La esencia de las diferencias entre sunitas y chiítas radica en las diferencias religiosas. Un cisma (cisma) en el Islam comenzó a madurar inmediatamente después de la muerte del profeta Mahoma en el 632 d.C. Mahoma era una "autoridad carismática" que, en palabras de Max Weber, "es una estructura frágil, incapaz de sobrevivir a su portador sin cambios". Así, cuando, tras la muerte de Mahoma, surgió la cuestión de elegir un sucesor, quedó claro que debería ser alguien más cercano a la imagen superviviente del difunto líder.
Si el propio Mahoma poseía ciertas características excepcionales, entonces ¿tal vez deberíamos buscar un sucesor en la familia del profeta, entre sus descendientes que heredaron su carisma, inteligencia y habilidades? ¿O ya está toda la sabiduría y toda la experiencia en el Corán, y entonces se necesita una persona, la mejor entre iguales en términos de conocimiento del mensaje divino? En este caso, estamos hablando de la libre elección de un sucesor entre los dignos. Como resultado, aquellos que creían que la sucesión familiar era necesaria se convirtieron en chiítas, y aquellos que creían que era correcto elegir lo mejor entre iguales se convirtieron en suníes.
Por lo tanto, podemos decir con seguridad que la causa fundamental de la división del Islam en chiísmo y sunnismo reside en la lucha por el poder en el marco de la “campaña electoral”. La principal intriga giraba en torno a dos candidatos principales: Abu Bakr al-Siddiq, suegro de Mahoma, y Ali ibn Abu Talib, primo y yerno de Mahoma, casado con la amada hija del profeta, Fátima.
Al nombramiento del califa le siguió una serie de acontecimientos de carácter puramente secular y civil, que dieron lugar a contradicciones doctrinales que se manifiestan de forma bastante aguda hoy en día: inmediatamente después de la muerte de Mahoma, su hija Fátima, que también era esposa del El candidato perdedor Ali, presentó, como diríamos hoy, una demanda civil por el derecho a la herencia en relación con el oasis de Fadak, que pertenecía a Mahoma. Abu Bakr, que tenía derecho a emitir decisiones judiciales, negó el reclamo, afirmando que “el mensajero de Dios no podía tener propiedades”, por lo que no había nada que heredar. A los "proto-chiítas" no les gustó esta decisión, convirtiéndose en otro argumento que demuestra que Ali habría sido el mejor candidato; incluso entonces hubo rumores de que Mahoma le dio el oasis a Fátima antes de su muerte. El siguiente evento fue el llamado sermón de Fátima en la mezquita del profeta, donde, según la leyenda, Fátima criticó públicamente el poder de Abu Bakr como ilegítimo. A partir de ese momento comenzó el proceso de transición de la escisión de la esfera civil a la esfera religiosa, como resultado del cual se formaron dos principales corrientes rivales en el Islam: los chiítas (Shi'at Ali - el partido de Ali) y los sunitas (Ahl Sunna - gente de la Sunnah).
El desacuerdo fundamental, como dijimos anteriormente, se redujo a la posición sobre la cuestión de quién puede y debe liderar la ummah (comunidad) islámica: un descendiente directo de Mahoma a través de Ali y Fátima, como insisten los chiítas, o una persona elegida entre los más dignos entre sus iguales son los musulmanes, como afirman los sunitas. Al mismo tiempo, siendo musulmanes devotos, ambos citan como prueba extractos convincentes de textos sagrados (a menudo los mismos, pero en diferentes interpretaciones) para demostrar que tienes razón y tu oponente está equivocado.
También existen contradicciones en cuanto al papel del imán: los chiítas consideran que el imán es al mismo tiempo el líder espiritual y líder de la comunidad, mientras que para los sunitas el imán es principalmente el rector de la mezquita. Aunque no todo está claro a este respecto, los límites de los conceptos son en gran medida borrosos. Por ejemplo, la mayoría de los sunitas, así como los chiítas, creen en la llegada del Mahdi, que no es otro que el duodécimo imán que desapareció en el año 260 d.H. Ambos nos remiten a la profecía sobre los doce imanes correctos, pero sólo los chiítas ponen este hadiz a la cabeza de la doctrina de la herencia del poder (de ahí el nombre del ala principal de los chiítas: los Doce).
Las contradicciones restantes se relacionan con el ámbito de la jurisprudencia, la interpretación del Corán, la interpretación de la Sunnah del profeta. Los chiítas, por ejemplo, no están de acuerdo con la práctica suní del divorcio, mientras que los suníes, por el contrario, se oponen a la práctica de los “matrimonios temporales” entre los chiítas. Los chiítas, a diferencia de los sunitas, veneran los dichos de los imanes al mismo nivel que las profecías de la Sunnah.
EN mundo moderno Los chiítas constituyen aproximadamente el 11% de la población musulmana del mundo. Países en los que los chiítas son mayoría: Irán - 93,4%, Azerbaiyán - 70%, Irak - 62%. Grandes comunidades chiítas se encuentran en Kuwait (30%), Líbano (34%), Yemen (40%). El país que reclama el liderazgo en el mundo chiíta es, por supuesto, Irán. Después de la revolución de 1979, cuando el clero chiíta radical llegó al poder en Irán, Irán comenzó a crear activamente el llamado cinturón chiíta Irán-Siria-Líbano (Hezbollah), provocando agravamiento. situación de conflicto con Arabia Saudita, que consideraba las acciones de Irán una amenaza a sus intereses en la región. El choque entre Irán y Arabia Saudita se basa en consideraciones puramente económicas. Sin embargo, desde el principio, ambas partes jugaron la carta chií-sunita como una poderosa herramienta de movilización.
Durante los últimos siglos, chiítas y suníes han vivido en relativa paz. Sin embargo, a finales del siglo XX, la situación, lamentablemente, cambió y ahora nos enfrentamos a un conflicto en escalada que ha adquirido una forma aguda de tipo religioso-tribal. Como ya hemos comentado anteriormente, de hecho no existen diferencias fundamentales irreconciliables entre chiítas y suníes. Prueba de ello es también el hecho de que durante siglos, en los lugares donde convivían chiítas y suníes, a menudo visitaban y siguen visitando las mismas mezquitas, y experiencia histórica muestra que tan pronto como se observa el comienzo de un conflicto entre chiítas y sunitas en un lugar u otro, inmediatamente se puede encontrar en las inmediaciones a alguien que inspiró este conflicto no con fines religiosos.
Una breve lista de las diferencias entre sunitas y chiítas
Miremos primero a los SUNNIS.
Unánimemente lo consideran verdadero y protegido de cualquier suma o resta. Lo entienden según lo básico. Arábica, cree en cada letra de ella, y cree que es la palabra de Allah Todopoderoso, que no apareció ni fue creada, y que ninguna mentira puede llegar a ella ni por delante ni por detrás. Es la primera fuente de todas las creencias y actitudes de los musulmanes.
Esta es la segunda fuente de la Sharia que explica el Corán, y no se pueden contradecir las normas contenidas en ningún hadiz transmitido por el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) de manera auténtica. La autenticidad de los hadices se verifica de acuerdo con los principios en los que los eruditos de la comunidad musulmana están de acuerdo en la ciencia de la terminología de los hadices, a saber: mediante el estudio del isnad, independientemente del género de los transmisores; estas diferencias se tienen en cuenta sólo en lo que respecta a el testimonio de personas confiables. Cada transmisor tiene su propia historia y ciertos hadices bien conocidos, tanto fiables como aquellos cuya fiabilidad ha sido cuestionada. Los musulmanes lograron esto mediante el trabajo más minucioso que jamás haya conocido la historia. No se aceptan hadices transmitidos por mentirosos y desconocidos. Los lazos familiares o la afiliación familiar de cualquier tipo tampoco pueden servir como base para aceptar el hadiz, porque esta es la responsabilidad más grande que está por encima de cualquiera de esos factores.
Compañeros
Respetan unánimemente a los Compañeros y cuando los mencionan dicen: "Que Allah esté complacido con ellos". Atribuyen los desacuerdos que tuvieron lugar entre los compañeros a los ijtihads que hicieron, siendo sinceros, y todo esto es cosa del pasado y no tenemos derecho a que a partir de estos hechos crezca la ira transmitida de generación en generación. . Los compañeros son aquellos de quienes Allah ha hablado mejores que cualquier otra comunidad. Los elogió en muchos lugares de Su Libro y justificó especialmente a algunos de ellos, de modo que nadie tiene derecho a acusarlos después de esta absolución, y estas acusaciones no pueden traer ningún bien a nadie.
Monoteísmo
Creen que Allah es el Único, el Todopoderoso, y que no tiene compañeros ni iguales ni afines a Él, y que no hay intermediarios entre Él y Sus esclavos. Y creen en los versículos que mencionan las Cualidades de Allah tal como fueron reveladas, sin interpretarlas, sin negarlas y sin comparar las Cualidades de Allah con las cualidades de la creación: “No hay nada como Él...”. Y creen que Él envió mensajeros y les encargó transmitir Su mensaje, y ellos lo entregaron sin retener nada. Y creen que lo invisible sólo lo conoce Allah, y que será posible interceder ante Allah sólo si se cumplen ciertas condiciones: "¿Quién intercederá ante Él sin Su permiso?". Y creen que la oración, el voto, el sacrificio y la aspiración sólo pueden dedicarse a Él, el Altísimo, y no pueden dedicarse a nadie más. Y sólo Él es dueño del bien y del mal, y nadie, vivo o muerto, puede tener poder o mandar contra su voluntad. Todos, sin excepción, necesitan de su misericordia. Y el conocimiento de Allah, como ellos creen, debe llevarse a cabo a través de la Sharia y los versículos de Allah ante la mente, porque la mente puede no llegar por sí sola a las conclusiones correctas, y solo entonces una persona debe reflexionar, usando su mente y encontrar la paz.
¿Es posible ver a Allah?
A Allah sólo se le puede ver en el mundo eterno, ya que el Todopoderoso mismo dijo: “Algunos rostros en ese día brillarán y mirarán a su Señor”.
El secreto
Sólo Allah Todopoderoso conoce lo invisible, y reveló algo de lo invisible a Sus profetas, incluido Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam), para ciertos propósitos: “Ellos comprenden de Su conocimiento sólo lo que Él desea”.
Según la opinión más acertada, estos son todos sus seguidores que profesan la religión islámica. También se dice que son miembros de su comunidad temerosos de Dios. También dicen que estos son sus parientes creyentes entre Banu Hashim y Banu 'Abd al-Muttalib.
Sharia y verdad
Creen que la Sharia es la verdad y que el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) no ocultó nada a su comunidad de conocimiento, y no hay ningún bien que no les haya señalado, y no hay ningún mal de parte de ellos. lo cual no les advirtió. Y Allah Todopoderoso dijo: “Hoy he completado vuestra religión para vosotros”. Las fuentes de la religión son el Corán y la Sunnah, y no necesitan adiciones, ya que cómo se debe actuar, adorar y mantener contacto con Allah es bastante claro y comprensible sin intermediarios. Y sólo Allah sabe la verdad acerca de Sus siervos y no se puede blanquear a nadie desafiando a Allah. Y de las palabras de todas las personas, algunas son aceptadas y otras rechazadas, excepto el infalible Profeta (sallallahu alayhi wa sallam).
Ahlyu-s-Sunnah se adhiere estrictamente a las normas establecidas por el Corán. Estas normas se explican por las palabras y acciones del Mensajero, registradas en la Sunnah más pura. También confían en las palabras de los Compañeros y sus seguidores confiables, porque su era era la más cercana a la era del Mensajero (sallallahu alayhi wa sallam) y fueron los más sinceros con él. Y nadie tiene derecho a establecer nuevas leyes en la religión después de que Alá las haya completado. Sin embargo, en cuestiones y circunstancias nuevas y emergentes y en aquello de lo que la Shariah no habla en detalle, uno debe recurrir a eruditos musulmanes confiables que toman decisiones únicamente en el marco del Corán y la Sunnah.
Lealtad
La sumisión absoluta está implícita. Creen que tal obediencia sólo puede ser en relación con el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), porque Allah Todopoderoso dijo: “Quien es sumiso al Mensajero es sumiso a Allah”. Como para todas las demás personas, la lealtad hacia ellas está limitada por la Shariah, ya que no puede haber obediencia a la creación en lo que es desobediencia al Creador.
Esto implica ocultar creencias verdaderas y demostrar otras para evitar el mal. Creen que no está permitido que un musulmán engañe a otros musulmanes con palabras o apariencia, ya que el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: “Aquel que nos engaña no nos pertenece”. Ocultar creencias verdaderas y demostrar otras sólo está permitido en relación con enemigos incrédulos de la religión y sólo durante la guerra, ya que la guerra es un truco. Un musulmán debe ser veraz y valiente cuando se trata de la verdad, y no hacer nada para lucirse, no mentir ni actuar traicioneramente, sino dar buenos consejos, animarlo a hacer lo que el Islam aprueba y disuadirlo de lo que condena.
El Estado debe estar gobernado por un califa elegido entre los musulmanes. El principal requisito para un califa es la idoneidad para el cargo que ocupa, es decir, debe ser razonable, prudente, conocedor, conocido por su rectitud y honestidad y capacidad para asumir dicha responsabilidad. Es elegido por los representantes más dignos y prudentes de la comunidad musulmana. Y lo sacan si deja de responder condiciones necesarias o va en contra de las normas del Corán y la Sunnah. Todos los musulmanes están obligados a obedecerle. Ven el gobierno como una carga y una responsabilidad más que como un honor y un trofeo.
Y ahora a los chiítas.
Algunos cuestionan su veracidad. Al encontrar en ellos contradicciones con sus creencias, dan a estos versos interpretaciones extrañas para que sean consistentes con su madhab. Por eso fueron llamados Muta'awwilits o "intérpretes". Les gusta señalar los desacuerdos que surgieron al comienzo del registro escrito y citar las palabras de sus imanes, tomadas de sus fuentes reconocidas de la Sharia.
Se basan únicamente en los informes rastreados hasta Ahl al-Bayt y en algunos informes de quienes participaron en las batallas políticas de Ali a su lado, y rechazan todo lo demás. No prestan atención al contenido del mensaje y metodos cientificos, y suelen decir por ejemplo: “De Muhammad ibn Ismail de uno de nuestros camaradas de otra persona, lo que dijo…”. Sus libros están llenos de decenas de miles de mensajes cuya autenticidad es imposible de verificar, y en estos mensajes basan su religión. Al mismo tiempo, rechazaron más de las tres cuartas partes de la Sunnah del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam). Y ésta es una de las diferencias más importantes entre ellos y los musulmanes.
Compañeros
Los chiítas creen que los Compañeros se volvieron incrédulos después de la muerte del Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), con la excepción de unos pocos (se pueden contar con los dedos de dos manos). Le dan a Ali un lugar especial. Algunos lo consideran el sucesor del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam), otros lo consideran un profeta y otros lo consideran Dios. Y juzgan a los musulmanes por su actitud hacia Ali. Consideran opresores o incrédulos a aquellos que fueron elegidos gobernantes antes de Ali. Y cualquiera que contradiga su opinión es opresor, incrédulo o malvado. Lo mismo ocurre con quienes contradijeron a sus descendientes. Así, crearon una enorme mezquindad en la historia y la llenaron de hostilidad y calumnia, y el chiísmo se convirtió en una escuela histórica que transmitió esta dañina enseñanza a través de muchas generaciones.
Monoteísmo
Creen en Allah Todopoderoso y Su Unicidad, pero estas creencias están mezcladas con acciones que son shirk. Hacen súplicas no sólo a Allah, sino también a Sus siervos y dicen: “¡Oh Ali!”, “¡Oh Husayn!”, “¡Oh Zeinab!”. y hacer votos y sacrificios distintos de Allah y hacer peticiones a los muertos. Tienen muchas oraciones y versos que pueden servir como confirmación de esto. Los utilizan en su culto y consideran que sus imanes son infalibles y les atribuyen el conocimiento de lo sagrado y la capacidad de controlar el Universo. Fueron los chiítas quienes inventaron el sufismo para establecer estos conceptos distorsionados. Creen que los justos (awliya), los “santos” y Ahlul-Bayt tienen poderes especiales. Inculcan en sus seguidores el concepto de clase dentro de una religión y la transferencia de posición por herencia. Todo esto no tiene base en la religión. Su conocimiento de Alá debe realizarse con la ayuda de la razón, y no de la Sharia, y lo que se menciona en el Corán es sólo una confirmación de las conclusiones a las que llega la razón, y no algo fundamentalmente nuevo.
¿Es posible ver a Allah?
No se puede ver a Allah ni en este mundo ni en el más allá.
El secreto
Afirman que el conocimiento secreto es derecho exclusivo de sus imanes, e incluso el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) no tiene derecho a informar algo del secreto. Por lo tanto, algunos deifican a estos imanes.
Familia del Mensajero (sallallahu alayhi wa sallam)
Estos son sólo su yerno 'Ali y algunos de los hijos de 'Ali, así como sus hijos y nietos.
Sharia y verdad
Creen que la Shariah es la norma introducida por el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) y se refiere exclusivamente la gente común y aquellos que sólo tienen un conocimiento superficial de la religión. Y la verdad (o conocimiento especial sobre Allah) se otorga exclusivamente a los imanes de Ahlul-Bayt (es decir, solo a algunos miembros de la familia del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam)), y reciben el conocimiento por herencia: se transmite de generación en generación y lo mantienen en secreto. Y los imanes son infalibles y todas sus acciones son ley divina. Y todas sus acciones están permitidas, y la comunicación con Allah sólo puede mantenerse a través de intermediarios, que son los imanes. Por lo tanto, se inventan nombres y títulos que indican una exaltación excesiva de sí mismos, por ejemplo: "waliyullah" (el más cercano a Allah), "babullah" (la puerta de Allah), "ma'sum" (infalible), " hujatullah” (el argumento de Allah), etc.
Se basan en fuentes específicas que atribuyen a sus imanes (varias específicas), así como en las interpretaciones que dieron a los versos de Allah. Al mismo tiempo, contradicen deliberadamente a la mayoría de los representantes de la comunidad musulmana. También creen que sus infalibles imanes mujtahid tienen derecho a establecer nuevas normas, que es lo que realmente sucedió. Así, se establecieron nuevas normas en cuanto a:
Azan, tiempos de oración y método para realizarlo.
Es hora de comenzar a ayunar y romper el ayuno.
Acciones del Hajj y otras peregrinaciones (ziyara).
Algunas preguntas sobre el zakat y aquellos a quienes se les da zakat.
Lealtad
Consideran la lealtad uno de los pilares de su fe. Para ellos es la fe en los imanes (incluido el que vive en el sótano). Y aquel que no es leal a Ahlul-Bayt no es llamado creyente; la oración no se puede realizar bajo su liderazgo, no se le puede dar nada del zakat obligatorio, pero se le pueden dar limosnas ordinarias como incrédulo.
A pesar de las diferencias entre los grupos chiítas, todos consideran que esto es un deber sin el cual el madhab no puede existir. Aprenden sus conceptos básicos en secreto y abiertamente y lo ponen en práctica, especialmente cuando se encuentran en circunstancias difíciles: comienzan a elogiar demasiado a aquellos a quienes en realidad consideran incrédulos que merecen ser asesinados y destruidos. Consideran incrédulo a cualquiera que no sigue su madhab. Aplican el principio “El fin justifica los medios”. Taqiyya permite a los chiítas cualquier forma de mentiras, intrigas e hipocresía.
Imamato o gobierno
Su poder es heredado de Ali y los hijos de Fátima (existen desacuerdos entre los grupos chiítas con respecto a individuos específicos). Por esta razón, nunca son sinceramente leales a gobernantes que no entran en la categoría anterior. Y como su teoría no se realizó en la historia como esperaban, agregaron la teoría del regreso a este mundo (raj'a), que consiste en la afirmación de que al final de los tiempos su último imán, llamado el Primado (al-Qaim ) y, saliendo de su sótano, destruirá a todos sus oponentes políticos y devolverá a los chiítas sus derechos, usurpados por otros grupos durante muchos siglos.
El Islam se divide en dos. corrientes más grandes- Sunnismo y chiismo. En este momento Los sunitas representan entre el 85% y el 87% de los musulmanes y el número de chiítas no supera el 10%. Sobre cómo el Islam se dividió en estas dos direcciones y en qué se diferencian.
¿CUÁNDO Y POR QUÉ LOS SEGUIDORES DEL ISLAM SE DIVIDIERON EN SUNNITAS Y CHIITAS?
Los musulmanes se dividieron en sunitas y chiítas por razones políticas. En la segunda mitad del siglo VII, tras el fin del reinado del califa Ali* en el califato árabe**, surgieron disputas sobre quién ocuparía su lugar. El hecho es que Ali era yerno del profeta Mahoma*** y algunos musulmanes creían que el poder debería pasar a sus descendientes. Esta parte comenzó a llamarse "chiítas", que en árabe significa "el poder de Ali". Mientras que otros seguidores del Islam cuestionaron el privilegio exclusivo de este tipo y sugirieron que la mayoría de la comunidad musulmana eligiera otro candidato entre los descendientes de Mahoma, explicando su posición con extractos de la Sunnah, la segunda fuente de la ley islámica después del Corán ** **, por eso empezaron a llamarse “sunitas” "
¿CUÁLES SON LAS DIFERENCIAS EN LA INTERPRETACIÓN DEL ISLAM ENTRE SUNNIS Y CHIITAS?
Los sunitas reconocen exclusivamente al profeta Mahoma, mientras que los chiítas veneran por igual tanto a Mahoma como a él. primo Ali: sunitas y chiítas eligen a la máxima autoridad de manera diferente. Entre los sunitas, pertenece a los clérigos elegidos o designados, y entre los chiítas, el representante de la máxima autoridad debe ser exclusivamente de la familia de Ali.Imam. Para los sunitas, este es el clérigo que dirige la mezquita. Para los chiítas, este es el líder espiritual y descendiente del profeta Mahoma. Los sunitas estudian el texto completo de la Sunnah, y los chiítas solo la parte que habla de Mahoma y los miembros de su familia. Los chiítas creen que algún día vendrá el Mesías. en la persona del "imán oculto". ¿Pueden sunitas y chiítas realizar namaz y hajj juntos? Los seguidores de diferentes sectas del Islam pueden realizar namaz (recitación cinco veces diaria de oraciones) juntos: esto se practica activamente en algunas mezquitas. Además, sunitas y chiítas pueden realizar un hajj conjunto, una peregrinación a La Meca (la ciudad santa de los musulmanes en el oeste de Arabia Saudita).
¿Qué países tienen grandes comunidades chiítas?
La mayoría de los seguidores del chiísmo viven en Azerbaiyán, Bahréin, Irak, Irán, Líbano y Yemen.
*Ali ibn Abu Talib - destacado político y figura pública; primo, yerno del profeta Mahoma; el primer imán de las enseñanzas chiítas.
**El Califato árabe es un estado islámico que surgió como resultado de las conquistas musulmanas en los siglos VII al IX. Estaba ubicado en el territorio de la actual Siria, Egipto, Irán, Irak, el sur de Transcaucasia, Asia central, el norte de África y el sur de Europa.
***El profeta Mahoma (Mahoma, Magomed, Mahoma) es un predicador del monoteísmo y profeta del Islam, la figura central de la religión después de Alá.
****El Corán es el libro sagrado de los musulmanes.
ASENTAMIENTO DE CHIITAS Y SUNNIS
La gran mayoría de los musulmanes del planeta son sunitas. La antipatía entre comunidades dentro del Islam es más común que entre el propio Islam y otras creencias religiosas y sus seguidores. En algunos países teológicos y diferencias culturales entre sunitas y chiítas conduce a la violencia: la revista Jane, publicada en Londres, escribe que los chiítas constituyen la mayoría en Azerbaiyán, Irán y Bahréin. En Irak, los chiítas constituyen más de la mitad de la población. En Arabia Saudita los chiíes ya representan sólo alrededor del 10 por ciento, mientras que el predominio de los suníes se observa en Afganistán, Pakistán, Kuwait y los Emiratos Árabes Unidos. En la India, con una población total de más de mil millones, la gran mayoría de los musulmanes pertenecen a la comunidad sunita.
HISTORIA DE LA EDICIÓN
Después de la muerte del profeta Mahoma en el año 632 d.C., hubo desacuerdo entre sus seguidores sobre quién debería sucederlo. Aquellos que se inclinaban por la idea de elegir un sucesor mediante el consentimiento obtenido en el Califato comenzaron a ser llamados sunitas. La minoría prefería ver al sucesor del profeta Mahoma elegido por parentesco familiar con el profeta. Eligieron al primo del profeta Ali como su imán. Esta minoría se conoció como Shia Ali, es decir, un grupo de partidarios del Imam Ali. En 680, en Karbala, Irak, el hijo del Imam Ali, Hussein, fue asesinado por sunitas, y esto exacerbó aún más las contradicciones entre sunitas y chiítas. Los desacuerdos entre el Islam chiíta y sunita se reflejan en todos los aspectos de la ley islámica. En países con poblaciones musulmanas significativas e influyentes, estas diferencias influyen en las leyes gubernamentales, especialmente aquellas relacionadas con la familia y la sociedad. Esto no sólo genera debate, sino que en muchos casos conduce a la represión por parte de las elites gobernantes que buscan
PRINCIPALES DIFERENCIAS
El código de leyes islámico, independientemente de la práctica de sunitas o chiítas, se basa en el Corán, la sunnah (costumbres del profeta Mahoma), correlacionándose con hadices (declaraciones del profeta y sus seguidores), jiyas (similitudes, análogos) y el concepto de “ijtihad” (conclusiones personales), de ahí surge la ley islámica (Sharia), que no está sistematizada, sino que es interpretada por un consejo de personas competentes (Ulemah). Las fuentes de interpretación de la ley islámica (Sharia) no diferencian entre el Islam chiita y sunita. Pero las diferencias entre ambas sectas surgen como consecuencia de la interpretación de los hadices (los dichos del Profeta y sus compañeros): en el caso de los chiítas, los dichos de los imanes están incluidos en la interpretación. En el Islam chiita, los imanes no son sólo líderes de oraciones, sino también portadores de conocimiento sobrenatural y poseedores de una autoridad innegable. Esto es razón principal sus diferencias con los sunitas.
CUESTIONES MATRIMONIALES
Las diferencias entre las interpretaciones suníes y chiítas de la ley islámica (la Sharia) se han vuelto aún más llamativas. Como señala la revista británica Jane, esto ha conducido a menudo y sigue provocando violencia en el sur de Asia y en Oriente Medio: el lugar de la explosión de un coche bomba cerca de una mezquita sunita en la ciudad iraquí de Kirkuk. 12 de mayo de 2009.
El poder de cada una de las principales sectas del Islam en los países de esta región ha creado a menudo problemas que afectan la ley islámica. Por ejemplo, los chiítas no se adhieren a la regla sunita de considerar válido el divorcio desde el momento en que el marido lo declara. A su vez, los sunitas no aceptan la práctica chiita del matrimonio temporal. En la India, en 2005, los chiítas se negaron a seguir las órdenes emanadas del Consejo Musulmán de toda la India en materia de matrimonio, divorcio y herencia. Los chiítas dijeron que el Consejo, que tenía una mayoría suní, estaba sesgado en sus decisiones hacia las interpretaciones suníes de las cuestiones matrimoniales.
CRECIENTE CONFRONTACIÓN
La revolución iraní de 1979 hizo sonar la alarma sobre la posible expansión de la influencia chiita en el Golfo Pérsico y Pakistán. La revista británica Jane subrayó que, en sus duras interpretaciones del Corán, los wahabíes llaman a actuar contra los no creyentes y especialmente contra los chiítas, a quienes consideran abiertamente herejes Arabia Saudita apoyó vigorosamente la doctrina sunita con generosos subsidios de líderes locales como el presidente paquistaní Muhammad Zia ul-Haq, con el objetivo de contrarrestar la influencia chiíta expandiendo la red de escuelas islámicas - madrasas. Los sauditas trataron de asegurarse de que estas escuelas simpatizaran con el Islam sunita y apoyaran su interpretación wahabita, y las acciones fueron un éxito evidente. Crecimiento rápido El radicalismo sunita contribuyó al reclutamiento de combatientes para el movimiento de resistencia en Afganistán contra la ocupación soviética. Esto galvanizó más tarde a los talibanes y a los partidarios de Osama bin Laden, por lo que los líderes estatales ya se enfrentan a la necesidad de encontrar formas en que ambas comunidades, tanto suníes como chiítas, puedan funcionar normalmente y coexistir pacíficamente.
Los conflictos entre chiítas y suníes todavía ocurren, pero hoy en día son más a menudo de naturaleza política. Con raras excepciones (Irán, Azerbaiyán, Siria), en los países habitados por chiítas, todo el poder político y económico pertenece a los suníes. Los chiítas se sienten ofendidos, su descontento es aprovechado por grupos islámicos radicales, Irán y países occidentales, que desde hace tiempo dominan la ciencia de enfrentar a los musulmanes entre sí y apoyar al Islam radical en aras de la “victoria de la democracia”. Los chiítas han luchado activamente por el poder en el Líbano y el año pasado se rebelaron en Bahréin, protestando contra la usurpación por parte de la minoría sunita. poder politico y los ingresos petroleros. En Irak, después de la intervención armada de Estados Unidos, los chiítas llegaron al poder y el país comenzó Guerra civil entre ellos y antiguos propietarios- Los sunitas y el régimen secular dieron paso al oscurantismo. En Siria, la situación es la contraria: el poder pertenece a los alauitas, una de las corrientes del chiismo. Con el pretexto de luchar contra el dominio de los chiítas, a finales de los años 70, el grupo terrorista "Hermandad Musulmana" lanzó una guerra contra régimen gobernante En 1982, los rebeldes capturaron la ciudad de Hama. La rebelión fue sofocada y miles de personas murieron. Ahora la guerra se ha reanudado, pero sólo ahora, como en Libia, a los bandidos se les llama rebeldes y cuentan con el apoyo abierto de toda la humanidad occidental progresista, encabezada por Estados Unidos.
EN ex URSS Los chiítas viven principalmente en Azerbaiyán. En Rusia están representados por los mismos azerbaiyanos, así como por un pequeño número de tats y lezgins en Daguestán. Todavía no hay conflictos serios en el espacio postsoviético. La mayoría de los musulmanes tienen una idea muy vaga de la diferencia entre chiítas y sunitas, y los azerbaiyanos que viven en Rusia, a falta de mezquitas chiítas, visitan a menudo las suníes. En 2010, hubo un conflicto entre el presidente del presidium de la Administración espiritual de los musulmanes de la parte europea de Rusia, el presidente del Consejo de Muftíes de Rusia, el suní Ravil Gainutdin y el jefe de la Oficina de los Musulmanes del Cáucaso, el chií Allahshukur Pashazade. Este último fue acusado de ser chiíta, y la mayoría de los musulmanes en Rusia y la CEI son sunitas, por lo que un chiíta no debería gobernar a los sunitas. El Consejo de Muftíes de Rusia asustó a los sunitas con una “venganza chiita” y acusó a Pashazade de trabajar contra Rusia, apoyar a militantes chechenos y tener relaciones demasiado estrechas con los rusos. Iglesia Ortodoxa y la opresión de los sunitas en Azerbaiyán. En respuesta, la Junta Musulmana del Cáucaso acusó al Consejo Muftí de intentar perturbar la Cumbre Interreligiosa en Bakú y de incitar a la discordia entre suníes y chiítas.
Los expertos creen que las raíces del conflicto se encuentran en el congreso fundacional del Consejo Consultivo Musulmán de la CEI celebrado en Moscú en 2009, en el que Allahshukur Pashazade fue elegido jefe de una nueva alianza de musulmanes tradicionales. La iniciativa fue muy elogiada por el Presidente ruso, y el Consejo de Muftíes, que la boicoteó de manera manifiesta, resultó perdedor. También se sospecha que las agencias de inteligencia occidentales han incitado al conflicto.
Aunque chiítas y suníes han luchado entre sí durante más de mil años, en general han coexistido de forma bastante pacífica hasta hace poco. ¿Cómo es posible que hoy muchos de sus países se encuentren en guerra abierta?
No es ningún secreto que la geopolítica moderna está impulsada en gran medida por los hidrocarburos, es decir, el petróleo y el gas. ¿Es esto cierto en el caso de una guerra entre chiítas y suníes? Sí, eso es justo. Estados Unidos y sus aliados están apoyando a los suníes contra los chiítas en una guerra por el petróleo. El hecho es que la mayor parte del petróleo de Oriente Medio se encuentra en los países chiítas... o en aquellas partes de los países de mayoría sunita donde viven minorías chiítas.
En particular, esto es lo que John Schwartz señaló esta semana en Intercept:
La mayoría de los conflictos se pueden explicar utilizando mapa más interesante, creado por M.R. Izadi, cartógrafo y profesor adjunto de la Escuela de Operaciones Especiales de la Fuerza Aérea de EE. UU.
Como muestra el mapa, debido a la peculiar relación entre la historia religiosa y la descomposición anaeróbica del plancton, casi todos los combustibles fósiles del Golfo Pérsico cayeron en manos de los chiítas. Esto es cierto incluso en la Arabia Saudita sunita, cuyos principales yacimientos petrolíferos se encuentran en la Provincia Oriental, donde la mayoría de la población es chiita.
En consecuencia, el temor más profundo de la familia real saudí es que algún día los chiítas sauditas se separen, junto con todo su petróleo, y se alíen con el Irán chií. Estas preocupaciones sólo se intensificaron después de la invasión estadounidense de Irak en 2003, que derrocó al régimen sunita de Saddam Hussein y fortaleció la posición de la mayoría chiita proiraní. Así, allá por 2009, una figura religiosa influyente en la comunidad chiíta local, Nimr al-Nimr, dijo que los chiítas sauditas abogarían por la secesión si el gobierno saudí no los trataba mejor.
El mapa muestra el asentamiento de grupos religiosos en el Medio Oriente y la ubicación de reservas probadas de petróleo y gas. Las áreas de color verde oscuro indican predominio chiíta; verde claro – sunitas; Púrpura: wahabíes/salafistas (una rama de los suníes). Las áreas de campos de petróleo y gas, respectivamente, están resaltadas en negro y rojo.
El mapa de Izadi demuestra claramente que prácticamente toda la riqueza petrolera de Arabia Saudita se encuentra en una pequeña zona de su territorio, dominada por chiítas (Nimr, por ejemplo, vivía en Awamiya, en el corazón de la región petrolera). Si esta zona del este de Arabia Saudita fuera anexada, la familia real saudí simplemente tendría 80 años sin dinero.
Quizás la ejecución de Nimr (el 2 de enero de 2016; noticias mixtas) se explicó en parte por la desesperación de los sauditas por erradicar el pensamiento independiente entre los chiítas del país.
Estas mismas tensiones son la razón por la que, en 2011, Arabia Saudita ayudó a aplastar lo que parecía una Primavera Árabe en Bahréin (un país rico en petróleo gobernado por una dinastía suní bajo una mayoría chií).
Cálculos similares se esconden detrás de la decisión de George W. Bush de mantenerse al margen cuando Saddam Hussein utilizó arma química para reprimir el levantamiento chiita iraquí al final de la Guerra del Golfo. Como explicó en ese momento el columnista del New York Times, Thomas Friedman, Saddam “evitó que Irak se desmoronara, para gran satisfacción de los aliados de Estados Unidos, Turquía y Arabia Saudita”.
Así, las dinastías suníes de los países del Golfo (Arabia Saudita, Bahréin, Omán, Estados Unidos) Emiratos Árabes Unidos, Qatar y Kuwait) están persiguiendo deliberadamente a Irán y al mundo chiíta, haciendo todo lo posible para iniciar una guerra con los chiítas en todo el Medio Oriente y África del Norte, con el fin de “justificar” la incautación de recursos. Y todo porque los chiítas poseen todos los yacimientos de petróleo y gas.
La división de los musulmanes en chiítas y suníes no se produjo ayer. Durante trece siglos esta división existe en una de las religiones más extendidas del mundo: el Islam.
La razón del surgimiento de dos bandos musulmanes no fue, por prosaico que parezca, diferencias de creencias, sino motivos políticos, es decir, la lucha por el poder.
El caso es que tras el final del reinado del último de los cuatro califas, Ali, surgió la pregunta de quién ocuparía su lugar.
Algunos creían que solo un descendiente directo del Profeta podría convertirse en el jefe del califato, quien heredaría no solo el poder, sino también todas sus cualidades espirituales, honraría las tradiciones y se convertiría en un digno seguidor de sus antepasados. Fueron llamados chiítas, que traducido del árabe significa "el poder de Ali".
Otros no estaban de acuerdo con el privilegio exclusivo de los seguidores de sangre del Profeta. En su opinión, el jefe del califato debería ser un miembro de la comunidad musulmana elegido por la mayoría. Explicaron su posición con extractos de la Sunnah, un libro que contiene las palabras del Profeta, así como de sus seguidores. Fue esta apelación a la Sunnah la que dio lugar al nombre de “sunitas”.
Extensión
El sunnismo y el chiísmo son las ramas más importantes del Islam. Además, hay aproximadamente mil cien millones de sunitas en el mundo, mientras que sólo hay 110 millones de chiítas, lo que representa sólo el diez por ciento del islamismo mundial.
La mayoría de los chiítas se encuentran en Azerbaiyán, Irak, Irán y Líbano. El sunnismo es común en la mayoría de los países musulmanes.
Lugares de peregrinación
Existe la leyenda de que el califa Ali y su hijo Hussein encontraron la paz en An-Najaf y Karbala iraquíes. Aquí es donde los chiítas suelen venir a rezar. La Meca y Medina, ubicadas en Arabia Saudita, se convirtieron en lugares de peregrinación para los sunitas.
la meca
Actitud hacia la Sunnah
Existe la opinión de que los chiítas se diferencian de los sunitas en que los primeros no reconocen la Sunnah. Sin embargo, esta opinión es errónea. Los chiítas respetan los textos de la Sunnah, pero sólo la parte que proviene de miembros de la familia del Profeta. Los sunitas también reconocen los textos de los compañeros de Mahoma.
Realizando rituales
En total, existen diecisiete diferencias en la realización de rituales entre sunitas y chiítas, las principales de las cuales son las siguientes:
- Mientras leen una oración, los chiítas colocan un trozo de losa de arcilla sobre una alfombra especial, lo que simboliza su admiración por lo que no fue creado por el hombre, sino por Dios.
- la segunda diferencia está contenida en el texto del adhan. Los chiítas, al llamar a la oración, añaden al texto prescrito algunas frases, cuya esencia es reconocer a los califas como sucesores de Dios.
Culto del Imam
Los chiítas se caracterizan por el culto al imán, un líder espiritual que es descendiente directo del profeta Mahoma. Existe la leyenda de que el duodécimo Imam Muhammad desapareció en su adolescencia en circunstancias inexplicables. Nadie lo ha visto desde entonces, ni vivo ni muerto. Los chiítas lo consideran vivo y entre la gente. Es él quien algún día se convertirá en un líder musulmán, un mesías que podrá establecer el Reino de Dios en la tierra pecadora y guiar no sólo a los musulmanes, sino también a los cristianos.
Sitio web de conclusiones
- El sunnismo es la rama más grande del Islam, muy extendida en la mayoría de los países musulmanes.
- Los chiítas creen que la verdad pertenece sólo a los descendientes directos del profeta Mahoma.
- Los chiítas esperan al Mesías, que aparecerá en la persona del “imam oculto”.
- Además del Corán, los sunitas reconocen la sunnah (tradiciones sobre el Profeta) y los chiítas reconocen akhbar (noticias sobre el Profeta).
