Institución educativa municipal.

Escuela Secundaria No. 97

Trabajo científico

“El Holocausto es una tragedia X Siglo X"

Completado por: estudiante A de noveno grado

Shneidman Evgeniy

Responsable: Tsilina M. A.

Nizhny Novgorod

“El Holocausto es una tragedia del pueblo judío”

I. Introducción …………………………………………………………………………………………………

II “El Holocausto es una tragedia del pueblo judío”.

1Política antijudía de la Alemania nazi de 1931 a 1945... ....

2El comienzo de la Segunda Guerra Mundial y la emigración forzada de judíos del Reich nazi………………………………………………………………………………………….

3La implementación de la política de genocidio contra el pueblo judío durante la Segunda Guerra Mundial

y el gueto judío……………………………………………………………………………………...

b Ejecuciones masivas y campos de concentración ……………………………

4 El Movimiento de Resistencia Judío durante la catástrofe…………..

y el levantamiento en los guetos de Varsovia y Bialystok………………………………..

b Janusz Korczak – la vida por el bien de los niños ……………………………………………………..

5Los judíos soviéticos durante el Holocausto…………………………………………..

6 Participación de la comunidad mundial en la salvación del pueblo judío.

un Justo entre las Naciones ……………………………………………………………………

b Raoul Wallenberg……………………………………………………………………………………

IIIConclusión …………………………………………………………………………………………….

IV maquina de ayuda ……………………………………………………………………………

V Bibliografía …………………………………………………………………………………………

Aplicaciones V

1 Diccionario terminológico………………………………………………………………...

2 tabla cronológica ……………………………………………………………………..

INTRODUCCIÓN

El 18 de abril es el Día de Conmemoración del Holocausto. Ese día de 1943, los prisioneros del gueto de Varsovia se rebelaron contra los nazis. Este fue uno de los muchos actos trágicos para el pueblo judío durante la Segunda Guerra Mundial.

¿Qué significa la palabra "Holocausto"? De origen Ellen, significa brevemente holocausto, que es el nombre de la mayor tragedia de la humanidad del siglo XX. Sin conocimiento de la historia del Holocausto, no se puede entender la historia del siglo XX en su conjunto. El escritor Leonid Koval 1 dijo: “El Holocausto es la punta de la flecha del antisemitismo, tallada a lo largo de siglos”.

¿Por qué es necesario señalar a los judíos entre las víctimas? Después de todo, el nazismo mató a muchos pueblos. Elie Wiesel 2 dijo esto de manera muy sucinta: “No todas las víctimas eran judíos, pero todos los judíos fueron víctimas de los nazis”. El “Holocausto” no es el único insulto histórico, el pisoteo de la dignidad y la destrucción de una persona. Pero incluso en su no unicidad el fenómeno es excepcional. Fue una destrucción del pueblo organizada y planificada con un cuidado insano. Probablemente el único en la Tierra cuyo número no puede volver al nivel de 39-40 años.

Durante el Holocausto de los judíos europeos, aproximadamente 6 millones de judíos fueron exterminados. La burocracia alemana codificó el exterminio de los judíos como la “solución final a la cuestión judía”. Los judíos europeos murieron en guetos, campos de concentración, marchas de la muerte y ejecuciones masivas.

Los judíos no fueron las únicas víctimas del exterminio: más de 50 millones de personas murieron durante la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, sólo los judíos (así como los gitanos) fueron asesinados únicamente por su nacionalidad. El exterminio de judíos surgió de la ideología del antisemitismo racial. El régimen nazi concedía tanta importancia a la liquidación de judíos que estaba dispuesto a sacrificar éxitos militares por ello. Más de 9 millones de judíos vivían en Europa al comienzo de la guerra, tres cuartas partes de ellos (aproximadamente la mitad de los judíos del mundo) se concentraban en Europa del Este. Hitler se propuso destruirlos.

Mi trabajo está dedicado a las hazañas de las personas que salvaron a los judíos durante los años de la ocupación nazi, el coraje de los que sobrevivieron y el sufrimiento de los que perecieron. La relevancia del tema es que actualmente hay un resurgimiento de la esvástica, que representa el universo, y una vez más emerge la amenaza de una catástrofe que detenga a la persona dentro de sí misma.

El mundo del Holocausto es también el mundo de Kampuchea, el mundo de Karabaj, el mundo de Sarajevo. La matanza del hombre por el hombre ha vuelto a adquirir una fuerza gigantesca que controla nuestra existencia, intentando convertir a todo el planeta en su campo. ¿Por qué el asesinato se convirtió, a finales del siglo XX y principios del XXI, en la raíz de todos los conflictos: espirituales, morales, políticos, arrastrando hacia sí todos los demás problemas?

Este tema también me interesa porque el Holocausto es una tragedia de mi pueblo, una tragedia que durante mucho tiempo ha sido un tema cerrado, aunque los hechos eran conocidos, estuvieron ocultos durante décadas. Necesitamos hablar de este tema sin tener miedo de la gravedad de las preguntas que surjan durante su discusión.

Objeto del trabajo: Mostrar, utilizando el ejemplo del genocidio del pueblo judío durante la Segunda Guerra Mundial, a qué conduce la intolerancia nacional. Revelar los acontecimientos del Holocausto, mostrar todos los horrores de aquellos días, advertir a la gente ante un gran error que podría volver a ocurrir.

Para cubrir el tema, utilizo las siguientes tareas laborales:

1 Sistematizar el material sobre el Holocausto.

2 Analizar el material sobre la resistencia judía.

3 Muestra la política de genocidio contra el pueblo judío llevada a cabo por el Reich alemán.

4Muestra la vida de la gente en el gueto.

Al crear la obra, utilicé varias fuentes. Las fuentes principales para mí fueron la revista "Lechaim", que publica periódicamente información sobre el Holocausto (de varios autores), y los sitios web en Internet, que contienen una gran cantidad de información diversa que me ayudó a trabajar en mi ensayo. También utilicé el libro de Helena Cups, que proporciona información detallada sobre Auschwitz, y el libro de Samuel Root, que proporciona información sobre toda la historia del pueblo judío en su conjunto.

Mi trabajo puede utilizarse en lecciones de historia, asignaturas optativas y como propaganda del Holocausto.

POLÍTICA ANTIJUDÍA DE LA ALEMANIA NAZI

(1933-1939)

Los nazis llegaron al poder en Alemania el 30 de enero de 1933. Junto con las primeras medidas para fortalecer su poder, el nuevo régimen inició una campaña antijudía. Se expresó, en primer lugar, en la destitución de judíos de cargos públicos, así como en la persecución de judíos: maestros, escritores, artistas, músicos, periodistas.

El 1 de abril de ese año, los nazis anunciaron un boicot a las tiendas y negocios judíos. En las entradas de estos lugares había puestos de soldados de asalto con carteles en la mano: "¡No compren a judíos!" El propósito del boicot es "probar" al pueblo alemán que los judíos se han apoderado de la economía alemana.

La noche del 10 de mayo de 1933, los nazis organizaron una quema pública de libros de escritores alemanes de origen judío en las plazas de las ciudades. Se arrojaron al fuego hermosas obras literarias. Y entre estos libros estaban las obras de Heinrich Heine, quien una vez dijo que “quien comienza quemando libros terminará quemando personas”. La prensa alemana se vio abrumada por una serie de ataques desenfrenados contra los judíos. El semanario Stürmer se especializó especialmente en calumnias antisemitas.

Al mismo tiempo, la teoría racial comenzó a introducirse en los planes de estudios escolares.

Se crearon leyes antijudías. A principios de 1935, el gobierno alemán comenzó a preparar una legislación antijudía integral. El 15 de septiembre se promulgaron las llamadas “Leyes de Nuremberg”, que privaron a los judíos de la ciudadanía y los relegaron a la condición de sujetos sin derechos políticos. El mismo día, se promulgó una ley "para la protección de la sangre y el honor alemanes", según la cual los matrimonios entre "arios" y judíos se declaraban un delito penal y se prohibían las relaciones extramatrimoniales entre judíos y no judíos. Como resultado de la aprobación de las Leyes de Nuremberg, la teoría racial se convirtió en parte integral de la legislación alemana.

Hasta 1937, los judíos alemanes todavía podían dedicarse al comercio y poseer negocios. Muchos se consolaron con el hecho de que, aunque los nazis los habían privado de la igualdad que habían conquistado mediante la lucha de muchas generaciones, todavía tenían un cierto papel en la economía.

La escalada de la persecución comenzó a finales de 1936 junto con los preparativos para la Segunda Guerra Mundial. 1938 resultó ser un punto de inflexión. Los nazis comenzaron a expropiar sistemáticamente las propiedades judías. Las organizaciones e instituciones judías fueron privadas de todo estatus público.

También en 1938 comenzó la expulsión forzosa de Alemania de los judíos polacos que habían vivido allí durante muchos años. Polonia tampoco los aceptó y se vieron obligados a vagar sin refugio sobre sus cabezas en "tierra de nadie" (es decir, la franja fronteriza).

Entre estos exiliados se encontraban los padres del joven Herschl Grynszpan, que en ese momento estudiaba en París. Indignado por la inacción de la comunidad mundial ante la expulsión sin precedentes de los judíos polacos, atentó contra la vida del asesor de la embajada alemana, von Rath, y lo hirió de muerte en el proceso.

Este disparo fue el detonante del masivo pogromo judío de 1938, un pogromo que ocurrió la noche del 10 de noviembre y fue conocido como Kristallnacht (debido a los numerosos fragmentos de vidrio que cubrían las calles). Esa noche, 92 judíos murieron, se incendiaron sinagogas en toda Alemania y más de siete mil tiendas y comercios fueron destruidos y saqueados. Unos 30.000 judíos fueron arrestados y enviados a campos de concentración, y se impuso una multa de mil millones de marcos al conjunto de los judíos.

Después de la Kristallnacht, se cerraron la mayoría de las organizaciones e instituciones judías en Alemania.

La vigilancia de los judíos pasó a manos de la Gestapo (policía secreta). Se intensificó la presión sobre los judíos para obligarlos a abandonar el país.

Como resultado de todos estos acontecimientos, muchos de los judíos alemanes llegaron a la conclusión de que ya no tenían un lugar en Alemania. Un número importante de ellos contactó con las embajadas y consulados de varios países, pero la política puertas cerradas, al que recurrieron Estados Unidos y varios otros estados, impidió en muchos casos su salida.

COMIENZO DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

El 1 de septiembre de 1939 Alemania atacó Polonia. Inglaterra y Francia respondieron a esto declarando la guerra a Alemania. Como resultado de la "guerra relámpago" alemana ("guerra relámpago"), Polonia fue derrotada en tres semanas y dividida en tres partes. La parte occidental pasó al Reich de Hitler, la parte oriental (con su gran población judía) a la URSS, y la parte central, con las ciudades de Varsovia, Lublin y Cracovia, se convirtió en el "gobernador general" alemán (una región especial bajo el "control general" de Alemania). Todo esto empujó a la gente a emigrar.

Durante 1933, 37.000 judíos abandonaron Alemania, aproximadamente el 7,5% de la población judía total. Fueron principalmente a Francia, Suiza y Holanda, donde también había crisis económica y desempleo y se sentía la influencia de la propaganda nazi. Muchos judíos continuaron manteniendo sentimientos patrióticos hacia Alemania, y ésta fue una de las razones de la emigración relativamente pequeña.

En marzo de 1938, el Reich de Hitler llevó a cabo el Anschluss, es decir, la anexión de Austria a Alemania. Los 200.000 judíos austríacos fueron inmediatamente sometidos a todas las restricciones que ya habían sufrido sus hermanos alemanes. El Partido Nazi encargó a Adolf Eichmann la "emigración" de la población judía de Austria. Las propiedades de los judíos austríacos fueron rápidamente confiscadas. Un número significativo de judíos abandonó Austria debido a la presión.

Después de la anexión de Austria, el público europeo occidental y estadounidense se convenció de que el problema de los refugiados, principalmente judíos, empeoraría cada vez más. Se desarrolló un plan gracias al cual fue posible ubicar a unos 7.500 niños judíos en Inglaterra y 3.500 niños en otros países de Europa occidental. Una medida similar en Estados Unidos no recibió apoyo público y fue eliminada de la agenda. Cabe señalar que las grandes potencias y los países pequeños dieron la espalda a los judíos perseguidos con igual indiferencia.

Desde la ocupación nazi comenzó en Polonia una ola de detenciones y pogromos. Miles de judíos fueron enviados a trabajos forzados, donde soportaron todo tipo de torturas y humillaciones. A los judíos se les ordenó usar una banda blanca o amarilla con el "escudo de David" ("Magen David"). Se cerraron tiendas y comercios judíos y a los residentes del gueto se les prohibió caminar por las calles después del toque de queda o viajar en tren. Al cabo de unas pocas semanas, los judíos polacos se encontraron en la misma situación que los judíos alemanes. Pronto su situación empeoró aún más. A finales de 1939 se anunció que todos los judíos polacos estaban obligados a trasladarse al gueto, un barrio designado para su asentamiento forzoso. El primer gueto se estableció en Lodz en febrero de 1940; Gueto de Varsovia - en noviembre de 1940; En 1941 se establecieron guetos en muchas otras ciudades polacas. La mayoría de ellos estaban rodeados por una pared en blanco. Al principio, los alemanes expidieron numerosos permisos para salir y entrar en el gueto, pero a partir de octubre de 1941, todos los judíos encontrados en la ciudad fuera del gueto estaban legalmente sujetos a la pena de muerte. A finales del mismo año, se abolió la jurisdicción de los judíos ante los tribunales ordinarios y quedaron completamente a merced de la Gestapo. Los judíos fueron efectivamente proscritos.

Sólo el contrabando de alimentos al gueto salvó a muchos de morir de hambre. Dentro del gueto, los judíos crearon una apariencia de vida comunitaria y, en la medida de lo posible, se ocuparon de proporcionar trabajo, comida, vivienda y servicios médicos a los necesitados. La vida cultural también existía en ciertas formas en el gueto.

Las autoridades alemanas organizaron consejos de ancianos judíos en el gueto. - "Judenrat". A través del Judenrat, los alemanes transmitieron sus órdenes e instrucciones a los habitantes del gueto. Los miembros del Judenrat a menudo intentaron de diversas formas hacer la vida más fácil a sus compañeros de tribu. En las condiciones más difíciles del gueto, sus habitantes decidieron salvar sus vidas a toda costa, porque veían en ello un gran objetivo: mantenerse con vida para preservar la existencia de su pueblo en la tierra. El gobierno alemán creó un plan especial para tranquilizar a la opinión pública:

Quizás Terezín sea famoso para pocos en la historia de la República Checa, y no habría entrado en absoluto en la historia de los judíos europeos si no fuera por los fascistas alemanes: en 1941 lo eligieron como un lugar para implementar una de las ideas más sofisticadas. en su crueldad. Theresienstadt, como cambiaron el nombre checo al alemán, se convirtió en uno de los lugares más trágicos de la historia del Holocausto. Los nazis establecieron aquí un gueto de tránsito, al que trajeron judíos del Protectorado de Bohemia, Moravia y otros países europeos. Los ideólogos de Hitler concibieron la idea de crear un campo de "manifestación". Y el gueto de Terezin no se parecía en nada a ninguna otra institución de este tipo. Siguiendo instrucciones de Eichmann, quien la supervisó personalmente, se la dotó de todos los atributos externos de una “ciudad judía libre”. “Autogobierno judío” (consejo de ancianos), culto judío y cristiano, hospitales, correos, tribunales, bibliotecas, bancos, teatro, cabaret, actividades de conferencias... ¡El teatro era especialmente importante! Era necesario dirigir profesionalmente esta “actuación judía” para demostrar al mundo entero que el Führer es un gran humanista y se preocupa por los judíos. Especialmente para ellos, en un lugar pintoresco a 60 kilómetros de Praga, tan querido y significativo en la historia de los judíos, se creó una ciudad donde no sólo pueden trabajar, estudiar, orar a Dios, ¡sino también realizar sus talentos!

Por orden especial de Eichmann, se llevaron a Terezin artistas destacados: artistas, músicos, directores, actores, escritores. Con su ayuda, los alemanes hicieron películas de propaganda en las que actores judíos y, sobre todo, niños con caras felices cantaban canciones, representaban parodias y creaban una apariencia de bienestar, lo que convenció a los enviados de la Cruz Roja Internacional: sí, ¡A Hitler le importan los judíos!...

Aquellos que se negaron a participar en el rodaje fueron enviados inmediatamente a Auschwitz.

Entonces sucedió lo increíble en Terezin: el amor por el arte, al borde de la muerte, unió a los prisioneros y acumuló en ellos enormes fuerzas creativas que no estaban sujetas al miedo. La gente ha vivido en los últimos años, horas y días en la cima de la perfección creativa. De hecho, desempeñaron su papel no tanto ante la gente como ante el Cielo. ¡Y no lloraron, se rieron!

Del cabaret Terezin: “La fortaleza de importancia defensiva siempre estuvo lista para repeler al enemigo, pero nadie la invadió. Excepto los judíos. Consiguieron tomarlo por asalto. ¿Pero cómo sacarás a tus tropas de aquí?..."

Una vida judía tan poderosa y creativa en un pequeño pedazo de tierra probablemente nunca ha existido en ningún lugar. De 1941 a 1945 se representaron más de 600 representaciones, se escribieron más de 100 piezas musicales, se crearon miles de dibujos y pinturas, se publicaron cientos de páginas de revistas ilustradas para niños y revistas de humor para adultos, se escribieron diarios de 1000 páginas, se Se capturaron crónicas de eventos y pensamientos, cientos de artículos, leyeron más 2500 conferencias. La gente se entregaba tanto al arte que olvidaba dónde estaban. Algunos prisioneros dijeron:

“El teatro nos reemplazó vida real, se convirtió en la medida de la máxima libertad que podíamos alcanzar”, director Jan Fischer 3, actor en Terezin.

"Si un actor no se presentaba al ensayo, no lo considerábamos más. Pero todo lo que hacíamos lo conectaba obstinadamente con un futuro feliz... En Terezin era imposible escribir una obra trágica y ponerla en escena". - Ludek Elias 4, actor en Terezine, director.

A finales de marzo de 1944, cuando miles de prisioneros de Terezin ya habían sido enviados a los hornos de Auschwitz y Majdanek, "Las bodas" de Gogol se representó en el escenario del teatro de la ciudad, en su café musical, en el lugar más talentoso, según los recuerdos. de los prisioneros de Terezin, producción de Gustav Schorsch.

Los visitantes de la Cruz Roja llegaron a Terezin mucho más tarde de lo esperado (a finales de julio de 1944) y los nazis estaban bien preparados: decenas de miles de prisioneros fueron enviados a Auschwitz; el problema de la superpoblación de la ciudad quedó resuelto.

Los preparativos para la reunión de la comisión siguieron todas las reglas del régimen totalitario y los ensayos para las próximas reuniones se desarrollaron del mismo modo que durante la preparación de los juicios en la URSS en 1937. Es decir, los detalles del comportamiento de los "actores" y "extras" fueron cuidadosamente elaborados para la reunión con la comisión. En la primavera de 1944, se colocaron macizos de flores en la ciudad, se abrieron nuevos cafés: vida celestial !

Por supuesto, con esta preparación no fue difícil crear una película promocional “La nueva vida de los judíos bajo la protección del Tercer Reich”. Esta película jugó un papel siniestro en la historia del Holocausto: ¿cómo fue posible ¿Probar que la “crónica” fue montada? Los espectadores observaron a personas sonrientes, desde niños hasta ancianos, escucharon música interpretada por músicos maravillosos, vieron exposiciones de dibujos infantiles y carteles de producciones teatrales.

¿Cómo pudieron los espectadores de “La nueva vida de los judíos”, los inspectores de la Cruz Roja, conocer las verdaderas reglas de la vida en el gueto de Terezin? Por ejemplo, que a los judíos se les prohibió contactar a los guardias de las SS o a los gendarmes en general para cualquier cosa; un intento de abandonar el campo o escapar se castigaba con la ejecución en el acto. Los prisioneros estaban divididos por género: los niños hasta los 12 años vivían con sus madres, después de los 12 se mudaban con su padre. La vida familiar estaba fuera de discusión. A los hombres a veces se les permitía entrar en el campo de mujeres, pero primero tenían que obtener un permiso especial del comandante... Basta con mirar una cláusula de los estatutos del gueto: "Está estrictamente prohibido nadar libremente". Por no hablar de caminar de cuartel en cuartel. Un poco de trasfondo histórico.

En el siglo XVI, Terezin era un lugar de importancia defensiva: había una fortaleza destinada a proteger las fronteras del Imperio de los Habsburgo, y antes de la creación del gueto en este lugar no había ninguna ciudad, solo una fortaleza, en el territorio de donde había muchos cuarteles. ¡La historia debe el hecho de que aquí aparecieron los nazis en la ciudad!..

Anticipándose a la derrota y a las represalias, entre abril y mayo de 1945 los nazis intentaron borrar sus huellas y, como en otros campos, mataron a los prisioneros y quemaron documentos. De los 150.000 judíos del gueto de Terezin, sólo sobrevivió una quinta parte. Y de las 620 funciones que allí se representaron, son dos minutos y medio de película.

Auschwitz.

Auschwitz fue fundado en la primavera de 1940. Al mismo tiempo se encontraban allí entre 25.000 y 30.000 judíos de muchos países europeos. En Auschwitz había ocho hornos crematorios. Pero desde 1944 esta cantidad se ha vuelto insuficiente. Las SS obligaron a los prisioneros a cavar zanjas de collas, en las que prendieron fuego a matorrales rociados con gasolina. Los cadáveres eran arrojados a estas zanjas y, si no había suficiente gas para asfixiarlos, las quemaban vivas. Durante cuatro años trajeron gente aquí continuamente: el primer transporte llegó a Auschwitz en marzo-abril de 1942 desde Eslovaquia y luego desde Francia. Así, desde el 27 de marzo de 1942 hasta el 11 de septiembre de 1944, sólo desde Francia llegaron 69 trenes grandes y dos más pequeños, en los que viajaban unas 69 mil personas, entre ellas 7,4 mil niños. Pero en esos años había trenes de otros países. Algunos días llegaban entre 8 y 10 trenes llenos de prisioneros. Todos los que no podían trabajar, mujeres, ancianos, niños y enfermos, eran separados de los hombres sanos y destruidos inmediatamente. Aquí hay algunas citas sobre este tema del libro de la famosa investigadora polaca Helena Kubka 7 “Niños y jóvenes en el campo de concentración de Auschwitz”: “El destino de los niños y jóvenes en el campo de concentración de Auschwitz fue especialmente trágico. Los niños fueron separados de sus madres y asesinados frente a ellas utilizando los métodos más insidiosos: un golpe en la cabeza y arrojándolos a un hoyo en llamas. Este sadismo fue acompañado por los terribles gritos de los padres que aún vivían”. Los que podían trabajar eran enviados a cuarteles separados en la parte sur del campo. Los soldados alemanes se encontraban a ambos lados de la carretera, golpeando a todos con látigos y baquetas, a menudo hasta la muerte. En el cuartel, los prisioneros fueron desnudados, luego gaseados en celdas especiales y los cadáveres quemados en crematorios. Los que quedaron vivos fueron utilizados como gratuitos. fuerza laboral En las minas y fábricas de combustible sintético, los prisioneros eran alimentados muy mal: una vez al día, sopa de agua y 150-200 gramos de pan. Por el exceso de trabajo y el hambre, la gente se debilitaba y moría. Tres veces por semana, un médico examinaba a los prisioneros y los que no podían trabajar eran enviados a las cámaras de gas. En los últimos dos años también han sido exterminados presos varones. El 90 por ciento de los muertos en Auschwitz eran judíos. Teniendo en cuenta el número total de vehículos de transporte y el número de vagones de los trenes, se puede calcular que sólo en Auschwitz murieron entre 1,3 y 1,5 millones de niños traídos de diferentes países europeos.

En total, alrededor de 3,5 millones de judíos fueron asesinados en campos de exterminio durante la guerra. Alrededor de 1,5 millones fueron fusilados por "destacamentos operativos". Alrededor de un millón de judíos murieron en guetos, durante deportaciones, en vagones de tren y en campos de tránsito (de camino a los campos de concentración) como resultado de epidemias, hambrunas y todo tipo de torturas, así como durante las “marchas de la muerte” ininterrumpidas. en el período anterior al final de la guerra. Además de los campos de concentración, se organizaron ejecuciones masivas.

Tras el ataque alemán a la Unión Soviética (22 de junio de 1941), comenzó el exterminio sistemático y constante del pueblo judío. Los nazis crearon cuatro grupos especiales ("Einsatzgruppen") cuya tarea era exterminar a "comisarios, judíos y gitanos". Las actividades de estos destacamentos se organizaban según un patrón determinado: al entrar en una ciudad o pueblo, inmediatamente establecían, con la ayuda de los residentes locales, los nombres de los rabinos y de los miembros más famosos de la comunidad judía y exigían que reunieran los toda la población judía para su registro y envío al “distrito judío” ". Los judíos, ignorantes de las verdaderas intenciones de los nazis, obedecieron las órdenes de los ocupantes. Los condujeron detrás de alambres de púas a un gueto.

Un documento de aquellos años, publicado en la pequeña localidad ucraniana de Bar, en la región de Vinnytsia, da una idea de lo que vivían entonces los judíos.

Decreto No. 21

P. 1. Población judía del distrito de Barsky desde el 20 de diciembre de este año. La ciudad está ubicada en lugares aislados (guetos) en las ciudades de Bar y Yaltushkovo.

Cláusula 2. La población judía de estos asentamientos debe trasladarse al gueto antes del 20 de diciembre.

P. 3. La población judía de la ciudad de Bar está ubicada en las siguientes partes de la ciudad: gueto número 1, antigua calle Sholem Aleichem, donde se encontraba la antigua sinagoga; gueto nº 2: antigua calle 8 de marzo, Komsomolskaya y Kooperativnaya; El gueto número 3 forma parte de la antigua calle 8 de Marzo, adyacente al estadio.

Nota: El Gueto No. 3 está habitado exclusivamente por artesanos según una lista que será anunciada a través del consejo judío.

P. 4. El gueto para la población judía de la ciudad de Yaltushkovo será designado por el consejo de aldea de la ciudad.

P. 5. En relación con el traslado al gueto, toda la población judía tiene prohibido destruir sus hogares que dejan atrás.

Cláusula 6. La población ucraniana que vive en zonas designadas como gueto debe abandonar sus locales e informar al departamento de vivienda del gobierno del distrito para obtener otros locales.

P. 7. Ordeno al Departamento de Vivienda que registre todos los locales que serán desocupados por la población judía.

Cláusula 8. Las autoridades de seguridad de la ciudad de Bar son responsables de la organización del evento antes mencionado.

Comenzaron los tiroteos. Las SS sacaron a los judíos de la ciudad y los mataron sin excepción: hombres, mujeres y niños. En algunos lugares, los judíos fueron ahogados en el mar o envenenados con gases venenosos en vehículos especiales (cámaras de gas).

Éstos son sólo algunos de los acontecimientos de esos terribles años:

Uno de los asesinatos más impactantes tuvo lugar en septiembre de 1941 en Babi Yar, cerca de la ciudad de Kiev: los alemanes mataron allí a más de 33.700 judíos en un día. En total, más de 250.000 judíos fueron asesinados en Babi Yar durante los años de ocupación.

Durante la ocupación en la región de Nikolaev se llevaron a cabo ejecuciones en 19 asentamientos y en total murieron 94.500 personas.

En Donetsk, en el pozo de la mina 4-4bis, encontraron su refugio final 25.000 hombres, mujeres y niños judíos que fueron fusilados aquí. En la ciudad de Artemovsk, más de 3.000 judíos fueron encerrados vivos en fábricas de alabastro.

Cientos de miles de judíos fueron exterminados antes de finales de este año en Dnepropetrovsk, Riga, Vilnius, Minsk y otras ciudades.

En Bielorrusia, que perdió una cuarta parte de su población durante la guerra, los nazis mataron a más de 800.000 judíos.

En marzo de 1942, comenzaron a funcionar los "campos de exterminio" y los nazis exigieron que Juden Rath asignara personas para enviarlas a estos campos. El Judenrat tuvo que someterse, aunque algunos de sus miembros se suicidaron como protesta. Bajo la cruel supervisión de los capataces alemanes, las personas condenadas a muerte eran conducidas en manada a los puntos de reunión. Comenzó la agonía de la población judía en guetos de Europa del Este.

La decisión de exterminar a todos los judíos fue tomada por los líderes nazis en 1941. Y el 20 de enero de 1942, se celebró en Berlín una reunión de varios líderes del partido nazi y miembros del aparato gubernamental alemán, en la que se desarrolló un plan detallado para el exterminio de los judíos europeos, según el cual los nazis pretendían destruir a 11 millones de judíos. Esta reunión se conoce en la historia como la Conferencia de Wannsee. Los líderes nazis instaron a las SS* y a la Gestapo a acelerar el proceso de exterminio.

Comenzó la deportación de judíos del Reich y de los países europeos esclavizados por Alemania a campos de exterminio. Los más grandes estaban ubicados en el territorio de Polonia: Belzec, Treblinka, Sobibor, Majdanek, Auschwitz.

La “solución final nazi a la cuestión judía” es un fenómeno sin precedentes, que no tiene análogos ni siquiera en las épocas más oscuras de la historia mundial.

RESISTENCIA Y HEROÍSMO DE LOS JUDÍOS DURANTE LA CATÁSTROFE.

La resistencia armada a las autoridades nazis fue

casi imposible. En primer lugar, los judíos no tenían armas y, en segundo lugar, cualquier intento de resistencia provocaría masacres y las represalias más brutales.

Sin embargo, desde los primeros días del gueto, varios grupos de jóvenes judíos intentaron repetidamente crear organizaciones clandestinas para luchar contra la policía y las autoridades alemanas. El mayor levantamiento en la historia de la resistencia judía durante la Segunda Guerra Mundial fue el levantamiento en el gueto de Varsovia.

Parte 1

Levantamiento en los guetos de Varsovia y Bialystok .

En enero de 1943, de los 450.000 judíos conducidos al gueto de Varsovia, quedaban unos 55.000. Durante varios años, los desafortunados fueron enviados desde el gueto a campos de exterminio: Treblinka, Majdanek, Auschwitz, donde fueron exterminados en cámaras de gas. A finales de 1942, en el momento álgido de la deportación masiva de judíos, los movimientos juveniles crearon una serie de organizaciones militantes en el gueto, que lanzaron un levantamiento en el gueto de Varsovia.

El primer enfrentamiento entre judíos y nazis se produjo el 18 de enero de 1943, cuando uno de los grupos sujetos a deportación abrió fuego contra los guardias e intentó escapar. Después de esto, los alemanes llevaron a cabo búsquedas urgentes, a las que los judíos respondieron con resistencia armada. Al mismo tiempo, el Judenrat dejó de colaborar con los alemanes. Entonces los alemanes decidieron liquidar completamente el gueto.

El levantamiento estalló el 19 de abril de 1943, cuando los soldados alemanes entraron en el gueto para enviar otro grupo de judíos para ser exterminados. Fueron recibidos con disparos de fusiles y ametralladoras. Los alemanes, que no esperaban ninguna resistencia, se apresuraron a ponerse a cubierto. La batalla duró tres días. Al cuarto día de feroz resistencia, los alemanes se vieron obligados a retirarse. ¿No podían entender de dónde sacaron las armas los judíos? Y se acumuló gradualmente: mediante astucia, soborno y robo descarado. Había que comprar armas en Varsovia a precios exorbitantes y llevarlas al gueto con un riesgo increíble. El gueto de Varsovia se convirtió en un sistema de búnkeres fortificados y refugios subterráneos, preparados de antemano durante varios meses. Allí se almacenaba un suministro de alimentos y agua, medicinas y armas. Toda la población civil, escondida en búnkeres, ayudó a 750 rebeldes judíos liderados por Mordejai Anielewicz (1919-1943).

La represión de la resistencia en el gueto de Varsovia fue confiada al general Jürgen Stroop, que incluso utilizó artillería contra los rebeldes. El levantamiento duró un mes y medio. La artillería alemana arrasó casa tras casa, manzana tras manzana. El gueto fue bombardeado desde el aire y atacado por tanques. Pero los judíos resistieron. Los niños judíos arrojaron cócteles Molotov debajo de los tanques, hombres desde los áticos de las casas supervivientes ametrallaron a las unidades de las SS que irrumpieron en el gueto. Pero las fuerzas eran desiguales. En vano los organizadores del levantamiento pidieron ayuda a los polacos; nadie los ayudó. Y el gueto cayó...

Casi todos los defensores del gueto murieron en batalla, muchos fueron quemados en búnkeres. De los 55.000 habitantes del gueto de Varsovia, unos 5.000 sobrevivieron al levantamiento. Ninguno de los rebeldes tenía ninguna esperanza de resistir en el gueto sitiado, pero su hazaña adquirió un significado simbólico más profundo para los judíos polacos restantes y para el pueblo judío de todo el mundo. mundo.

El levantamiento del gueto de Varsovia, que duró aproximadamente un mes, del 19 de abril al 16 de mayo de 1943, es un ejemplo sorprendente de heroísmo. Este levantamiento se distingue por dos características: el apoyo que la mayoría de los residentes del gueto brindaron a los rebeldes y la determinación de los propios rebeldes de luchar hasta la última gota de sangre. Los defensores del gueto resistieron más que incluso algunos países europeos.

Durante este período hubo levantamientos y otros actos de resistencia en los guetos de Bialystok, Vilna, Minsk y otros.

Cuando comenzó la ocupación, la población judía en la región de Bialystok era de 350.000 personas, de las cuales en Bialystok había alrededor de 50.000.

Inmediatamente después de la captura de la ciudad, los alemanes comenzaron a aplicar una política de terror y asesinato en masa contra los judíos. El segundo día de la estancia de los invasores en la ciudad, el 28 de junio de 1941, era sábado, estuvo marcado por un pogromo en el que fueron asesinados unos 2.000 judíos, muchos de ellos quemados vivos en la antigua sinagoga incendiada por los alemanes. El jueves 3 de julio y el sábado 12 de julio siguiente se llevaron a cabo redadas en la ciudad, los judíos capturados luego fueron fusilados en Pietrasz, en las afueras de Bialystok. Había más de 5.000 de ellos. Las esposas cuyos maridos murieron en esos días de reposo también fueron llamadas “viudas del sábado”.

El 1 de agosto de 1941, todos los judíos de la ciudad fueron encerrados en un gueto, que pronto se transformó en una enorme colonia de trabajadores. La evidencia de una muerte inminente se mezcló con la esperanza de salvación tan común a la gente. Mientras aún estaban vivos, continuaron soñando con una vida pacífica, un hogar cálido y pan. Mientras tanto, los nazis se preparaban para destruir el gueto.

En 1942, 28 jóvenes activistas de los movimientos socialistas sionistas “Dror” y “Ha-Shomer Ha-Tzair” llegaron a Bialystok desde la ensangrentada Vilna para crear una clandestinidad judía y una organización preparada para el combate. El líder del grupo era un judío de 25 años de Varsovia, Mordejai Tenenbaum-Tamarov. Mordejai llegó a Vilna al comienzo de la guerra y se convirtió allí en uno de los líderes de los movimientos Dror y HaHalutz.

Un puñado de activistas logró crear una organización Tel-Hai grande y poderosa en la ciudad.

Se creó un “Grupo clandestino de lucha contra la ocupación alemana”. Logró ponerse en contacto con un destacamento partidista que operaba en los bosques.

Se organizó el suministro de armas para el gueto. La principal fuente de armas fue el contrabando. Se compraban armas a los campesinos de los pueblos de los alrededores y, a veces, incluso a los alemanes. Vestidas como campesinas o trabajadoras, las chicas clandestinas transportaban armas compradas en hogazas de pan, cestas de comida y pipas de las estufas burguesas. A través del patio de la fábrica de tejidos, adyacente a la parte "aria" de la ciudad, o a través de la puerta de entrada a la calle. Sheinkevich, llevaron armas al gueto, exponiéndose a un peligro mortal. A veces era posible lograr lo imposible: los mensajeros del gueto robaban a los alemanes a plena luz del día en una zona dotada de guardias.

En julio de 1943, aproximadamente un mes antes del inicio del levantamiento, terminó el proceso de unificación de los movimientos juveniles. Los comunistas acordaron unirse con los sionistas sólo en el gueto, mientras durara la lucha conjunta. Al final del levantamiento, en los bosques, en destacamentos partidistas, prefirieron actuar por separado.

En preparación para el levantamiento, se adhirieron a un estricto secreto, los comandantes utilizaron códigos y cifras. La base de los grupos de combate eran los "cinco", cinco combatientes entrenados liderados por un comandante.

El 15 de agosto de 1943, a las 4 de la mañana, los alemanes colocaron un cartel en las paredes de las casas del gueto que sus residentes estaban obligados a presentarse en la calle a las 9 en punto. Yurowiecka, desde donde todos serán evacuados a Lublin. A las 8 en punto, los combatientes clandestinos en las calles intentaron convencer a la gente de que el traslado prometido provocaría la muerte de todo el gueto. La gente se negó a creerlo. A las dos de la tarde muchos combatientes habían muerto en la batalla con los alemanes. Las municiones se estaban acabando. 72 combatientes, pocos de los supervivientes, se refugiaron en un búnker en el patio de la casa número 7 de la calle. Jmilna. El 19 de agosto, los alemanes descubrieron un búnker y el 20 de agosto, otro y último refugio en la calle. Chepla, 13 años. Todos los defensores del gueto, junto con sus comandantes, murieron.

Se conocen casos de levantamientos incluso en los campos de exterminio. A finales de 1943 se produjeron levantamientos judíos en Treblinka y Sobibor. Después de esto, ambos campos fueron liquidados. En 1944, los prisioneros judíos de Birkenau y Auschwitz se rebelaron. Casi ninguno de los rebeldes sobrevivió.

En las ciudades de Ucrania y Bielorrusia, algunos judíos lograron escapar de los guetos y se unieron a los partisanos que luchaban contra los alemanes. Unos 30 mil partisanos judíos lucharon en destacamentos partidistas soviéticos.

A menudo la gente vivía en el gueto durante 2 o 3 años. Esta era una vida contraria al deseo de los nazis no sólo de destruir físicamente a los judíos, sino también de humillarlos. Sin embargo, los prisioneros luchaban no sólo para prolongar sus días, sino también para por la dignidad humana. Muchos escribieron diarios, escribieron cartas y poemas, compusieron música... La protesta espiritual llena de nobleza asombró incluso a los verdugos. Muchos judíos se ayudaban unos a otros, daban de comer, y algunos reemplazaban a sus padres por los huérfanos, y les contaré de una de estas personas:

Parte 2

JANUSZ KORCZAK

Es conocido en el mundo como Janusz Korczak, aunque al nacer en 1878 en Varsovia recibió el nombre de Heinrich Goldschmidt. Médico, escritor y profesor, se convirtió en profesor en una colonia infantil. Sus mascotas pudieron experimentar los placeres de la naturaleza viva y sentir unidad con ella. El Orfanato y Nuestro Hogar se crearon en Polonia, donde floreció el chauvinismo, pero a pesar de ello, las repúblicas infantiles de Korczak existieron durante su vida durante un cuarto de siglo.

Guerra... Se extendió inexorablemente por Europa y arrasó Polonia.

y, por supuesto, no pasó por el amparo de J. Korczak. El orfanato fue trasladado al gueto. Los devotos maestros y asociados del médico permanecieron con los niños.

Pero los niños vivieron como antes, esperando su protección de los adultos. Y cada vez me resultaba más difícil ocultar mi preocupación por los niños, mantener la rutina habitual de estudiar, hacer arte, etc. Era difícil. No había comida en el gueto. “El viejo médico” extrajo lo que pudo y cómo pudo para que los niños pudieran existir y sólo en su diario confió en una comprensión clara de la premonición del fin: “Me gustaría morir manteniendo la presencia de ánimo”. "Y en plena conciencia. No sé qué les diría a los niños en el futuro". Adiós. Sólo quería decir: "Elige tu propio camino". Esperaba morir solo, que los niños sobrevivieran. A pesar del mal circundante, llevarían las semillas de bondad y nobleza que él había sembrado en las profundidades del siglo. Lamentablemente, la barbarie y la misantropía de los fascistas han traspasado fronteras locas. Invadieron el lugar santísimo, el vidas de los niños, invadieron el futuro.

Intentaron ayudar a Janusz Korczak. "Le alquilaron una habitación en Belany, le prepararon documentos", dice Igor Neversh, empleado de Korczak 5. "Korchak podía salir del gueto en cualquier momento, al menos conmigo, cuando llegué a él, ya que tenía un pase para dos personas: un Técnico y fontanero. Red de alcantarillado. Korczak me miró de modo que me encogí. Estaba claro que no esperaba tal propuesta de mi parte... El significado de la respuesta del médico fue el siguiente: no puedes abandonar a tu hijo a la desgracia. , enfermedad, peligro. Y aquí hay doscientos niños. "¿Cómo puedes dejarlos solos en una cámara de gas? ¿Y es posible sobrevivir a todo esto?"

El 5 de agosto de 1942, por orden de los nazis, se construyó en la calle un orfanato. Emanuel Ringelblum, que posteriormente fue torturado por los nazis, dirigía el archivo clandestino del gueto de Varsovia. Su historia se conserva en el archivo: “Nos dijeron que tenían una escuela de enfermería, farmacias y el orfanato de Korczak. Hacía un calor terrible. Senté a los niños de los internados al final de la plaza, contra la pared. Esperaba que hoy se salvaran... De repente llegó la orden de retirar el internado. ¡No, nunca olvidaré esta vista! ¡Esta no fue una marcha cualquiera hacia los carruajes, fue una protesta silenciosa organizada contra el bandidaje!... Comenzó una procesión que nunca antes había ocurrido. Los niños se alinearon en cuatro. A la cabeza estaba Korczak, con la mirada fija en el frente y sosteniendo de las manos a dos niños. Incluso la policía auxiliar se puso firme y saludó. Cuando los alemanes vieron a Korczak, preguntaron: "¿Quién es este hombre?" No pude soportarlo más, las lágrimas brotaron de mis ojos y me cubrí la cara con las manos”.

Cuenta la leyenda que el comandante, que enviaba un tren de la muerte a Treblinka, al ver en la Unschlagplatz un orfanato construido en una plaza despejada con un cartel y un mensaje a la cabeza, preguntó al director si había escrito un buen libro, conocido por él desde pequeño. Habiendo recibido una respuesta afirmativa, dijo: "Usted puede quedarse, doctor..." J. Korczak se negó. No creo en esta leyenda. No lo creo, en primer lugar, porque una persona que lee a J. Korczak no puede ni puede convertirse en un asesino de niños, no puede ayudar a los fascistas. Y que para asesinos de tal magnitud la vida de uno, incluso desde su punto de vista, persona destacada!.. Janusz Korczak murió en las terribles cámaras de gas de Treblinka junto con sus mascotas.

Quedan sus libros, quedan sus obras pedagógicas. Queda una hazaña que no se puede olvidar.

Vilna, una ciudad llamada la Jerusalén de Lituania, fue el centro de las gloriosas tradiciones humanísticas de la medicina judía durante muchas décadas antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial.

Durante la ocupación se creó un gueto en la ciudad.

Mientras existió el gueto, hubo una batalla continua para preservar, aunque fuera brevemente, la vida y la salud de sus habitantes. La batalla la libraron médicos y enfermeras, prisioneros del gueto, ellos mismos condenados a la destrucción.

Los investigadores ahora llaman a este tipo de resistencia "médica". ¿Cuál fue la resistencia médica en el gueto de Vilnius? El hospital judío siguió funcionando en condiciones increíblemente difíciles. Los médicos del gueto brindaron a los pacientes la máxima atención posible. Lo principal era que era necesario prevenir la propagación de enfermedades masivas. Los médicos del gueto eran conscientes de ello.

Además de los propios ocupantes, los enemigos más peligrosos de los habitantes del gueto eran el increíble hacinamiento, la suciedad, el hambre, la pobreza y la amenaza de propagación de infecciones.

Los propios prisioneros del gueto, a cada hora en riesgo de convertirse en víctimas de otra acción nazi, los médicos del gueto lucharon de manera muy profesional y desinteresada para preservar, o más bien salvar, las vidas de los judíos.

Se organizó un servicio sanitario-epidemiológico para el gueto. El diario del Dr. Mark Dvorzhetsky da testimonio de las principales direcciones de la lucha de los médicos por mantener la salud de los habitantes del gueto.

Era muy importante brindarle a la gente buena calidad. agua potable. Para ello, se instalaron puntos de agua hirviendo (casas de té) en varios lugares del gueto. Su importancia es difícil de sobreestimar. La situación epidemiológica en Vilna era difícil. A finales de la primavera y principios del verano de 1941, se extendió por la ciudad una gran epidemia hídrica de fiebre tifoidea y disentería. Sólo fue posible afrontarlo en otoño. Y el gran mérito de los médicos del gueto es que redujeron el número de contagios a casos aislados.

La lucha contra el hambre exige una atención constante. De diversas maneras, a menudo poniendo en riesgo la vida, se entregaba al gueto pan, patatas, repollo y, con rara suerte, carne de caballo a cambio de cosas y ropa. Las hierbas silvestres sirvieron como fuente de vitamina C. Por iniciativa del Dr. M. Gershovich, la vitamina B se produjo a partir de desechos de levadura de cerveza.

En primer lugar, las medidas para combatir el agotamiento, la distrofia nutricional y la deficiencia de vitaminas se refieren a los niños. Gracias a los esfuerzos de la Dra. Rosa Shabad-Gavronskaya, se abrió un comedor infantil. Los niños recibían un trozo extra de pan, una imitación de café endulzado, sopas de verduras y, a veces, con un trozo de carne de caballo. Se prestó especial atención a las personas más debilitadas.

La consecuencia de esta increíble superpoblación fue la expansión de los guetos de sarna. En la calle Shpitalnaya se abrió una estación antisarna, donde una enfermera, bajo la dirección de la dermatóloga Liebe Holem, aplicaba antisarna a los pacientes, que conseguían con gran dificultad. La ropa y la ropa de cama de los pacientes fueron tratadas en una primitiva cámara de desinfección.

Para elevar el ánimo y el optimismo de los habitantes del gueto y combatir el desaliento y la desesperanza, se realizaron periódicamente visitas médicas y de enfermería. Los médicos iban de casa en casa, de apartamento en apartamento, de habitación en habitación, convenciendo a las personas exhaustas y hambrientas de que se mantuvieran limpias, que limpiaran las casas y los patios, que cuidaran los cubos de basura y las letrinas de los patios.

Los médicos eran prácticamente impotentes en la lucha contra los crecientes casos de tuberculosis entre adultos y niños. Superando dificultades increíbles, el experimentado ftisiatra Vladimir Pochter creó una sala de aislamiento antituberculoso, donde trataba y asesoraba a los pacientes y, si era necesario, realizaba neumotórax.

Un problema común en el gueto eran los piojos. Existía la amenaza de una epidemia de tifus, lo que significaba la posibilidad real de liquidar el gueto con todos sus habitantes. Con toda determinación, haciendo gala de gran profesionalismo e ingenio, los médicos del gueto libraron la batalla en este frente. La batalla contra los piojos estuvo a cargo del epidemiólogo Lazarus Epstein. Sus fieles asistentes fueron los doctores Goldburt, Bernstein, Gliksberg, Imenitova, Zeidler, Kolodner, Kosechevsky, Smushkovich, Dvorzhetsky. Las enfermeras los ayudaron.

Habiendo dividido el territorio del gueto en secciones, los médicos durante sus rondas insistieron en que la población se sometiera a tratamiento sanitario. En la calle Rudninku, gracias a los esfuerzos del ingeniero Markus, se construyó un gran puesto de control sanitario (una casa de baños y una cámara de calor seco). En grupos de 22 personas, los residentes del gueto se lavaron y, mientras tanto, se desinfectó su ropa. El procedimiento completo de higienización de un grupo duró una hora. El punto fue válido hasta altas horas de la noche.

Cabe destacar el ingenio de los médicos que crearon formas inusuales de lucha por el bienestar sanitario del gueto. El Dr. Epstein y sus colegas organizaron un "ensayo abierto sobre piojos". Las calles del gueto se cubrieron de carteles que anunciaban este acontecimiento único. En la gran sala del gueto, repleta hasta el tope, el doctor Epstein habló como acusador de piojos, que son portadores del agente causante del tifus. Los doctores Kolodner y Dvorzhetsky desempeñaron el papel de expertos en la determinación del peligro epidemiológico de los piojos para los humanos. Los que se reunieron para el “juicio” apoyaron unánimemente el veredicto: “Los piojos del gueto deben ser destruidos en la cámara de desinfección”. Gracias al trabajo dedicado de los médicos, se evitó una epidemia de tifus.

Las conferencias de los médicos sobre la prevención de enfermedades infecciosas tuvieron un gran éxito entre los residentes del gueto. Gracias a los esfuerzos de Noemi Gordon y Abram Pinchuk, se amplió la lavandería que funcionaba en el hospital judío. Ahora todos los habitantes del gueto podrían utilizarlo.

Tres trabajaron por un tiempo. escuelas primarias, guarderías, gimnasios, escuelas religiosas, cursos técnicos, talleres infantiles. La salud de los niños (en la medida de lo posible) y la supervisión médica estaban a cargo del centro médico de la escuela bajo la dirección del Dr. Dvorzhetsky. Al comienzo de la organización del gueto, unos tres mil niños estaban bajo la supervisión del centro. El centro pudo organizar varias fiestas infantiles, donde los niños disfrutaron de bebidas vitamínicas. Para las próximas vacaciones, los niños prepararon carteles, dibujos y sus propios trabajos. Incluso hubo un ballet "Tus amigos son una toalla, un cepillo de dientes, jabón y tijeras para uñas". El Dr. Finkelstein, entre otras cosas, participó no sin éxito en la lucha contra la propagación del struma infantil.

Las actividades de los médicos en el gueto de Vilnius eran variadas. Después de muchos años, uno nunca deja de sorprenderse por su alto espíritu moral, su nobleza y su lealtad al cumplir con su deber médico en las condiciones más difíciles del gueto.

Ciertamente merecían el derecho a permanecer en la trágica historia del pueblo judío como héroes de la resistencia médica contra el genocidio bárbaro llevado a cabo por los ocupantes alemanes.

El material anterior demuestra el coraje y el heroísmo de los judíos. También habla de las hazañas del pueblo en relación con el pueblo judío.

Capítulo 5

LOS JUDÍOS SOVIÉTICOS EN LOS AÑOS DE LA CATÁSTROFE.

Durante los años del Holocausto, enormes desastres provocaron un aumento de los sentimientos nacionales entre los judíos de la Unión Soviética. La guerra provocó grandes cambios en la vida de los judíos soviéticos. Algunos judíos soviéticos quedaron bajo el dominio nazi y fueron exterminados casi por completo. La otra parte luchó en el Ejército Rojo. Un número significativo de judíos escapó de la muerte mediante la evacuación y la huida a zonas desocupadas del país.

¡Victoria o muerte! Para los judíos, esto no era un eslogan propagandístico, sino una motivación interna constante para la acción militar. Más de 500 mil judíos lucharon en los frentes de la Gran Guerra Patria. 205 mil no regresaron de la guerra, murieron en batalla y a causa de las heridas. 160.772 soldados judíos recibieron órdenes y medallas, 154 recibieron el título de Héroe de la Unión Soviética. Sólo en el movimiento partidista, que libró una lucha irreconciliable contra los nazis en los territorios que ocuparon, participaron más de 55 mil partisanos judíos.

El equipo militar soviético se hizo famoso en la guerra: MIG, cazas LAGG, tanques KV, creados por el genio creativo de los diseñadores: Gurevich, S. Lavochkin, J. Kotik y otros. Cientos de miles de judíos, hombres y mujeres, bajo el lema "¡Todo por el frente, todo por la victoria!". Trabajaron desinteresadamente en institutos de investigación, fábricas militares, sociedades de ayuda de primera línea, hospitales y diversas instituciones económicas nacionales. Se puede hablar mucho de esto y durante mucho tiempo, pero no dentro del espacio limitado de un artículo periodístico. Para concluir, quisiera señalar una vez más: Segundo Guerra Mundial y su componente heroico, la Gran Guerra Patria, es un capítulo grandioso en la historia de muchos pueblos, incluido el pueblo judío, que sobrevivió no solo al Holocausto, sino que también, junto con todos los antifascistas, derrotó al odiado enemigo en todos los frentes. de la gran batalla.

Al comienzo de la guerra, las autoridades de la Unión Soviética comenzaron a alentar manifestaciones de solidaridad judía, con la esperanza de que los judíos occidentales apoyaran a la URSS en su lucha contra Alemania. El 7 de abril de 1942 se formó el Comité Judío Antifascista, que incluía a destacados representantes de la intelectualidad judía, encabezado por el actor y director de fama mundial Solomon Mikhoels (1890-1948). La tarea principal de este Comité era organizar la asistencia a la Unión Soviética por parte de judíos extranjeros; sin embargo, por el mismo hecho de su existencia, también se convirtió en el órgano de la actividad social judía dentro del país.

La catástrofe despertó sentimientos nacionales incluso en los círculos asimilados de los judíos soviéticos. Muchos judíos, que en la década de 1930 perdieron toda conexión con la vida de su pueblo, volvieron a sentir su implicación en su destino.

Capítulo 6

Participación de la comunidad mundial en la salvación del pueblo judío.

Parte 1

Justos entre las naciones

Los judíos, condenados al exterminio total en guetos y campos de exterminio, buscaban un camino hacia la salvación.

Quienes decidieron huir necesitaban refugio y documentos fiables. Mucho dependía de la población local. La mayoría de la gente se mostró indiferente al destino de sus vecinos judíos y adoptó la posición de observadores externos. Los motivos de esta actitud eran diferentes: miedo a las represalias nazis, antisemitismo, etc. En los territorios ocupados de la URSS no hubo asistencia organizada a los judíos por parte de la clandestinidad antifascista. No hubo un solo llamamiento oficial a las organizaciones clandestinas o a la población local con llamados a ayudar a los judíos. ciudadanos soviéticos quienes fueron víctimas de una destrucción total. Sin embargo, en todos los territorios ocupados hubo personas y familias que, por iniciativa propia, se dedicaron a salvar judíos. Escondieron a los judíos que se escondían del exterminio en sus hogares y a sus seres queridos, les proporcionaron documentos y les brindaron todo tipo de asistencia. La familia del sacerdote Glagolev en Kiev ayudó a salvar a muchos judíos, escondiendo a familias judías en sus casas y en pueblos con amigos. Decenas de judíos fueron sacados del gueto de Riga y escondidos de forma segura por el cargador Jan Lipke. En honor a personas tan nobles y desinteresadas, se plantaron árboles en las callejuelas de Yad Vashem, el museo-monumento a las víctimas del Holocausto en Jerusalén. Los datos sobre los salvadores son muy incompletos. En mi trabajo hablaré de uno de ellos.

Parte 2

La hazaña de Raoul Wallenberg. Su destino.

La persona más famosa que ayudó a los judíos durante el Holocausto fue Raoul Wallenberg. Se le atribuye haber salvado las vidas de veinte a cien mil judíos.

Los Wallenberg son una de las familias más ricas de Suecia, los "Rockefeller de Suecia". En julio de 1944, Wallenberg fue enviado a Hungría como diplomático; se le confió la misión de ayudar a 200 mil judíos que permanecían en Budapest; En ese momento, 437 mil judíos ya habían sido llevados a Auschwitz. Como Suecia era un Estado neutral, a Wallenberg se le permitió viajar por casi todo el país (tenía inmunidad diplomática): aunque los judíos húngaros refugiados en la embajada sueca en Budapest podían contar con su refugio, sólo un pequeño número de personas cabían allí. Por lo tanto, Wallenberg comenzó a comprar casas en Budapest, que luego declaró propiedad sueca inviolable, protegida por el derecho internacional. En poco tiempo creó treinta y un "santuarios" de este tipo, otorgando la ciudadanía sueca a miles de judíos.

Los nazis y sus secuaces húngaros no sabían qué hacer: no querían estropear las relaciones con Suecia y al principio no interfirieron con Wallenberg. Actuó sin miedo: detuvo trenes que se dirigían a campos de concentración, sacó a judíos de allí y los declaró súbditos suecos bajo su protección diplomática.

"Sobrecargado sin medida", escribió el biógrafo de Wallenberg, John Bierman, 6 "y preocupándose por el destino de miles de personas, Wallenberg al mismo tiempo encontró tiempo para manifestaciones concretas de bondad. Todos los hospitales estaban cerrados para los judíos. Cuando Wallenberg se enteró de que Tibor Vandora Su esposa, una joven judía que trabajaba... en la misión diplomática de la calle Tigris, estaba a punto de dar a luz, se apresuró a buscar un médico y lo trajo con su joven. Pareja casada a su apartamento en la calle Ostrom. Allí cedió su cama a Inés, la futura madre, y se acomodó a dormir en el pasillo."

En los últimos días antes de la liberación de Budapest, Wallenberg, con la ayuda de los húngaros y el Consejo Judío, logró frustrar el plan conjunto de las SS y la organización Cruz Flechada de Hungría de volar el gueto antes de la próxima rendición de Budapest. Como resultado de este acto -el único de su tipo en la historia del Holocausto- se salvaron aproximadamente cien mil judíos que se encontraban en dos guetos.

La amenaza a la vida de Wallenberg por parte de los nazis enfurecidos creció constantemente. Pero finalmente murió a manos de los comunistas. Cuando el control de Budapest cayó en manos soviéticas, los líderes comunistas decidieron que Wallenberg era un espía estadounidense (recibió algo de dinero para sus asuntos de la Administración de Refugiados de Guerra de Estados Unidos; este fue el esfuerzo más grande para ayudar a rescatar a los judíos de los nazis emprendido por Estados Unidos en fin de la guerra). La visión marxista del mundo de la dirección soviética no permitía imaginar que un miembro de una de las familias suecas más ricas pudiera arriesgar su vida para salvar judíos. Difícilmente en toda la historia de la humanidad nadie ha experimentado una mayor injusticia hacia sí mismo por su heroísmo que Wallenberg. Fue arrestado y enviado a una prisión soviética. Su suerte aún se desconoce. El gobierno sueco se mostró tímido frente al gobierno soviético y no discutió activamente el destino de Wallenberg, para no estropear las relaciones con su vecino soviético.

Al principio se supuso que Wallenberg fue asesinado varios años después de su arresto en uno de los campos de Stalin. Sin embargo, más tarde, ya en los años 1960-1970, comenzaron a llegar informes de prisioneros políticos soviéticos liberados sobre un prisionero que afirmaba ser el ex diplomático sueco Wallenberg, que participaba en la salvación de judíos en Hungría. La posibilidad de que Wallenberg haya sufrido en un campo siberiano durante más de 30 años es incluso más terrible que la idea de que los verdugos de Beria le dispararon poco después de su arresto.

Los seguidores más agradecidos de Wallenberg -los judíos a quienes salvó- se encontraron dispersos por todo el mundo después del final de la guerra, sin tener entonces ni los medios ni la influencia política para utilizarlos en su interés. A medida que pasó el tiempo, más y más judíos ocuparon posiciones prominentes en la sociedad y comenzaron a exigir activamente claridad sobre el destino de Wallenberg. Cuando Tom Lantosch, una de las personas que Wallenberg salvó, fue elegido miembro de la Cámara de Representantes de Estados Unidos por uno de los distritos de California, logró la aprobación de un proyecto de ley por el cual a Raoul Wallenberg, la única persona desde Winston Churchill, se le concedía la ciudadanía estadounidense honoraria. . Lantos esperaba que este proyecto de ley le diera al gobierno estadounidense más razones para investigar activamente el destino de Wallenberg.

Wallenberg es uno de los mayores héroes de la historia judía y su vida sirve como un poderoso recordatorio de que, a pesar de una larga historia de antisemitismo, los judíos tenían amigos extraordinarios en el mundo no judío.

CONCLUSIÓN

Cuanto más lejos están de nosotros los acontecimientos del Holocausto judío de 1933-1945, más coraje se necesita para recordar la muerte de seis millones de judíos y millones de otras personas asesinadas por ser gitanos o eslavos, disidentes o prisioneros de guerra. .

Al comprender el Holocausto como un fenómeno único, los historiadores al mismo tiempo intentan determinar el papel de la tragedia judía en el destino de la humanidad, descubrir cómo se pudieron cometer atrocidades tan terribles y qué paralelos se pueden ver con lo que sucedió en Alemania. a mediados del siglo XX y lo que está sucediendo hoy.

Al comprender la trágica experiencia del pasado, uno debe volver a los pasos del mal, comprendiendo que las raíces del fenómeno que condujo al Holocausto judío aún no han sido desarraigadas. En la mayoría de los países del mundo, el Holocausto se percibe no sólo como una tragedia de los judíos que murieron como resultado de un plan de exterminio masivo cuidadosamente desarrollado y ejecutado, sino también como una advertencia.

Por eso en muchos países del mundo el día del Levantamiento del Gueto de Varsovia se celebra como el Día del Recuerdo de las Víctimas Judías del Nazismo. Por eso se han creado cientos de centros de investigación del Holocausto y funcionan museos.

En el mundo civilizado, el tema del Holocausto es universal: los judíos son víctimas de una guerra en la que los nazis y sus cómplices actuaron como verdugos. La comunidad internacional enfatiza los aspectos humanos universales del Holocausto. De hecho, hoy se ve con especial claridad que cualquier otro pueblo puede ocupar el lugar de los judíos. Y necesitamos aprender lecciones de la propaganda total de los nazis, bajo cuya influencia los alemanes civilizados se convirtieron en conductores (o cómplices silenciosos) de ideas misántropas. En otras palabras, la historia del Holocausto obliga a la gente a pensar en las consecuencias del racismo y la xenofobia, que es exactamente como empezaron los nazis.

La mayoría de las víctimas del fascismo, por ejemplo en Alemania, no eran en absoluto seguidores del judaísmo. Asimilados durante mucho tiempo, casi olvidados de sus raíces, o incluso sin conocerlas en absoluto, los alemanes en cultura y forma de vida, católicos, protestantes y ateos fueron utilizados como carne de cañón en los frentes y murieron en cámaras de gas solo por el hecho de que Al menos algo fluía por sus venas: una gota de sangre judía.

Todas las personas sensatas comprenden que la “solución final a la cuestión judía”, el exterminio completo de los judíos según Hitler, conduce a la erradicación de los cimientos de todas las religiones “infectadas” con ideas “judías”, al colapso de una civilización. incapaz de progresar sin humanismo.

Hoy en día, en muchos países del mundo existen monumentos conmemorativos, museos y centros de investigación que se proponen el objetivo de perpetuar la memoria de las víctimas del genocidio nazi. En nuestro país se ha creado un centro de investigación del Holocausto, que estudia la historia de la catástrofe que sufrió el pueblo judío hace medio siglo.

En mi trabajo hablé de los principales momentos del Holocausto (campos de concentración, guetos, resistencia, valentía de la gente). Mientras creaba la obra, descubrí muchas cosas nuevas que antes ni siquiera había sospechado. Al buscar material, adquirí la habilidad de trabajar con literatura, internados y medios de comunicación. Me gustaría seguir trabajando en este ensayo y ampliar enormemente la parte principal.

Me gustaría que mi trabajo evocara simpatía por las personas afectadas y respeto por las personas que lograron lograr esta Gran Victoria.

DISPOSITIVO DE REFERENCIA

1 Samuel Root, “Sobre los caminos de la historia judía”. Ed. Biblioteca-Aliya, 1991, 122 p.

2 Vladimir Poznansky “Todo el mundo debería saber sobre el Holocausto”

en la revista “Lechaim” No. 1 2001 p.12

3 Sitio de Internet www.HOLOCAUST.ru

4 Sitio de Internet www.HOLOCAUST.ru p.45

6 Sitio de Internet www.HOLOCAUST.ru p.24

7 Copa Helena “Niños y jóvenes en Auschwitz” en el sitio de Internet www.HOLOCAUST.ru

BIBLIOGRAFÍA

2Velikovskaya Irina “Crónica del gueto de Bialystok” en la revista “Lechaim”

3Vestermanis Marger “Motivos de la identidad judía en la poesía del Holocausto en Letonia” en la revista “Lechaim” No. 5 de mayo de 2000

4Vladimir Poznansky “Todo el mundo debería saber sobre el Holocausto”” en la revista “Lechaim” nº 1 de enero de 2001

7Zak Mikhail “Resistencia médica del gueto de Vilnius” en

9 S.M. Lokshina "Diccionario de palabras extranjeras" " enciclopedia soviética» Moscú 1968

10 Ruth Samuels, “Sobre los caminos de la historia judía”, ed. Biblioteca –Aliya 1991

11 Sitio de Internet www.HOLOCAUST.ru

13 Copas Helena “Niños y jóvenes en el campo de concentración de Auschwitz” en el sitio de Internet www.HOLOCAUST.ru

DICCIONARIO TERMINOLÓGICO:

Antisemitismo- una de las formas extremas de chovinismo racial, que incita a la hostilidad hacia los judíos.

Genocidio- la destrucción de determinados grupos de la población por motivos raciales y nacionales es un grave crimen contra la humanidad.

Ghetto- una cuarta parte, una zona de la ciudad reservada para el asentamiento forzoso de personas de una determinada raza, nacionalidad o religión, creada en la mayoría de los casos para judíos.

Gestapo- la policía estatal secreta de la Alemania nazi llevó a cabo actos de terror masivo, tanto en la propia Alemania como en los países ocupados por los nazis.

Xenofobia- miedo obsesivo a un rostro desconocido.

Campo de concentración-creado después del establecimiento de la dictadura en Alemania (1933) con el objetivo de aislar y reprimir a los oponentes del régimen fascista. En 1938-39, el sistema K.l. se difundió en los territorios ocupados y se convirtió en un instrumento de represión y genocidio contra los judíos.

nazismo- fascismo alemán

SS- los “destacamentos de seguridad”, uno de los principales pilares del régimen fascista, que existía de forma independiente desde 1934 y era el principal conductor del terrorismo de masas en Alemania y los territorios ocupados.

Régimen totalitario- basado en la dictadura terrorista abierta de los imperialistas, fascistas.

Fascismo- el movimiento político más reaccionario, que expresa los intereses de los círculos más agresivos de la burguesía imperialista, la dictadura abiertamente terrorista del capital monopolista, el fascismo, los fascistas - se caracterizan por el chovinismo extremo, el racismo, el anticomunismo, la destrucción de las libertades democráticas, el estallido de las guerras de conquista.

Holocausto(holocausto): la política seguida por Alemania hacia el pueblo judío en 1933-1945

Chauvinismo- una forma de nacionalismo extremadamente agresiva.

Factura- factura.

Cronología de los acontecimientos:

"Al Hayat" sobre la emigración iraquí
"Tageszeitung" sobre el problema de las segundas esposas de los refugiados musulmanes
"Nezavisimaya Gazeta" sobre el genocidio y el Holocausto
"Rossiyskaya Gazeta" sobre estudiantes extranjeros en San Petersburgo
"Wall Street Journal" sobre las lenguas en peligro de extinción
"Periódico" sobre los "intocables" en Japón
"Rossiyskaya Gazeta" sobre los compatriotas extranjeros
"Periódico literario" sobre los compatriotas y la ley "Sobre la repatriación"
"Izvestia" sobre la composición nacional de la población de Rusia y Moscú
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... sobre genocidio y holocausto

El exterminio de judíos por parte de los nazis y su interpretación desempeñaron un papel especial en la configuración del mundo moderno.

Durante muchos años se ha debatido si el Holocausto -el exterminio del pueblo judío durante la Segunda Guerra Mundial- puede considerarse un fenómeno único que va más allá del concepto de "genocidio", o si el Holocausto encaja bien entre otros. historia famosa genocidios. La discusión más extensa y productiva sobre este tema, llamada Historikerstreit (“disputa de historiadores”), se desarrolló entre científicos alemanes a mediados de los años 80 y jugó un papel importante en futuras investigaciones.
Aunque el tema principal de discusión fue la naturaleza real del nazismo, las cuestiones del Holocausto y Auschwitz, por razones obvias, ocuparon un lugar clave en él. Durante la discusión surgieron dos direcciones que defendían tesis opuestas. Los defensores de la "tendencia nacionalista-conservadora" ("nacionalistas") -Ernst Nolte y sus seguidores, como Andreas Hilgruber y Klaus Hildebrand- creen que el Holocausto no fue un fenómeno único y puede equipararse a otras catástrofes del siglo XIX. siglo XX, por ejemplo, el genocidio armenio de 1915-1916, la guerra de Vietnam e incluso la invasión soviética de Afganistán. La "tendencia liberal de izquierda" ("internacionalistas") estuvo representada principalmente por el famoso filósofo alemán Jürgen Habermas. Este último argumentó que el antisemitismo está profundamente arraigado en la historia alemana y en la psicología de los alemanes, de donde proviene la especial especificidad del Holocausto, centrado en el nazismo y sólo en él. Posteriormente, el historiador estadounidense Charles Mayer formuló tres características sustantivas principales del Holocausto, identificadas durante la discusión y que se convirtieron en objeto de disputa entre las partes: singularidad (singularidad), comparabilidad (comparabilidad), identidad (identidad). De hecho, fue precisamente la característica de la singularidad (singularidad, originalidad) la que se convirtió en el obstáculo en la discusión posterior.
La subjetividad del dolor y el lenguaje de la ciencia
En primer lugar, cabe señalar que el tema de la “singularidad” del Holocausto es extremadamente delicado. El “centro doloroso” de este tema es que al considerarlo se encuentra, tal como lo define el investigador francés Paul Zawadzki, el lenguaje de la memoria y la evidencia con el lenguaje académico. Vista desde dentro de los judíos, la experiencia del Holocausto es una tragedia absoluta: debido a que todo sufrimiento es personal, se absolutiza, se hace único y forma la identidad de los judíos. "Si me quito... mi 'gorra de sociólogo' para seguir siendo sólo un judío cuya familia fue destruida durante la guerra, entonces no se puede hablar de ningún relativismo", dice Zawadzki. "...La lógica interna de el proceso de identificación pasa a enfatizar la unicidad."
No es casualidad que cualquier otro uso de la palabra “Holocausto”, por ejemplo en plural (“Holocausto”) o en relación con otro genocidio, suele provocar una reacción dolorosa entre los judíos. Comparar la limpieza étnica en Yugoslavia con el Holocausto, comparar a Milosevic con Hitler, ampliar la interpretación del juicio a Klaus Barbier en el juicio de 1987 en Francia como “crímenes contra la humanidad”, cuando el genocidio de los judíos se consideraba sólo como uno de los crímenes, y "No como un crimen único", provocó fuertes protestas de la comunidad judía. También podemos agregar aquí la reciente controversia sobre la remoción de las cruces que habían sido erigidas arbitrariamente por los católicos nacionalistas polacos en Auschwitz, cuando se debatió si Auschwitz debería ser visto únicamente como un lugar y símbolo del sufrimiento judío, aunque también era el lugar de la muerte de cientos de miles de polacos y personas de otras nacionalidades.
En otras palabras, cualquier comparación que invada el área de la memoria individual y colectiva de los judíos reduce inevitablemente el patetismo del excepcionalismo del sufrimiento judío. Al mismo tiempo, el Holocausto pierde su contenido específico y es considerado como uno de muchos genocidios, o adquiere una dimensión “universal”. El desarrollo lógico de la desconcretización del Holocausto es privarlo incluso de los signos del genocidio mismo, cuando el “Holocausto” se transforma en el modelo más general de opresión e injusticia social. Así, el autor de la obra sobre Auschwitz, el dramaturgo alemán Peter Weiss, afirmó: "No me identifico con los judíos más que con los negros vietnamitas o sudafricanos. Simplemente me identifico con los oprimidos del mundo entero".
En las garras de las contradicciones
Por otro lado, el Holocausto es un fenómeno histórico y social y, como tal, naturalmente aspira a ser analizado en un contexto más amplio que simplemente a nivel de la memoria y el testimonio del pueblo judío, en particular a nivel académico. La necesidad misma de estudiar el Holocausto como un fenómeno histórico nos obliga inevitablemente a operar en un lenguaje académico, y la lógica de la investigación histórica nos empuja hacia el comparativismo. Pero inmediatamente se hace evidente que la elección misma del análisis comparativo como herramienta para la investigación académica socava en última instancia la idea de la “singularidad” del Holocausto en su significado social y ético.
Incluso el simple razonamiento lógico basado en el supuesto de la “singularidad” del Holocausto conduce, de hecho, a la destrucción de las ideas actualmente establecidas sobre el papel histórico del Holocausto para la humanidad. De hecho, el contenido de la lección histórica del Holocausto ha ido mucho más allá hecho histórico Genocidio judío: no es casualidad que en muchos países del mundo el estudio del Holocausto se introduzca en el plan de estudios escolar como un intento de cultivar la tolerancia nacional y religiosa. La principal conclusión de la lección del Holocausto es: “¡Esto (es decir, el Holocausto) no debe volver a suceder!”. Sin embargo, si el Holocausto es “único”, es decir es único, único, entonces no se puede hablar de repetición alguna desde el principio y esta importante conclusión carece de sentido: el Holocausto no puede ser entonces ninguna “lección” por definición; o es una “lección”, pero luego es comparable a otros acontecimientos del pasado y del presente. Como resultado, queda por reformular la idea de "singularidad" o abandonarla.
Así, hasta cierto punto, la formulación misma del problema de la “singularidad” del Holocausto a nivel académico es provocativa. Pero el desarrollo de este problema también conduce a ciertas inconsistencias lógicas. De hecho, ¿qué conclusiones se derivan del reconocimiento del Holocausto como “único”? El científico más famoso que defiende la “singularidad” del Holocausto, el profesor estadounidense Steven Katz, formuló en uno de sus libros la respuesta a esta pregunta: “El Holocausto pone de relieve el nazismo, y no al revés”. A primera vista, la respuesta es convincente: el estudio del Holocausto revela la esencia de un fenómeno tan monstruoso como el nazismo. Sin embargo, cabe prestar atención a otra cosa: el Holocausto resulta estar directamente relacionado con el nazismo. Y entonces, literalmente, surge la pregunta: ¿es posible siquiera considerar el Holocausto como un fenómeno independiente sin discutir la esencia del nazismo? De una forma ligeramente diferente, a Katz se le hizo esta pregunta que lo desconcertó: “¿Qué pasa si una persona no está interesada en el nazismo, profesor Katz?”
Teniendo en cuenta todo lo dicho, todavía nos tomaremos la libertad de expresar algunas reflexiones sobre la singularidad del Holocausto, estrictamente en el marco de un enfoque académico.
Las analogías son inevitables
Así, una de las tesis bien conocidas de la ciencia académica moderna involucrada en la investigación del Holocausto es que la tragedia de los judíos lleva en sí misma los signos generales de otros genocidios, pero también tiene características que hacen de este genocidio no sólo especial, sino también único. excepcional, único en su tipo. Las tres características principales del Holocausto que lo hacen “único” suelen citarse de la siguiente manera:
1. Objeto y finalidad. A diferencia de todos los demás genocidios, el objetivo de los nazis era la destrucción total del pueblo judío como grupo étnico.
2. Escala. En cuatro años, fueron asesinados 6 millones de judíos: un tercio de todo el pueblo judío. La humanidad nunca ha conocido un genocidio de tal escala.
3. Medios. Por primera vez en la historia, el exterminio masivo de judíos se llevó a cabo por medios industriales, utilizando tecnologías modernas.
Estas características, en conjunto, según varios autores, determinan la singularidad del Holocausto. Pero, en nuestra opinión, un estudio imparcial de los cálculos comparativos presentados no es una confirmación convincente de la tesis sobre la “singularidad” del Holocausto.
Entonces, veamos las tres características por turno:
a) El objeto y fin del Holocausto. Según el profesor Katz, "El Holocausto es fenomenológicamente único debido al hecho de que nunca antes había tenido como objetivo, como cuestión de principio deliberado y política actualizada, la destrucción física de cada hombre, mujer y niño perteneciente a un pueblo en particular. "
La esencia de esta afirmación es la siguiente: antes de los nazis, que buscaban hacer el mundo Judenrein (“limpio de judíos”), nadie había intentado deliberadamente destruir a un pueblo entero. La afirmación parece dudosa. Desde la antigüedad, existe una práctica de eliminación completa de grupos nacionales, en particular durante las guerras de conquista y los enfrentamientos intertribales. Esta tarea se resolvió de diferentes maneras: por ejemplo, mediante la asimilación forzada, pero también mediante la destrucción completa de tal grupo, lo que ya se reflejaba en los antiguos relatos bíblicos, en particular en las historias sobre la conquista de Canaán (Isaías 6). :20; 7:9; 10:39-40).
Ya en nuestro tiempo, en los enfrentamientos intertribales, uno u otro grupo nacional es masacrado, como, por ejemplo, en Burundi, cuando a mediados de los años 90 del siglo XX, hasta medio millón de representantes del pueblo tutsi fueron masacrados durante la genocidio. Es evidente que en cualquier enfrentamiento interétnico mueren personas precisamente porque pertenecen al pueblo que participa en dicho enfrentamiento.
Otra circunstancia importante, a la que suelen referirse los defensores de la “singularidad del Holocausto”, es que la política nazi encaminada al exterminio físico de todos los judíos esencialmente no tenía ninguna base racional y equivalía a un asesinato total de judíos determinado religiosamente. Se podría estar de acuerdo con este punto de vista, si no fuera por un “pero” serio: los historiadores modernos tienen que discutir sobre hechos que claramente no encajan en el concepto. Es bien sabido, por ejemplo, que cuando entraban en juego grandes cantidades de dinero, superaban la pasión de los nazis por el asesinato. Suficiente Número grande Los judíos ricos pudieron escapar de la Alemania nazi antes del comienzo de la guerra. Al final de la guerra, parte de la élite nazi buscó activamente contactos con los aliados occidentales para su propia salvación, y los judíos se convirtieron en objeto de negociación y todo fervor religioso pasó a un segundo plano. Cuando los compañeros de partido de Goebbels lo pidieron que rindiera cuentas por sobornos multimillonarios, gracias a los cuales la rica familia judía Bernheimer fue liberada de un campo de concentración, el Ministro de Propaganda del Reich, en presencia de Hitler, pronunció su famosa y bastante cínica frase: “¡Wer Jude ist, bestimme nur ich!” (“¡Quién es judío, sólo yo lo determino!”) La disertación del judío estadounidense Brian Rigg provocó una viva controversia: su autor proporciona numerosos datos de que muchas personas que estaban sujetas a las leyes nazis sobre el origen judío sirvieron en el ejército de la Alemania nazi, algunos de ellos ocuparon altos cargos. Y aunque el alto mando de la Wehrmacht conocía varios hechos similares, por diversas razones los ocultaron. Finalmente, el hecho sorprendente de la participación de 350 oficiales judíos finlandeses en la guerra con la URSS como parte del ejército finlandés, aliado de Hitler, cuando tres oficiales judíos recibieron la Cruz de Hierro (y se negaron a recibirla) y un campo militar. La sinagoga funcionaba en el lado finlandés del frente (! ). Todos estos hechos no disminuyen en modo alguno la monstruosidad del régimen nazi, pero hacen que el cuadro no sea tan claramente irracional.
b) La escala del Holocausto. El número de víctimas judías del nazismo es realmente asombroso. Aunque el número exacto de muertes sigue siendo un tema de debate, los estudios históricos han establecido una cifra cercana a los 6 millones de personas, es decir. un tercio de la población judía del mundo y aproximadamente la mitad de los judíos europeos perecieron. Sin embargo, en retrospectiva histórica, se pueden encontrar acontecimientos bastante comparables al Holocausto en términos de la magnitud de las víctimas. Así, el propio profesor Katz cita cifras según las cuales, en el proceso de colonización de América del Norte, a mediados del siglo XVI, de 80 a 112 millones de indios americanos, 7/8 murieron, es decir. De 70 a 88 millones Katz admite: “Si los números por sí solos constituyen la unicidad, entonces la experiencia judía bajo Hitler no fue única”.
El genocidio armenio, considerado el primer genocidio del siglo XX, es similar en escala al Holocausto. Según la Enciclopedia Británica, entre 1915 y 1923 murieron entre 600.000 y 1.250.000 armenios, es decir, de un tercio a casi 3/4 de toda la población armenia del Imperio Otomano, que en 1915 ascendía a 1.750 mil personas. Las estimaciones sobre el número de víctimas entre los romaníes durante el período nazi oscilan entre 250.000 y medio millón de personas, y una fuente tan acreditada como la enciclopedia francesa Universalis considera que la cifra de medio millón es la más modesta. En este caso, podemos hablar de la muerte de hasta la mitad de la población gitana de Europa.
Además, en la propia historia judía ha habido acontecimientos que, en términos de magnitud de víctimas, se acercan bastante al Holocausto. Desafortunadamente, las cifras relativas a los pogromos de la Edad Media y el comienzo de la era moderna, en particular a los pogromos judíos cometidos por los cosacos de Khmelnytsky, son extremadamente aproximadas y a menudo se consideran sobreestimadas. Sin embargo, incluso estimaciones modernas, en los años 1648-1658, podrían haber muerto entre un cuarto y un tercio de los judíos polacos, que en ese momento constituían la comunidad judía más grande del mundo.
c) “Tecnología” del genocidio judío. Esta característica sólo puede ser determinada por condiciones históricas específicas. Por ejemplo, en la batalla de Ypres en la primavera de 1915, Alemania utilizó por primera vez armas químicas y las tropas anglo-francesas sufrieron grandes pérdidas. ¿Podemos decir que en este caso, a principios del siglo XX, las armas de destrucción eran menos avanzadas tecnológicamente que las cámaras de gas? Por supuesto, la diferencia aquí es que en un caso destruyeron al enemigo en el campo de batalla, y en el otro, a personas indefensas. Pero en ambos casos, las personas fueron destruidas “tecnológicamente”, y en la Batalla de Ypres, las armas de destrucción masiva, que se utilizaron por primera vez, también dejaron al enemigo indefenso. Y durante la Edad Media, varios miles de “brujas”, antes de ser quemadas en la hoguera acusadas de brujería, fueron torturadas utilizando los métodos tecnológicos más avanzados de la época, y muchas murieron durante estas torturas. Cualquiera que haya visitado el Museo de la Tortura en Ámsterdam puede apreciar plenamente la monstruosa sofisticación y la sofisticación tecnológica de los verdugos. ¿En qué sentido son inferiores estas máquinas de tortura a las cámaras de gas? Pero todavía se está discutiendo la idea de crear armas genéticas y de neutrones que maten a un gran número de personas con un mínimo de destrucción. Imaginemos por un segundo que esta arma (Dios no lo quiera) llegue a ser utilizada alguna vez. Entonces se reconocerá que la “fabricabilidad” del asesinato es incluso mayor que durante el período nazi. En consecuencia, este criterio también resulta bastante artificial.
Civilización después de Auschwitz
Entonces, cada uno de los argumentos por separado resulta poco convincente. Por lo tanto, como prueba, hablan de la singularidad de los factores enumerados del Holocausto en su totalidad (cuando, según Katz, el “cómo” y el “qué” se equilibran con el “por qué”). Hasta cierto punto, este enfoque es justo, ya que crea una visión más integral, pero aún así, la discusión aquí puede ser más sobre las asombrosas atrocidades de los nazis que sobre la diferencia radical entre el Holocausto y otros genocidios.
Sin embargo, estamos convencidos de que el Holocausto tiene un significado especial y verdaderamente único, en el pleno sentido de la palabra, en la historia mundial. Sólo las características de esta unicidad deben buscarse en otras circunstancias, que ya no son categorías de finalidad, instrumentación y magnitud (escala). Un análisis detallado de estas características merece un estudio aparte, por lo que sólo las formularemos brevemente:
1. El Holocausto se convirtió en el fenómeno final, la apoteosis, la conclusión lógica de una serie constante de persecuciones y desastres a lo largo de la historia del pueblo judío. Ningún otro pueblo conoció una persecución tan continua durante casi 2 mil años. En otras palabras, todos los demás genocidios no judíos fueron de naturaleza aislada, en contraste con el Holocausto como fenómeno continuo.
2. El genocidio del pueblo judío fue llevado a cabo por una civilización que, en cierta medida, creció sobre los valores éticos y religiosos judíos y, en un grado u otro, reconoció esos valores como propios (los “ Civilización judeocristiana”, según la definición tradicional). En otras palabras, hay un hecho de autodestrucción de los cimientos de la civilización. Y aquí no es tanto el propio Reich de Hitler con su ideología religiosa racista, semipagana y semicristiana el que aparece como el destructor (después de todo, la Alemania de Hitler nunca renunció a su identidad cristiana, aunque fuera de un tipo especial, “ario”). , sino más bien el mundo cristiano en general, cuyo antijudaísmo centenario contribuyó significativamente al surgimiento del nazismo. Todos los demás genocidios de la historia no fueron de naturaleza tan autodestructiva para la civilización.
3. El Holocausto trastornó en gran medida la conciencia de la civilización y determinó su camino futuro de desarrollo, en el que la persecución por motivos raciales y religiosos se declara inaceptable. A pesar del panorama complejo y a veces trágico del mundo moderno, la intolerancia de los estados civilizados hacia las manifestaciones de chauvinismo y racismo se debió en gran medida a la comprensión de los resultados del Holocausto.
Por tanto, la singularidad del fenómeno del Holocausto no está determinada por los rasgos característicos del genocidio de Hitler como tal, sino por el lugar y el papel del Holocausto en el proceso histórico y espiritual mundial.

Durante muchos años se ha debatido si el exterminio del pueblo judío durante la Segunda Guerra Mundial puede considerarse un fenómeno especial que va más allá del concepto de “genocidio” o si el Holocausto encaja bien en una serie de otros genocidios conocidos. a la historia. La discusión más productiva sobre este tema tuvo lugar entre científicos alemanes a mediados de los años 1980. Ella jugó un papel importante en futuras investigaciones.

Aunque el tema principal de la discusión fue la naturaleza del nazismo en sí, las cuestiones del Holocausto y Auschwitz, por razones obvias, ocuparon un lugar central. lugar clave. Durante la discusión surgieron dos direcciones que defendían tesis opuestas. Los partidarios de la "tendencia nacionalista-conservadora" ("nacionalistas") creen que el Holocausto no fue un fenómeno "único" y puede equipararse con otras catástrofes del siglo XX, por ejemplo, el genocidio armenio de 1915-1916. , la guerra de Vietnam e incluso la invasión soviética de Afganistán. Los representantes de la "tendencia liberal de izquierda" sostienen que el antisemitismo está profundamente arraigado en la historia alemana y en la psicología de los alemanes, de ahí la especial especificidad del Holocausto, que se centra en el nazismo y sólo en él. De hecho, fueron precisamente las características de singularidad (“singularidad”) y unicidad las que se convirtieron en el obstáculo en la discusión posterior.

LA SUBJETIVIDAD DEL DOLOR Y EL LENGUAJE DE LA CIENCIA

En primer lugar, cabe señalar que el tema de la “singularidad” del Holocausto es extremadamente delicado. Vista desde dentro de los judíos, la experiencia del Holocausto es una tragedia absoluta, ya que cada sufrimiento es personal, se absolutiza, se hace único y forma la identidad de los judíos. No es casualidad que cualquier otro uso de la palabra “Holocausto”, por ejemplo en plural (“Holocaustos”) o en relación con otro genocidio, suele provocar una reacción dolorosa entre los judíos. Comparación de la limpieza étnica en Yugoslavia con el Holocausto, comparación de Milosevic con Hitler, interpretación ampliada de los cargos contra el “carnicero de Lyon” Klaus Barbier en el juicio de 1987 en Francia como “crímenes contra la humanidad”, cuando se consideraba el genocidio de los judíos. sólo como uno de los crímenes, y no como un crimen sin igual, provocó fuertes protestas del público judío. También podemos agregar aquí la reciente controversia sobre la remoción de las cruces que habían sido erigidas arbitrariamente por los católicos nacionalistas polacos en Auschwitz, cuando se debatió si Auschwitz debería ser visto únicamente como un lugar y símbolo del sufrimiento judío, aunque también era el lugar de la muerte de cientos de miles de polacos y personas de otras nacionalidades.

En otras palabras, cualquier comparación que invada el área de la memoria individual y colectiva de los judíos reduce inevitablemente el patetismo del excepcionalismo del sufrimiento judío. Al mismo tiempo, el Holocausto pierde su contenido específico y es considerado como uno de muchos genocidios, o adquiere una dimensión “universal”. El desarrollo lógico de la desconcretización del Holocausto es privarlo incluso de los signos del genocidio mismo, cuando el “Holocausto” se transforma en el modelo más general de opresión e injusticia social.

EN EL VIENTO DE LAS CONTRADICCIONES

Por otro lado, el Holocausto es un fenómeno histórico y social y, como tal, naturalmente aspira a ser analizado en un contexto más amplio que simplemente a nivel de la memoria y el testimonio del pueblo judío, en particular a nivel académico. La necesidad misma de estudiar el Holocausto como un fenómeno histórico nos obliga inevitablemente a operar en un lenguaje académico, y la lógica de la investigación histórica nos empuja hacia el comparativismo. Pero inmediatamente se hace evidente que la elección misma del análisis comparativo como herramienta para la investigación académica socava en última instancia la idea de la “singularidad” del Holocausto en su significado social y ético.

Incluso el simple razonamiento lógico basado en el supuesto de la “singularidad” del Holocausto conduce, de hecho, a la destrucción de las ideas actualmente establecidas sobre su papel histórico para toda la humanidad. De hecho, el contenido de la lección histórica del Holocausto ha ido mucho más allá del hecho histórico del genocidio de los judíos: no es casualidad que en muchos países del mundo el estudio del Holocausto se haya introducido en el plan de estudios escolar como un intento de cultivar la tolerancia nacional y religiosa. La principal conclusión de la lección del Holocausto es: “¡Esto (es decir, el Holocausto) no debe volver a suceder!”. Sin embargo, si el Holocausto es “único”, es decir es único, único, entonces no se puede hablar de repetición alguna desde el principio, y esta importante conclusión pierde sentido: el Holocausto no puede ser entonces ninguna “lección” por definición; o es una “lección”, pero luego es comparable a otros acontecimientos del pasado y del presente. Como resultado, queda por reformular la idea de "singularidad" o abandonarla.

Así, hasta cierto punto, la formulación misma del problema de la “singularidad” del Holocausto a nivel académico es provocativa. Pero el desarrollo de este problema también conduce a ciertas inconsistencias lógicas. De hecho, ¿qué conclusiones se derivan del reconocimiento del Holocausto como “único”? El científico más famoso que defiende la "singularidad" del Holocausto, el profesor estadounidense Steven Katz, formuló la respuesta a esta pregunta en uno de sus libros: "El Holocausto destaca el nazismo, y no al revés". A primera vista, la respuesta es convincente: el estudio del Holocausto revela la esencia de un fenómeno tan monstruoso como el nazismo. Sin embargo, podemos prestar atención a otra cosa: el Holocausto, por tanto, resulta estar directamente relacionado con el nazismo. Y entonces, literalmente, surge la pregunta: ¿es posible siquiera considerar el Holocausto como un fenómeno independiente sin discutir la esencia del nazismo?

En vista de lo anterior, me tomaré la libertad de expresar algunas reflexiones sobre la “singularidad” del Holocausto, estrictamente en el marco de un enfoque académico.

LAS ANALOGÍAS SON INEVITABLES

Así, una de las tesis bien conocidas de la ciencia académica moderna involucrada en la investigación del Holocausto es que la tragedia de los judíos lleva en sí misma las características comunes de otros genocidios y tiene características que hacen de este genocidio no sólo especial, sino único, excepcional, el Sólo uno de su propia especie. Las tres características principales del Holocausto que definen su “singularidad” suelen citarse de la siguiente manera:

1. Objeto y finalidad. A diferencia de todos los demás genocidios, el objetivo de los nazis era la destrucción total del pueblo judío como grupo étnico.

2. Escala. En cuatro años, fueron asesinados 6 millones de judíos: dos tercios de todo el pueblo judío. La humanidad nunca ha conocido un genocidio de tal escala.

3. Medios. Por primera vez en la historia, el exterminio masivo de judíos se llevó a cabo por medios industriales, utilizando tecnologías modernas.

Estas características tomadas en conjunto, según varios autores, determinan la “singularidad” del Holocausto. Pero un estudio imparcial de los cálculos comparativos presentados, en nuestra opinión, no es una confirmación convincente de la tesis sobre la “singularidad” del Holocausto.

Entonces, veamos las tres características por turno:

a) El objeto y fin del Holocausto. Según el profesor Katz, "El Holocausto es 'único' en virtud del hecho de que nunca antes se había pretendido -como una cuestión de principio deliberado y política actualizada- exterminar físicamente a cada hombre, mujer y niño perteneciente a un pueblo en particular. "

La esencia de esta declaración es la siguiente: antes de los nazis, que buscaban hacer que el mundo estuviera “limpio de judíos”, nadie jamás tuvo la intención de destruir deliberadamente a toda la nación. La afirmación parece dudosa. Desde la antigüedad, existe una práctica de eliminación completa de grupos nacionales, en particular durante las guerras de conquista y los enfrentamientos intertribales. Esta tarea se resolvió de diferentes maneras: por ejemplo, mediante la asimilación forzada, pero también mediante la destrucción completa de tal grupo, lo que ya se reflejaba en los antiguos relatos bíblicos, en particular en las historias sobre la conquista de Canaán (Isaías 6). :20; 7:9; 10 :39-40).

Otra circunstancia importante, a la que suelen referirse los defensores de la “singularidad del Holocausto”, es que la política nazi, encaminada a la destrucción física de todos los judíos, esencialmente no tenía ninguna base racional y equivalía a un asesinato total de judíos determinado religiosamente. . Se podría estar de acuerdo con este punto de vista, si no fuera por un serio "pero". Es bien sabido, por ejemplo, que cuando entraban en juego grandes cantidades de dinero, superaban la pasión nazi por el asesinato. Un gran número de judíos ricos pudieron escapar de la Alemania nazi antes del estallido de la guerra. Al final de la guerra, parte de la élite nazi buscó activamente contactos con los aliados occidentales para su propia salvación, y los judíos se convirtieron en objeto de negociación y todo fervor religioso pasó a un segundo plano. Estos hechos no disminuyen en modo alguno la monstruosidad del régimen nazi, pero hacen que el cuadro sea menos claramente irracional.

b) La escala del Holocausto. El número de víctimas judías del nazismo es realmente asombroso. Aunque el número exacto de muertes sigue siendo un tema de debate, los estudios históricos han establecido una cifra cercana a los 6 millones de personas, es decir. alrededor de dos tercios de los judíos europeos. Sin embargo, en retrospectiva histórica, se pueden encontrar acontecimientos bastante comparables al Holocausto en términos de la magnitud de las víctimas. Así, el propio profesor Katz cita cifras según las cuales, en el proceso de colonización de América del Norte, a mediados del siglo XVI, de 80 a 110 millones de indios americanos, 7/8 murieron, es decir. 70 a 88 millones. Steven Katz admite: “Si los números por sí solos constituyen la unicidad, entonces la experiencia judía bajo Hitler no fue única”.

El genocidio armenio, considerado el primer genocidio del siglo XX, es similar en escala al Holocausto. Según la Enciclopedia Británica, de 1915 a 1923 murieron de 600 mil a 1 millón 250 mil armenios, es decir, de un tercio a casi 3/4 de toda la población armenia del Imperio Otomano, que en 1915 ascendía a 1 millón 750 mil personas.

c) “Tecnología” del genocidio judío. Esta característica sólo puede ser determinada por condiciones históricas específicas. Por ejemplo, en la batalla de Ypres en la primavera de 1915, Alemania utilizó por primera vez armas químicas y las tropas anglo-francesas sufrieron grandes pérdidas. ¿Podemos decir que en este caso, a principios del siglo XX, las armas de destrucción eran menos avanzadas tecnológicamente que las cámaras de gas? Por supuesto, la diferencia aquí es que en un caso destruyeron al enemigo en el campo de batalla, y en el otro, a personas indefensas. Pero en ambos casos, las personas fueron destruidas “tecnológicamente”, y en la Batalla de Ypres, las armas de destrucción masiva, que se utilizaron por primera vez, también dejaron al enemigo indefenso. Por lo tanto, este criterio también resulta bastante artificial.

LA CIVILIZACIÓN DESPUÉS DE AUSCHWITZ

Entonces, cada uno de los argumentos por separado resulta poco convincente. Por lo tanto, como prueba, hablan de la singularidad de los factores enumerados del Holocausto en su totalidad (cuando, según Katz, el “cómo” y el “qué” se equilibran con el “por qué”). Hasta cierto punto, este enfoque es justo, ya que crea una visión más integral, pero aún así, la discusión aquí puede ser más sobre las asombrosas atrocidades de los nazis que sobre la diferencia radical entre el Holocausto y otros genocidios.

Pero, sin embargo, el Holocausto tiene un significado especial y verdaderamente único, en el pleno sentido de la palabra, en la historia mundial. Sólo las características de esta unicidad deben buscarse en otras circunstancias, que ya no son categorías de finalidad, instrumentación y magnitud (escala).

Un análisis detallado de estas características merece un estudio aparte, por lo que sólo las formularemos brevemente.

1. El Holocausto se convirtió en el fenómeno final, la apoteosis, la conclusión lógica de una serie constante de persecuciones y desastres a lo largo de la historia del pueblo judío. Ningún otro pueblo experimentó una persecución tan continua durante casi 2000 años. En otras palabras, todos los demás genocidios no judíos fueron de naturaleza aislada, en contraste con el Holocausto como fenómeno continuo.

2. El genocidio del pueblo judío fue llevado a cabo por una civilización que, en cierta medida, creció sobre los valores éticos y religiosos judíos y, en un grado u otro, reconoció estos valores como propios (“Judeo- Civilización cristiana”, según la definición tradicional). En otras palabras, hay un hecho de autodestrucción de los cimientos de la civilización. Y aquí no es tanto el propio Reich de Hitler con su ideología religiosa racista mitad pagana, mitad cristiana el que aparece como el destructor (después de todo, la Alemania de Hitler nunca renunció a su identidad cristiana, aunque fuera de un tipo especial, "ario"), sino más bien el mundo cristiano en su conjunto, cuyo antijudaísmo centenario contribuyó significativamente al surgimiento del nazismo. Todos los demás genocidios de la historia no fueron de naturaleza tan autodestructiva para la civilización.

3. El Holocausto trastornó en gran medida la conciencia de la civilización y determinó su camino futuro de desarrollo, en el que la persecución por motivos raciales y religiosos se declara inaceptable. A pesar del panorama complejo y a veces trágico del mundo moderno, la intolerancia de los estados civilizados hacia las manifestaciones de chauvinismo y racismo se debió en gran medida a la comprensión de los resultados del Holocausto.

Por tanto, la singularidad del fenómeno del Holocausto no está determinada por los rasgos característicos del genocidio de Hitler como tal, sino por el lugar y el papel del Holocausto en el proceso histórico y espiritual mundial.

Yuri Tabak - historiador, traductor, publicista
Impreso con abreviaturas.
"Noticias de la semana", Israel

Cuando en Israel quedaban con vida 193.000 supervivientes del Holocausto, del medio millón que regresaron al país tras la Segunda Guerra Mundial, sus nietos decidieron iniciar esta costumbre, cuyo propósito es evitar que la mayor catástrofe de la historia de la humanidad caiga en el olvido. Algunos también apoyaban otra costumbre: se tatuaban en los brazos los números asignados a sus familiares en Auschwitz.

Ayer, en el Día de Conmemoración del Holocausto, entramos en varias casas en Jerusalén y Tel Aviv y vimos lágrimas en los ojos de la gente. Pero también escuchamos varias historias que hicieron sonreír a los narradores.

Gabi Hartman vivió la guerra en Budapest cuando era pequeña. Contó cómo se escondió en un armario durante muchos meses, y dijo que sus recuerdos más fuertes no fueron la deportación de su familia a Auschwitz, sino el hambre: “Fue terrible, no me dejaba dormir, no me dejaba dormir. Déjame respirar. Y por eso ahora ni siquiera puedo oír hablar de dietas”. Abrazando a su esposa, Eva, añade: “Nunca la dejé tener la nevera vacía. Tengo tal manía ahora”.

Gabi y Eva se conocieron después de la guerra y decidieron no separarse nunca y empezar una nueva vida en Israel. Su historia es similar a la de muchas parejas que sobrevivieron al infierno de la Shoá y perdieron a sus seres queridos en su incendio. Su amor nació en una tierra que, como dijo Eva, estaba inundada de lágrimas, y aquí, sin ceremonias, celebraciones ni rabinos, comenzaron una nueva vida.

En otra casa de Jerusalén, Gerta Natovich, de 94 años, y su esposo Moses, de 95, nos abrieron las puertas. Nos contaron que se conocieron antes de la guerra en Polonia, pero en el verano de 1942 sus familias fueron enviadas a diferentes campos de concentración. “A mí me enviaron a Auschwitz y a Moisés lo enviaron a trabajos forzados en Dresde”, continúa Gerta con su relato. Sobrevivió a la guerra y fue a la universidad en Cracovia. “Pero decidí interrumpir mis estudios e irme a Israel. Salí de Niza en el mismo barco que los inmigrantes ilegales. Yo sabía que la hermana de Moisés vivía en Jerusalén”. Después de la guerra, Moisés regresó a Cracovia y primero comenzó a buscar a Hertha, pero descubrió que se había ido a Israel. “E hice lo mismo que ella: subí al barco. Pero tuve menos suerte: los británicos no nos permitieron llegar al país y nos desembarcaron en Chipre”. Durante los ocho meses que permaneció en Chipre, se escribieron cien cartas de amor. Finalmente, en la primavera de 1947, regresó a Jerusalén. “Y nos casamos enseguida”, dicen al unísono.

Al norte de Tel Aviv, en la ciudad de Kfar Sava, conocimos a Yehuda, de 92 años, y a su esposa, Judith. Se conocieron cuando eran niños en la ciudad checoslovaca de Samorin. El hermano Judith era el mejor amigo de Yehuda y su hermano. Al comienzo de la guerra, Yehuda fue enviado a un campo de trabajo húngaro, pero su familia aún no se daba cuenta del peligro de la situación. La madre de Yehuda le dijo una vez a Judith: "Sé que serás mi nuera, pero no sé con cuál de mis hijos te casarás". Yehuda huyó del campo y se escondió en los bosques hasta la liberación de Checoslovaquia. Al final de la guerra, regresó a su ciudad natal, comenzó a buscar a su familia y se dio cuenta de que lo habían dejado solo. Judith, que acabó en Auschwitz a los 17 años, vio con sus propios ojos cómo los nazis llevaban a sus padres y a uno de sus hermanos a la cámara de gas. Ella fue la única superviviente de los miembros de su familia que acabaron en el campo. “Regresaba a mi tierra natal en busca de algún pariente lejano en un carro tirado por caballos. Y de repente vi a mi hermano y a su amigo - Yehuda... y entonces empezó Nueva historia. Nunca más nos separamos, tenemos un corazón y un alma entre nosotros”. “Mamá no pudo ver esto, pero su predicción se hizo realidad”, añade Yehuda con voz triste.

Holocausto es un término con el que la propaganda sionista entiende el exterminio sistemático, según un plan predeterminado, por parte de Alemania y sus aliados durante la Segunda Guerra Mundial de todos los judíos simplemente por ser judíos. La teoría del Holocausto afirma que un total de 6.000.000 de judíos fueron exterminados y La mayoría de de los cuales (más de 3/4) - en cámaras de gas estacionarias (diesel) y móviles, seguidas de incineración en crematorios de campos o quema en la hoguera (principalmente en fosas). El término “Holocausto” también tiene otros nombres que no están relacionados semánticamente con él: Shoah (en hebreo השואה del hebreo “desastre natural”) y “Catástrofe”. A nivel oficial, el Holocausto es considerado el mayor crimen conocido en la historia mundial y sin precedentes.
Etimología
La palabra inglesa "holocausto" está tomada de la Biblia griega antigua (donde se usa en la forma latinizada holocaustum junto con holocau(s)toma y holocaustosis). Allí proviene del griego también las formas bíblicas òλόκαυ(σ)τος, òλόκαυ(σ)τον “quemado entero”, “holocausto, ofrenda quemada”, òλοκαύτωμα “holocausto”, òλοκαύτωσι ς “trayendo un holocausto”.
En el idioma ruso se encontró en las formas "olocaust" y "olocaustum" ("Biblia Gennadievskaya" 1499), en "Pismovnik" de Kurganov (siglo XVIII) el concepto de "holokost" se da con la interpretación "sacrificio, holocausto". ”.
Algunos investigadores sostienen que la palabra "holocausto", que significa sacrificio, fue elegida por los sionistas porque pretendían sacrificar a seis millones de judíos para apoderarse de la tierra de Palestina.
Se cree que la palabra "Holocausto" en relación con los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial fue utilizada por primera vez en la década de 1960 por Elie Wiesel, quien afirmó que los judíos fueron exterminados en grandes cantidades arrojándolos vivos en hornos, y la palabra adquirió amplia difusión. circulación después del estreno de la película para televisión de varias partes “Holocausto” "(1978).
información general
La historia bien conocida sobre el Holocausto es que el gobierno del Tercer Reich supuestamente pretendía exterminar a los judíos en Europa, y que durante la Segunda Guerra Mundial, como resultado de sus políticas, murieron seis millones de judíos. Se alega que las únicas víctimas del Holocausto fueron los judíos; la destrucción total de este pueblo en particular en el marco del programa de la llamada "solución final a la cuestión judía" fue supuestamente un elemento importante de la política de A. Hitler. Se afirma que 6 millones de judíos fueron exterminados de esta manera (esta cifra es sagrada para los predicadores del Holocausto). Además, se argumenta que no sólo los alemanes son culpables de la muerte de estos pueblos, sino también todos los demás pueblos europeos, que supuestamente hicieron la vista gorda ante el exterminio de los judíos (mientras incluso se intenta plantear la pregunta "¿Por qué no?" ¿Los judíos ni siquiera intentan defenderse?” (provocan acusaciones instantáneas de antisemitismo).
La ideología del Holocausto se puede reducir esencialmente a los siguientes cinco principios:
1. Los judíos siempre han sufrido y siempre de forma inocente.
2. Su sufrimiento culminó en el Tercer Reich en 1933-1945, cuando Hitler decidió exterminar a todos los judíos.
3. Aunque fueron principalmente los alemanes quienes los destruyeron (y esta culpa permanecerá con ellos para siempre), todos los pueblos del mundo son culpables porque permitieron la destrucción de judíos inocentes.
4. Los alemanes y otros pueblos europeos, directa o indirectamente responsables del exterminio de los judíos, son pueblos de la civilización cristiana. Por tanto, el cristianismo es responsable de la muerte masiva de judíos.
5. Los judíos no sólo sufrieron el nazismo, su sufrimiento es incomparable y superó todo lo que pueda imaginarse. Incluyendo el sufrimiento de Cristo en la Cruz. Por tanto, el cristianismo queda refutado. Todavía no ha habido un verdadero Mesías, y el verdadero Salvador de la humanidad es el pueblo judío, que se convierte en el "mesías" colectivo.
El conjunto de hipótesis que explican el Holocausto como resultado de un plan directo y una conspiración por parte de los nacionalsocialistas es una típica teoría de la conspiración.
Según los judíos, el Holocausto no encaja en la conciencia humana: fue un evento único, fenomenal, excepcional, incomprensible, extraordinario, asombroso, extraordinario, inusual, sobrenatural, extraordinario, incomparable, sin precedentes, fuera de lo común e indescriptible en un escala cósmica, es imposible explicar, comprender y conocer.
Sin embargo, los judíos lograron convertir la muerte de su pueblo durante la guerra en victoria y beneficiarse de ella. Ninguna otra nación que sufrió como resultado de la guerra reclama una mención separada de sí misma en la historia. De hecho, el pueblo ruso merece una mención especial, ya que fue el pueblo que sufrió las mayores pérdidas humanas, varias veces superiores a las pérdidas humanas de cualquier otra nación (en términos absolutos). Sin embargo, en tal guerra a gran escala, que ha envuelto a un gran número de estados, es una blasfemia contar quiénes murieron más y quiénes menos. Los únicos para quienes nada era sagrado y que incluso comenzaron a ganar capital con el sufrimiento y los sacrificios de su pueblo fueron los judíos.
En Occidente, el tema del Holocausto eclipsó por completo las batallas por Stalingrado, Berlín, Kiev y el asedio de Leningrado. Hoy, Occidente está dominado por una extraña narración de los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial, que se centra en el destino del pueblo judío. Según los teóricos del Holocausto, los nazis decidieron destruir a todo el pueblo judío, jóvenes y mayores, y para ello iniciaron una guerra con todo el mundo. Pero al mundo no le importó el destino de los judíos y miró su muerte con sangre fría. Sin embargo, ocurrió un milagro: los judíos aparentemente muertos se salvaron y crearon su propio estado.
En los interminables pasillos del monumento al Holocausto de Yad Vashem en Jerusalén ni siquiera se menciona al ejército soviético. Millones de muertos soldados soviéticos no encajan en la narrativa sionista de la tragedia judía, el heroísmo judío y la indiferencia del mundo “goy”. El estadounidense promedio y algunos europeos han aceptado este concepto judío, tal como se afirma en cientos de películas, libros, artículos periodísticos y monumentos. EN Europa Oriental La Segunda Guerra Mundial y la victoria son reemplazadas por completo por el tema del Holocausto.
Los centros de propaganda más famosos especializados en la creación y difusión de mitos y leyendas del Holocausto son el Memorial Nacional Israelí del Desastre y el Heroísmo (Yad Vashem) y el Museo Conmemorativo del Holocausto Estadounidense. En Rusia, este es el Centro y Fundación del Holocausto, cuyo fundador y copresidente es Ilya Altman, y la directora es Alla Gerber.
Muchos historiadores encuentran muchas contradicciones e inconsistencias en la leyenda del exterminio masivo llamado Holocausto. Sin embargo, cualquier intento de poner en duda la realidad del Holocausto o su magnitud provoca una reacción violenta por parte del público judío y puede acabar en los tribunales, como ocurrió con el historiador británico D. Irving. Fue detenido en Austria acusado de violar la ley que prohíbe la propaganda del nacionalsocialismo y de encubrir sus crímenes. 16 años antes de su arresto, dando dos informes en Austria, negó la presencia de cámaras de gas en el campo de concentración de Auschwitz y los pogromos fascistas durante la Kristallnacht de 1938. El tribunal de Viena, a pesar del “arrepentimiento” del historiador, lo condenó a tres años de prisión (en lugar de los diez años exigidos inicialmente). Otro historiador, Ernst Zündel, fue condenado a 5 años de prisión el 15 de febrero de 2007 por un tribunal de Mannheim (Alemania) por negar el Holocausto. El presidente del tribunal, Ulrich Meinertzhagen, calificó al condenado de "peligroso agitador e instigador político".
A finales de enero de 2007, la resolución que condenaba la negación del Holocausto como un hecho histórico (no tiene fuerza jurídica y tiene carácter consultivo) contaba con el apoyo de 103 países de los 192 miembros de la Asamblea General de la ONU, incluidos todos los europeos. Estados Unidos, Israel, Canadá, Nueva Zelanda y Australia. En varios países europeos y en Israel existen leyes que tipifican como delito la negación del Holocausto.
Desmentir el mito del Holocausto es una hazaña científica comparable a la hazaña de los naturalistas durante la Inquisición, y se llevó a cabo a lo largo de la segunda mitad del siglo XX gracias a los esfuerzos de un grupo relativamente pequeño de historiadores llamados revisionistas. Muchos de ellos fueron perseguidos y encarcelados por negar el Holocausto, obligados a huir de sus países de origen, y sus vidas y las de sus familias puestas en peligro por los paramilitares sionistas. Sin embargo, las represiones contra destacados científicos no pueden cambiar la tendencia mundial a exponer la propaganda sionista. Cada año pierde popularidad la propaganda sionista sobre el gaseo de 6 millones de judíos.
Versión oficial
Las obras clásicas que describen versiones del Holocausto son "La solución final" de Gerald Reitlinger, 1953, "La destrucción de los judíos europeos" de Raul Hilberg, primera edición 1961, segunda y “definitiva” edición 1985), así como la “Enciclopedia de the Holocaust”, publicado por V. Lacker en ruso en Moscú en 2005.
Las obras clásicas sobre las cámaras de gas son los libros “Nationalsocialism Mass Murders with Poison Gas”, de los autores E. Kogon, H. Langbein, A. Ruckerl “Nationalsozialistishe Massentotungen durch Giftgas”, 1983) y “Auschwitz: Técnica y funcionamiento del gas”. cámaras", autor Jean-Claude Pressac. AUSCHWITZ: Técnica y funcionamiento de las cámaras de gas, 1989); La obra clásica sobre la cuestión del número de pérdidas judías es la colección “La escala del genocidio”, publicada por W. Benz (W. Benz “Dimension des Volkermordes”, 1991).
Las versiones clásicas del Holocausto se basan únicamente en testimonios de testigos presenciales y no están respaldadas por documentos, juicios o estudios forenses.
En 1950, el primer historiador del Holocausto, el judío francés Léon Poliakov, escribió:
"El exterminio de los judíos, tanto en lo que respecta a su planificación como en muchos otros puntos, está envuelto en la oscuridad de lo desconocido... No ha sobrevivido ni un solo documento; tal vez tal documento nunca existió".
El periodista francés Jean Daniel, judío de nacimiento, caracteriza el Holocausto de la siguiente manera:
“Sólo al diablo se le podría haber ocurrido algo así... Y no quedó ni el más mínimo rastro. Un juicio increíble, un crimen perfecto".
No existe una versión canónica única del Holocausto porque cada “experto” o “historiador del Holocausto” presenta su propia interpretación, interpretación y visión de los acontecimientos, basándose no en evidencia material y fuentes historiográficas, sino sólo en el testimonio contradictorio y a menudo increíble de "Testigos del Holocausto". Las suposiciones y cálculos de los "expertos en el Holocausto", que expresan una gama bastante amplia de juicios, conjeturas y opiniones, muy a menudo no concuerdan y no encajan entre sí; por lo tanto, la versión "oficial" del Holocausto se caracteriza por una variedad de evaluaciones, falta de especificidad y vaguedad. Un ejemplo particularmente característico es la estimación del número de muertes en Auschwitz: entre los diferentes "expertos" y "testigos del Holocausto" oscila entre 300.000 y 9 millones. La "especialista en el Holocausto" Lucy Davidovich en su libro, reconocida como ejemplar, En "La guerra contra los judíos" (La guerra contra los judíos. 1987, p. 191) se escribe que 5,37 millones de judíos fueron asesinados en 6 campos. Otro, también conocido “especialista en el Holocausto”, Raoul Hilberg, en su obra de tres volúmenes “El exterminio de los judíos europeos” (1990, p. 946), insiste en 2,7 millones de muertos en 6 campos. La diferencia, por tanto, es de 2,67 millones, mientras que ambas luminarias no explican de dónde sacaron estas cifras. Para obtener más detalles, consulte http://maxpark.com/community/politic/content/1864648
Historiadores de todo tipo coinciden en que la política nacionalsocialista hacia los judíos después de que Hitler llegó al poder tenía inicialmente como único objetivo expulsar a los judíos de Alemania. Ya el 28 de agosto de 1933, el Ministerio de Economía del Reich concluyó con la Agencia Judía, que participaba en la colonización de Palestina, el llamado "Acuerdo de Haavara", que se convertiría en la base para la emigración de 52 mil judíos alemanes. a Palestina hasta 1942.
El 25 de enero de 1939, el Reichsmarshal G. Goering emitió un decreto sobre la creación del "Centro Imperial para la Emigración Judía". Pero después del estallido de la Segunda Guerra Mundial, cuando Alemania capturó territorios con una población judía de millones, ya no era posible lograr una “solución a la cuestión judía” a través de la emigración. Una opción inicialmente discutida fue reasentar a todos los judíos europeos en Madagascar, pero debido a la impracticabilidad práctica de este proyecto en tiempos de guerra, fue reemplazado por un plan para una "solución territorial final" mediante la deportación de judíos a las regiones orientales ocupadas, maximizando al mismo tiempo el uso del trabajo judío.
Según los trabajos de historiadores ortodoxos, los términos "emigración", "traslado" y "desalojo", que a menudo se encuentran en documentos alemanes en relación con la política hacia los judíos, en algún momento, que no se especifica con precisión, se utilizaron como términos abreviados. que denota "exterminio físico" " Durante mucho tiempo se consideró probado que el plan para el exterminio físico de los judíos europeos se adoptó el 20 de enero de 1942 en una conferencia celebrada en el lago Wannsee, cerca de Berlín.
En 1992, el destacado teórico israelí del Holocausto Yehuda Bauer calificó la Conferencia de Wannsee como una “historia estúpida”, pero otros teóricos del Holocausto todavía sostienen seriamente que la conferencia supuestamente decidió sobre la cuestión judía. Todos los historiadores ortodoxos admiten que la orden de Hitler de exterminar a los judíos no ha sido descubierta, pero muchos de ellos lo explican diciendo que tal orden podría haberse dado oralmente, y consideran que su suposición es un poderoso argumento a favor de la existencia del Holocausto. A los historiadores que vinculan el inicio del Holocausto con las órdenes de Hitler se les llama "funcionalistas". Durante muchos años han estado discutiendo con otra escuela escolástica de investigadores profesionales del Holocausto: los "intencionalistas", que parten de la idea de que el Holocausto ocurrió espontáneamente sin órdenes superiores y fue llevado a cabo por la burocracia alemana por motivos antisemitas.
Según los historiadores ortodoxos, a partir de 1942, los judíos europeos fueron supuestamente asesinados por millones en seis “campos de exterminio” ubicados en territorio polaco. Cuatro de ellos (Belsen, Sobibor, Treblinka y Chelmno) eran supuestamente exclusivamente centros de exterminio, mientras que Auschwitz y Majdanek fueron concebidos originalmente como campos de trabajo y de prisión y sólo en algún momento adquirieron la función adicional de centros de exterminio. Los exterministas (partidarios de la versión del genocidio de los judíos) afirman infundadamente que en Belsen, Sobibor y Treblinka los asesinatos en masa supuestamente se llevaron a cabo en cámaras de gas estacionarias utilizando gases de escape de motores diesel; Al parecer, primero se enterraba una masa de cadáveres en enormes zanjas y luego, cuando existía una amenaza de derrota de Alemania, se los desenterraba nuevamente, se quemaba al aire libre y las cenizas se esparcieron al viento. En Chelmno, en lugar de cámaras de gas estacionarias, supuestamente se utilizaron vehículos con “cámaras de gas”. En Auschwitz y Majdanek se utilizó supuestamente para asesinar el pesticida Zyklon-B que contiene ácido cianhídrico (y en Majdanek, además, monóxido de carbono de botellas); en los dos últimos campos, los cadáveres de los asesinados supuestamente fueron quemados en crematorios.
En 1996, el historiador francés antirrevisionista Jacques Baynac admitió que debido a la “ausencia de cualquier rastro” (es decir, tanto documentos como rastros materiales), era imposible probar científicamente la existencia de cámaras de gas en los campos de exterminio nazis. Sin embargo, muchos exterministas aceptan la existencia de cámaras de gas sin pruebas.
El recurso internacional de Internet Wikipedia, cuya sección en ruso está dirigida principalmente por judíos de la URSS que viven en la CEI y más allá, intenta combinar todas estas valoraciones inverosímiles y declaraciones contradictorias en una única y breve versión sionista del Holocausto. . Sin embargo, los artículos sobre el Holocausto en todas las secciones internacionales de Wikipedia ignoran por completo los hechos que niegan la existencia del Holocausto o reducen su escala "generalmente aceptada".
Rasgos distintivos del Holocausto
. un intento deliberado de exterminar por completo a una nación entera,
. unos seis millones de judíos fueron exterminados,
. Los judíos fueron exterminados deliberadamente y no fueron víctimas de la guerra,
. el propósito del exterminio era el genocidio de los judíos,
. existencia de un sistema diseñado para el exterminio masivo de judíos
. Escala grandiosa e interétnica de exterminio: los judíos fueron perseguidos y exterminados en toda la Europa ocupada por los alemanes.
. la culpa del Holocausto es de todos: los nazis, Alemania, sus aliados, los estados neutrales y los estados que lucharon con Alemania (por no salvarlos), pero no con los judíos.
. El Holocausto es un fenómeno único en la historia de la humanidad en cuanto a la magnitud, la calidad y el significado del sufrimiento causado, y ningún otro exterminio masivo de personas puede compararse con él: o no fueron a tan gran escala, o no fueron intencionados, o no fueron destinado a exterminar grupos étnicos enteros.
Además, la versión oficial contiene detalles como:
. la completa indefensión de los judíos,
. El exterminio de judíos tuvo lugar en seis campos de exterminio especialmente creados para este fin en Polonia.
. asesinato de judíos en cámaras de gas,
. eliminación de cuerpos judíos: se recogieron ropa, zapatos y objetos de valor, se arrancaron dientes de oro, se enviaron cabellos y pieles a las necesidades de la industria ligera, se fabricó jabón con grasa, se produjeron pegamento y aceite para máquinas.
. quemar los cuerpos de judíos en crematorios,
. cruel y mortalmente inhumano experimentos medicos que los nazis llevaron a cabo con las víctimas del Holocausto
La principal tesis de los teóricos del Holocausto es que los nazis tenían un plan o programa para exterminar a los judíos.
Métodos de exterminio de judíos.
De la literatura moderna sobre el Holocausto se puede aprender que el asesinato en masa de judíos se llevó a cabo de las siguientes maneras:
. en Auschwitz y Majdanek utilizando el insecticida Zyklon-B; en Majdanek, en parte por monóxido de carbono;
. en Chelmno, introduciendo gases de escape en una furgoneta montada sobre un camión;
. en Belzec, Sobibor y Treblinka, utilizando los gases de escape de los motores diésel en cámaras de gas de madera;
. en los territorios ocupados de la URSS en coches de gasolina y mediante ejecuciones masivas.
Evolución de la versión oficial
La historia del Holocausto ha cambiado significativamente en un período de tiempo relativamente corto. Muchas afirmaciones de supuesto exterminio masivo que alguna vez fueron creídas por el público en general han sido silenciosamente eliminadas del repertorio de los propagandistas del Holocausto.
Durante mucho tiempo, los siguientes métodos y métodos para exterminar judíos se consideraron información "confiable y respetable":
. en baños eléctricos;
. quemar viva (la palabra "Holocausto" significa quemar viva a una víctima entre los antiguos judíos);
. bombas de termita;
. cal viva;
. utilizar un insecticida contra chinches y piojos (holocausto de gas);
. moliendo en un enorme molino;
. ahogo;
. mediante la ventilación de los gases de escape en el interior del camión (holocausto del diésel);
. martillo neumático;
. disolución en ácido;
. por ejecución (holocausto de bala)
. vapor (holocausto de vapor);
. asfixia al bombear aire fuera de la habitación;
. inyecciones de morfina;
. inyecciones de aire;
. agua hirviendo;
. pesadas porras de goma (todas con el sello “Krupp”), con las que se destrozaban las cabezas y los genitales de los prisioneros”;
. alimentación de animales salvajes.
Poco después de la guerra, cualquier mención de estos maneras exóticas El exterminio masivo quedó casi completamente excluido no sólo de las declaraciones oficiales, sino incluso de la ficción. Luego se rechazó la mentira de Elie Wiesel de que supuestamente los judíos fueron arrojados vivos a hornos encendidos. En cambio, se inventó el mito de la existencia de cámaras de gas especiales en los campos de concentración para el exterminio masivo y deliberado de judíos y de los crematorios para quemar millones de cadáveres.
Los defensores modernos de la historicidad del "Holocausto" ahora no quieren saber nada de todas estas historias falsas, aunque en un momento todas fueron confirmadas por "testigos creíbles", como ocurre hoy con las cámaras de gas, cuya existencia Está prohibido que las leyes de varios países "libres" del mundo "democrático" pongan en duda la cuestión.
Después de cámaras con vapor caliente, molinos, carros con cal, etc. fueron reemplazadas por cámaras de gas, muchos años de alboroto comenzaron entre los "historiadores" sobre este tema. Realmente quieren que la teoría de las cámaras de gas encaje de alguna manera en el marco del sentido común, pero es en vano. Las estructuras que se hacen pasar por cámaras de gas se conservaron en los “campos de exterminio” y sus características están demasiado alejadas de lo que los exterministas (partidarios de la versión del genocidio de los judíos) proponen creer.
Hubo un tiempo en que se creía que los alemanes gaseaban a los judíos en Dachau, Buchenwald y otros campos de concentración en la propia Alemania. Esta parte de la historia sobre el exterminio masivo de los judíos era tan insostenible que fue abandonada hace más de 30 años.
Ni un solo historiador serio apoya ahora la historia de los "campos de exterminio" en el territorio del antiguo Reich alemán, que alguna vez se consideró probada. Incluso el famoso “cazador de nazis” Simon Wiesenthal admitió que “no había campos de exterminio en suelo alemán”.
Según los documentos de los juicios de Nuremberg, más de 13 millones de judíos murieron en el "fuego del Holocausto": más de seis millones fueron exterminados por la Gestapo, más de cuatro millones fueron asesinados en Auschwitz, más de un millón fueron asesinados en Majdanek y al menos dos millones en Dachau, Saxenhausen, Buchenwald, Mauthausen, Flossenbürg, Ravensbrück, Neuengamme, Gusen, Natzweiler, Gross-Rosen, Niederhagen, Stutthof y Arbeitsdorf.
Antes de 1960, los exterministas afirmaban que había cámaras de gas en campos de Alemania y Austria. Miles de "supervivientes" hablaron de ellos, oficiales alemanes dieron "confesiones" y fueron ejecutados tras los juicios de Nuremberg por participar en el exterminio de personas en las cámaras de gas de estos campos, pero en 1960 los propios aliados admitieron que todos estos testimonios y confesiones eran falsas y nunca hubo cámaras de gas en estos campos.
Durante el Tribunal de Nuremberg, el principal asesor de justicia de la URSS, L.N. Smirnov afirmó que las "mentes técnicas de las SS" estaban desarrollando métodos para fabricar jabón a partir de cuerpos humanos y curtir piel humana con fines prácticos. Los fiscales aliados presentaron pruebas, la supuesta fórmula del Dr. Spanner para hacer jabón y jabón supuestamente hecho de humanos. En abril de 1990, el director de los archivos del centro israelí Yad Vashem, Samuel (Shmul) Krakowski, afirmó: “Los historiadores han llegado a la conclusión de que el jabón no se elaboraba con grasa humana”.
Según los datos del Tribunal de Nuremberg, el número de víctimas en Auschwitz se estimó en 4 millones, pero en 1995 organizaciones judías sustituyeron la placa conmemorativa de Auschwitz. En lugar de cuatro millones, ahora hay un millón y medio de muertos. Sin embargo, esto no cambió la cifra dogmática general del Holocausto de 6 millones.

Actualmente, algunos exterministas, al darse cuenta de que el mito sobre las cámaras de gas comienza a derrumbarse por completo, están tratando de diversificar la versión de los asesinatos, desviando la atención de las supuestas cámaras de gas y las cámaras de gas hacia el "SD", o más bien hacia los Einsatzgruppen. de la Policía de Seguridad y del SD http://ejwiki.org/wiki/%D0%90%D0%B9%D0%BD%D0%B7%D0%B0%D1%82%D1%86%D0%B3% D1%80%D1%83%D0%BF%D0 %BF%D1%8B_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0% B1%D0%B5%D0%B7%D0%BE %D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8_%D0%B8_% D0%A1%D0%94
. Por ejemplo, el judío francés Jacques Attali escribe:
"La gran mayoría de las muertes judías se produjeron entre 1940 y 1942 con las armas personales de los soldados y la policía alemanes, y no en las fábricas de muerte que se introdujeron más tarde".
Usando una nueva fraseología, los judíos lo llaman un "holocausto de bala" que ahora está llamado a reemplazar el expuesto "Holocausto por gas, por piojos" Y "Holocausto por productos de combustión de motores diésel".
Evidencias del Holocausto

Artículo del 9 de enero de 1938, New York Times. Ya entonces se hablaba de seis millones de víctimas judías en Europa, nueve meses antes de la Kristallnacht. Los revisionistas han contado más de cien referencias en los medios de comunicación antes de la guerra a “seis millones de judíos muertos” desde 1900.
Toda la evidencia del Holocausto consiste en testimonios de posguerra de un pequeño grupo de "sobrevivientes del milagro". Sus testimonios son contradictorios y sólo unos pocos afirman haber sido testigos directos del “gaseamiento”; la mayoría de ellos se enteraron de estos rumores a través de otros. No hay documentos que confirmen la existencia del Holocausto, ni estadísticas fiables ni pruebas fiables: ni fosas comunes de judíos, ni montañas de cenizas, ni crematorios capaces de procesar millones de cadáveres, ni “jabón humano”, ni máquinas de “cámaras de gas”. , no se han encontrado pantallas de lámparas hechas de piel humana, ni ningún otro artefacto que pruebe la existencia de un evento llamado "Holocausto".
Testimonios de testigos
Todo el mito del Holocausto no tiene evidencia material y se basa únicamente en el testimonio de los llamados. “testigos del Holocausto” o en otras palabras “sobrevivientes del milagro”.
Un ejemplo de la falsificación de la historia y de cómo muchos judíos, ex prisioneros de campos de concentración, tratan la verdad sin contemplaciones es el sacerdote católico francés Abbe Renard. Él y el revisionista Paul Rassinier estaban en Buchenwald. Después de la guerra, el abad Renard publicó un libro sobre sus experiencias en el campo, en el que, en particular, escribió: “Vi cómo miles de personas estaban bajo almas, de las cuales, en lugar de humedad vivificante, salía un gas asfixiante. "
Esto llevó a Rassinier a localizar a su antiguo compañero de desgracias (esto fue a principios de 1947) y recordarle que, como se sabe, no había cámaras de gas en Buchenwald. "Por supuesto", objetó el piadoso marido, "fue un giro literario, una frase vacía, un lugar común, pero, al final, no importa en absoluto si todo sucedió realmente así o no".
Sin palabras por la sorpresa de que este siervo de Dios mintiera tan descuidadamente, Rassinier se fue. La versión oficial de lo que les pasó a los judíos durante la Segunda Guerra Mundial se basa en pruebas como la invención del piadoso abad, razón por la cual los métodos de investigación científica utilizados por los revisionistas causan horror entre los propagandistas del mito del Holocausto.
Otro ejemplo famoso es Elie Wiesel, premio Nobel de la Paz y “sobreviviente del Holocausto” profesional que viaja de país en país hablando sobre Auschwitz y es “prueba viviente” del Holocausto. Wiesel estaba en Auschwitz con su padre. En los años 50 escribió un grueso libro en yiddish. En su versión francesa, titulada "Noche", no se dice ni una palabra sobre las cámaras de gas. Dice que los alemanes quemaron judíos, especialmente niños, en gigantescas zanjas de fuego.
Al final de su libro, informa que a finales de 1944 fue operado en el hospital del “campo de exterminio” de Auschwitz (aunque los exterministas afirman constantemente que los alemanes mataron a niños, ancianos y enfermos) y que los alemanes dijeron más tarde: "Los enfermos y los que se recuperan pueden quedarse con los médicos cuando lleguen los rusos". Como informa Eli, él y su padre decidieron quedarse con los “verdugos alemanes” en lugar de esperar a los “libertadores rusos”.
Es interesante que en la traducción alemana del libro de Wiesel, siempre que aparece “crematorio” en el texto francés, esta palabra se reemplaza por “cámara de gas”. Wiesel no es un “sobreviviente”, sino un ex prisionero. Es la prueba viviente de que no hubo exterminio de los judíos.
Los judíos no saben si hubo cámaras de gas o no, pero creen que sí. Los creyentes no mienten, creen. Además, las historias sobre las cámaras de gas recuerdan mucho a las mentiras talmúdicas. Tennesse. Los "supervivientes", especialmente cuando visitan las escuelas, describen las relaciones en los campos de concentración. Sólo unos pocos afirman haber estado presentes en el exterminio de personas en las cámaras de gas. Sus testimonios se contradicen en cuanto al número de víctimas de cada operación, el camino a las cámaras de gas, el tiempo hasta la muerte de las víctimas, los métodos de destrucción de los cadáveres, etc. Los testigos en los juicios de Nuremberg no fueron interrogados. y podía contar las cosas más increíbles, confiabilidad que nadie cuestionaba.
Evidencia
No se encontraron pruebas materiales en forma de montones de cenizas o crematorios en los que se pudieran quemar 6 millones de cadáveres. No hay pruebas contundentes de la existencia de cámaras de gas en los campos ni estadísticas demográficas fiables. Además, en Europa no se ha encontrado ni una sola fosa común de víctimas judías del Holocausto, gaseadas o fusiladas. Los extremistas rechazan cualquier método de investigación (forense, forense, balístico, químico, etc.) de los lugares sospechosos de asesinato para proporcionar pruebas.
Los historiadores generalmente consideran que la evidencia física (es decir, física) es concluyente (a menos, por supuesto, que posteriormente se demuestre que es fraudulenta). Sin embargo, en el caso del Holocausto, la falta de pruebas físicas que respalden la existencia de un programa de exterminio a gran escala no se considera de importancia alguna. Se dice que los nazis destruyeron su gigantesca y mortífera producción tan a fondo que no hay forma de descubrirla después de la guerra. No cabe duda de que los nazis realmente podrían haber destruido todas las pruebas físicas de forma tan completa, incluso asegurarse de que las cenizas de seis millones de personas desaparecieran de todos los lugares en los que se suponía que debían estar enterradas. Pensar y dudar de esta manera es cometer un crimen de pensamiento, y expresar estas dudas es incitar al odio.
Por lo tanto, hoy en día es más conveniente para los historiadores suponer que los nazis tenían poderes sobrenaturales (es decir, podían hacer que toda la evidencia física se evaporara sin ninguna esperanza de recuperación y descubrimiento, incluso con la tecnología moderna más avanzada), en lugar de concluir que volumen, que la falta de evidencia física respalda las afirmaciones de los revisionistas del Holocausto.