi su postali predmet cjenkanja, a sav vjerski žar nestao je u pozadini. Ove činjenice ni na koji način ne umanjuju veličinu nacističkog režima, ali čine sliku manje nedvojbeno iracionalnom.

b) Razmjere holokausta. Broj židovskih žrtava nacizma je doista nevjerojatan. Iako je točan broj mrtvih još uvijek predmet rasprave, povijesna je znanost utvrdila brojku blizu 6 milijuna ljudi, t.j. oko dvije trećine europskog židovstva. No, u povijesnoj retrospektivi mogu se pronaći događaji koji su po razmjerima žrtava sasvim usporedivi s holokaustom. Tako i sam profesor Katz navodi brojke prema kojima je tijekom kolonizacije Sjeverne Amerike do sredine 16. stoljeća umrlo 7/8 od 80-110 milijuna američkih Indijanaca, t.j. 70 do 88 milijuna Stephen Katz priznaje: "Ako samo brojevi čine jedinstvenost, onda židovsko iskustvo pod Hitlerom nije bilo jedinstveno."

Genocid nad Armencima, koji se smatra prvim genocidom 20. stoljeća, po razmjerima je sličan holokaustu. Prema Britanskoj enciklopediji, od 1915. do 1923. umrlo je od 600 tisuća do 1.250 tisuća Armenaca, t.j. od jedne trećine do gotovo 3/4 cjelokupnog armenskog stanovništva Osmanskog Carstva, što je do 1915. iznosilo 1 milijun 750 tisuća ljudi.

c) "Proizvodljivost" židovskog genocida. Takvu karakteristiku mogu odrediti samo specifični povijesni uvjeti. Primjerice, u bitci kod Ypresa u proljeće 1915. Njemačka je prvo upotrijebila kemijsko oružje, a anglo-francuske trupe pretrpjele su velike gubitke. Možemo li reći da je u ovom slučaju, za početak 20. stoljeća, oružje za uništavanje bilo tehnološki manje napredno od plinskih komora? Naravno, razlika ovdje leži u činjenici da su u jednom slučaju uništili neprijatelja na bojištu, a u drugom - bespomoćne ljude. Ali u oba slučaja ljudi su bili “tehnološki” uništeni, a u bici kod Ypresa oružje za masovno uništenje koje je prvi put korišteno također je učinilo neprijatelja bespomoćnim. Kao rezultat toga, u praksi se i ovaj kriterij pokazuje prilično umjetan.

CIVILIZACIJA POSLIJE AUSTRALIJE

Dakle, svaki od argumenata odvojeno ispada ne baš uvjerljivim. Stoga, kao dokaz, govore o jedinstvenosti navedenih čimbenika holokausta u njihovoj ukupnosti (kada se, prema Katzu, “kako” i “što” balansira sa “zašto”). Donekle je ovaj pristup pošten, budući da stvara opsežniju viziju, ali ipak, ovdje možemo više govoriti o nevjerojatnim zločinima nacista nego o radikalnoj razlici između holokausta i drugih genocida.

No, ipak, holokaust ima posebno i uistinu jedinstveno, u punom smislu riječi, značenje u svjetskoj povijesti. Samo karakteristike te posebnosti treba tražiti u drugim okolnostima, koje više nisu kategorije namjene, instrumentacije i veličine (ljestvice).

Detaljna analiza ovih karakteristika zaslužuje posebnu studiju, pa ćemo ih samo ukratko formulirati.

1. Holokaust je postao završni događaj, apoteoza, logičan vrhunac niza progona i katastrofa kroz povijest židovskog naroda. Niti jedna druga nacija nije poznavala takav stalni progon gotovo 2000 godina. Drugim riječima, svi drugi, nežidovski, genocidi bili su zasebne prirode, za razliku od holokausta kao sukcesivnog fenomena.

2. Genocid nad židovskim narodom izvršila je civilizacija koja je u određenoj mjeri izrasla na židovskim etičkim i vjerskim vrijednostima i, u ovoj ili onoj mjeri, te vrijednosti prepoznala kao svoje („Judeo- kršćanska civilizacija“, prema tradicionalnoj definiciji). Drugim riječima, evidentna je činjenica samouništenja temelja civilizacije. I ovdje razarač nije toliko sam hitlerovski Reich sa svojom rasističkom polu-pogansko-polukršćanskom religijskom ideologijom (uostalom, hitlerska Njemačka se nikada nije odrekla svog kršćanskog identiteta, premda posebnog, "arijevskog" smisla), koliko kršćanski svijet u cjelini, čiji je stoljetni antijudaizam uvelike pridonio nastanku nacizma. Svi drugi genocidi u povijesti nisu imali takav samouništavajući karakter za civilizaciju.

3. Holokaust je u velikoj mjeri preokrenuo svijest civilizacije i odredio njezin daljnji razvojni put, u kojem se progon na rasnoj i vjerskoj osnovi proglašava neprihvatljivim. Unatoč složenoj i ponekad tragičnoj slici suvremenog svijeta, netrpeljivost civiliziranih država prema manifestacijama šovinizma i rasizma uvelike je bila posljedica razumijevanja rezultata holokausta.

Dakle, jedinstvenost fenomena holokausta ne određuju karakteristične značajke hitlerovskog genocida kao takvog, već mjesto i uloga holokausta u svjetskom povijesnom i duhovnom procesu.

Jurij Tabak - povjesničar, prevoditelj, publicist
Skraćeno
Vijesti tjedna, Izrael

Kada je u Izraelu preživjelo 193.000 preživjelih od Holokausta, od pola milijuna koji su se vratili u zemlju nakon Drugog svjetskog rata, njihovi su unuci odlučili pokrenuti ovaj običaj, čiji je cilj spriječiti da se najveća katastrofa u ljudskoj povijesti ne zaboravi. Neki su podržali i još jedan običaj - uz pomoć tetovaža na ruke su utisnuli brojeve koji su dodijeljeni njihovim rođacima u Auschwitzu.

Jučer, na dan komemoracije žrtvama holokausta, ušli smo u nekoliko kuća u Jeruzalemu i Tel Avivu i vidjeli suze u očima ljudi. No, slučajno smo čuli i nekoliko priča koje su izmamile osmijeh na lica pripovjedača.

Gaby Hartman zatekla je rat u Budimpešti kao malo dijete. Ispričao je kako se mnogo mjeseci skrivao u ormaru, a najjače uspomene za njega nisu bile deportacija njegove obitelji u Auschwitz, nego glad: “Bilo je strašno, nije mi dao spavati, nije mi dao da dišem . I tako sada ne mogu ni čuti za dijetu." Grleći svoju suprugu Eve, dodaje: “Nikad joj nisam dopustio da hladnjak drži prazan. Ovo je sada moja manija."

Gabi i Eve upoznale su se nakon rata i odlučile da se nikada ne rastaju i započnu novi život u Izraelu. Njihove su priče slične pričama mnogih parova koji su preživjeli pakao Shoah i izgubili svoje najmilije u njegovom požaru. Njihova se ljubav rodila na zemlji za koju je Eva rekla da je bila natopljena suzama, a ovdje su, bez ceremonija, slavlja i rabina, započeli novi život.

U drugoj kući u Jeruzalemu vrata su nam otvorili 94-godišnja Gerta Natovich i njezin 95-godišnji suprug Moses. Rekli su nam da su se upoznali prije rata u Poljskoj, ali su u ljeto 1942. njihove obitelji poslane u različite koncentracijske logore. "Ja sam poslana u Auschwitz, a Mojsije je poslan na prisilni rad u Dresden", nastavlja Herta. Preživjela je rat i upisala sveučilište u Krakowu. “Ali odlučio sam prekinuti studij i otići u Izrael. Iz Nice sam otišao istim brodom s ilegalnim imigrantima. Znao sam da Mojsijeva sestra živi u Jeruzalemu." Nakon rata, Mojsije se vratio u Krakow i prvo što je učinio bilo je potražiti Herthu, ali je saznao da je ona otišla u Izrael. “I učinio sam ono što je ona učinila: ušao sam na brod. Ali ja sam imao manje sreće: Britanci nam nisu dopustili da dođemo do zemlje i odvezli su nas na Cipar. Tijekom osam mjeseci koliko je boravio na Cipru, napisali su jedno drugome stotinu ljubavnih pisama. Konačno se u proljeće 1947. vratio u Jeruzalem. "I odmah smo se vjenčali", kažu u jedan glas.

Sjeverno od Tel Aviva, u gradu Kfar Sava, sreli smo 92-godišnjeg Yehudu i njegovu suprugu Judith. Upoznali su se u djetinjstvu u čehoslovačkom gradu Samorinu. Brat Judith bio je najbolji prijatelj Yehude i njegovog brata. Početkom rata Yehuda je poslan u mađarski radni logor, ali njegova obitelj još nije shvaćala svu opasnost situacije. Jehudina majka je jednom rekla Juditi: "Znam da ćeš mi postati snaha, ali ne znam za koga ćeš se od mojih sinova udati." Yehuda je pobjegao iz logora i skrivao se po šumama do oslobođenja Čehoslovačke. Po završetku rata vratio se u rodni grad, počeo tražiti svoju obitelj i shvatio da je ostao sam. Judith, koja je sa 17 godina završila u Auschwitzu, na svoje je oči vidjela kako su nacisti njezine roditelje i jednog od njezine braće odveli u plinsku komoru. Bila je jedini preživjeli član svoje obitelji koji je završio u logoru. “Vraćao sam se kući u potrazi za nekim daljim rođakom u kolima koja su vukli konji. I odjednom sam ugledao svog brata i njegovog prijatelja - Yehudu ... i tada je počela nova priča. Nikad se više nismo rastali, imamo jedno srce i jednu dušu za dvoje." “Mama to nije uspjela vidjeti, ali njeno predviđanje se obistinilo”, dodaje Yehuda tužnim glasom.

Holokaust (engleski holokaust) je pojam pod kojim cionistička propaganda razumije sustavno istrebljenje svih Židova prema prethodno razvijenom planu od strane Njemačke i njezinih saveznika tijekom Drugog svjetskog rata samo zato što su Židovi. Teorija holokausta tvrdi da je ukupno 6.000.000 Židova istrijebljeno, štoviše, većina njih (preko 3/4) - u stacionarnim (dizelskim) i mobilnim plinskim komorama, nakon čega slijedi kremacija u logorskim krematorijama ili spaljivanje na vatri (uglavnom u jamama). ). Pojam "Holokaust" ima i druge, semantički nepovezane nazive: Šoa (hebrejski השואה od hebrejskog "prirodna katastrofa") i "Katastrofa". Na službenoj razini, holokaust se smatra najvećim poznatim zločinom u svjetskoj povijesti i nema presedana.
Etimologija
Engleska riječ "holocaust" posuđena je iz starogrčke Biblije (gdje se holocaustum koristi u latiniziranom obliku zajedno s holocau (s) toma i holocaustosis). Tamo dolazi od grčkih i biblijskih oblika òλόκαυ (σ) τος, òλόκαυ (σ) τον „paljenica“, „žrtva paljenica“, òλοκαύτωμα „žrtva paljenica“, òλτωα „prinos paljenica“.
U ruskom se nalazi u oblicima „olokaust“ i „olokaustum“ („Biblija Gennadijeva“ iz 1499.), u Kurganovljevom „Pismu“ (18. st.) dat je pojam „holokausta“ uz tumačenje „žrtve, žrtve paljenice“. ”.
Neki znanstvenici tvrde da su riječ "holokaust", što znači žrtva, odabrali cionisti jer su namjeravali žrtvovati šest milijuna Židova kako bi osvojili palestinske zemlje.
Vjeruje se da je riječ "holokaust" u odnosu na događaje iz Drugog svjetskog rata prvi upotrijebio 1960-ih Elie Wiesel, koji je tvrdio da su Židovi u velikom broju istrijebljeni bacajući ih žive u peć, a riječ je došla u široku cirkulaciju nakon objavljivanja TV serije "Holokaust. "(1978.).
Opće informacije
Poznata priča o holokaustu svodi se na to da je vlada Trećeg Reicha navodno namjeravala istrijebiti Židove u Europi, te da je tijekom Drugog svjetskog rata od posljedica njihove politike umrlo šest milijuna Židova. Tvrdi se da su jedine žrtve holokausta bili Židovi - potpuno istrebljenje tog naroda u okviru takozvanog programa "konačnog rješenja židovskog pitanja" navodno je bio važan element Hitlerove politike. Navodno je na taj način istrijebljeno 6 milijuna Židova (ovaj broj je svetinja za propovjednike holokausta). Štoviše, tvrdi se da za smrt tih ljudi nisu krivi samo Nijemci, već i svi drugi europski narodi, koji su navodno zažmirili na uništenje Židova (pa čak i pokušavali postaviti pitanje "Zašto Židovi se ni ne pokušavaju obraniti?" antisemitizam).
Ideologija holokausta u biti se može svesti na sljedećih pet principa:
1. Židovi su uvijek patili, i to uvijek nevino.
2. Njihova patnja kulminirala je u Trećem Reichu 1933.-1945., kada je Hitler odlučio istrijebiti sve Židove.
3. Iako su ih uništili uglavnom Nijemci (a ta će krivnja ostati s njima zauvijek), svi su narodi svijeta krivi, jer su dopustili uništenje nevinih Židova.
4. Nijemci i drugi europski narodi, koji su izravno ili neizravno krivi za istrebljenje Židova, narodi su kršćanske civilizacije. Stoga je kršćanstvo krivo za masovnu smrt Židova.
5. Židovi nisu ni samo patili od nacizma, njihova patnja je neusporediva i nadmašila je sve što se može zamisliti. Uključujući i Kristovu patnju na križu. Stoga je kršćanstvo opovrgnuto. Još nije postojao pravi Mesija, a pravi Spasitelj čovječanstva je židovski narod, koji postaje kolektivni "mesija".
Skup hipoteza koje objašnjavaju holokaust kao rezultat izravnog dizajna i zavjere nacionalsocijalista je tipična teorija zavjere (teorija zavjere).
Prema Židovima, holokaust se ne uklapa u svijest osobe – bio je to jedinstven, fenomenalan, izniman, neshvatljiv, izvanredan, nevjerojatan, izvanredan, neobičan, nadnaravni, izvanredan, bez premca, bez presedana i neobičan događaj kozmičke razmjere, nemoguće je objasniti, razumjeti i znati.
Ipak, Židovi su uspjeli smrt svog naroda tijekom rata pretvoriti u pobjedu i iz toga izvući korist. Niti jedna druga nacija pogođena ratom ne tvrdi da se zasebno spominje u povijesti. Zapravo, ruski narod zaslužuje posebno spomenuti, kao narod koji je pretrpio najveće ljudske gubitke, nekoliko puta veće od ljudskih gubitaka bilo kojeg drugog naroda (u apsolutnom iznosu). Međutim, u tako velikom ratu, koji je zahvatio veliki broj država, bogohuljenje je računati tko je više ubio, a tko poginuo. Jedini za koje nije bilo ništa sveto i koji su čak počeli zarađivati ​​kapital na patnjama i žrtvama svog naroda bili su Židovi.
Na Zapadu je tema holokausta potpuno zasjenila bitke za Staljingrad, Berlin, Kijev, blokadu Lenjingrada. Danas Zapadom dominira čudno prepričavanje događaja iz Drugog svjetskog rata, usredotočeno na sudbinu židovskog naroda. Prema teoretičarima holokausta, nacisti su odlučili uništiti cijeli židovski narod, mlade i stare, zbog toga su započeli rat s cijelim svijetom. A svijet nije mario za sudbinu Židova i mirno je gledao na njihovu smrt. Ipak, dogodilo se čudo: činilo se da su stradali Židovi spašeni i stvorili svoju državu.
U beskrajnim hodnicima spomen obilježja holokausta Yad Vashem u Jeruzalemu sovjetska vojska se niti ne spominje. Milijuni mrtvih sovjetskih vojnika ne uklapaju se u cionističku priču o židovskoj tragediji, židovskom herojstvu i ravnodušnosti "goy" svijeta. Prosječni Amerikanac i neki Europljani prihvatili su ovaj židovski koncept, koji je utemeljen u stotinama filmova, knjiga, novinskih članaka i spomenika. U zapadnoj Europi Drugi svjetski rat i pobjeda potpuno su zamijenjeni temom holokausta.
Najpoznatiji propagandni centri specijalizirani za stvaranje i širenje mitova i legendi o holokaustu su Izraelski nacionalni spomenik katastrofi i herojstvu (Yad Vashem) i američki Memorijalni muzej holokausta. U Rusiji je to Centar i fond za holokaust, koji je osnovao i supredsjedavao Ilya Altman, a vodila Alla Gerber.
Mnogi povjesničari nalaze mnoge proturječnosti i nedosljednosti u legendi o masovnom istrebljivanju zvanoj "Holokaust". Međutim, svaki pokušaj izražavanja sumnje u stvarnost holokausta ili njegove razmjere izaziva burnu reakciju židovske zajednice i može završiti na sudu, kao što se dogodilo s britanskim povjesničarom D. Irvingom. Pritvoren je u Austriji pod optužbom da je prekršio zakon o zabrani propagande nacionalsocijalizma i prikrivanja njegovih zločina. 16 godina prije uhićenja, dajući dva izvješća u Austriji, negirao je prisutnost plinskih komora u koncentracijskom logoru Auschwitz i fašističke pogrome tijekom "Kristalne noći" 1938. godine. Sud u Beču ga je, unatoč "pokajanju" povjesničara, osudio na tri godine zatvora (umjesto prvotno potrebnih 10 godina). Drugi povjesničar, Ernst Zündel, osuđen je na 5 godina zatvora na sudu u Mannheimu (Njemačka) 15. veljače 2007. zbog negiranja holokausta. Predsjednik Ulrich Meinertzhagen nazvao je osuđenika "opasnim političkim agitatorom i huškačem"
Od kraja siječnja 2007. rezoluciju kojom se osuđuje poricanje holokausta kao povijesne činjenice (nema pravnu snagu i savjetodavne je prirode) podržale su 103 zemlje od 192 članice Opće skupštine UN-a, uključujući sve europske država, Izrael, Kanada, Novi Zeland i Australija. Zakoni prema kojima je poricanje holokausta zločin postoje u brojnim europskim zemljama i Izraelu.
Razotkrivanje mita o holokaustu znanstveni je pothvat usporediv s pothvatom prirodnih znanstvenika tijekom inkvizicije, a koji su tijekom druge polovice 20. stoljeća izvršile snage relativno male skupine asketskih povjesničara zvanih revizionisti. Mnogi od njih bili su proganjani i zatvarani zbog negiranja holokausta, bili su prisiljeni napustiti domovinu, a živote njih i njihovih obitelji ugrožavale su paravojne cionističke formacije. Međutim, represija protiv naprednih znanstvenika nije u stanju promijeniti globalni trend razotkrivanja cionističke propagande. Svake godine cionistička propaganda oko 6 milijuna plinskih Židova gubi svoju popularnost.
Službena verzija
Klasična djela koja opisuju verzije Holokausta su "Konačno rješenje" Geralda Reitlingera (1953.), "Uništenje europskih Židova" Raula Hilberga, prvo izdanje 1961., drugo i "zadnje" izdanje 1985.), kao i "Holokaust Enciklopedija“ izdao V. Laker na ruskom jeziku u Moskvi 2005. godine.
Klasična djela o plinskim komorama su knjige "Nacionalsocijalistički masakr s otrovnim plinom" E. Kogona, H. Langbeina i A. Ruckerla "Nationalsozialistishe Massentotungen durch Giftgas", 1983.) i Auschwitz: Tehnika i rad plinskih komora, autora Jean-Claude Pressac (AUSCHWITZ: Tehnika i rad plinskih komora, 1989.); klasično djelo o pitanju broja židovskih gubitaka - zbirka "Razmjere genocida", izdavač W. Benz (W. Benz "Dimension des Volkermordes", 1991.).
Klasična verzija Holokausta temelji se isključivo na iskazima svjedoka i nije potkrijepljena dokumentima, sudskim postupcima ili forenzičkim istraživanjima.
Davne 1950. prvi povjesničar holokausta, francuski Židov Leon Poliakov, napisao je:
"Istrebljenje Židova, kako u pogledu njegovog planiranja, tako iu mnogim drugim točkama, prekriveno je mrakom mraka... Niti jedan dokument nije preživio - možda takav dokument uopće nije postojao."
Francuski novinar Jean Daniel, Židov po rođenju, opisuje holokaust na sljedeći način:
“Samo je vrag ovo mogao izmisliti... I nije ostao ni najmanji trag. Pakleni proces, počinjeni zločin."
Ne postoji jedinstvena kanonska verzija holokausta jer svaki "stručnjak" ili "povjesničar holokausta" iznosi vlastitu interpretaciju, tumačenje i viziju događaja, ne temeljenu na materijalnim dokazima i historiografskim izvorima, već samo na kontradiktornim i često nevjerojatnim svjedočanstvima. od "svjedoka holokausta". Pretpostavke i kalkulacije "stručnjaka za holokaust", koji izražavaju prilično širok raspon prosudbi, nagađanja i mišljenja, vrlo često se ne slažu i ne podudaraju jedna s drugom - stoga "službenu" verziju holokausta karakterizira raspršivanje procjena, nejasnih i nejasnih. Posebno karakterističan primjer je procjena broja mrtvih u Auschwitzu - prema različitim "stručnjacima" i "svjedocima Holokausta", on se kreće od 300 000 do 9 milijuna. "Specijalkinja za holokaust" Lucy Davidovich u svojoj knjizi Rat protiv Židovi“ (Rat protiv Židova. 1987, str. 191) piše da je 5,37 milijuna Židova ubijeno u 6 logora. Drugi, također poznati "specijalist za holokaust", Raoul Hilberg, u svom trotomnom opusu The Extermination of European Jews (1990., str. 946), inzistira na 2,7 milijuna ubijenih u šest logora. Razlika je, dakle, 2,67 milijuna, dok oba svjetla ne objašnjavaju odakle im te brojke. Za više detalja pogledajte http://maxpark.com/community/politic/content/1864648
Povjesničari svih frontova slažu se da je politika nacionalsocijalista prema Židovima nakon Hitlerovog dolaska na vlast izvorno bila usmjerena isključivo na uklanjanje Židova iz Njemačke. Već 28. kolovoza 1933. Ministarstvo gospodarstva Reicha potpisalo je sa Židovskom agencijom za kolonizaciju Palestine takozvani „Haavarski sporazum“ koji je trebao postati temelj za iseljavanje 52 tisuće njemačkih Židova u Palestinu do 1942. godine.
Reichsmarschall G. Goering je 25. siječnja 1939. izdao dekret kojim se osniva "Imperijalni centar za židovsku emigraciju". No nakon izbijanja Drugog svjetskog rata, kada je Njemačka zauzela teritorije s milijunskim židovskim stanovništvom, “rješenje židovskog pitanja” putem emigracije više nije bilo moguće. U početku se raspravljalo o mogućnosti preseljenja svih europskih Židova na Madagaskar, ali zbog praktične neizvedivosti ovog projekta u ratno vrijeme, zamijenjena je planom "teritorijalnog konačnog rješenja" deportacijom Židova u okupirane istočne regije uz maksimalnu upotrebu Židovska radna snaga.
Prema djelima ortodoksnih povjesničara, pojmovi "emigracija", "premještanje" i "deložacija", koji se često susreću u njemačkim dokumentima u vezi s politikom prema Židovima, od nekog trenutka, koji nije precizno naznačen, koriste se kao konvencionalni koncepti koji označavaju "fizičko istrebljenje". Dugo se vremena smatralo dokazanim da je plan fizičkog uništenja europskog židovstva usvojen 20. siječnja 1942. na konferenciji na jezeru Wannsee kod Berlina.
Još 1992. vodeći izraelski teoretičar holokausta Yehuda Bauer nazvao je "Wannsee konferenciju" "glupom pričom", a drugi teoretičari holokausta još uvijek ozbiljno tvrde da je konferencija navodno donijela odluku o židovskom pitanju. Svi ortodoksni povjesničari priznaju da Hitlerova naredba o istrijebljenju Židova nije pronađena, ali mnogi od njih to objašnjavaju činjenicom da se takva naredba mogla dati i usmeno - i smatraju njihovu pretpostavku teškim argumentom u prilog postojanju holokausta. Povjesničari koji povezuju početak holokausta s Hitlerovim zapovijedima nazivaju se “funkcionalistima”. Dugi niz godina raspravljaju se s drugom skolastičkom školom profesionalnih istraživača holokausta – “intencionalistima”, koji polaze od premise da se holokaust dogodio spontano bez zapovijedi odozgo, a da ga je iz antisemitskih pobuda izvršila njemačka birokracija.
Prema ortodoksnim povjesničarima, počevši od 1942. godine, milijuni europskih Židova navodno su ubijeni u šest "logora istrebljenja" smještenih na poljskom teritoriju. Četiri od njih (Belsen, Sobibor, Treblinka i Chelmno) su navodno bili isključivo centri ubojstava, dok su Auschwitz i Majdanek izvorno zamišljeni kao radni logori i logori za ratne zarobljenike i tek su od nekog trenutka dobili funkciju centara za istrebljenje. Eksterministi (pristaše teorije židovskog genocida) neutemeljeno tvrde da su u Belsenu, Sobiboru i Treblinki pokolji navodno vršeni u stacionarnim plinskim komorama korištenjem ispušnih plinova dizelskih motora; masa leševa najprije je navodno zakopana u goleme jarke, a onda, kada se ocrtala prijetnja njemačkog poraza, ponovno su iskopani, spaljeni na otvorenom i pepeo se raznio na vjetru. U Chelmnu su se navodno umjesto stacionarnih plinskih komora koristile plinske komore. U Auschwitzu i Majdaneku za ubojstvo je navodno korišten pesticid ciklon-B koji sadrži cijanovodičnu kiselinu (a u Majdaneku, dodatno, ugljični monoksid iz boca); u posljednja dva logora tijela ubijenih su navodno spaljivana u krematorijumima.
Godine 1996., francuski antirevizionistički povjesničar Jacques Bainac priznao je da je zbog "odsutnosti bilo kakvih tragova" (pod tim je razumio i dokumente i materijalne tragove) nemoguće znanstveno dokazati postojanje plinskih komora u nacističkim logorima za ubijanje ljudi. , ipak, mnogi eksterministi prihvaćaju postojanje plinskih komora bez dokaza.
Sve te nategnute ocjene i kontradiktorne izjave pokušavaju se spojiti u jednu sažetu cionističku verziju Holokausta, međunarodnog internetskog izvora Wikipedia, čiji dio na ruskom jeziku moderiraju uglavnom Židovi iz SSSR-a koji žive u ZND-u i šire . Međutim, članci o holokaustu u svim međunarodnim odjeljcima Wikipedije potpuno zanemaruju činjenice koje negiraju postojanje holokausta ili smanjuju njegovu "općeprihvaćenu" ljestvicu.
Osobine obilježja holokausta
... namjerni pokušaj potpunog istrebljenja cijele nacije,
... oko šest milijuna Židova je istrijebljeno,
... Židovi su namjerno istrijebljeni i nisu bili žrtve rata,
... svrha istrebljenja bio je genocid nad Židovima,
... postojanje sustava osmišljenog za masakr Židova
... grandiozni, međuetnički razmjeri istrebljenja: Židovi su proganjani i istrijebljeni na cijelom području Europe koje je okupirala Njemačka
... krivnja za holokaust je na svima: nacistima, Njemačkoj, njenim saveznicima, neutralnim državama i državama koje su bile u ratu s Njemačkom (što nisu spašene), ali ne i Židovima,
... Holokaust je jedinstvena pojava u ljudskoj povijesti po veličini, kvaliteti i značenju nanesene patnje, s kojom se ne može usporediti nijedno drugo masovno istrebljenje ljudi: ili nije tako velikih razmjera, ili nenamjerno, ili nije bilo. usmjerenih na istrebljenje cijelih etničkih skupina.
Osim toga, službena verzija sadrži pojedinosti kao što su:
... potpuna bespomoćnost Židova,
... istrebljenje Židova odvijalo se u šest posebno stvorenih logora smrti u Poljskoj,
... ubijanje Židova u plinskim komorama,
... zbrinjavanje tijela Židova: prikupljana je odjeća, obuća i dragocjenosti, iščupani su zlatni zubi, kosa i koža poslani za potrebe lake industrije, kuhan sapun od masti, ljepilo i strojno ulje.
... spaljivanje tijela Židova u krematorijama,
... brutalne i fatalne neljudske medicinske eksperimente koje su nacisti provodili na žrtvama holokausta
Glavna teza teoretičara holokausta je da su nacisti imali plan ili program da istrijebe Židove.
Metode istrebljenja Židova
Iz moderne literature o holokaustu može se saznati da su pokolji Židova vršeni na sljedeće načine:
... u Auschwitzu i Majdaneku korištenjem insekticida ciklona-B; u Majdaneku djelomično ugljični monoksid;
... u Chelmnu ubrizgavanjem ispušnih plinova u kombi montiran na kamion;
... u Belzecu, Sobiboru i Treblinki s ispuhom dizel motora u drvenim plinskim komorama;
... na okupiranim područjima SSSR-a u vozilima na plin i uz pomoć masovnih strijeljanja.
Evolucija službene verzije
Priča o holokaustu značajno se promijenila u relativno kratkom razdoblju. Mnoge tvrdnje o masovnom istrebljivanju u koje je šira javnost nekoć vjerovala tiho su uklonjene s repertoara propagandista holokausta.
Sljedeće metode i metode istrebljenja Židova dugo su vremena pripadale informacijama o "pouzdanim i zaslužnim poštovanjem":
... u električnim kupkama;
... živo spaljivanje (riječ "holokaust" znači spaljivanje žrtve žive među starim Židovima);
... termitne bombe;
... živo vapno;
... korištenje insekticida protiv stjenica i ušiju (plinski holokaust);
... mljevenjem u ogromnom mlinu;
... utapanje;
... uklanjanjem ispušnih plinova unutar kamiona (dizel holokaust);
... pneumatski čekić;
... otapanje u kiselini;
... pucanjem (holokaust od metka)
... trajekt (parni holokaust);
... gušenje pumpanjem zraka iz prostorije;
... injekcije morfija;
... ubrizgavanje zraka;
... kipuća voda;
... teške gumene palice (sve s žigom "Krupp"), kojima su razbijane glave i genitalije zatvorenika";
... hranjenje divljih životinja.
Ubrzo nakon rata, bilo kakvo spominjanje ovih egzotičnih metoda masovnog istrebljenja gotovo je potpuno isključeno, ne samo iz službenih izjava, već čak i iz fikcije. Tada je odbačena laž Eliea Wiesela da su Židovi navodno živi bačeni u zapaljene peći. Umjesto toga, izmišljen je mit o postojanju u koncentracijskim logorima posebnih plinskih komora za masovno, namjerno istrebljenje Židova i o krematorijumima za spaljivanje milijuna leševa.
Suvremeni pristaše povijesnosti "holokausta" sada ne žele znati ništa o svim tim lažnim pričama, iako su ih svojedobno sve potvrdili "povjerljivi svjedoci", kao što je sada slučaj s plinskim komorama čije postojanje zabranjeno je zakonima niza zemalja "slobodnog demokratskog" svijeta.
Nakon toplih parnih komora, mlinova, vagona s vapnom itd. zamijenile su plinske komore, među "povjesničarima" je počela višegodišnja galama oko ovog pitanja. Oni stvarno žele da se teorija plinskih komora nekako uklopi u okvire zdravog razuma, ali uzalud. Strukture koje se promiču kao plinske komore preživjele su u "logorima smrti" i njihove karakteristike su predaleko od onoga u što eksterministi sugeriraju vjerovati (pristaše verzije genocida nad Židovima)
Nekad se vjerovalo da su Nijemci plinom ubijali Židove u Dachauu, Buchenwaldu i drugim koncentracijskim logorima u samoj Njemačkoj. Ovaj dio priče o masovnom istrebljivanju Židova pokazao se toliko neodrživim da je napušten prije više od 30 godina.
Nijedan ozbiljan povjesničar sada ne podržava nekoć dokazanu priču o "logorima istrebljenja" u bivšem njemačkom Reichu. Čak je i slavni “lovac na naciste” Simon Wiesenthal priznao da “na njemačkom tlu nije bilo logora za istrebljenje”.
Prema dokumentima Nirnberškog procesa, više od 13 milijuna Židova poginulo je u "požaru holokausta" - više od šest milijuna ubio je Gestapo, više od četiri milijuna ubijeno je u Auschwitzu, više od milijun je ubijeno u Majdanek i najmanje dva milijuna u Dachauu, Sachsenhausenu, Buchenwaldu, Mauthausenu, Flossenbürgeu, Ravensbrückeu, Nijengammeu, Gusenu, Natzweileru, Gross-Rosenu, Niederhagenu, Stutthofu i Arbeitsdorfu.
Do 1960. eksterministi su tvrdili da u logorima u Njemačkoj i Austriji postoje plinske komore. O njima su pričale tisuće "preživjelih", njemački časnici davali su "priznanja" i nakon Nürnberških procesa pogubljeni zbog sudjelovanja u istrebljivanju ljudi u plinskim komorama u tim logorima, ali su 1960. godine i sami Saveznici priznali da su sva ta svjedočanstva i priznanja bili lažni i ti logori nikada nisu imali plinske komore.
Tijekom Tribunala u Nürnbergu, glavni savjetnik pravde SSSR-a L.N. Smirnov je izjavio da su "tehnički umovi SS-a" razvili metode pravljenja sapuna od ljudskih tijela i štavljenja ljudske kože u praktične svrhe. Svjedočenje su dali saveznički tužitelji, predstavljena je i navodna formula dr. Spannera za izradu sapuna, a predstavljen je i sapun koji je navodno napravljen od ljudi. U travnju 1990. direktor arhiva Yad Vashem Samuel (Shmul) Krakowski rekao je: "Povjesničari su zaključili da sapun nije napravljen od ljudske masti."
Prema svjedočenju Nürnberškog suda, broj žrtava u Auschwitzu procijenjen je na 4 milijuna, no 1995. godine židovske organizacije zamijenile su spomen ploču u Auschwitzu. Umjesto četiri milijuna, sada je 1,5 milijuna mrtvih. Međutim, ukupna dogmatska brojka o holokaustu od 6 milijuna nije se promijenila od ovoga.

Trenutno neki eksterministi, shvaćajući da se mit o plinskim komorama počinje potpuno urušavati, pokušavaju diverzificirati verziju ubojstava, skrećući pozornost s navodnih plinskih komora i plinskih komora prema SD-u, odnosno prema Einsatz grupama Sigurnosna policija i SD http: // ejwiki. org / wiki /% D0% 90% D0% B9% D0% BD% D0% B7% D0% B0% D1% 82% D1% 86% D0% B3% D1% 80 % D1% 83% D0% BF% D0 % BF% D1% 8B_% D0% BF% D0% BE% D0% BB% D0% B8% D1% 86% D0% B8% D0% B8_% D0% B1% D0 % B5% D0% B7% D0% BE % D0% BF% D0% B0% D1% 81% D0% BD% D0% BE% D1% 81% D1% 82% D0% B8_% D0% B8_% D0% A1 % D0% 94
... Na primjer, francuski Židov Jacques Attali piše:
"Ogromna većina židovskih smrtnih slučajeva ubijena je između 1940. i 1942. iz osobnog oružja njemačkih vojnika i policije, umjesto da je stradala u tvornicama smrti koje su kasnije uspostavljene."
Koristeći novu frazeologiju, Židovi to nazivaju "holokaust od metka", koji sada treba zamijeniti razotkrivene "holokaust od plina, od ušiju" i "holokaust od produkata izgaranja dizelskog motora."
Dokazi o holokaustu

Članak za 9. siječnja 1938., New York Times. Već tada se govorilo o šest milijuna žrtava židovske nacionalnosti u Europi, devet mjeseci prije Kristalne noći. Revizionisti su izbrojali preko stotinu prijeratnih medijskih referenci o "šest milijuna mrtvih Židova" od 1900. godine.
Svi dokazi o holokaustu su poslijeratno svjedočanstvo male skupine “čudesno preživjelih”. Njihova svjedočanstva su kontradiktorna, a tek nekolicina njih tvrdi da su bili izravni svjedoci “pucanja plinom” – te su glasine uglavnom saznali od drugih. Ne postoje dokumenti koji potvrđuju postojanje holokausta, nema pouzdane statistike i pouzdanih dokaza: nema masovnih grobnica Židova, nema planina pepela, nema krematorija sposobnih za obradu milijuna leševa, nema "ljudskog sapuna", nema "plinske komore". ” strojeva, nisu pronađeni sjenila od ljudske kože – nikakvi drugi artefakti koji bi dokazali postojanje događaja nazvanog "Holokaust".
Iskazi svjedoka
Cijeli mit o holokaustu nema materijalnih dokaza i temelji se samo na svjedočanstvu tzv. “svjedoci holokausta” ili drugim riječima “čudesni preživjeli”.
Opat Renard, francuski katolički svećenik, oslikava krivotvorenje povijesti i besceremoničan način na koji se mnogi Židovi - bivši zatvorenici koncentracijskih logora - nose s istinom. Bio je u Buchenwaldu s revizionistom Paulom Rassinierom. Nakon rata opat Renard je objavio knjigu o svojim logorskim iskustvima, u kojoj je, posebno, napisao: "Vidio sam kako su tisuće ljudi pale pod dušu, iz koje je umjesto životvorne vlage izlazio zagušujući plin."
To je Rassiniera potaknulo da pronađe svog bivšeg suborca ​​u nesreći - bilo je to početkom 1947. - i podsjeti ga da Buchenwald, kao što znamo, nije imao plinske komore. “Naravno”, prigovorio je pobožni čovjek, “bio je to književni obrt, prazna fraza, uobičajeno mjesto, ali na kraju uopće nije važno je li se sve doista dogodilo ovako ili ne.”
Izgubio je govor od iznenađenja što je ovaj Božji sluga tako nemarno lagao, Rassinier je otišao. Službena verzija onoga što se Židovima dogodilo tijekom Drugog svjetskog rata temelji se na dokazima sličnim izumu pobožnog opata, pa znanstvene metode istraživanja koje koriste revizionisti užasavaju propagandiste mita o holokaustu.
Drugi poznati primjer je Elie Wiesel, dobitnik Nobelove nagrade za mir i profesionalni “preživjeli Holokaust” koji putuje od zemlje do zemlje, govori o Auschwitzu i “živi je dokaz” holokausta. Wiesel je bio u Auschwitzu sa svojim ocem. Pedesetih godina prošlog stoljeća napisao je debelu knjigu na jidišu. U njegovoj francuskoj verziji pod nazivom "Noć" nema ni riječi o plinskim komorama. On kaže da su Nijemci spaljivali Židove - posebno dojenčad - u ogromnim vatrenim jarcima.
Na kraju svoje knjige izvještava da je krajem 1944. godine bio podvrgnut operaciji u bolnici "istrebljivački logor" Auschwitz (iako eksterministi stalno tvrde da su Nijemci ubijali djecu, starce i bolesne) te da su kasnije Nijemci rekao: "Bolesni i koji se oporavljaju mogu ostati s liječnicima kada dođu Rusi." Prema Eliju, on i njegov otac odlučili su ostati s "njemačkim krvnicima" umjesto da čekaju "ruske oslobodioce".
Zanimljivo je da se u njemačkom prijevodu Wieselove knjige, gdje god u francuskom tekstu postoji “krematorij”, tu riječ zamjenjuje “plinska komora”. Wiesel nije "preživjeli" nego bivši zatvorenik. On je živi dokaz da nije bilo istrebljenja Židova.
Židovi ne znaju jesu li postojale plinske komore ili ne, ali vjeruju da je bilo. Vjernici ne lažu, oni vjeruju. Štoviše, priče o plinskim komorama vrlo su nalik talmudskim lažima. T. n. Preživjeli, pogotovo kad idu u školu, opisuju odnose u koncentracijskim logorima. Samo rijetki od njih tvrde da su bili nazočni istrebljivanju ljudi u plinskim komorama. Njihova svjedočenja su međusobno proturječna što se tiče broja žrtava svake takve operacije, puta do plinskih komora, vremena prije smrti žrtava, metoda uništavanja leševa itd. Svjedoci na Nürnberškom suđenju nisu bili križani -pregledao i mogao ispričati najnevjerojatnije stvari, pouzdanost koju nitko nije dovodio u pitanje.
Dokaz
Nisu pronađeni materijalni dokazi u obliku gomila pepela ili krematorija, u kojima bi moglo biti spaljeno 6 milijuna leševa. Ne postoje čvrsti dokazi o postojanju plinskih komora u logorima niti pouzdana demografska statistika. Također na području Europe nije pronađena niti jedna masovna grobnica Židova – žrtava holokausta, ubijenih plinom ili hicima. Eksterministi odbacuju svaku metodu istraživanja (kriminalnu, forenzičku, balističku, kemijsku, itd.) navodnih mjesta ubojstava kako bi pružili dokaze.
Povjesničari, u pravilu, odlučujućim smatraju materijalne (tj. fizičke) dokaze (naravno, ako se kasnije ne pokaže da su lažni). Međutim, u slučaju holokausta, nedostatak fizičkih dokaza koji bi potkrijepili postojanje programa uništavanja velikih razmjera ne smatra se značajnim. Nacisti su navodno uništili svoj gigantski, smrtonosni proizvodni pogon tako temeljito da ga nakon rata nema načina da se otkrije. Nema sumnje da su nacisti doista mogli tako temeljito uništiti sve fizičke dokaze, uključujući i natjerati da pepeo šest milijuna ljudi nestane sa svih mjesta na kojima su trebali biti pokopani. Razmišljati na ovaj način i sumnjati znači počiniti zločin misli, a izražavati te sumnje znači poticati mržnju.
Stoga je danas povjesničarima prikladnije vjerovati da su nacisti posjedovali nadnaravne moći (odnosno da su mogli učiniti da svi fizički dokazi ispare bez ikakve nade u oporavak i otkriće, čak i uz pomoć najnaprednijih modernih tehnologija), umjesto da zaključivši taj svezak, da nedostatak fizičkih dokaza podupire tvrdnje revizionista holokausta.