Allah Todopoderoso no ha impuesto a Su siervo más de lo que puede soportar. En este sentido, el Islam es una religión de alivio. Tal período de alivio, durante el cual ciertos tipos de culto están limitados, para una mujer es ciclo menstrual.
El Corán dice:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى
(significado): " Y te preguntan, oh Muhammad, sobre los ciclos mensuales de las mujeres (sobre la menstruación). Dígales: "Esto es sufrimiento (tanto para la mujer como para su marido en la intimidad durante este período)" . (Sura Al-Baqarah: 222)
Prohibiciones en el culto en este momento:
1. realizar oraciones;
Las oraciones que no se completen durante este período no requieren reposición posterior.
2. ayuno;
Los ayunos obligatorios perdidos durante este período deberán recuperarse posteriormente.
3. hacer tawaf (dar siete vueltas a la Kaaba);
Se permite realizar otros ritos del Hajj durante este período. Aisha (que Allah esté complacido con ella) informó:
خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي
« Viajamos con el Profetaﷺ y no habló de nada más que de la peregrinación. Cuando llegamos a Sarif, comencé mi período. Profetaﷺ vino a mí, y en ese momento yo estaba llorando y le pregunté: "¿Qué te hizo llorar? ". Respondí: " Ojalá no hubiera hecho una peregrinación este año. ". Él dijo: " Debes haber empezado a sangrar.". Respondí: " Sí "Entonces el dijo:" De hecho, esto es lo que Allah prescribió para todas las hijas de Adán, así que haz lo que hagan los peregrinos, pero no circunvales la Kaaba hasta que estés limpio. "». ( Bujari, 305; musulmán, 1211)
4. intimidad sexual;
5. permanecer en la mezquita;
6. tocar el Corán;
Toda mujer debe conocer su horario de ciclo y seguirlo. La duración del ciclo menstrual puede ser diferente. Los científicos creen que el período normal dura de 6 a 7 días, el mínimo es un día y una noche (día), el máximo es 15 días.
Cualquier sangrado durante este período (15 días) se considera anormal, no menstrual (istihaza). Si al decimosexto día el flujo no ha cesado, se debe bañar y comenzar a realizar los deberes habituales (oración, ayuno, etc.).
Y si la descarga de sangre duró menos de un día, entonces la mujer compensa el ayuno y la oración perdidos en ese momento, y no necesita realizar una ablución completa, ya que estas descargas no se consideran menstruación, porque no han alcanzado. el mínimo. Si después de 24 horas la secreción ha cesado, la mujer hace una ablución de cuerpo completo, realiza oración y sigue ayunando.
Para una mujer que tiene una secreción dolorosa, la solución es la misma que para aquellas que tienen incontinencia urinaria. En estos casos, una mujer no abandona la oración, pero antes de eso, primero limpia el lugar de la secreción de sangre, luego inserta un hisopo de algodón en el interior, después de lo cual coloca una almohadilla limpia y se pone ropa interior limpia. En el mes de Ramadán no está permitido el uso de tampones, ya que rompe el ayuno. Después de este procedimiento, la mujer rápidamente hace la ablución e inmediatamente procede a la oración.
La oración sólo podrá posponerse por los siguientes motivos:
– refugio awrah;
– esperando que comience la oración congregacional;
– salida hacia la mezquita;
– la respuesta al muecín, es decir, los motivos asociados a la oración.
Si después de todos los procedimientos previos a realizar la oración sale sangre, no es culpa suya y esto no invalida la validez de la oración. Y si una mujer olvidó ponerse un tampón o pospuso la oración por motivos no relacionados con la oración, debe renovar la ablución. Por lo tanto, se realizan una oración farz y un número arbitrario de oraciones sunnat.
Una mujer que sufre de hemorragia crónica, después de cada wudu, tiene derecho a realizar sólo una oración obligatoria.
Se narró de Muazah (que Allah esté complacido con ella) que le preguntó a Aisha:
مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ
«" ¿Por qué una mujer recupera los ayunos, pero no las oraciones perdidas debido a la menstruación? Aisha dijo: ¿Eres un cascarrabias? (Harura' - la zona de los Khawarijs; Con estas palabras, Aisha quiso decir que no hay que ser demasiado estricto y complicado, como Khawarij.)". Ella respondió: " No, solo quiero saber ". Aisha dijo: " Esto también lo hemos experimentado nosotros. Se nos ordenó recuperar los ayunos perdidos debido a días críticos, pero no se nos ordenó recuperar las oraciones. "». ( musulmán, 335)
Said Mansur relató las palabras de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con él): “ Si a una mujer se le aclara el período durante la oración de la tarde, entonces debe realizar las oraciones del almuerzo y de la tarde. Y si se limpió durante la oración de la noche, entonces deberá realizar las oraciones de la tarde y de la noche ". .
Preste atención al cronograma, en qué casos es necesario reembolsar las oraciones.
Caso 1 La menstruación finaliza durante la oración de la mañana.
Se vuelve obligatorio realizar la oración de la mañana.
Caso 2 La menstruación termina a la hora del almuerzo.
Se vuelve obligatorio realizar la oración del almuerzo.
Caso 3 La menstruación termina durante la oración de la tarde.
Se vuelve obligatorio realizar las oraciones del almuerzo y de la tarde.
Caso 4 La menstruación termina durante la oración de la tarde.
La oración vespertina se vuelve obligatoria.
Caso 5 La menstruación finaliza durante la oración nocturna.
Se vuelve obligatorio realizar oraciones vespertinas y nocturnas.
Si la descarga fue continua durante cinco días y luego se detuvo, y la mujer realizó una ablución completa y luego realizó oraciones y ayunó, pero, por ejemplo, después de cuatro días, la descarga se reanudó y no duró más de 15 días desde el aparición de la primera sangre, entonces debe pagar la deuda solo con el ayuno, y no hay pecado en las relaciones sexuales realizadas en esos cuatro días en que la sangre se detuvo, ya que estaba segura de que la secreción había cesado.
Acciones deseables durante la menstruación:
1. apelar a Allah con peticiones (dua);
2. recitación frecuente de dhikr;
3. estar en compañía de hermanas piadosas;
4. Leer literatura religiosa.
La esposa del Profeta Aisha (que Allah esté complacido con ella) informa que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “ Cualquier mujer que comience el período de contaminación mensual, se le da como limpieza de los pecados. ». Si una mujer, el primer día de la profanación, en cualquier estado en que se encuentre, dice: « Alhamdulillah !» y se arrepentirá ante el Todopoderoso, diciendo: « Astagfirullah !», Allah la pondrá en la lista de los que fueron liberados del fuego del infierno. Además, Allah la pondrá en la lista de aquellos que cruzarán el puente de Sirat y estarán a salvo del castigo en el infierno. Si una mujer se encuentra entre aquellos que recuerdan a Allah, le agradecen y se arrepienten ante Él durante los días de contaminación mensual, entonces por cada día y cada noche será recompensada con 40 mártires. También puedes decir: “Oh Allah, dejo la adoración, siguiendo Tu orden. ».
Algunas mujeres desconocen el inicio y el final de su ciclo y se saltan las oraciones sin pensarlo. A estas mujeres se les llama "mutahayyirat" (dispersas) y les resultará difícil el Día del Juicio. Si antes del inicio de la menstruación comienza una secreción turbia, entonces esto se considera un ciclo; de lo contrario, puede averiguar sobre el comienzo de la menstruación, cuando dolor severo o corte agudo en el abdomen.
Y si la secreción turbia sale algún tiempo después de la menstruación, entonces es mejor esperar, como dijo Aisha (que Allah esté complacido con ella), volviéndose a las esposas de los compañeros: “ No se apresure hasta que vea una secreción blanca.". La secreción blanca no ocurre en todas las mujeres, pero en este caso, debe esperar hasta estar seguro de que ya no tiene secreción turbia.
Si una persona se encuentra en tal estado que definitivamente necesita bañarse, entonces no es deseable que se corte las uñas y el cabello antes de bañarse, ya que el hadiz dice que el cabello y las uñas que le quitaron le regresarán el Día del Juicio en el estado de Janab. (" I'anat at-talibin»).
Algunos dicen que es posible que una profesora del Corán haga su trabajo incluso durante su menstruación. No, esto no está permitido. Pero puede enseñar a los estudiantes el alfabeto y leer palabras árabes que no están relacionadas con el Corán. Según el Imam Malik, está permitido, pero los tres imanes dicen que está prohibido.
Baños
Tras el cese de las secreciones, se debe realizar el ghusl (baño ritual), que no se puede posponer bajo ningún pretexto: frío, invitados, niños, etc. Ghusl es el lavado completo del cuerpo.
El procedimiento para realizar el ghusl es el siguiente: primero, se debe hacer una intención (diciendo en voz alta la intención - niyat - no es necesario hacer un ghusl). Al mismo tiempo, dicen: " Tengo la intención de realizar una ablución ritual farz. ».
Siguiendo esto con las palabras "En el nombre de Allah" - " Bismi Allahi r-rahmani r-rahim”- proceder a otras acciones de ablución:
1. lavar el perineo con agua;
2. realizar una pequeña ablución - wudu, sin lavarse los pies;
3. vierta agua sobre la cabeza y límpiela;
4. vierta agua y limpie el lado derecho del cuerpo: brazo, costado, pierna;
5. vierta agua y limpie el lado izquierdo del cuerpo: brazo, costado, pierna;
6. volver a lavar el cuerpo;
7. vierta agua por todo el cuerpo;
8. lávate los pies hasta los tobillos.
Gracias al ghusl, una persona se vuelve completamente pura y, siempre que no se viole la pureza, puede realizar ritos de adoración.
Si no entra agua en las trenzas trenzadas, es necesario desenredarlas y lavarlas. En la Shariah, se hace indulgencia si el agua no satura completamente el cabello naturalmente rizado. Pero si una persona misma los liquidó, entonces no se hace condescendencia (“ Fath al-mu'in»).
La menstruación es el estado natural de la madurez. Cuerpo de mujer. Este sangrado uterino dentro de 3 a 7 días, ocurriendo a intervalos regulares, aproximadamente una vez al mes (la duración del ciclo puede variar individualmente de 21 a 45 días).
En la ley islámica se distinguen los conceptos de haid e istihad. Bajo Hyde Se refiere a la menstruación tradicional. Istikhada - Se trata de un sangrado uterino que no encaja en los ciclos menstruales. Además, istihadah no incluye la hemorragia posparto. (nifas) .
Diferencias entre haida e istihadah:
1. Debe haber un intervalo de al menos 15 días entre ciclos menstruales.
2. Plazo mínimo. Diferentes escuelas de pensamiento difieren sobre este tema. Según Hanafi, la menstruación debe durar al menos tres días. Los teólogos de la madhab Shafi'i están seguros de que el período más corto de haida es un día. Los Maliki creen que incluso una sola gota de sangre que se libera durante el ciclo es mensual.
3. Plazo máximo. Según los teólogos de la madhab Hanafi, el ciclo menstrual no debe durar más de 10 días, mientras que los shafiitas y malikis creen que el período haida más largo es de 15 días.
El sangrado uterino que no encaja en el marco anterior es istihadah. Por ejemplo, si el sangrado duró una hora, entonces, según las madhab Hanafi y Shafi'i, esto es istihad, y según Maliki, se refiere a la menstruación. En consecuencia, las separaciones que duraron más de diez (según la madhab Hanafi) o quince (según los Maliki y Shafi'i) días también pertenecen a la istihadah.
Estas restricciones son condicionales, ya que cada organismo tiene sus propias características únicas. Por lo tanto, una mujer debe determinar de forma independiente los límites de la menstruación y la istihadah.
Durante el período de la menstruación, la mujer se encuentra en un estado de contaminación ritual y tiene prohibido realizar la oración. Además, no necesita recuperar las oraciones perdidas una vez finalizado el haid.
En el caso de istihadah, la mujer necesita realizar oraciones. Pero debido a las constantes excreciones que estropean la ablución, una mujer en tal situación pertenece a la categoría de “mazur” (justificada).
- utilizar elementos que ayuden a reducir las secreciones (toallas sanitarias, tampones);
- tomar medidas que puedan reducir el sangrado (realizar la oración sentado, lentitud al realizar movimientos durante la oración), pero con la condición de que realmente reduzcan la secreción;
- Mantenga la ropa lo más limpia posible.
Una mujer queda justificada si la descarga continúa durante al menos una oración obligatoria. Por ejemplo, desde el momento en que comienza el Maghrib (ahsham-namaz) hasta que llega el momento de Isha (yastu-namaz). Después del final de istihadah, una mujer deja de ser mazur desde el momento en que el tiempo de ausencia de alta es igual al período de una oración fard. Si, después de algún tiempo, el sangrado reaparece, entonces la mujer volverá a ser justificada tan pronto como su flujo continúe durante el período de una oración obligatoria.
En el estado de Mazur, una mujer tiene derecho a realizar la ablución una vez y con ella realizar una oración obligatoria y varias adicionales. Incluso si la descarga ocurre durante la realización de rak'ahs. Si una mujer lee varias oraciones obligatorias en un período de tiempo (por ejemplo, porque no lo hizo a tiempo), tiene derecho a leer todas las oraciones perdidas con un ghusl o taharat. Cuando una mujer musulmana realiza todas las oraciones en un tiempo estrictamente asignado, antes de cada oración obligatoria, es necesario renovar la ablución.
Al mismo tiempo, una mujer en este estado debe minimizar el intervalo de tiempo entre taharat y oración. En otras palabras, debe comenzar a orar inmediatamente después del baño, sin distraerse con ningún otro asunto. Se permiten retrasos de tiempo solo para prepararse para la oración: cambiarse de ropa, extender la alfombra, etc. Según algunos teólogos, si una mujer en este estado, después de la ablución y antes de la oración, hizo algo que no está relacionado con la oración, entonces su limpieza ritual se considera inválida (ejemplos de tales acciones: bebió agua, escribió un SMS, habló con alguien sobre mundano y demás).
1. Namaz. Está prohibido que las mujeres oren durante la menstruación y, una vez finalizada la haida, no es necesario recuperar las oraciones perdidas.
El Profeta Muhammad (S.A.W.), dirigiéndose a su hija Fátima (S.A.), dijo: “Cuando tengas la regla, no ores, y cuando se detenga, haz un ghusl y comienza a orar” (Bukhari, Muslim).
2. Mantener un ayuno. Otra indulgencia puede considerarse la prohibición de conservar la uraza, ya que una mujer musulmana durante el período Haida se encuentra en un estado de contaminación ritual. Pero, a diferencia de la oración, los días de ayuno perdidos aún deberán recuperarse hasta el próximo mes de Ramadán.
Una vez, el último Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió a las mujeres con las palabras: "¿No debería un creyente dejar de orar y ayunar durante la menstruación?" A lo que le respondieron: "Sí". Entonces les dijo: “Esta es la imperfección (mujer) en cuestiones de religión” (Bukhari, Muslim).
3. Visitar mezquitas. Cuando llega la menstruación, no es deseable que las mujeres musulmanas visiten las mezquitas. Misericordia de los mundos Muhammad (s.g.v.) instruyó: “Que las niñas y aquellos que están detrás de las cortinas (V este caso Se implican chicas casaderas. aprox. islam . Global ), y aquellos que tienen la menstruación participan en buenas obras y hacen dua al Señor de los mundos. Pero a quienes hayan tenido haid, se les aconseja no visitar las mezquitas” (Bukhari).
Sin embargo, no todos los teólogos comparten esta opinión. Existe el punto de vista entre los eruditos musulmanes de que si una mujer tiene una necesidad urgente de asistir a una mezquita, entonces puede hacerlo. Por ejemplo, si trabaja en la "Casa de Allah". Pero en este caso, debe tener el mayor cuidado posible en profanar el lugar de culto y utilizarlo. facilidades modernas higiene.
4. Desvío alrededor de la Kaaba. Una vez, el Mensajero del Todopoderoso (s.g.v.) fue con Aisha (r.a.) a La Meca para realizar el Hajj. Pero en el camino empezó a menstruar. Al enterarse de esto, el Profeta (S.G.V.) se dirigió a ella: “Haz todo lo que se supone que es un peregrino, pero no andes por la Casa (es decir, Kaaba - aprox. ed.) "(Bujari, musulmán).
5. Tocar el Sagrado Corán y leer suras. En este caso, se refiere al Libro de Allah con el texto original en Arábica. No está prohibido leer la traducción en ruso, turco u otros idiomas. Pero en algunos casos todavía se permite leer el Corán en árabe:
- si los versos se aplican como dua al Todopoderoso;
- para su alabanza y recuerdo;
- durante la educación (si una mujer aprende a leer suras en una madraza o sola);
- antes de iniciar cualquier tarea importante.
6. Intimidad. Las mujeres durante la menstruación tienen estrictamente prohibido tener relaciones sexuales con sus maridos. En este caso debe entenderse que estamos hablando de relaciones sexuales. Como tal, se permite tocar, como abrazar, siempre que no conduzca a intimidad sexual.
En uno de los hadices, transmitido a partir de las palabras de Aisha (r.a.), dice: “Cuando tuve mi menstruación, me ordenó usar un izar (ropa de mujer que cubre los genitales - aprox. islam . Global ) y luego me tocó” (Bukhari, Muslim).
Al mismo tiempo, los cónyuges durante el período en que la esposa tiene pelo pueden dormir uno al lado del otro, en la misma cama. El Profeta (saw) le preguntó a Aisha (p.a.): “¿Estás menstruando?” A lo que ella respondió: "Sí". Y luego la llamó y la puso a su lado” (Bukhari, Muslim).
7. Divorcio. Durante la menstruación, las mujeres tienen prohibido divorciarse de sus maridos. Sin embargo, si el marido pronunció talaq, entonces se considera válido, pero en esta situación está obligado a devolver a su esposa.
Según www.islam.global
¿Está permitido que una mujer entre a la mezquita durante su período (o en cualquier otro estado de janaba)?
En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordioso. Todas las alabanzas y gracias sean para Allah, la paz y las bendiciones sean con Su Mensajero.
Gracias por tu confianza. Invocamos a Allah Todopoderoso para que ilumine nuestros corazones por la verdad y nos conceda bendiciones en este mundo y en el Día del Juicio. Amina.
1. No existe ninguna prohibición en la Shari'ah para que una mujer durante la menstruación o en cualquier otra forma del estado de janaba ingrese a la mezquita, pase por ella o asista a clases y similares.
2. Sin embargo, una mujer que tiene su período hemorragia post parto o istihadah, debe utilizar el adecuado productos de higiene para evitar la contaminación de la mezquita.
3. Además, si el espacio de la mezquita es limitado, es aconsejable abandonarla durante las oraciones para proporcionar un lugar para que otras mujeres oren.
El Consejo Al-Azhar Fatwam respondió a la pregunta:
“Las mujeres durante la menstruación o la limpieza posparto, así como cualquier persona en el estado de janaba, pueden entrar a la mezquita para pasar, satisfacer alguna necesidad, asistir a clases educativas, etc. No existe ninguna prohibición al respecto.
Esta opinión la comparten Ibn Hazm, Al-Muzani y Daoud. Se basan en varias pruebas. Estos incluyen lo que dijo Ibn Hazm en su libro Al-Muhalla bi l-Athar: “La madre de los fieles, Aisha (que Allah esté complacido con ella), dijo: “Un esclavo negro pertenecía a la tribu árabe, a quien liberaron. Esta niña acudió al Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se convirtió al Islam. Tenía una tienda de campaña o una pequeña habitación con techo bajo en la mezquita”.
Es decir, se le permitió estar dentro de la mezquita del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), a pesar de que las mujeres suelen menstruar. Sin embargo, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no le prohibió permanecer en la mezquita.
En otro informe, Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) narró que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo encontró en una de las calles de Medina mientras él (Abu Hurairah) estaba en estado de janaba. entonces se apresuró a alejarse y realizó un baño ritual (ghusl). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) notó su ausencia y, cuando regresó, preguntó:
Respondió: “Oh Mensajero de Allah, me conociste cuando estaba en estado de janaba y no quería sentarme en tu presencia hasta que hiciera el ghusl”. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
"¡Subhan Allah! Un creyente nunca se vuelve impuro (najis)" (Al-Bukhari, Muslim).
El pueblo Suffah pasó la noche en la mezquita en presencia del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y, por supuesto, entre ellos se encontraban aquellos que tenían sueños húmedos. Sin embargo, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nunca les prohibió pasar la noche en su mezquita.
Por otro lado, algunos estudiosos han sostenido que las mujeres durante la menstruación y periodo posparto no está permitido entrar a la mezquita si no es necesario, como buscar protección, etc. Sin embargo, algunos otros eruditos han prohibido categóricamente entrar a la mezquita incluso en tales casos.
Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi e Ibn Juzayma informaron que Aisha (que Allah esté complacido con ella) narró que el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
"La mezquita está prohibida para las mujeres que menstrúan y para cualquier persona que se encuentre en estado de janaba".
Pero aquí cabe señalar que todos los narradores mencionados en la cadena de transmisión de este hadiz no son confiables y sus hadices se consideran débiles. La cadena de transmisión incluyó a Jassra bint Daja y Al-Bukhari comentó que sus narraciones deberían ser revisadas.
En su libro Al-Jarh wa l-Taadil, Ibn Abu Hatim mencionó que la flota desconocida Ibn Khalifa, que transmitió el hadiz de Jassra a través de Aisha, también entra en la cadena de narración.
Todo el texto del hadiz se considera débil. Esta opinión fue apoyada por Al-Khattabi en Ma'alim as-Sunan, Ibn al-Qayyim en Tahdib as-Sunan, An-Nawawi en Al-Majma e Ibn Hazm en Al-Muhalla. Ibn Hazm dijo que este hadiz es falso.
La opinión que permite que las mujeres que menstrúan, como cualquier persona en el estado de janaba, entren a la mezquita también respalda el hecho de que a los no musulmanes no se les prohíbe visitar la mezquita.
Durante la época del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), los no musulmanes a menudo entraban a la mezquita para convertirse al Islam, transmitir un mensaje (al Profeta) o con el propósito de discusiones y disputas, como en el Es el caso de la delegación cristiana de Najran, que permaneció en la mezquita e instaló sus tiendas en un rincón durante varios días. De la misma manera, los cristianos de Abisinia realizaron danzas con lanzas en la mezquita del Profeta en presencia del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus compañeros.
Dado que a los no musulmanes se les permite ingresar a la mezquita, se puede deducir que las mujeres musulmanas durante la menstruación y cualquier persona en el estado de janaba también pueden ingresar a la mezquita para asistir a clases, estudiar y enseñar el Corán.
Y si está permitido que una mujer en el período de la menstruación y una persona en estado de janaba entren a la mezquita por necesidad, por ejemplo, para descansar o refugiarse del calor, entonces es aún más apropiado entrar allí. para buscar o transferir conocimiento.
Cualquiera que afirme que una mujer durante su período tiene prohibido entrar a la mezquita para no manchar de sangre el lugar donde se reza, se le puede objetar que las mujeres de nuestro tiempo utilizan productos de higiene personal fiables. Además, durante la istihada (sangrado intermenstrual) a la mujer se le permite ayunar, rezar y asistir a reuniones religiosas en la mezquita.
Aisha (que Allah esté complacido con ella) dijo: “Una de las esposas del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) practicó itikaf (reclusión en la mezquita con el propósito de adorar) con él mientras tenía sangrado intermenstrual (istihad). Vio sangre y sucedió que le pusimos una bandeja debajo cuando oraba.(Al-Bujari).
Si la razón por la que alguien prohíbe a una mujer entrar a la mezquita durante la menstruación es el miedo a la pérdida de sangre, entonces este estado puede compararse con la istihadah: a las mujeres en este estado se les permitía entrar a la mezquita del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). sobre él) durante su vida. ¿Por qué deberíamos pedir a nuestras mujeres que se abstengan de visitar mezquitas, especialmente cuando hoy en día disponen de productos de higiene nuevos y fiables? Además, las mujeres de nuestro tiempo, más que nunca, necesitan conocimientos religiosos, y asistir a reuniones y círculos religiosos sobre el Islam les hará bien.
Así, en la Sharia no existe ninguna prohibición para las mujeres durante su período, así como para cualquier persona en el estado de janaba, de entrar a la mezquita, pasar por ella o asistir a clases allí, etc. Sin embargo, una mujer que tiene la menstruación, En caso de sangrado posparto o intermenstrual se deben utilizar los medios de higiene adecuados para evitar la contaminación de la mezquita. También se recomienda, si el espacio de la mezquita es limitado, salir de ella durante la oración, para no avergonzar a las mujeres que rezan”.
Según islam.plus
hyde- menstruación, regulación. Este es un fenómeno natural que ocurre en un cuerpo femenino sexualmente maduro y sano de forma regular y mensual. No está asociado a ninguna enfermedad, embarazo o posparto.
Istikhada- sangrado en mujeres que va más allá de los ciclos menstruales normales y tampoco está relacionado con el período posparto.
En ambos casos, se viola el estado de pureza ritual de la mujer, que es necesario, por ejemplo, para realizar la siguiente oración obligatoria.
Desde un punto de vista práctico, en la teología musulmana, se indican algunos límites que separan hayd de istihadah.
1. Entre dos menstruaciones debe transcurrir al menos quince días de período puro.
2. Para las regulaciones ordinarias, se designó un período mínimo: según los teólogos hanafi: tres días; según los teólogos Shafi'i, algún día.
3. Haida tiene un plazo máximo: diez días (según los teólogos hanafi) o quince días (según los eruditos shafi).
Lo que no encaja en el marco mencionado ya no es hayd, sino istihadah. Por ejemplo, un sangrado que duró varias horas y luego se detuvo por completo, o un sangrado extraordinario que comenzó en menos de quince días. Si problemas sangrientos dura más de diez días (más de quince), luego desde el comienzo del undécimo (decimosexto) día, esto también es istihadah.
Observo que, al especificar los términos mínimo y máximo, los científicos delinearon los límites aproximados de la diferencia entre haida e istihadah. Son precisamente aproximados, ya que no tienen una mención directa e inequívoca en la Sunnah del Profeta. Se obtuvieron en gran medida sobre la base de datos estadísticos.
Cada mujer practicante religiosa, teniendo en cuenta lo anterior y la naturaleza cíclica de los períodos menstruales, determina de forma independiente el alcance de haida e istihadah.
Es durante el período Haida que una mujer no realiza las oraciones obligatorias y no las compensa en el futuro. Es decir, durante el período menstrual, a una mujer (niña) se le elimina por completo la obligación de realizar cinco oraciones diarias. En cuanto al ayuno obligatorio en el mes de Ramadán, durante la menstruación (haid), una mujer (niña) tiene prohibido observarlo. Posteriormente, lo compensa uno a uno.
En los casos de istihadah, teniendo en cuenta las condiciones mencionadas, los aspectos de la realización de la práctica religiosa por parte de una mujer son similares a las acciones de una persona justificada (ma'zur).
Si el estado de pureza ritual se viola constantemente debido a ciertas excreciones que no dependen de una persona, que en el estado habitual son la causa de la violación de la pureza ritual, entonces ésta persona se vuelve "justificado" (ma'zur), es decir, tiene ciertos relieves.
Debido a algunos desacuerdos entre los teólogos en aplicación práctica de esta disposición, creo que será más fácil describir las dos opiniones principales por separado.
Posición Eruditos hanafi consta de lo siguiente.
Una persona se vuelve "justificada" desde el momento en que el motivo de la constante violación de la ablución está presente durante todo el tiempo de una oración obligatoria, por ejemplo, desde el comienzo del mediodía (Zuhr) hasta la tarde ( 'Asr). Posteriormente, esta persona permanece en la posición de “justificado” hasta que, durante el tiempo de una oración, tenga esta asignación al menos una vez. Tan pronto como la duración de la ausencia sea igual al período de tiempo desde el comienzo de una oración obligatoria hasta la siguiente (según el horario local), esta persona se acostumbra a realizar la ablución y la oración. Si la descarga comienza de nuevo, entonces será “justificado” sólo cuando, de hecho, o mejor supuestamente (para no perderse la oración mientras espera el final del tiempo), continúe así durante todo el período de la descarga. próxima oración obligatoria.
¿Qué es el alivio canónico? El hecho de que esta persona puede limitarse a una ablución durante todo el tiempo de la siguiente oración obligatoria. Es decir, no necesita realizar la ablución para cada oración obligatoria o adicional, y tampoco es necesario renovar la ablución cuando hubo secreción justo durante la oración. Durante el período de oración obligatoria, realiza una ablución y puede orar con él hasta que finalice el período de oración. La ablución realizada por Mazur se interrumpe cuando finaliza el tiempo de oración obligatorio.
Teólogos shafiíes piensa diferente.
Se centran en la continuidad de los preparativos para la oración y de la oración misma. La oración debe realizarse inmediatamente, inmediatamente después de la ablución. Sólo se pueden permitir aquellas demoras que estén relacionadas con la preparación para la oración o su realización. Por ejemplo, si una persona necesita vestirse, escuchar la lectura del adhan y el iqamah, esperar a una persona con la que pueda rezar juntos o llegar a la mezquita en la que va a rezar, esto no invalida la validez de la ablución realizada, incluso si durante este período hubo selección. Sin embargo, si en el intervalo entre la ablución y el comienzo de la oración, un musulmán decide comer, beber agua o hablar sobre temas abstractos, entonces la ablución se cancela con tales acciones.
Ma'zur, según los eruditos Shafi'i, con una ablución puede realizar solo una oración obligatoria (fard) y un número ilimitado de oraciones adicionales (nafila). Consideran que la oración fúnebre (janazah) se encuentra entre las adicionales.
Si la ablución de una persona se viola constantemente, entonces Consejo practico Son identicos.
Los eruditos islámicos son unánimes en que aquellos que tienen las indulgencias mencionadas (ma'zur) deberían, si es posible, utilizar todo lo que minimice estas descargas (toallas, apósitos, etc.). Si orar sentado ayuda, por ejemplo, a reducir el sangrado o la secreción, entonces el paciente debe orar sentado. La necesidad de mantener la ropa limpia está determinada por las capacidades de la persona a la que se justifica (ma'zura).
1. Si la menstruación dura sólo cinco días, ¿es posible orar el sexto día? Algunos dicen que sólo es posible después de siete días.
2. ¿Cómo realizar la ablución después del coito? ¿Se requiere un baño completo o puedes limpiarte la cabeza con una mano mojada y bañarte? r.
1. Tan pronto como termina el ciclo menstrual, continúas rezando oraciones como de costumbre. Cada mujer tiene su propio período.
2. Si tiene dificultades para lavarse el cabello, la mujer puede limitarse a las siguientes acciones: (1) lavar todo el cuerpo una vez, en cuanto al cabello; basta con verter agua en la cabeza hasta que penetre hasta las raíces. , y luego páselo entre el cabello con la mano mojada, (2) enjuáguese la boca, (3) enjuáguese la nariz.
¿Es posible orar con secreción sanguinolenta? tengo semanas sangrado. Jamila.
Si es durante semanas, entonces esto es istihadah, debe consultar a un ginecólogo y realizar oración-oración como ma'zur (justificado) cuando la descarga va más allá de los límites de sus períodos mensuales habituales.
¿Está permitido estar en la mezquita durante la menstruación? Dinamarca.
1. Cuando las mujeres utilizan productos de higiene modernos, se les permite visitar mezquitas en dias criticos, si necesario.
2. A las mujeres durante la menstruación o en el período posparto se les prohíbe lo que está prohibido para quienes no hayan realizado una pequeña ablución, a saber: oración (oración), circunvalación de la Kaaba (tawaf), tocar el Sagrado Corán (en árabe).
Sin embargo, la lectura de versos individuales del Sagrado Corán no está prohibido en los siguientes casos: cuando los versos se utilizan como oración (du'a), alabanza y recuerdo del Señor (dhikr), así como al comienzo de algún asunto. o en el proceso de aprendizaje. Hay conclusiones de las comisiones teológicas modernas sobre este tema.
¿Es cierto que durante los días críticos no puedes lavarte? Escucho esto a menudo y no sé si es cierto.
No existen prohibiciones canónicas al respecto. Desde un punto de vista médico, durante la menstruación no se debe lavar con agua estancada, ya que existe la posibilidad de que entren microbios peligrosos en el cuerpo. Pero ducharse durante la menstruación, por el contrario, es bienvenido, ya que mantener el cuerpo limpio y utilizar incienso es primordial. aceites esenciales y sustancias aromatizantes. Como se indica en los hadices, la pureza es la mitad de la fe, es decir, la fe de una persona se manifiesta, incluso a través de su limpieza.
¿Es posible cortar las uñas durante los días críticos? Escuché que es indeseable. Y si te cortas el cabello, debes guardarlo y lavarte las uñas cortadas durante una ablución completa. ¿Es correcto? Asem.
Para mí esto es muy importante porque tiene que ver con la relación con mi cónyuge. La conclusión es la siguiente: ¿puede una esposa tocar a su marido durante la menstruación (solo tocarlo, besarlo, abrazarlo, etc., por supuesto, no estoy hablando de intimidad), estropearé su wudu con mi toque?
No existe conexión entre la presencia o ausencia de la menstruación del cónyuge y la violación del estado de pureza ritual por parte del marido.
Esta pregunta sólo puede considerarse en relación con el contacto general de una mujer con un hombre: si este contacto viola el estado de pureza ritual o no. Debido a la falta de una respuesta inequívoca a esta pregunta en la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), las opiniones de los científicos son directamente opuestas: los teólogos Shafi'i creen que se viola (wudu'), los teólogos Hanafi no.
Una mujer obliga a su nuera a usar guantes de goma mientras cocina cuando está menstruando. ¿Cómo ser?
¿Se considera haram (prohibida) la comida cocinada por una mujer durante su período? Medina.
¡Por supuesto que no, no cuenta! No está claro dónde se originó esta tradición en algunas regiones musulmanas. No hay argumentos canónicos a favor de esto. Por el contrario, hay hadices que muestran claramente que una mujer no se vuelve “sucia” ni “inmunda” durante la menstruación.
Por ejemplo, en el conjunto de hadices del Imam al-Bukhari, se citan las palabras de 'Aisha, la esposa del profeta Mahoma: "Peiné al Mensajero de Dios durante la menstruación". Las palabras del compañero del Profeta, 'Urva ibn Zubair, a quien se le preguntó: “¿Puede una mujer hacer las tareas del hogar, cuidar [cocinar, lavar, limpiar] a su marido durante su período? ¿Puedes tocar a una mujer cuando está en su período? Él respondió: “¡Todo esto es natural! No hay nada de malo en esto [es decir, esta es la naturaleza del cuerpo femenino, e inventar restricciones para el sexo débil debido a esto proceso fisiológico- ignorancia absoluta]. La esposa del Profeta Muhammad ‘Aisha me dijo que [como de costumbre] peinaba el cabello del Profeta cuando tenía días críticos”. Es importante destacar que esto ocurrió en una época en la que no existían los productos de higiene y limpieza actuales en todas sus formas.
Durante mucho tiempo, los teólogos musulmanes, basándose en los hadices antes mencionados, dijeron sin ambigüedades que la pureza física (at-tahara) de una mujer no se viola durante la menstruación. Siguiendo las normas habituales de higiene, una mujer en completamente Puede hacer tareas domésticas y otras tareas.
El sangrado afecta la presencia de la pureza ritual, necesaria para realizar, por ejemplo, la siguiente oración obligatoria. Por ello, y también en aras de alivio, durante la menstruación, las mujeres están exentas de realizar oraciones, rezos y ayunos.
Hay suposiciones sobre las razones de la aparición de tal innovación de que una mujer no puede cocinar durante la menstruación. En primer lugar, quizás esto sea consecuencia de una manifestación ignorante de piedad y de una precaución excesiva en la observancia de la pureza ritual. En segundo lugar, lo que es muy probable, puede ser el resultado de la influencia de la tradición bíblica del Antiguo Testamento. Después de todo, los musulmanes convivieron con cristianos y judíos durante muchos siglos. La Biblia dice: “Si a una mujer le sale flujo de sangre de su cuerpo, entonces debe sentarse durante siete días durante su purificación. Y cualquiera que la toque quedará inmundo hasta el anochecer; Y todo aquello sobre lo que ella se acuesta durante su limpieza es inmundo; y cualquier cosa sobre la que se siente es inmunda…” (Lev. 15:19–20. Véase también Levítico 15:25–28).
Esta posición bíblica no quedó establecida en el legado del último mensajero de Dios y no continuó en la cultura o la teología musulmana.
Por cierto, los árabes a veces también se encuentran con una costumbre que es injustificada y complica la vida. A lo que, por ejemplo, el teólogo árabe Ramadan al-Buty responde: “Este error de especulación (que una mujer supuestamente es impura durante la menstruación) no tiene nada que ver con los cánones religiosos”.
¿Cómo determinar el final de una haida? Algunas fuentes dicen que hay que esperar hasta que comience la descarga blanca, otras dicen que el final de la descarga significa el final de la haida. Cuándo tomar ghusl (ablución completa) si la mujer ha dejado de tener flujo y pasan otros 3-4 días antes de que se logre la blancura (posiblemente debido a una enfermedad, pero no todos estamos completamente sanos).
Se debe realizar una ablución completa (ghusl) después de que cese la secreción coloreada y sanguinolenta y solo quede una secreción blanca y transparente en el momento habitual de esta mujer.
La menstruación es el sangrado uterino mensual en una mujer en edad fértil o en una niña que ha llegado a la pubertad. Ver: Grande Diccionario Idioma ruso. San Petersburgo: Norint, 2000. S. 533.
La menstruación suele ocurrir cada 21 a 30 días y dura de 3 a 6 días, durante los cuales se pierden de 50 a 150 ml de sangre. La menstruación está ausente durante el embarazo y la lactancia, así como durante varias enfermedades. Cm.: Último diccionario palabras extranjeras y expresiones. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.
Regulaciones: lo mismo que la menstruación. Ver: Gran diccionario explicativo de la lengua rusa. P. 1111. Mu‘jamu lugati al-fuqaha’ [Diccionario de términos teológicos]. Beirut: al-Nafais, 1988. S. 189. La secreción abundante y prolongada (menorragia - sangrado menstrual aumentado y prolongado - un signo de una serie de enfermedades uterinas), así como el sangrado uterino no asociado con el ciclo menstrual, son síntomas de un número enfermedades ginecologicas. Ver: Enciclopedia medicina tradicional. Moscú: Ans, 1996. Vol. 3. P. 71. Mu'jamu lugati al-fuqaha'. Pág. 59. El número máximo de días del período de limpieza no está limitado. Ver: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Elección para explicar a los elegidos]. En 2 volúmenes, 4 horas. El Cairo: al-Fiqr al-'arabi, [n. GRAMO.]. T. 1. Parte 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Enriquecer a los necesitados]. En 6 volúmenes Egipto: al-Maktaba at-tavfiqiya, [n. GRAMO.]. T. 1. S. 227. Para más detalles, ver: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. Parte 1. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (conocido como Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. En 8 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287. Véase, por ejemplo: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [La ley islámica y sus argumentos]. En 8 volúmenes Damasco: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461. Por ejemplo, incontinencia urinaria, hemorragias nasales, gases intestinales o flatulencias (el préstamo en el abdomen no pertenece a esto), ciclos menstruales que duran más de lo habitual, una herida que sangra constantemente, etc. Los intervalos entre descargas no deben ser mayores que el período. para lo cual podrás realizar tranquilamente la ablución y la oración-oración. Es decir, por ejemplo, desde el comienzo del tiempo del mediodía hasta el comienzo del tiempo de oración de la tarde. Es importante señalar que la ablución debe realizarse después del tiempo de oración obligatoria. Cuando se realiza antes de eso, no es válido para realizar una oración con él, cuyo tiempo llegará después de un cierto número de minutos u horas, si hay asignaciones antes de que llegue el tiempo y la realización real de la oración. Si no es así, entonces está permitido. Y tan pronto como se viole la ablución realizada antes del momento de la siguiente oración, será necesario renovar la ablución para el próximo período de tiempo.
Una excepción, pronunciada sólo por los eruditos hanafi, es la oración del mediodía (Zuhr). Dado que no hay oraciones obligatorias en el intervalo entre el amanecer y el inicio de la oración del mediodía, los teólogos hanafi le permiten la ablución antes de su hora real. E incluso si la ablución se interrumpe antes de la oración, conserva su idoneidad canónica.
Con una ablución, puede realizar cualquier número de oraciones, oraciones, tanto obligatorias, por ejemplo, de deuda, como adicionales. Ésta es la opinión de los teólogos hanafi y de los teólogos hanbali. Por supuesto, puede renovar sus abluciones de forma constante o periódica. Nadie le impedirá hacer esto. Estamos hablando ahora del mínimo canónico aceptable en esta situación. Esta ablución también es válida para la permisibilidad de tocar las Sagradas Escrituras o, por ejemplo, circunvalar la Kaaba durante una peregrinación. Véase, por ejemplo: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. En 11 volúmenes T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Pasos del éxito con la ayuda del Señor que todo lo revela]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, págs. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. En 10 v. Beirut: al-Fikr, [b. GRAMO.]. T. 1. S. 179–186. El Wudu lo realizan personas "justificadas" sólo después de que ha llegado el momento de la oración. La excepción que los teólogos hanafi estipulan para la oración del mediodía del Zuhr no es apoyada por los teólogos shafi'i. Véase, por ejemplo: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. En volumen 11, volumen 1, páginas 447, 448. Enjuagarse la boca y la nariz es obligatorio (fard) entre los hanafitas y deseable (sunnah) entre los shafiitas.
Pero al mismo tiempo, los shafiitas hablan de la obligación (fard) de la intención en los pensamientos, el corazón al comienzo de una ablución completa (ghusl). Los teólogos hanafi clasifican la intención como deseable (sunnah).
Véase también el material de Práctica Religiosa en este libro. Hadiz de Abu Malik al-Ash'ari; Calle. X. Ahmad, Muslim y at-Tirmidhi. Véase, por ejemplo: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Pequeña colección]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, página 329, hadiz nº 5343, “sahih”. Ver: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Código de Hadith del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadiz No. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadiz No. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Apoyo del lector. Comentario sobre la colección de hadices de al-Bukhari]. En 20 volúmenes, Egipto: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156. Véase: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Código de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 1. S. 114, hadiz No. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18, volumen 2000. Vol. 2. S. 528, Hadith No. 296; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157. Ver: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v.2000. Vol. 2. S. 528–530; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158. Véase: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat va fatava [Con la gente. Consejos y fatwas]. Damasco: al-Fikr, 1999. S. 24, 25. Esto corresponde a la opinión de los teólogos de las madhabs Hanafi y Shafi'i. Véase, por ejemplo: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a [Ley islámica según los cuatro madhabs]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1, págs. 115, 116.
Según umma.ru
PREGUNTAS SOBRE EL PERIODO MENSTRUAL
Dos sangrados.
Me gustaría saber lo siguiente. Una vez comencé a sangrar, que se detuvo después de dos días. Unos días más tarde, el sangrado volvió a empezar, esta vez durante cuatro días. Por favor dígame, ¿ambos sangrados son menstruales o es solo uno de ellos?
El sangrado menstrual no ocurre durante menos de tres días. Por lo tanto, la menstruación (hayd) es el segundo sangrado y el primero es el flujo vaginal (istihad).
2- Visitar los mausoleos de los imanes sin pecado (DBM).
¿Está permitido que una mujer esté en los edificios construidos alrededor de la tumba del Imam Rida (IMR) si puede ver la tumba misma?
Sí está permitido. Pero no debería entrar en el mausoleo.
3- Lectura del Corán.
¿Está prohibido que una mujer lea el Corán durante su período menstrual (hayd)? ¿O tiene prohibido leer más de siete versos del Corán?
No es necesario limitarse a leer sólo siete versículos del Corán. Una mujer durante el sangrado menstrual puede leer todo el Corán, con la excepción de cuatro versos de la postración (cuatro versos, después de leerlos o escucharlos, se realiza la postración). Sin embargo, debe recordar que no debe tocar el texto del Corán con ninguna parte de su cuerpo.
4- Intimidad con el cónyuge durante el sangrado menstrual.
¿Puedo tener relaciones sexuales con mi esposa durante su período? ¿Esto implica hacer expiación?
Está prohibido entrar en intimidad con el cónyuge durante su período. Por la violación de esta prohibición, por precaución, deberá hacerse una expiación.
5- Intimidad íntima después del final del período de la esposa, pero antes de que ella realice una gran ablución.
¿Se permite la intimidad con el cónyuge el último día de su período, cuando el sangrado aún no ha cesado? ¿Se permite la intimidad una vez finalizado el sangrado, cuando el cónyuge aún no ha realizado una gran ablución?
Si el sangrado no se ha detenido, entonces está prohibida la intimidad. Pero si ya ha terminado, entonces se permite la intimidad, incluso si el cónyuge aún no ha realizado una gran ablución, pero aún así es deseable entrar en intimidad después de que la mujer haya realizado una gran ablución.
6- Sangrado después de cincuenta años.
En la colección de fatwas "Explicación de las disposiciones de la Sharia" se dice que la menstruación (haid) en las mujeres cesa a los 50 años. años lunares, que corresponde a 48 años y 6 meses calendario solar. Si una mujer tiene menstruación después de esta edad, ¿es sangrado menstrual o vaginal? ¿Debería una mujer en este caso realizar sus servicios divinos?
Si después de cincuenta años el sangrado presenta todos los signos del sangrado menstrual, entonces es menstruación y la mujer no debe realizar su culto. Y en la colección de fatwas, hay un caso en el que una mujer de cincuenta años tiene un sangrado dudoso.
7- Uso de fármacos que retrasen la aparición de la menstruación.
Tengo la siguiente pregunta para ti. ¿Es posible utilizar pastillas especiales que retrasen la aparición de la menstruación, para, por ejemplo, ayunar en un día especial?
Si el uso de dichas tabletas no es perjudicial para la salud, su uso no está prohibido.
8- Grandes abluciones durante la menstruación.
Supongamos que una mujer ha entrado en intimidad e inmediatamente después ha comenzado su período. ¿Puede realizar una gran ablución (ghusl al-janaba) durante su período?
Sí, ella puede realizar una gran ablución (ghusl al-janaba) durante la menstruación, del mismo modo que puede realizar las grandes abluciones deseadas. Pero después del final de su período, necesita realizar una gran ablución, que se realiza después del final del sangrado menstrual.
32- Cambio del ciclo menstrual.
La regla de la niña siempre duraba siete días, pero en Últimamente son alrededor de tres o cinco días. Por favor díganme, ¿esta niña debería esperar hasta el final de siete días para orar y continuar ayunando en el mes de Ramadán? O no necesita mirar cuántos días duró su período antes, pero necesita mirar cuántos días entran este momento? Gracias de antemano.
No tiene que esperar hasta el final de los siete días. Debe guiarse por cuántos días dura su período en este momento. Si está completamente limpia de sangre después de tres o cinco días, entonces necesita realizar una gran ablución y cumplir con sus deberes religiosos (ayuno, oración). La limpieza completa de la sangre significa que la sangre ni siquiera se manchará.
33- El inicio de la menstruación después del iftar.
¡Assalamu alaikum! Vivo en Rusia y los días en nuestra ciudad son largos. Siguiendo tu fatwa, mis familiares y yo mantuvimos el ayuno en la época de la ciudad musulmana, que se encuentra en la misma longitud que nuestra zona. Después del iftar, comencé mi período. Pero esto sucedió 50 minutos antes del atardecer según la hora de nuestra ciudad. P: ¿Mi publicación contó?
Wa alaikum assalam. Si mantuvieras una publicación, centrándote en la hora de la ciudad, acostada sobre una longitud geográfica con tu localidad, y tu período comenzó después de que Maghrib llegó a esa ciudad, entonces tu ayuno será correcto.
Consideramos necesario recordarle que si el horario de luz en su ciudad es de aproximadamente 16 horas, entonces el ayuno debe realizarse de acuerdo con la hora local.
Makarem Shirazi - Teólogo islámico iraní, gran ayatolá en su colección de fatwas (Centro de Investigación Amirul Mu'minin Ali)
Procedente de vk.com
Istikhada- sangrado en mujeres que va más allá de los ciclos menstruales normales y tampoco está relacionado con el período posparto.
En ambos casos, se viola el estado de pureza ritual de la mujer, que es necesario, por ejemplo, para realizar la siguiente oración obligatoria.
Desde un punto de vista práctico, en la teología musulmana, se indican algunos límites que separan hayd de istihadah.
Diferencias entre haida (es decir, regulaciones ordinarias) e istihadah
1. Entre dos menstruaciones debe transcurrir al menos quince días de período puro.
2. Para las regulaciones ordinarias, se designó un período mínimo: según los teólogos hanafi: tres días; según los teólogos Shafi'i, algún día.
3. Haida tiene un plazo máximo: diez días (según los teólogos hanafi) o quince días (según los eruditos shafi).
Istikhada
Lo que no encaja en el marco mencionado ya no es hayd, sino istihadah. Por ejemplo, un sangrado que duró varias horas y luego se detuvo por completo, o un sangrado extraordinario que comenzó en menos de quince días. Si el manchado continúa durante más de diez días (más de quince), entonces desde el comienzo del undécimo (decimosexto) día, esto también es istihadah.
Observo que, al especificar los términos mínimo y máximo, los científicos delinearon los límites aproximados de la diferencia entre haida e istihadah. Son precisamente aproximados, ya que no tienen una mención directa e inequívoca en la Sunnah del Profeta. Se obtuvieron en gran medida sobre la base de datos estadísticos.
Cada mujer practicante religiosa, teniendo en cuenta lo anterior y la naturaleza cíclica de los períodos menstruales, determina de forma independiente el alcance de haida e istihadah.
¿Cuál es el beneficio real para una mujer de poder distinguir entre hayd e istihadah?
Es durante el período Haida que una mujer no realiza las oraciones obligatorias y no las compensa en el futuro. Es decir, durante el período menstrual, a una mujer (niña) se le elimina por completo la obligación de realizar cinco oraciones diarias. En cuanto al ayuno obligatorio en el mes de Ramadán, durante la menstruación (haid), una mujer (niña) tiene prohibido observarlo. Posteriormente, lo compensa uno a uno.
En los casos de istihadah, teniendo en cuenta las condiciones mencionadas, los aspectos de la realización de la práctica religiosa por parte de una mujer son similares a las acciones de una persona justificada (ma'zur).
Si el estado de pureza ritual se viola constantemente debido a ciertas secreciones que no dependen de una persona, que en el estado habitual son la causa de una violación de la pureza ritual, entonces esta persona se vuelve "justificada" (ma'zur), es decir es decir, tiene cierto alivio.
Debido a algunas diferencias entre los teólogos en la aplicación práctica de esta disposición, creo que será más fácil describir las dos opiniones principales por separado.
Posición Eruditos hanafi consta de lo siguiente.
Una persona se vuelve "justificada" desde el momento en que el motivo de la constante violación de la ablución está presente durante todo el tiempo de una oración obligatoria, por ejemplo, desde el comienzo del mediodía (Zuhr) hasta la tarde ( 'Asr). Posteriormente, esta persona permanece en la posición de “justificado” hasta que, durante el tiempo de una oración, tenga esta asignación al menos una vez. Tan pronto como la duración de la ausencia sea igual al intervalo de tiempo desde el comienzo de una oración obligatoria hasta la siguiente (según el horario local), esta persona se vuelve regular en la realización de la ablución y la oración. Si la descarga comienza de nuevo, entonces será “justificado” sólo cuando, de hecho, o mejor supuestamente (para no perderse la oración mientras espera el final del tiempo), continúe así durante todo el período de la descarga. próxima oración obligatoria.
¿Qué es el alivio canónico? El hecho de que esta persona puede limitarse a una ablución durante todo el tiempo de la siguiente oración obligatoria. Es decir, no necesita realizar la ablución para cada oración obligatoria o adicional, y tampoco es necesario renovar la ablución cuando hubo secreción justo durante la oración. Durante el período de oración obligatoria, realiza una ablución y puede orar con él hasta que finalice el período de oración. La ablución realizada por Mazur se interrumpe al finalizar el tiempo de la oración obligatoria.
Teólogos shafiíes piensa diferente.
Se centran en la continuidad de los preparativos para la oración y de la oración misma. La oración debe realizarse inmediatamente, inmediatamente después de la ablución. Sólo se pueden permitir aquellas demoras que estén relacionadas con la preparación para la oración o su realización. Por ejemplo, si una persona necesita vestirse, escuchar la lectura del adhan y el iqamah, esperar a una persona con la que pueda rezar juntos o llegar a la mezquita en la que va a rezar, esto no invalida la validez de la ablución realizada, incluso si durante este período hubo selección. Sin embargo, si en el intervalo entre la ablución y el comienzo de la oración, un musulmán decide comer, beber agua o hablar sobre temas abstractos, entonces la ablución se cancela con tales acciones.
Ma'zur, según los eruditos Shafi'i, con una ablución puede realizar solo una oración obligatoria (fard) y un número ilimitado de oraciones adicionales (nafila). Se refieren a la oración fúnebre (janazah) como una oración adicional.
Si la ablución de una persona se viola constantemente, las recomendaciones prácticas son idénticas.
Los eruditos islámicos son unánimes en que aquellos que tienen las indulgencias mencionadas (ma'zur) deberían, si es posible, utilizar todo lo que minimice estas descargas (toallas, apósitos, etc.). Si orar sentado ayuda, por ejemplo, a reducir el sangrado o la secreción, entonces el paciente debe orar sentado. La necesidad de mantener la ropa limpia está determinada por las capacidades de la persona a la que se justifica (ma'zura).
Respuestas a preguntas sobre regulación y sangrado.
1. Si la menstruación dura sólo cinco días, ¿es posible orar el sexto día? Algunos dicen que sólo es posible después de siete días.
2. ¿Cómo realizar la ablución después del coito? ¿Se requiere un baño completo o puedes limpiarte la cabeza con una mano mojada y bañarte? r.
1. Tan pronto como termina el ciclo menstrual, continúas rezando oraciones como de costumbre. Cada mujer tiene su propio período.
2. Si tiene dificultades para lavarse el cabello, la mujer puede limitarse a las siguientes acciones: (1) lavar todo el cuerpo una vez, en cuanto al cabello; basta con verter agua en la cabeza hasta que penetre hasta las raíces. , y luego páselo entre el cabello con la mano mojada, (2) enjuáguese la boca, (3) enjuáguese la nariz.
¿Es posible orar con secreción sanguinolenta? Llevo semanas sangrando. Jamila.
Si es durante semanas, entonces esto es istihadah, debe consultar a un ginecólogo y realizar oración-oración como ma'zur (justificado) cuando la descarga va más allá de los límites de sus períodos mensuales habituales.
¿Está permitido estar en la mezquita durante la menstruación? Dinamarca.
1. Cuando las mujeres utilizan productos de higiene modernos, se les permite visitar las mezquitas en días críticos, si es necesario.
2. A las mujeres durante la menstruación o en el período posparto se les prohíbe lo que está prohibido para quienes no hayan realizado una pequeña ablución, a saber: oración (oración), circunvalación de la Kaaba (tawaf), tocar el Sagrado Corán (en árabe).
Sin embargo, la lectura de versos individuales del Sagrado Corán no está prohibido en los siguientes casos: cuando los versos se utilizan como oración (du'a), alabanza y recuerdo del Señor (dhikr), así como al comienzo de algún asunto. o en el proceso de aprendizaje. Hay opiniones de comisiones teológicas contemporáneas sobre este asunto.
¿Es cierto que durante los días críticos no puedes lavarte? Escucho esto a menudo y no sé si es cierto.
No existen prohibiciones canónicas al respecto. Desde un punto de vista médico, durante la menstruación no se debe lavar con agua estancada, ya que existe la posibilidad de que entren microbios peligrosos en el cuerpo. Pero ducharse durante la menstruación, por el contrario, es bienvenido, ya que mantener el cuerpo limpio y utilizar incienso, aceites esenciales y fragancias es primordial. Como se indica en los hadices, la pureza es la mitad de la fe, es decir, la fe de una persona se manifiesta, incluso a través de su limpieza.
¿Es posible cortar las uñas durante los días críticos? Escuché que es indeseable. Y si te cortas el cabello, debes guardarlo y lavarte las uñas cortadas durante una ablución completa. ¿Es correcto? Asem.
Para mí esto es muy importante porque tiene que ver con la relación con mi cónyuge. La conclusión es la siguiente: ¿puede una esposa tocar a su marido durante la menstruación (solo tocarlo, besarlo, abrazarlo, etc., por supuesto, no estoy hablando de intimidad), estropearé su wudu con mi toque?
No existe conexión entre la presencia o ausencia de la menstruación del cónyuge y la violación del estado de pureza ritual por parte del marido.
Esta pregunta sólo puede considerarse en relación con el contacto general de una mujer con un hombre: si este contacto viola el estado de pureza ritual o no. Debido a la falta de una respuesta inequívoca a esta pregunta en la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), las opiniones de los científicos son directamente opuestas: los teólogos Shafi'i creen que se viola (wudu'), los teólogos Hanafi no.
Una mujer obliga a su nuera a usar guantes de goma mientras cocina cuando está menstruando. ¿Cómo ser?
¿Se considera haram (prohibida) la comida cocinada por una mujer durante su período? Medina.
¡Por supuesto que no, no cuenta! No está claro dónde se originó esta tradición en algunas regiones musulmanas. No hay argumentos canónicos a favor de esto. Por el contrario, hay hadices que muestran claramente que una mujer no se vuelve “sucia” ni “inmunda” durante la menstruación.
Por ejemplo, en la colección de hadices del Imam al-Bukhari, se citan las palabras de 'Aisha, la esposa del profeta Mahoma: "Peiné al Mensajero de Dios durante la menstruación". Las palabras del compañero del Profeta, 'Urva ibn Zubair, a quien se le preguntó: “¿Puede una mujer hacer las tareas del hogar, cuidar [cocinar, lavar, limpiar] a su marido durante su período? ¿Puedes tocar a una mujer cuando está en su período? Él respondió: “¡Todo esto es natural! No hay nada de malo en esto [es decir, esta es la naturaleza del cuerpo femenino, e inventar restricciones para el sexo débil debido a este proceso fisiológico es una ignorancia absoluta]. La esposa del Profeta Muhammad ‘Aisha me dijo que [como de costumbre] peinaba el cabello del Profeta cuando tenía días críticos”. Es importante destacar que esto ocurrió en una época en la que no existían los productos de higiene y limpieza actuales en todas sus formas.
Durante mucho tiempo, los teólogos musulmanes, basándose en los hadices mencionados, dijeron sin ambigüedades que la pureza física (at-tahara) de una mujer no se viola durante la menstruación. Siguiendo las normas habituales de higiene, una mujer puede dedicarse plenamente a las tareas del hogar y de otro tipo.
El sangrado afecta la presencia de la pureza ritual, necesaria para realizar, por ejemplo, la siguiente oración obligatoria. Por ello, y también en aras de alivio, durante la menstruación, las mujeres están exentas de realizar oraciones, rezos y ayunos.
Hay suposiciones sobre las razones de la aparición de tal innovación de que una mujer no puede cocinar durante la menstruación. En primer lugar, quizás esto sea consecuencia de una manifestación ignorante de piedad y de una precaución excesiva en la observancia de la pureza ritual. En segundo lugar, lo que es muy probable, puede ser el resultado de la influencia de la tradición bíblica del Antiguo Testamento. Después de todo, los musulmanes convivieron con cristianos y judíos durante muchos siglos. La Biblia dice: “Si a una mujer le sale flujo de sangre de su cuerpo, entonces debe sentarse durante siete días durante su purificación. Y cualquiera que la toque quedará inmundo hasta el anochecer; Y todo aquello sobre lo que ella se acuesta durante su limpieza es inmundo; y cualquier cosa sobre la que se siente es inmunda…” (Lev. 15:19–20. Véase también Levítico 15:25–28).
Esta posición bíblica no quedó establecida en el legado del último mensajero de Dios y no continuó en la cultura o la teología musulmana.
Por cierto, los árabes a veces también se encuentran con una costumbre que es injustificada y complica la vida. A lo que, por ejemplo, el teólogo árabe Ramadan al-Buty responde: “Esta conjetura-error (que una mujer supuestamente es impura durante la menstruación) no tiene nada que ver con los cánones religiosos”.
¿Cómo determinar el final de una haida? Algunas fuentes dicen que hay que esperar hasta que comience la descarga blanca, otras dicen que el final de la descarga significa el final de la haida. Cuándo tomar ghusl (ablución completa) si la mujer ha dejado de tener flujo y pasan otros 3-4 días antes de que se logre la blancura (posiblemente debido a una enfermedad, pero no todos estamos completamente sanos).
Se debe realizar una ablución completa (ghusl) después de que cese la secreción coloreada y sanguinolenta y solo quede una secreción blanca y transparente en el momento habitual de esta mujer.
La menstruación es el sangrado uterino mensual en una mujer en edad fértil o en una niña que ha llegado a la pubertad. Ver: Gran diccionario explicativo de la lengua rusa. San Petersburgo: Norint, 2000. S. 533.
La menstruación suele ocurrir cada 21 a 30 días y dura de 3 a 6 días, durante los cuales se pierden de 50 a 150 ml de sangre. La menstruación está ausente durante el embarazo y la lactancia, así como en diversas enfermedades. Ver: El último diccionario de palabras y expresiones extranjeras. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.
Regulaciones: lo mismo que la menstruación. Ver: Gran diccionario explicativo de la lengua rusa. S. 1111.
Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Diccionario de términos teológicos]. Beirut: an-Nafais, 1988, página 189.
La secreción abundante y prolongada (menorragia, sangrado menstrual aumentado y prolongado, un signo de una serie de enfermedades uterinas), así como el sangrado uterino no asociado con el ciclo menstrual, son síntomas de una serie de enfermedades ginecológicas. Ver: Enciclopedia de Medicina Tradicional. Moscú: Ans, 1996. Vol. 3. P. 71.
Mu'jamu lugati al-fuqaha'. pág.59.
El número máximo de días del período de limpieza no está limitado. Ver: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Elección para explicar a los elegidos]. En 2 volúmenes, 4 horas. El Cairo: al-Fiqr al-'arabi, [n. GRAMO.]. T. 1. Parte 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Enriquecer a los necesitados]. En 6 volúmenes Egipto: al-Maktaba at-tavfiqiya, [n. GRAMO.]. T. 1. S. 227.
Para más detalles, ver: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. Parte 1. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (conocido como Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. En 8 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287.
Véase, por ejemplo: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [La ley islámica y sus argumentos]. En 8 volúmenes Damasco: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461.
Por ejemplo, incontinencia urinaria, hemorragias nasales, gases intestinales o flatulencias (los ruidos abdominales no son uno de ellos), ciclos menstruales que duran más de lo habitual, una herida que sangra constantemente, etc.
Los intervalos entre descargas no deben ser mayores que el período durante el cual puede realizar la ablución y la oración de manera segura.
Es decir, por ejemplo, desde el comienzo del tiempo del mediodía hasta el comienzo del tiempo de oración de la tarde.
Es importante señalar que la ablución debe realizarse después del tiempo de oración obligatoria. Cuando se realiza antes de eso, no es válido para realizar una oración con él, cuyo tiempo llegará después de un cierto número de minutos u horas, si hay asignaciones antes de que llegue el tiempo y la realización real de la oración. Si no es así, entonces está permitido. Y tan pronto como se viole la ablución realizada antes del momento de la siguiente oración, será necesario renovar la ablución para el próximo período de tiempo.
Una excepción, pronunciada sólo por los eruditos hanafi, es la oración del mediodía (Zuhr). Dado que no hay oraciones obligatorias en el intervalo entre el amanecer y el inicio de la oración del mediodía, los teólogos hanafi le permiten la ablución antes de su hora real. E incluso si la ablución se interrumpe antes de la oración, conserva su idoneidad canónica.
Con una ablución, puede realizar cualquier número de oraciones, oraciones, tanto obligatorias, por ejemplo, de deuda, como adicionales. Ésta es la opinión de los teólogos hanafi y de los teólogos hanbali.
Por supuesto, puede renovar sus abluciones de forma constante o periódica. Nadie le impedirá hacer esto. Estamos hablando ahora del mínimo canónico aceptable en esta situación.
Esta ablución también es válida para la permisibilidad de tocar las Sagradas Escrituras o, por ejemplo, circunvalar la Kaaba durante una peregrinación.
Véase, por ejemplo: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. En 11 volúmenes T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Pasos del éxito con la ayuda del Señor que todo lo revela]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, págs. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. En 10 v. Beirut: al-Fikr, [b. GRAMO.]. T. 1. S. 179–186.
El Wudu lo realizan personas "justificadas" sólo después de que ha llegado el momento de la oración. La excepción que los teólogos hanafi estipulan para la oración del mediodía del Zuhr no es apoyada por los teólogos shafi'i.
Véase, por ejemplo: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. En 11 volúmenes T. 1. S. 447, 448.
Enjuagarse la boca y la nariz es obligatorio (fard) entre los hanafi y deseable (sunnah) entre los shafiitas.
Pero al mismo tiempo, los shafiitas hablan de la obligación (fard) de la intención en los pensamientos, el corazón al comienzo de una ablución completa (ghusl). Los teólogos hanafi clasifican la intención como deseable (sunnah).
Véase también el material de Práctica Religiosa en este libro.
Hadiz de Abu Malik al-Ash'ari; Calle. X. Ahmad, Muslim y at-Tirmidhi. Véase, por ejemplo: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Pequeña colección]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, página 329, hadiz nº 5343, “sahih”.
Ver: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Código de Hadith del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadiz No. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadiz No. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Apoyo del lector. Comentario sobre la colección de hadices de al-Bukhari]. En 20 volúmenes. Egipto: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156.
Ver: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Código de Hadith del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 1. S. 114, hadiz No. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18, volumen 2000. Vol. 2. S. 528, Hadith No. 296; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157.
Ver: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v.2000. Vol. 2. S. 528–530; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158.
Véase: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat va fatava [Con la gente. Consejos y fatwas]. Damasco: al-Fikr, 1999. S. 24, 25.
Esto corresponde a la opinión de los teólogos de las madhabs Hanafi y Shafi'i. Véase, por ejemplo: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a [Ley islámica según los cuatro madhabs]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1, págs. 115, 116.
La menstruación es un estado natural del cuerpo femenino maduro. Se trata de un sangrado uterino de 3 a 7 días, que ocurre con cierta frecuencia, aproximadamente una vez al mes (la duración del ciclo puede variar individualmente de 21 a 45 días).
En la ley islámica se distinguen los conceptos de haid e istihad. Bajo Hyde Se refiere a la menstruación tradicional. Istikhada - Se trata de un sangrado uterino que no encaja en los ciclos menstruales. Además, istihadah no incluye la hemorragia posparto. (nifas) .
Diferencias entre haida e istihadah:
1. Debe haber un intervalo de al menos 15 días entre ciclos menstruales.
2. Plazo mínimo. Diferentes escuelas de pensamiento difieren sobre este tema. Según Hanafi, la menstruación debe durar al menos tres días. Los teólogos de la madhab Shafi'i están seguros de que el período más corto de haida es un día. Los Maliki creen que incluso una sola gota de sangre que se libera durante el ciclo es mensual.
3. Plazo máximo. Según los teólogos de la madhab Hanafi, el ciclo menstrual no debe durar más de 10 días, mientras que los shafiitas y malikis creen que el período haida más largo es de 15 días.
El sangrado uterino que no encaja en el marco anterior es istihadah. Por ejemplo, si el sangrado duró una hora, entonces, según las madhab Hanafi y Shafi'i, esto es istihad, y según Maliki, se refiere a la menstruación. En consecuencia, las separaciones que duraron más de diez (según la madhab Hanafi) o quince (según los Maliki y Shafi'i) días también pertenecen a la istihadah.
Estas restricciones son condicionales, ya que cada organismo tiene sus propias características únicas. Por lo tanto, una mujer debe determinar de forma independiente los límites de la menstruación y la istihadah.
Oración durante Haida e Istihadah
Durante el período de la menstruación, una mujer se encuentra en un estado de contaminación ritual y está prohibido. Además, no necesita recuperar las oraciones perdidas una vez finalizado el haid.
En el caso de istihadah, la mujer necesita realizar oraciones. Pero debido a las constantes excreciones que estropean la ablución, una mujer en tal situación pertenece a la categoría de “mazur” (justificada).
- utilizar elementos que ayuden a reducir las secreciones (toallas sanitarias, tampones);
- tomar medidas que puedan reducir el sangrado (realizar la oración sentado, lentitud al realizar movimientos durante la oración), pero con la condición de que realmente reduzcan la secreción;
- Mantenga la ropa lo más limpia posible.
Una mujer queda justificada si la descarga continúa durante al menos una oración obligatoria. Por ejemplo, desde el momento en que comienza el Maghrib (ahsham-namaz) hasta que llega el momento de Isha (yastu-namaz). Después del final de istihadah, una mujer deja de ser mazur desde el momento en que el tiempo de ausencia de alta es igual al período de una oración fard. Si, después de algún tiempo, el sangrado reaparece, entonces la mujer volverá a ser justificada tan pronto como su flujo continúe durante el período de una oración obligatoria.
En el estado de mazury, una mujer tiene derecho a realizar la ablución una vez y con ella a realizar una oración obligatoria y varias. Incluso si la descarga ocurre durante la realización de rak'ahs. Si una mujer lee varias oraciones obligatorias en un período de tiempo (por ejemplo, porque no lo hizo a tiempo), tiene derecho a leer todas las oraciones perdidas con un ghusl o taharat. Cuando una mujer musulmana realiza todas las oraciones en un tiempo estrictamente asignado, antes de cada oración obligatoria, es necesario renovar la ablución.
Al mismo tiempo, una mujer en este estado debe minimizar el intervalo de tiempo entre taharat y oración. En otras palabras, debe comenzar a orar inmediatamente después del baño, sin distraerse con ningún otro asunto. Se permiten retrasos de tiempo solo para prepararse para la oración: cambiarse de ropa, extender la alfombra, etc. Según algunos teólogos, si una mujer en este estado, después de la ablución y antes de la oración, hizo algo que no está relacionado con la oración, entonces su limpieza ritual se considera inválida (ejemplos de tales acciones: bebió agua, escribió un SMS, habló con alguien sobre mundano y demás).
Prohibiciones durante la menstruación (haida)
1. Namaz. Está prohibido que las mujeres oren durante la menstruación y, una vez finalizada la haida, no es necesario recuperar las oraciones perdidas.
El Profeta Muhammad (S.A.W.), dirigiéndose a su hija Fátima (S.A.), dijo: “Cuando tengas la regla, no ores, y cuando se detenga, haz un ghusl y comienza a orar” (Bukhari, Muslim).
2. Mantener un ayuno. Otra indulgencia puede considerarse una prohibición de celebración, ya que una mujer musulmana durante el período Haida se encuentra en un estado de contaminación ritual. Pero, a diferencia de la oración, los días de ayuno perdidos aún deberán recuperarse hasta el próximo mes de Ramadán.
Una vez, el último Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió a las mujeres con las palabras: "¿No debería un creyente dejar de orar y ayunar durante la menstruación?" A lo que le respondieron: "Sí". Entonces les dijo: “Esta es la imperfección (mujer) en cuestiones de religión” (Bukhari, Muslim).
3. Visitar mezquitas. Cuando llega la menstruación, no es deseable que las mujeres musulmanas visiten las mezquitas. Misericordia de los mundos Muhammad (s.g.v.) instruyó: “Que las niñas y aquellos que están detrás de las cortinas (en este caso, se refiere a chicas casaderas - aprox. islam . Global ), y aquellos que tienen la menstruación participan en buenas obras y hacen dua al Señor de los mundos. Pero a quienes hayan tenido haid, se les aconseja no visitar las mezquitas” (Bukhari).
Sin embargo, no todos los teólogos comparten esta opinión. Existe el punto de vista entre los eruditos musulmanes de que si una mujer tiene una necesidad urgente de asistir a una mezquita, entonces puede hacerlo. Por ejemplo, si trabaja en la "Casa de Allah". Pero en este caso, debe tener el mayor cuidado posible para no profanar el lugar de culto y utilizar productos de higiene modernos.
4. Desvío alrededor de la Kaaba. Una vez, el Mensajero del Todopoderoso (s.g.v.) fue con (r.a.) a La Meca para realizar el Hajj. Pero en el camino empezó a menstruar. Al enterarse de esto, el Profeta (S.G.V.) se dirigió a ella: “Haz todo lo que se supone que es un peregrino, pero no andes por la Casa (es decir, Kaaba - aprox. ed.) "(Bujari, musulmán).
5. Tocar el Sagrado Corán y leer suras. En este caso nos referimos al Libro de Allah con el texto original en árabe. No está prohibido leer la traducción en ruso, turco u otros idiomas. Pero en algunos casos todavía se permite leer el Corán en árabe:
- si los versos se aplican como dua al Todopoderoso;
- para su alabanza y recuerdo;
- durante la educación (si una mujer aprende a leer suras en una madraza o sola);
- antes de iniciar cualquier tarea importante.
6. Intimidad. Las mujeres durante la menstruación tienen estrictamente prohibido estar con sus maridos. En este caso debe entenderse que estamos hablando de relaciones sexuales. Como tal, se permite tocar, como abrazar, siempre que no conduzca a intimidad sexual.
En uno de los hadices, transmitido a partir de las palabras de Aisha (r.a.), dice: “Cuando tuve mi menstruación, me ordenó usar un izar (ropa de mujer que cubre los genitales - aprox. islam . Global ) y luego me tocó” (Bukhari, Muslim).
Al mismo tiempo, los cónyuges durante el período en que la esposa tiene pelo pueden dormir uno al lado del otro, en la misma cama. El Profeta (saw) le preguntó a Aisha (p.a.): “¿Estás menstruando?” A lo que ella respondió: "Sí". Y luego la llamó y la puso a su lado” (Bukhari, Muslim).
7. Divorcio. Durante la menstruación, las mujeres tienen prohibido divorciarse de sus maridos. Sin embargo, si el marido lo dijo, entonces se considera válido, pero en esta situación está obligado a devolver a su esposa.
menstruación intermitente
En las mujeres, también sucede que el ciclo menstrual puede interrumpirse durante un período determinado y luego reanudarse nuevamente. ¿Cómo estar en esta situación?
Si una mujer tuvo un descanso de más de un día y no hubo sangrado, se considera que la mujer está limpia. Si, después de un período de tiempo específico, vuelve a aparecer el manchado, se considera menstruación.
considerar en ejemplo específico. La mujer tuvo un sangrado normal durante tres días. Al cuarto día desaparecieron y estuvieron ausentes exactamente un día. Al quinto día reaparecieron y duraron otros tres días.
En el caso descrito, el cuarto día se considera limpio, es decir, en este día una mujer puede orar, leer el Corán, etc. El resto de los días son menstruación. Si no hubo descargas en el cuarto día, no durante un día, sino durante un par de horas, este día también se considerará el período Haida.
El final completo del ciclo de la menstruación es el momento en que las manchas de la mujer desaparecen por completo y solo quedan las transparentes.
Después del final de la menstruación, una mujer definitivamente debe realizar (ghusl) para limpiarse del estado de contaminación ritual. Sólo después de eso podrá orar, leer el Corán y tocar el Libro Sagrado. Sin un baño completo, sólo se le permite ayunar, pero en este caso es mejor limpiarse ella misma.
En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordioso. Todas las alabanzas y gracias sean para Allah, la paz y las bendiciones sean con Su Mensajero.
Gracias por tu confianza. Invocamos a Allah Todopoderoso para que ilumine nuestros corazones por la verdad y nos conceda bendiciones en este mundo y en el Día del Juicio. Amina.
1. No existe ninguna prohibición en la Shari'ah para que una mujer durante la menstruación o en cualquier otra forma del estado de janaba ingrese a la mezquita, pase por ella o asista a clases y similares.
2. Sin embargo, una mujer que tiene menstruación, sangrado posparto o istihadah debe usar productos de higiene adecuados para evitar la contaminación de la mezquita.
3. Además, si el espacio de la mezquita es limitado, es aconsejable abandonarla durante las oraciones para proporcionar un lugar para que otras mujeres oren.
El Consejo Al-Azhar Fatwam respondió a la pregunta:
“Las mujeres durante la menstruación o la limpieza posparto, así como cualquier persona en el estado de janaba, pueden entrar a la mezquita para pasar, satisfacer alguna necesidad, asistir a clases educativas, etc. No existe ninguna prohibición al respecto.
Esta opinión la comparten Ibn Hazm, Al-Muzani y Daoud. Se basan en varias pruebas. Estos incluyen el hecho de que Ibn Hazm informó en su libro Al-Muhalla bi l-Athar: “La madre de los fieles, Aisha (que Allah esté complacido con ella), dijo: “Un esclavo negro pertenecía a la tribu árabe, a quien ellos liberado. Esta niña acudió al Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se convirtió al Islam. Tenía una tienda de campaña o una pequeña habitación con techo bajo en la mezquita”.
Es decir, se le permitió estar dentro de la mezquita del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), a pesar de que las mujeres suelen menstruar. Sin embargo, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no le prohibió permanecer en la mezquita.
En otro informe, Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) narró que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo encontró en una de las calles de Medina mientras él (Abu Hurairah) estaba en estado de janaba. entonces se apresuró a alejarse y realizó un baño ritual (ghusl). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) notó su ausencia y, cuando regresó, preguntó:
"¿Dónde has estado, Abu Hurairah?"
Él respondió: “Oh Mensajero de Allah, me conociste cuando estaba en estado de janaba y no quería sentarme en tu presencia hasta que hiciera el ghusl”. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
"¡Subhan Allah! El creyente nunca se vuelve impuro (najis)"(Al-Bukhari, musulmán).
El pueblo Suffah pasó la noche en la mezquita en presencia del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y, por supuesto, entre ellos se encontraban aquellos que tenían sueños húmedos. Sin embargo, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nunca les prohibió pasar la noche en su mezquita.
Por otro lado, algunos estudiosos han argumentado que es inaceptable que las mujeres durante la menstruación y el período posparto entren a la mezquita si no es necesario, como buscar protección, etc. Sin embargo, algunos otros estudiosos prohibieron categóricamente entrar a la mezquita incluso en tales casos.
Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi e Ibn Juzayma informaron que Aisha (que Allah esté complacido con ella) narró que el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
"La mezquita está prohibida para las mujeres que menstrúan y para cualquier persona que se encuentre en estado de janaba".
Pero aquí cabe señalar que todos los narradores mencionados en la cadena de transmisión de este hadiz no son confiables y sus hadices se consideran débiles. La cadena de transmisión incluyó a Jassra bint Daja y Al-Bukhari comentó que sus narraciones deberían ser revisadas.
En su libro Al-Jarh wa l-Taadil, Ibn Abu Hatim mencionó que la flota desconocida Ibn Khalifa, que transmitió el hadiz de Jassra a través de Aisha, también entra en la cadena de narración.
Todo el texto del hadiz se considera débil. Esta opinión fue apoyada por Al-Khattabi en Ma'alim as-Sunan, Ibn al-Qayyim en Tahdib as-Sunan, An-Nawawi en Al-Majma e Ibn Hazm en Al-Muhalla. Ibn Hazm dijo que este hadiz es falso.
La opinión que permite que las mujeres que menstrúan, como cualquier persona en el estado de janaba, entren a la mezquita también respalda el hecho de que a los no musulmanes no se les prohíbe visitar la mezquita.
Durante la época del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), los no musulmanes a menudo entraban a la mezquita para convertirse al Islam, transmitir un mensaje (al Profeta) o con el propósito de discusiones y disputas, como en el Es el caso de la delegación cristiana de Najran, que permaneció en la mezquita e instaló sus tiendas en un rincón durante varios días. De la misma manera, los cristianos de Abisinia realizaron danzas con lanzas en la mezquita del Profeta en presencia del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus compañeros.
Dado que a los no musulmanes se les permite ingresar a la mezquita, se puede deducir que las mujeres musulmanas durante la menstruación y cualquier persona en el estado de janaba también pueden ingresar a la mezquita para asistir a clases, estudiar y enseñar el Corán.
Y si está permitido que una mujer en el período de la menstruación y una persona en estado de janaba entren a la mezquita por necesidad, por ejemplo, para descansar o refugiarse del calor, entonces es aún más apropiado entrar allí. para buscar o transferir conocimiento.
Cualquiera que afirme que una mujer durante su período tiene prohibido entrar a la mezquita para no manchar de sangre el lugar donde se reza, se le puede objetar que las mujeres de nuestro tiempo utilizan productos de higiene personal fiables. Además, durante la istihada (sangrado intermenstrual) a la mujer se le permite ayunar, rezar y asistir a reuniones religiosas en la mezquita.
Aisha (que Allah esté complacido con ella) dijo: “Una de las esposas del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) practicó itikaf (soledad en la mezquita con el propósito de adorar) con él, mientras tenía períodos menstruales. sangrado (istihad). Vio sangre y sucedió que le pusimos una bandeja debajo cuando oraba ”(Al-Bukhari).
Si la razón por la que alguien prohíbe a una mujer entrar a la mezquita durante la menstruación es el miedo a la pérdida de sangre, entonces este estado puede compararse con la istihadah: a las mujeres en este estado se les permitía entrar a la mezquita del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). sobre él) durante su vida. ¿Por qué deberíamos pedir a nuestras mujeres que se abstengan de visitar mezquitas, especialmente cuando hoy en día disponen de productos de higiene nuevos y fiables? Además, las mujeres de nuestro tiempo, más que nunca, necesitan conocimientos religiosos, y asistir a reuniones y círculos religiosos sobre el Islam les hará bien.
Así, en la Sharia no existe ninguna prohibición para las mujeres durante su período, así como para cualquier persona en el estado de janaba, de entrar a la mezquita, pasar por ella o asistir a clases allí, etc. Sin embargo, una mujer que tiene la menstruación, En caso de sangrado posparto o intermenstrual se deben utilizar los medios de higiene adecuados para evitar la contaminación de la mezquita. También se recomienda, si el espacio de la mezquita es limitado, salir de ella durante la oración, para no avergonzar a las mujeres que rezan”.
Allah Todopoderoso sabe más.
