Antik manastır Sinodik'ine ekli olan sözde "Taksit Kitabı"nın kesin ifadesine göre, Anastas manastırı Vorotynsky prensleri tarafından "her türlü yapıyla birlikte kurulup inşa edilmiş ve araziler o manastıra bağışlanmıştır". çünkü Anastas manastırı aynı zamanda onların mirasıydı, Odoevo'da Prensler Vorotynsky'ler, St.Petersburg'un soyundan gelen eski bir prens ve boyar ailesidir. kitap Kendi Vorotynsk şehrinde yaşayan ve takma adını ondan alan Chernigovlu Mikhail Vsevolodovich (+1246).

Vorotynsky prensleri, Çernigov'un diğer ek prensleriyle "birlikte" Litvanya vatandaşlığına tabiydi. Vorotynsky ve diğerlerinin prenslerinin St.Petersburg kabilesinden gelmelerinin ana motivasyon nedeni "Yunan kalemine gitmek" idi. Michael, Litvanya'dan ayrıldı. Vorotynsky prenslerinden Rusya'ya sığınan ilk kişi, 1484'te Mikhail Fedorovich'ti. Bu durum Rusya ile Litvanya arasındaki düşmanca eylemlerin nedeni oldu.

1494'te, 7 Şubat'ta Moskova Antlaşması ile Litvanya, Vorotyn prenslerinin mülklerini Rusya'nın mülkü olarak tanıdı. Prens Ivan Mihayloviç Vorotynsky, Litvanya ve Tatarlara karşı yapılan savaşlardaki cesaretiyle öne çıktı, bu arada, 1517'de birçok savaşta onu püskürttü; Kırım Tatarları beklenmedik bir şekilde Tula yakınlarında ortaya çıktı. Bu "muzaffer vali", Odoev yakınlarındaki mülkündeki Anastasov Manastırı'nın kurucusuydu.

Manastır ne zaman inşa edildi? - Kuşkusuz 16. yüzyılın ilk yarısında Prens Ivan Vorotynsky tarafından, 1517'de Tula yakınlarında Tatarlara karşı kazanılan zaferden kısa bir süre sonra ve muhtemelen bu zafere duyulan minnettarlıkla. Bu nedenle belki de Aziz'in Doğuşu adına tapınak. Theotokos'a göre, Kulikovo zaferinden sonra bu isimde birçok kilise inşa edildiği gibi, unutulmaz St.Petersburg Noel Günü'nde Tatarlar üzerinde de inşa edildi. Theotokos, 8 Eylül 1380.

Manastır “Anastasov” lakabını nereden alıyor?

Birçok tarih araştırmacısı, manastırın adını büyük olasılıkla inşaatçı Prenses Anastasia'nın adından ve anısına aldığına inanıyor. Ama o zaman adı Anastasin olacaktı. Hayır, manastıra ilk başrahip Anastasy'nin adından dolayı “Anastasov” adı verilmiştir; bu nedenle anıtlarda genellikle sadece “Nastasov” manastırı olarak anılır ve asla “Nastasin” olarak adlandırılmaz.

Efsaneye göre, orijinal İsa'nın Doğuşu Kilisesi St. Meryem Ana tahtadan yapılmıştı ve yetmişli yıllarda XVII yüzyıl 1673 yılında taştan bir tapınak inşa edildi. Tapınağın kurucusu, Sarsk ve Podonsk Metropoliti Ekselansları Paul'un yardımıyla Başrahip Jonah'tı. Manastır Chronicle'a göre 1674 yılında taştan bir çan kulesi inşa edildi.

Manastırın büyüme tarihi, aynı ciltte bulunan Synodik ve “Ek Kitap” tarafından anlatılmaktadır. Bu türbede manastırın inşaatçıları, bağışçıları ve başrahiplerinin adı geçmektedir.

Ancak Synodik M.P. özellikle öne çıkıyor. Kolupaeva. 1691 tarihli, deri ciltli el yazması. Mevduat sahibi okolnichy Kolupaev'in katkılarıyla ilgili girişinin başladığı başlığı içerir.

Bu nedenle, alışılmış "önsözler" yerine, bu Sinodikon, özellikle kilisenin dualarına ihtiyaç duyan veya hatırlayacak kimsesi olmayan tüm "talihsizler" için yalnızca genel bir anma töreni içerir. İşte bu çok karakteristik özelliğin hem dil hem de anma türü metni: “Rab, Mesih'e inanan ve Tanrı'nın kutsal kiliseleri, en şerefli manastırlar, asil krallar ve büyükler için savaşan ruhları hatırla. prensler ve Ortodoks Hıristiyan dini için, kanlarını dökerek ve tüm dünya için başlarını eğdiler, Tatarlardan, Litvanya'dan ve Almanlardan ve tüm kirli yabancı dillerden ve internecine savaşlarından dövüldüler, dövüldüler ve ölü."

Mevcut sinodiğin katkı olarak verildiği okolnichy ailesi Mikhail Petrovich Kolupaev. Burada ailesinin isimleri arasında "Nikita (Lushyuvich) öldürüldü", "hırsızlarla haçı öpmeyen aynı kişi" ve bunun için Odoevskaya kalesinin kulesinden atıldı.

Tapınağın yakınında, altında eski bir manastır mezarlığı var. Bu mezarlıkta, 1612'deki fetret döneminde Odoev şehrinde Sahte Dmitry'ye bağlılık yemini etmeyen ve antik "Oduevsky" kulesinden atılan Odoev şehrinde yaşayan Kolupaev'e ait bir anıt bulunmalıdır. kale ve cesedi “Nastasov Manastırı”na gömüldü.

Büyüme ve refah dönemine ek olarak manastır yaşamında bir gerileme dönemi geldi ve 1784'te Anastas Manastırı kaldırıldı. Büyüklerinden haber alan bazı köylülerin aktardığına göre keşişlerin Belev'e nakledildiği kaydediliyor. tarihi bilgi HAYIR. O günden bu yana s eklenmesiyle bölge kilisesine dönüştürüldü. Anastasova, köyler: Filimonova, Krasepki ve Tatevoy.

Ateist 20. yüzyılda Mesken'in başına gelenler ise fotoğraflardan görülüyor. Rusya'nın yeniden canlanmasını istiyorsak, o zaman ruhlarımızı tövbe yoluyla temizlememiz gerekir ve bunların en iyisi Kutsal Evlerde olur ve Kutsal Rusya'nın bir parçası olsun diye dua edip elimizden geldiğince sıkı çalışacağız. Upa'nın sağ kıyısında, Tula ülkesinin en güzel yerinde hızla yeniden doğdu.

Kutsal Sinod'un 12 Mart 2002 tarihli kararıyla, Tula ve Belevsky Piskoposu Ekselansları Kirill ve Moskova ve Tüm Rusya Patriği Kutsal II. Alexy II'nin onayıyla, manastır yeniden yaratıldı ve manastır bünyesinde inşaat çalışmalarına başlandı. duvarlar.

Manastır, başrahibi Anastasy'nin ilk başrahibinden esinlenerek “Anastasov” adını almıştır; bu nedenle anıtlarda genellikle “Nastasov” Manastırı olarak anılır.

Efsaneye göre, orijinal İsa'nın Doğuşu Kilisesi St. Meryem Ana Kilisesi ahşaptan yapılmış ve 17. yüzyılın yetmişli yıllarında taştan bir Tapınak inşa edilmiştir. Tapınağın kurucusu, Sarsk ve Podonsk Metropoliti Ekselansları Paul'un yardımıyla Başrahip Jonah'tı. Manastır Chronicle'a göre 1674 yılında taştan bir çan kulesi inşa edildi.

Manastır 16. yüzyılda Prens Ivan Mihayloviç Vorotynsky tarafından kuruldu. 1550'lerde, 1669-1675'te bulunduğu yere manastırda ahşap bir kilise inşa edildi. günümüze ulaşan taştan bir tapınak inşa edildi. Mimar bilinmiyor.

Tapınağın mimarisinde, eski Rus mimarisinin çok karakteristik özelliği olan kompozisyon teknikleriyle karşılaşıyoruz: hacimsel yapının pitoresk asimetrisi, karmaşık bir plan ve ustanın tapınağın mimarisine karar verdiği büyüleyici özgürlük. Binanın tamamı yüksek bir bodrum katına (zemin kat) dayanmaktadır. Kırma (zaten kaybolmuş) bir çatıyla örtülü kilisenin yüksek, neredeyse kübik hacmi, geniş aralıklı beş kubbeli bir kubbeyle taçlandırılmıştır. Ana hacmin bitişiğinde alçak bir apsis, batısında ise manastır yemekhanesi bulunmaktadır. Mimarın yaratıcı yeteneği, güneydeki iki katmanlı kemerli galerinin genel kompozisyona etkili bir şekilde entegre edilmesine yansıdı. Yemekhaneyi apsisle görsel olarak birleştiren ve arkasında duran yüksek hacmi bele kadar kaplayan anıtsal galeri, yapıya benzersiz ve akılda kalıcı bir görünüm kazandırıyor.
Bir zamanlar kapalı bir geçitle bağlanan kilisenin kuzeyinde, alçak kalçalı bir çan kulesi ayrı ayrı duruyor.

İnşaatın yeri büyük bir sanatsal yetenekle seçildi. Kilisenin devasa hacmi, nehir kıyısının pitoresk panoramasına alışılmadık derecede organik bir şekilde uyuyor. Tapınağın katı mimarisi bize yoğun bir uyanıklık duygusu aktarıyordu. 17. yüzyılın ortaları yüzyılda, Tula topraklarında zor zamanların ve Tatar baskınlarının anılarının taze olduğu dönem. Tapınağın üç boyutlu yapısı oldukça karmaşıktır. Kilisenin ana yüksek hacminin bitişiğinde: doğudan - dikdörtgen bir sunak, kuzeyden - her iki şapel - Valaam Khutynsky ve Catherine - ve aralarında güneyden çan kulesine bir geçit - iki katlı üst katında sundurma bulunan kemerli galeri. Manastır yemekhanesi kiliseye batıdan bitişiktir.

Geçtiğimiz üç yüzyıl boyunca anıtın büyük bir kısmı değiştirilmiş, kaybolmuş, çarpıtılmış ve yeniden inşa edilmiştir.

Birden fazla kaynaktan gelen bilgilere bakılırsa yüz yıl önce ve nispeten yakın zamanların açıklamalarına göre cemaatçiler tapınağa çan kulesinden girdiler. Bu giriş günümüze kadar gelmiştir. Dekorasyondan yoksun, basit kemerli bir kapıdan kendimizi sıkışık bir giriş yolunda buluyoruz. Solda Varlaam Khutynsky'nin onuruna minyatür bir şapel var, tam karşıda kilisenin girişi, daha doğrusu sol koronun girişi var.

Kilisenin güney duvarındaki çift açıklıktan kemerli galeriye gireceğiz. Galeriye girdiğimiz kapı, dışarıdan zengin, çok aşamalı bir portalla süslenmiştir: galerinin batı ucunda, basit ama etkileyici bir platbandla çerçevelenmiş yemekhanenin artık kapalı olan girişi görülebilir. Galerinin kemerli açıklıkları farklı genişliklere sahiptir; en genişi basamaklı portalın ekseninde, en darı ise yemekhaneden itibaren üçüncü açıklıktadır.

Yemekhanenin içi çok ilginç. 15.-17. yüzyıllardaki manastır inşaatında, tek sütunlu yemekhane adı verilen, istikrarlı ve sıklıkla kullanılan bir tür geliştirildi. Geniş oda, merkezi bir sütuna oturan tonozlarla kaplıydı. Yemekhane, ifade gücü ve anıtsallık ile karakterize edilir. Ayırt edici özellik yük taşıyan direğin odanın ortasında ve bitişik odanın duvarına biraz daha yakın olması.

Kuzey dış duvarının kalınlığında yemekhaneyi manastır mutfağı, ekmek odası vb.'nin bulunduğu zemin kata bağlayan dar bir merdiven bulunmaktadır.

Tuğla giriş sundurması 1883 yılında inşa edilmiştir.

Tapınağın görünümü açık ve net bir şekilde okunabilmektedir. Kilisenin baskın önemi, yüksek hacmi ve beş kubbesiyle vurgulanıyor; tapınağın ana girişi iki katlı kemerli bir galeriyle vurgulanıyor; yemekhane ve apsis kilisenin kendisinden önemli ölçüde daha alçaktır; yan koridorlar ince boyunlu kubbelerle ortaya çıkıyor; çadırlı çan kulesi mantıksal olarak kompozisyonu tamamlıyor. Her şey son derece açık, kendi içinde gerekçelendirilmiş ve mimari açıdan tutarlı.

Tapınağın dekoratif çerçevesi itidalle ve büyük bir sanatsal incelikle yapıldı. Kilise duvarlarının sert yüzeyi, kemerli galerinin açık yapısıyla cesur bir tezat oluşturuyor. Yüksek ses seviyesi daha sade görünüyor ve oyun salonu daha havadar ve daha hafif görünüyor.

Kilisenin dörtgeni bıçaklarla yarım daire ile tamamlanan üç alana bölünmüştür. Cephelerin üç parçalı yapısı, dört iç sütunun yapısal olarak cephelerdeki kanatlarla eşleştirildiği dört sütunlu kiliselerin planını taklit ediyor.

Tek kapalı tonozla örtülü, sütunsuz Anastas Kilisesi'nde ortadaki iki kanat yer almakta olup, yarım daire şeklinde olanlar sadece dekorasyon amaçlıdır. Duvarın geniş yüzeyi iki küçük pencereyle kesilmiştir. Beş kubbeli yapı, ince ve çok geniş aralıklı kasnakların üzerindeki orantısız küçük bölümleriyle ana hacmin anıtsallığıyla çelişiyor. Pencereler yalnızca orta bölümün tamburunda kesilir; Dört köşe tamburu kilisenin kapalı tonozu üzerine sıkıca yerleştirilmiştir ve yalnızca dekoratif değere sahiptir.

Apsis'in doğu cephesi çok ilginç ve benzersiz bir şekilde tasarlanmıştır: iki yarım sütun, onu her birinde bir pencere bulunan üç hafif dışbükey alana böler. Binanın geri kalan kısımlarının dekoratif dekorasyonu oldukça mütevazıdır. Tek etkili dekorasyon, 17. yüzyılın başları ve ortalarına özgü formlardaki pencere çerçeveleridir. Binanın güzelce inşa edilmiş tonozları, neredeyse iki metre kalınlığındaki güçlü duvarlara dayanmaktadır. Bodrumda yapıldıkları Beyaz taş, V üst kat- çok büyük, iyi yanmış tuğlalardan yapılmıştır. Tonoz ve kemerlerin topukları ustalıkla demir bağlarla güçlendirilmiştir. Kubbeler ve kubbeler tuğladan yapılmıştır.

Çadırlı çan kulesi, Aleksin'den Belev'e kadar tüm güzergah boyunca bu tipin hayatta kalan tek örneğidir.

1674 yılında inşa edilen alçak üç katmanlı çan kulesi, geleneksel "dörtgen üzerinde sekizgen" modelini tekrarlıyor: plandaki iki katlı karede, tepesinde bir çadır bulunan bir "zil" sekizgeni var. İkinci kademede eski günlerde “makat” olarak adlandırılan küçük bir oda bulunmaktadır. Birinci kademe geniş kemerli açıklıklarla iki yönde kesildiğinden, tüm yapı güçlü köşe dayanaklarına dayanmaktadır. Çan kulesinin dekoratif dekorasyonu, "makat" pencerelerinin güzel çerçeveleri ve "çan" katmanının korkuluklarındaki sineklerle sınırlıdır.

Anastasov Manastırı mimari anıt ulusal öneme sahip 1960'tan beri

Artık çatılar ve kapılar zaten inşa edilmiş, Kutsal Şehit Catherine'in şapelinde ayinler yapılıyor, her şeyin yakında eski haline getirileceği umudu var.

Hayır, bizim tarafımız hala ilginç ve eğitici yerler açısından zengin. Ve Suvorov'dan çok da uzak olmayan, Odoev'e ulaşmadan hemen önce haritadaki şu noktalardan birini ziyaret edebilirsiniz: Anastasov Manastırı...

Manastır Upa Nehri'nin sağ kıyısında yer alır ve 16. yüzyılda Prens Ivan Mihayloviç Vorotynsky tarafından kurulmuştur.

Vorotynsky'ler, St.Petersburg'un soyundan gelen eski bir prens ve boyar ailesidir. kitap Kendi Vorotynsk şehrinde yaşayan ve takma adını ondan alan Chernigovlu Mikhail Vsevolodovich (+1246). Odoev, Vorotynsky prenslerinin mirasıydı ve o sırada Litvanya vatandaşlığına tabiydi. Ancak 1484'te Prens Mikhail Fedorovich Vorotynsky, Rusya ile Litvanya arasındaki düşmanca eylemlerin nedeni olan Rusya'nın tarafına geçti. Daha sonra Prens Ivan Mihayloviç Vorotynsky, Litvanya ve Tatarlara karşı birçok savaşta savaştı ve 1517'de beklenmedik bir şekilde Tula yakınlarında ortaya çıkan Kırım Tatarlarını püskürttü. Kutsal Sinod'dan bir manastır inşa etme izni alması tam da bu zafere minnettardı.

Ve “Anastasov” adı ilk başrahip Abbot Anastasia'nın adından sonra ortaya çıktı, ancak manastırın adını Ivan Mihayloviç'in karısı Prenses Anastasia'dan aldığına dair bir görüş var, ancak dilsel gözlemlere göre bunun böyle olmadığına inanılıyor. Bu yüzden.

Manastırın topraklarında Doğuş Kilisesi var Tanrının kutsal Annesi Efsaneye göre orijinal olarak ahşaptan yapılmış, ancak 17. yüzyılın yetmişli yıllarında taştan bir tapınak inşa edilmiştir (1673). Tapınağın kurucusu, Sarsk ve Podonsk Metropoliti Ekselansları Paul'un yardımıyla Başrahip Jonah'tı. Manastır Chronicle'a göre 1674 yılında taştan bir çan kulesi inşa edildi.

1764 yılında Anastasov Manastırı kaldırılarak Anastasovo köyüne dönüştürüldü. 1931'de tapınak kapatıldı ve ilk başta onu havaya uçurmak istediler, ancak bir versiyona göre kalın duvarlar için yeterli patlayıcı yoktu. Kutsal Sinod'un 12 Mart 2002 tarihli kararıyla, Tula ve Belevsky Piskoposu Ekselansları Kirill ve Moskova ve Tüm Rusya Patriği Kutsal II. Alexy II'nin onayıyla, manastır yeniden yaratıldı ve manastır içinde inşaat çalışmalarına başlandı. onun duvarları.

İşte manastırın kısa bir tarihi. Burayı ziyaret etme izlenimlerimi şu şekilde aktarabilirim: güçlü, güzel ve muhteşem. Manastırın gücü binaların her köşesinde hissediliyor. Bu sadece bir manastır değil, aynı zamanda bir kale. Tapınak bile, kutsal mekanların tek girişinin (hizmetler ikinci katta verilmektedir, birinci kat mutfak ve yemekhane tarafından işgal edilmektedir) herhangi bir durumda türbeleri korumak için yıkılabileceği gerçeği dikkate alınarak inşa edilmiştir. olası saldırılar. Binalar, özellikle de merdivenler, “Ivan Vasilyevich Mesleğini Değiştiriyor” filminin görüntülerini çok anımsatıyor (aslında film Rostov'da çekildi).

Manastır restore ediliyor - bu dikkat çekicidir. Hafta sonları bile orada bazı çalışmalar yapılıyordu. Çevredeki manzara muhteşem (ne yazık ki sisliydi). Ben de iç dekorasyonu fotoğraflamaya çalıştım ama hava karanlıktı ve servis sırasında fotoğraf çekmemem istendi.

Odoevsky Anastasov Tanrı'nın Annesi Doğuş Manastırı: kronik makale

Odoyevski Anastasov manastır Aziz Petrus'un Doğuşu adına antik taş tapınağın bulunduğu yer. Tanrının annesi, ilginç mimari Pek çok anıtla birlikte uzun zamandır Rus tarihi ve yerel antika severlerin dikkatini çekmiştir. Bu nedenle manastır ve onun bireysel anıtları hakkında zaten bir bibliyografya mevcuttur. Bunlar makaleler:

1 . Kaluga piskoposluğu içinde yer alan kaldırılmış manastırların kilise tarihi açıklaması. Optina Hermitage, Hieromonk Leonid (daha sonra Archimandrite, Trinity-Sergius Lavra'nın papazı) tarafından derlendi. Moskova. 1863 s. 104–170. Likhvinsky Anastasov Manastırı.

2 . Anastasov Tanrı'nın Annesi Doğuş Manastırı. Sen. IV. Shumov (Tula İlahiyat Semineri öğretmeni). Tula Piskoposluk Gazetesi'nde. 1864 Sayı 2. 15 Ocak. Sayfa 58-69.

3 . Doğuş Tanrısının Annesi Anastasovsky Manastırı, Odoev yakınında, şimdi bir cemaat. P. Martynov. Tula İl Gazetesinde. 1870 2 Aralık. Çarşamba. 62 numara. Sayfa 813–816.

4 . Tula piskoposluğunun cemaatleri ve kiliseleri. Kilise cemaati kroniklerinden alıntı. Tula. 1895 s. 582–587. Anastasovo köyü.

Buna ek olarak, Anastasov Manastırı'nın Eski Sinodik'i, sinodiğin kendisinde kayıtları bulunan birkaç kişiyi "incelemek" için birkaç kez ziyaret etti. Sonunda şöyle yazıyor:

a) "Toplantı için" tarihi bilgi Anastasov Manastırı ve Odoev şehri hakkında bu kitap, üstleri adına Odoevsky bölge okulunun personel müdürü, Pokrovsky'nin oğlu itibari meclis üyesi Peter Alekseev tarafından gözden geçirildi. 2 Ağustos 1835.” – Pokrovsky'nin basılı herhangi bir şey yayınlayıp yayınlamadığı bilinmiyor.

b) “Tula şehrinin Askeri Valisi ve Tula Sivil Valisi'nin emrine göre, onu takip eden Odoevsky zemstvo polis memuru adına bu kitap, dikkate değer nadirlikleri çıkarmak için incelendi (? ). 26 Şubat 1838'de Odoyevski Zemstvo Mahkemesi'nde. "Başkan Khudyakov." Emniyet müdürü tarafından hazırlanan bu “alıntılar”, eğer yapıldıysa, nerede ve ne zaman basılı olarak yayınlandığı tam olarak bilinmiyor. Ancak 1848 tarihli Kaluga İl Gazetesi'nde "Likhvinsky Anastasov Manastırı Sinodik'i" başlığı altında ilginç bir makalenin yer aldığı ve eski manastır hakkındaki bu tek bilgiyi korumak için tam olarak alıntılandığı biliniyor. bazı kısımları hakkında Fr. hiyerom Leonid, “Anastasov Manastırı'nın Açıklaması” adlı eserinde (s. 155 ve devamı)

Ancak hem bu “sinodik tanımında” hem de adı geçen yazarların eserlerinde sunulan bilgiler ya eksik, ya hatalı ya da hatalı ve en önemlisi çok eksiktir. Bu nedenle, kilise eşyaları, kilise ayin kitapları, mezar taşları ve çeşitli açılardan bilimsel açıdan önemli olan çok daha fazlası üzerindeki tüm yazılar çıkarılmıştır. Bütün bunlar burada önerilen tarihi ve arkeolojik olarak yenileniyor. makale.

Kitaptan Mikhail Vsevolodovich düz bir çizgide şöyle oldu:

Simeon Mihayloviç (üçüncü oğlu).

Roman, Simeonovich, Prens Novosilsky. Tatarların baskısıyla 1374'te Novosil'den Odoev şehrine taşındı ve Odoyevski'nin ilk prensi oldu. Oğlu Yuri Romanovich ve oğlu Fyodor Yuryevich'tir. 15. yüzyılın ortalarında Litvanya Prensi Olgerd'in torunuyla evlendi ve miras olarak Vorotynsk şehrini aldı ve 1492'de hükümdarlık yapmak üzere buraya taşındı. Bu Prens Fyodor, Vorotynsky olarak anılan ilk kişiydi. Ancak Prens Fyodor Vorotynsky, Çernigov'un diğer prensleriyle birlikte "birlikte" Litvanya vatandaşlığına tabiydi. En büyük oğlu Mikhail Fedorovich.

Vorotyn prenslerinin ve diğerlerinin St. Michael, Litvanya'dan ayrıldı. Atalarını Rusya'nın koruması altına almaya başladılar ve sadece vicdanlarını rahatlatmak için Polonya kralına jüri üyeliği görevlerinden vazgeçtiklerini bildirdiler. Vorotynsky prenslerinden Rusya tarafına geçen ilk kişi, 1484'te Fyodor'un en büyük oğlu Mikhail Fedorovich'ti. Bu durum Rusya ile Litvanya arasındaki düşmanca eylemlerin nedeni oldu. Sonra Mikhail'in kardeşi Prens. Simeon Fedorovich, kardeşi Dimitri ile birlikte, 1493 yılında, "Kraliyet Toprakları'ndaki birçok yeri harap etmiş, babasıyla ve babasıyla birlikte" Moskova Büyük Dükü John III'e hizmet etmiş ve böylece Moskova Hükümdarının vatandaşlığına geçmiştir, Serpeisk ve Meshchovsk şehirlerine yerleşen insan sayısına göre büyükler.

1404'te, 7 Şubat'ta Moskova Antlaşması ile Litvanya, Vorotynsky prenslerinin atalarının topraklarını Rusya'nın malı olarak tanıdı, böylece Litvanya Hükümeti onlara müdahale etmeyecek ve Moskova Hükümdarı Litvanya ile tartışmalı sorunları çözecekti. .

1508'de Kral Sigismund, Vorotynsky'lerin anavatanını onayladı.

Prens Dimitri ve Simeon çocuksuz öldüler, varis ağabeyleri Mikhail'in oğlu olarak kaldı -

Prens Ivan Mihayloviç Vorotynsky

Birçok savaşta “Litvanya ve Tatarlara karşı savaşlarda” cesaretiyle öne çıktı. Bu arada, 1517'de beklenmedik bir şekilde Tula yakınlarında ortaya çıkan Kırım Tatarlarını kovdu. Bu "muzaffer vali", Odoev yakınlarındaki mülkündeki Anastasov Manastırı'nın kurucusuydu. Bunun kanıtı, Anastasov Manastırı'nın orijinal “Ek Kitabının” kanıtıdır (aşağıdaki açıklamaya bakınız). Bu kitabın başında şöyle diyor:

“Yaz 3ξ S (yani 7066, İsa'nın Doğuşu 1558'den) Kasım saat 1 de. Prens Mikhailo ve Prens Alexander Ioanovich, Nastasov Manastırı'ndaki En Kutsal Theotokos'un Rzhstvo'sunda Odoev'deki mülklerinde, başrahip German'a, koruyucu evlatlara ve ebeveynlerinden sonraki tüm yaşlılara onları beslemelerini emretti, çünkü onlar Bu manastırları kendi mülklerinde kurdular ve herkesin inşa etmesi için inşa ettiler ve manastır ayakta kaldığı sürece o manastıra arazi verildi” vb.

Anastas Manastırı'nın “kurulduğu”, yani Anastas Manastırı'nın ilk olarak Prens Mihail ve Alexander İvanoviç Vorotynsky'nin “ebeveynleri” yani Prens İvan Mihayloviç ve eşi Prenses Anastasia tarafından kurulduğu ve çocuklarının kendi hayatlarını sürdürdükleri açıktır. "İnşa etmek", yani bol ve çeşitli hayırseverlik yoluyla gelişme - ebeveynlerin ve daha sonra kendilerinin hatırlanması adına...

Manastır ne zaman inşa edildi? – Şüphesiz 16. yüzyılın ilk yarısında. Manastırın "Ek Kitabı", kendisinin de söylediği gibi, 1558'de Başrahip Herman tarafından "kuruldu"; ancak o zamanlar manastır mevcuttu ve Başrahip German'ın kendisi zaten manastırın dördüncü başrahibiydi (başrahiplerin listesi için aşağıya bakın). Üstelik Peder German'ın seleflerinden biri, manastırın ikinci başrahibi olan inşaatçı Ignatius Pechenkin, - "Ek Kitap"a göre - "manastırda onun birçok binasının bulunduğu" gerçeğiyle tanınıyor ve bu nedenle, elbette çok zaman gerekiyordu. Sonuç olarak manastır, 1517'de Tula yakınlarında Tatarlara karşı kazandığı zaferden kısa bir süre sonra Prens Ivan Vorotynsky tarafından ve muhtemelen bu zafere duyulan minnettarlık nedeniyle "kurulmuştur". Bu nedenle belki de tapınak Aziz Petrus'un Doğuşu adınadır. Tanrının Annesi, unutulmaz Noel Günü olan Aziz Petrus'un Tatarlara karşı kazandığı Kulikovo zaferinden sonra da bu ismin birçok kilisesi inşa edildi. Theotokos, 8 Eylül 1380.

Manastır “Anastasov” lakabını nereden alıyor? –

O. Leonid, V. I. Shumov, P. M. Martynov ve diğerleri, manastırın büyük olasılıkla inşaatçı Prenses Anastasia'nın (V. Shumov) adı ve anısına "Anastasov" adını aldığına inanıyor. prensler Mikhail ve Alexander Vorotynsky ve bu çocuklarının (Martynov) “ortak favorisi”.

Ancak sonuçta manastır, Prenses Anastasia adına takma adını almış olsaydı, adı Anastas olurdu. şarkı söylemek veya, basitçe, Nastas şarkı söylemek", Anastas değil yumurta.– Hayır, manastıra ilk başrahip Başrahip Anastasy'den dolayı “Anastasov” adı verilmiştir; bu nedenle anıtlarda genellikle "Nastasov" manastırı olarak anılır ve asla "Nastasin" olarak adlandırılmaz.

III. Tapınak

Efsaneye göre, orijinal İsa'nın Doğuşu Kilisesi St. Tanrı'nın Annesinin kilisesi ahşaptı ve 17. yüzyılın yetmişli yıllarında, yani 1673'te taş bir kilise inşa edildi. Tapınağın kurucusu, Sarsk ve Podonsk Metropoliti Ekselansları Paul'un yardımıyla Başrahip Jonah'tı. Bu, en eski manastır Synodikon'un sonunda, "katkıların" kaydedilmesinden hemen sonra yer alan sözde "Kronik" ile tam olarak kanıtlanmaktadır. (Santimetre. tam metin onun daha ilerisi).

Başrahip Jonah tarafından yaptırılan, St.Petersburg'un Doğuşu'nun taş kilisesi. Şapelli Meryem Ana hala varlığını sürdürüyor.

Tanrı'nın Annesinin Doğuşu'nun gerçek Kilisesi kare planlıdır. "Koğuşlara" yerleştirildi. Alt katın duvarları kaldırım taşı ve bir kısmı da bodrum taşından yapılmıştır. Bu katın tüm alanı, manastır yatakhanesinin farklı ihtiyaçları (yemek odası, ekmek odası vb.) için tasarlanmış, üst kısmında tonozlu birkaç farklı büyüklükte odaya bölünmüştür. Pencereler kalın demir çubuklarla kapatılmıştır ve pencerelerin duvarlarında panjur için kancalar bulunmaktadır.

Tapınağın üst katı büyük tuğlalardan (ağırlığı 12 pound'un üzerinde) yapılmıştır, tavanı tonozludur. Pencereler ayrıca demir çubuklarla sabitlenmiş ve kancalarla donatılmıştır.

Yemekhanenin tonozları kalın ve alçak bir sütuna dayanmaktadır.

Mihrap duvarının altta üç apsisi, üstte ise düz üç penceresi vardır.

Tapınak beş kubbeyle taçlandırılmıştır ve altıncısı St. Varlaam Khutynsky. Tüm bölümler yedi köşeli haçlarla taçlandırılmıştır.

Binanın tamamı içeride uygun yerlere demir şeritlerle ("bağlar") sabitlenmiş, dışarıdan kalın demir çubuklarla kapatılmıştır.

P. Martynov'a göre tapınağın zemini her yerde, kalınlığı bir inçten fazla olan dörtte üç meşe karelerle döşenmişti. Bu kareler ağırlıklarından dolayı herhangi bir dikiş gerektirmiyordu. Sunakta, yakın zamanda başka yerlerdeki döşemelerle değiştirilen bu tür döşemelerin bir örneğini artık görebilirsiniz.

Bir tapınağın binasının duvarları içinde, kuzey tarafında iki şapel vardır: biri, daha küçüğü, doğuda, Aziz Petrus adına. Varlaam Khutynsky; ve diğeri, daha büyüğü, batıda, Büyük Şehit Catherine adına.

Aynı "Kronik" ifadesine göre, tapınak ve şapelleri aynı anda kutsanmadı, yani: a) Kutsal Büyük Şehit Catherine'in şapeli 1673 Kasım'ın 3. gününde kutlandı, - b) Khutyn Aziz Varlaam Şapeli 1675 yılında Mayıs ayının 18. gününde kutsandı; ve Doğuş Caddesi Katedral Kilisesi. Tanrı'nın Annesi 1676'da kutsandı. - "Ve üç kilisenin tümü, İyi Manastır'ın büyük Piskoposu Archimandrite Barsanuphius'un, başrahip Jonah ve diğer rahiplerle aynı manastırın büyük Piskoposu (yani Metropolitan Paul) kararıyla bir katedralle kutsandı."

Tapınağın güney ve batı cephelerinde kemer şeklinde açıklıklara sahip, gömme bir galeri bulunmaktadır.

IV. Çan kulesi

Aynı manastır Chronicle'ın ifadesine göre, 1674 yılında bugün hala mevcut olan taş bir çan kulesi inşa edildi. Yüksek değil, masiftir, güçlü demir bağlarla güçlendirilmiş, dışarıdan demir çubuklarla kapatılmıştır. Tepesi piramidal, altıgendir. İçeride küçük bir oda var; aşağıda - tonozlu bir galeri kilisenin girişini oluşturur: başlangıçta - St. Varlaam Khutynsky ve ardından sol korodan tabana ve mevcut tapınağın orta kısmına. Çan kulesindeki önemli çanlar şunlardır:

1 . P. Martynov'a göre, daha önce bile manastırın çan kulesinde "parlak, bir şekilde özellikle yankılanan sesleriyle dikkat çekici" eski bir küçük çan asılıydı. Bu çanın üzerine, 7166'da Moskova Streltsy Mikhail Petrovich Kolupaev'in (R. Ch. 1658'den itibaren) başkanı tarafından manastıra katkı olarak verildiğini belirten bağla bir yazıt yapılmıştır. Muhtemelen hâlâ eski manastırın çan kulesinde asılıydı. Bakıma muhtaç olması nedeniyle 1859 yılında yeniden doldurulmuştur ve şu anda 51 kilo ağırlığındadır.

Bu zille ilgili olarak P. Martynov şunları söylüyor: “Muhtemelen Hazretlerin (Methodius) emriyle, bu zili Anastasov köyünün sakinleri olan Belevsky manastırlarından birine götürmek için çıkarmak istediklerinde, Kaşirin caddesindeki Odoyevski adamının önderliğinde, davacılara açıkça isyan ettiler ve meselenin neredeyse göğüs göğüse çatışmaya geldiğini söylüyorlar... Sonuç olarak küçük dramın suçlusu yalnız kaldı, ancak dava çözülene kadar zili çalma yasağıyla mühürlendi. Yerel rahip Gabriel Avksentiev, muhtemelen cemaatçileri kışkırttığı için, kutsal işlevleri yerine getirme izni olmadan bir yıllığına (- astı) Kolomna'ya gönderildi; ve ayaklanmanın at terbiyecisi Kashirin kiliseden aforoz edildi (ne kadar süreceği bilinmiyor). Bu aforozun sonucu, Kashirin'in Eski İnananlar tarafından baştan çıkarılması ve Eski İnanan manastırlarından birinde saklanmasıydı.

2 . Zil. Yazıt derin kesilmiştir: “Şubat 1739, 12 gün, Bay Genel Senor (Senatör) 1 Cavalier Alexei Ivanovich Torokanov'un büyükbabası Mikhail Petrovich Kolupaev ve babası Ivan Nikitich ve diğer ebeveynlerinin anısına Nastasov Manastırı'ndaki bu çan ağırlığındadır. 35 pu. 23 ft. Lil Mikhailo Semenov Slizov.”

"Tula Spiritüel Konsistory arşivinin bir perdesinde, 1746, No. 443, çan kulesinin yanında da bir şapel var." Muhtemelen eski kilisenin tahtının bulunduğu yere inşa edilmiştir.

Tapınağın yakınındaki çit eskiden ahşaptı, ancak yakın zamanda tuğladan yapılmış, desenli tuğla kafesli yeni bir çit inşa edildi.

V. Önemli Noktalar

1 . Gümüş sunak haçı, yaldızlı, 70 makara, altta, sapta - St. Harikalar İşçisi Nicholas. Sap kısmı oyma bitkisel süslemelerle süslenmiştir. Kulp üzerinde bir yazı vardır (baskıda): “Yaz 7168 (R. Chr. 1660'dan) 16 Nisan Nisan. Bu haç Kutsal Bakire Meryem ve Aziz M. Catherine'in doğum yeri için yapılmıştır. Yatırımcı, anne ve babasından ve kardeşi Vasily Petrovich Kolupaev'den sonra Moskova Streltsy'nin başı olan Kolupaev'in oğlu Mikhailo Petrov'dur.

2 . Sunak haçı, gümüş, yaldızlı, 1 pound, 85 altın, çim süslemeyle kaplı. Ön tarafta: ortada - Çarmıha Gerilme, artı işaretinde: solda - İsa Mesih'in Çarmıha Gerilmesi, sağda - Haçtan İniş; aşağıda - tabuttaki konum; yukarıda – Diriliş. – Arka tarafta, madalyonların içinde, parçaları bu haçta saklanan kutsal emanetlerin adını içeren (baskılı) yazıtlar bulunmaktadır. Toplamda kırk parçacık vardır: “Vaftizci Yahya'nın, Büyük Euthymius'un, Büyük Şehit'in Hayat Veren Ağacı. Artemia, Alexandra Svirskago, Alexandra Nevskago, şehit. Andriana, Büyük Şehit. Prokopius, Hz. Daniel, İlk Çağrılan Andrew, Dört Günlü Lazarus, Evangelist Mark, Tanrı Taşıyıcı Ignatius, Büyük Pimen, Suriyeli Ephraim, Mikhail Maliein, Stefan Novago, İlk Şehit Thekla, Büyük Şehit. Barbarlar, büyük şehit. Marina, Bakire Theodosius, Başdiyakoz Stephen, Muzaffer George, Theodore Stratilates, Pers James, Eustathius Placis, Çar Konstantin, Prens. Georgy Vladimirsky, kitap. Roman Uglitsky, Meryem Ana Anna, Büyük Şehit. Catherine, James Lord'un kardeşi, Suzdal'lı Euthymius, St. fazla Nestor, Amosia Piskoposu Basil, Romalı Anthony, Savva Storozhevsky, Evangelist Matthew.”

3 . Dört köşeli, ahşap, oymalı, zırhlı, bitkisel süslemelerle kaplı ve yaldızla boyanmış bir sunak haçı. (Aynı haç Belev şehrinde Başkalaşım Manastırı Katedrali'nde de bulunmaktadır).

4 . Simge Gümüş taçlı İsa Emmanuel, 17. yüzyıl. Boktan tapınağın sunağının doğu duvarında.

5 . Simge Noel Cad. Tapınağın ana bölümünde sağ koronun arkasında yer alan Meryem Ana, eski bir ikona tablosudur. Sivri uçlu, üç parçalı büyük bir kattır. Ortada Meryem Ana'nın Doğuşu olayı anlatılıyor; bölümlerde - iki sıra halinde - tatiller. İkon alanının kenarları ocak gümüşü basma ile kaplanmıştır. – Bir hazine olarak ve özellikle saygı duyulan bu ikon, kuşkusuz çeşitli nedenlerle halka açık ibadet sırasında kiliseden veya evden, manastır duvarlarının dışına çıkarılmıştır.

6 . Sandık Ana sunağın gölgelik (ciborium) içindeki sunağın üzerinde asılı duran, güvercin biçiminde (Kutsal Ruh'un bir görüntüsü) gümüş. Eski zamanlarda bu tür gemilerde (farelere karşı önlem olarak vb.) Kutsal Hediyeleri saklama geleneği vardı. – Yani, 1812 yılına kadar, Moskova Varsayım Katedrali'ndeki ana sunakta, tahtın üzerindeki gölgeliğin tepesinde, içinde Kutsal Hediyelerin bulunduğu altın bir güvercin (Kutsal Ruh'u tasvir eden) asılı olduğu biliniyor. tutulmuş; Katedralin 1627 tarihli envanterinde de adı geçmektedir.

7 . Küçük bir tapınak şeklindeki sandık gümüştür. Üzerinde şöyle bir yazı var:

“1701 yılının Haziran ayının 13. gününde, bu gümüş sandık, Sarsk ve Podonsk Metropoliti Hazretleri Hilarion'un lütfuyla, Likhvinskaya semtindeki Nastasov Manastırı'na tahsis edilen evde, en saf kutsal gizemleri korumak için inşa edildi. Ave Doğuş Kilisesi. Tanrının Annesi, Sarsk ve Podonsk Metropoliti eski Sağ Rahip Paul'un sadakaları olan eski kaplardan ve o geminin içinden 2 kilo ağırlığındaki o eski gümüş çıktı. 12 makara."

8 . Kadeh gümüştür, yaldızlıdır ve zırh kabartmalıdır. Üst kenar boyunca bir yazıt vardır (baskıda): "Ölümsüz kaynak olan Mesih'in Bedenini alın, alleluia'yı tadın." – Alt kenar boyunca: “Yılın 1 Eylül günü 165 (yani R. Chr. 1657'den 7165), Nastasov Manastırı'ndaki Meryem Ana'nın Doğuşu için Likhvinskaya semtinde, dul eşi Marina Mikhailovskaya'ya gümüş kaplar verdi. Ivanovich Zybin, kocasına ve kendisine katkıda bulundu”. – Bu kadehin sahibi: “İşte Tanrı Kuzusu” yazan Paten, vb., yıldız, büyük, kavisli bir kaşık ve iki tabak, bunlardan biri Golgota Haçı'nı tasvir ediyor ve üzerinde "Haçınıza tapıyoruz" vb.; diğeri ise “Ave.'nin İşareti” görselini taşıyor. Tanrının Annesi" ve imza: "Bütün umudumu sana bağlıyorum, Tanrının Annesi, beni kanında tut."

9 . Kadeh gümüş, yaldızlı, zırh kabartmalı. Üst kenarda şu imza yer alıyor: "Ölümsüz kaynak olan Mesih'in Bedenini alın, alleluia'yı tadın." Sapın elması üzerinde “Serafim” ve “Melek” vardır. Paletin üzerinde İsa'nın çektiği acıların bir görüntüsü var. Altta bir imza var: “Yaz 7205 (R. Chr. 1697'den) yılı 19 Ekim ayının 19. günü.” Kenarda: “Katedral kilisesindeki Nastasov manastırına, eşi, dul eşi Ksenia Ivanovna tarafından verilen okolnichy Mikhail Petrovich Kolupaev'in anma ruhuna ait kilise kapları.” – Bu kadehin sahibi: Paten, Kuzu görüntüsü - Cherubim'in kanatladığı kadehteki Mesih. Bir yıldız işareti ve iki levha: birinde Kerubiler ve Evanjelistlerin kanatlandırdığı İşaretin resmi bulunur.

10 . Kefen küçüktür, mezardaki İsa Mesih'in görüntüsüyle ipek ve gümüşle işlenmiştir: onun üstünde yırtık melekler vardır, aralarında Kerubim vardır. (Şu anda bu örtü Tula Eski Eserler Odası'ndadır).

11 . Buhurdan gümüş, kilise şeklinde, kalçalı piramidal tepesi, kubbesi ve haçı olan, halkalı zincirler üzerinde, çim zırhlı süslemelerle kaplı. Yazıt: “Genvar ayının 7180 yazında (R. Chr. 1672'den itibaren), 30. günde, bu buhurdan, Başrahip Jonah tarafından, Livipsky (Likhvinsky) bölgesinde çeşitli yatırımcıların yatırdığı paralarla inşa edildi. Anastasov Manastırı'ndaki En Saf Meryem Ana'nın evi ve içindeki ağırlık iki kilo yirmi valftir.

12 . Felonne, P. Martynov'un açıklamasına göre, brokar, kırmızı toprak üzerinde altın, etek kısmı gevşek beyaz brokarla kaplı; Haç ve yıldız, siyah kadife üzerine altın renginde, yükseltilmiş dikişle dikilmiştir.

13 . Felonion, P. Martynov’un tanımına göre, obyarin, beyaz, şifalı otlarla kaplı, kırmızı kadife üzerine manto: altın işlemeli, yüksek dikişli; etek kısmı gümüş fileli siyah satenle astarlanmıştır; kırmızı brokardan yapılmış haç ve yıldız.

Anastasovsky Kilisesi'nde, basım yaşı, cilt dekorasyonu veya üzerlerindeki imzalar açısından dikkat çekici olan pek çok kitap korunmuştur. Bunlar:

1 . Tablo İncili, fol. Moskova. 1668.

2 . Müjde mihrap, gümüş yaldızlı bir çerçeve içinde. 1681. Yazıt: “Ekim ayının şu anki iki yüzüncü (yani, 7200, R. Chr., 1692) yılı, ilk on günde, dul Tatyana Ostafieva, Lifenskaya'daki En Kutsal Theotokos evine İncil'in katkısını verdi ( Likhvinskaya) bölgesi Nastasov Manastırı'nda ebedi anma töreninde."

3 . Müjde sunak parçası. Moskova. 1794

4 . Müjde Eğitim, Pazar. Moskova. 1794.

5 . Havari. Moskova. 1699.

6 . Menaea yaygın. Moskova. 1694

7 . Menea. Mart ve Mayıs. Moskova. 1705

8 . Octoecho'lar. Moskova. 1666.

9 . Synaxarion. Moskova. 1677.

10 . Giriş. Moskova. 1677. Sayfalardaki imza (italik): “4 Haziran'da 198 (yani R. Chr. 1690'dan 7198), önsöz bu kitabı Moskova bölgesindeki Sourozh kampındaki Aleksandrovo köyündeki mülküne, Kilise Kilisesi'ne iliştirdi. Tanrı'nın En Kutsal Annesi Nikita Borisov'un doğuşu ve günahkar elimle amin'i imzaladı. - 21 de'de Genvar'ın iki yüz üçüncü (yani 7203 - R. Chr. 1695'ten itibaren) yılının cari yılında. bu kitap 30 Mart de. Nikita ve Puşkin, Meryem Ana'nın En Kutsal Doğuşu Meryem Ana'nın Anastasov Manastırı'ndaki evine oğlu Afanasy için bir bağışta bulundular ve bunu benim elimle imzaladılar.

3 . "Haziran 7152 yazının 20. gününde, kutsal saygıdeğer şehit Fevronia'nın anısına, Mihayloviç Zybin'in karısı Tanrı'nın hizmetkarı Evdokey Ivanova, Efimiya manastırında vefat etti."

4 . “7163 Nisan yazında, Mesih'in parlak dirilişinin olduğu gün, Anostol Aristarchus, Peter ve Trophimus'un anıldığı gün, Tanrı'nın hizmetkarı Andrei, dua adı Bartholomew Mihayloviç Zybin, vefat etti.

1 . "Aralık 7183 yazının 25. gününde, İsa'nın Doğuşu bayramında, Tanrı'nın hizmetkarı John Andreevich Zybin vefat etti."

6 . "Aralık 7188 yazında, 22. günde, Tanrı Kirill'in karısı Andreevich Zybin'in hizmetkarı vefat etti."

7 . “7199 Kasım yazında, 22. günde, azizler (havari) Arkhip ve stolnik'in Tanrı'nın hizmetkarı (karısı) Philemon'un anısına... Afanasevich Kologrivov 43 yazında vefat etti"...

8 . “Haziran yılının 7207 (R. Chr. 1699'dan itibaren) 8. gününde, Tanrı'nın hizmetkarı Gavrila Ivanovich Sokovnin, Büyük Şehit Fyodor Stratilates'in gününde öldü ve onun adı, Konseyin 13. gününde Haziran'dı. Başmelek (Cebrail) doğumundan ölümüne kadar 59 yaşındaydı”.

9 . “Şubat 7207 yazında, 27. günde, Ivanovich Sokovnin'in karısı ve hayatının doğumundan itibaren Timofeevich Vadbolsk Gavrilov'un kızı Prens Ivanov Antononina Ivanovna 60 yaşındaydı ve adaşı onun anısınaydı. Timofei Piskoposu Prusya ve adını boşluktan almıştır”.

10 . "Mesih'in Doğuşunun 13. gününde, 13 Mart 1707'de, Tanrı'nın hizmetkarı Kirila Andreevich (Zybin) vefat etti."

11 . "14 Haziran 1707 yazının 14. gününde, Tanrı'nın hizmetkarı Ivan Gavriilovich Somov vefat etti, bu taş, komiserinin oğlu (?) Afanasy Ivanovich Somov tarafından atıldı."

12 . "1763 yazının 1. gününde, Tanrı'nın hizmetkarı, kâhya Grigoriev'in karısı Afanasyevich Kologrivov, Tatiana Ostavyevna'nın Ruza şehri yakınlarında oğlunu uğurlayarak vefat etti."

VIII. O. V. Nedobrogo'nun Sinodik'i.

En eski manastır Synodikon'u 17. yüzyıldan kalma sayfa halinde bir el yazmasıdır. Pano kapaklarında ciltleme, orijinal değil. El yazmasının en eski kısmı güzel bir yarım çizelgeyle yazılmıştır, başlıklar ve ilk harfler zinoberdir. Bu sinodikon, yaprakların altındaki yarı sözleşme imzasından da anlaşılacağı üzere, Osip Vasilyevich Nedobroy'un manastıra bir hediyesidir: ... “7 Temmuz günü, sinodikum bu kitabı Nastasov Manastırı'nın Likhvensky bölgesine yerleştirdi. Kutsal Bakire Meryem ve Kutsal Büyük Şehit Catherine'in Doğuş Kilisesi'ne, ebedi anısına Osip Vasilyev, ebeveynlerinden sonra ve bundan sonra ruhuna göre Nedobrov'un oğludur.

İlk katip tarafından kaydedilen Moskova patriklerinin isimleri arasında Patrik Pitirim son kaydedilen isim olduğundan, Sinodiğin Patrik Joachim'in yönetimi altında yazıldığı anlaşılmaktadır.

Sinodik'in başlangıcında, her zamanki gibi, önsözün birkaç makalesi vardır:

1 . Synodik veya Pomyannik, Synodik'in ölülere sağlanan faydalar hakkındaki kitabının önsözünde meraklı Ortodoks okuyucuya bir öğüt. Bu makalenin üç küçük resmi var; biri başında, ikisi sonunda.

a) Özel bir sayfadaki ilk minyatür: Tanrı'nın kardeşi Agios Jacob. Havari Yakup tam uzunlukta, başı açık, üzerinde beyaz bir haç bulunan geniş bir phelonion takmış ve sağ kalçasında bir sopayla tasvir edilmiştir; cüppe yeşil, hâlâ epitrachelion taşıyor; sağ uylukta kırmızı bir eşarp var. Sağ elİsim olarak kutsuyor, atkıdaki soldaki İncil'i taşıyor. Havari, arkasında bir şehrin bulunduğu açık bir tepenin üzerinde duruyor. – Makalenin metni şu sözlerle başlıyor: (Kurtarın) konuşma organları: sunağa hizmet edenler sunaktan yesinler.

b) İkinci minyatür: P azizlerin havarisinin vaazı. Aşağıda şehir var, dışında ise iki çok sayıda ordu olan “Rab'bin Havarileri” var. Üstlerinde, bulutların üzerinde, Havarileri iki eliyle kutsuyorlar. Bulutların arasından aşağıya doğru uzanan ve evrene ses veren dört boru öne çıkıyor; bunun üzerinde de bir sıra bulut var, burası sivri ışınların yayıldığı dağ gökyüzü.

c) Üçüncü minyatür: İsa'nın korkunç gelişi. – Yukarıda, melekler tarafından dürülmüş, ateşli bir ışıltıya sahip bir tomar şeklinde gökyüzü var; Onun altında, ilk sırada, gökkuşağının üzerinde ve gökkuşağı halesi içinde İsa var: Onun önünde, hepsi bulutların üzerinde Tanrı'nın Annesi, Vaftizci Yahya ve bir dizi melek duruyor. İkinci sırada tahtlarda oturan on iki Havari vardır: Golgota haçının bulunduğu bir tahtla ayrılırlar; altında Tanrı'nın sağ eli vardır ve içinde doğruların ruhları ve teraziler vardır ve şu yazıt vardır: Doğruların ruhları Tanrı'nın elindedir onlara adil kural. Tahtın karşısında: solda "Havari", sağda - Tanrı'nın Annesi ve Musa, Eski Ahit'in dürüstlerinin ordusuyla birlikte. Aşağıda olağan görüntü var: sağda iblisler ve günahkarlarla birlikte cehennemin ateşli ağzı, solda ise "soyguncu Rakh" ın olduğu ve Ap.'nin adına doğruların takip ettiği cennet var. Peter anahtarla kapının kilidini açar.

Sonra takip edin:

2 . Muhterem Peder Varlam'ın yaşam, ölüm ve boş zenginlik hakkındaki benzetmesi.

3 . Muhterem Rahibe Afonasia Abbess'in ölen ruhlarla ilgili benzetmesi.

4 . Meleğin Keşiş Macarius'a mesajı. Aynı zamanda - d). Dördüncü minyatür: Bir günahkarın azabı. Çizim bir dağ manzarasını temsil ediyor. Onun üstünde, gökte cennet ağaçları vardır. Cennet ile yeryüzü arasında, Rab'bin meleği çıplak bir adam şeklinde bir ruhu kollarında tutar ve onu göksel cennete kaldırır. Dünyanın bağırsaklarında cehennem alanı vardır: aşağıda - Şeytan iki başlı bir canavarın üzerinde oturuyor, Yahuda dizlerinin üzerinde; onun arkasında günahkarlar vardır. Yukarıda üç bölmede özel azap yerleri var; sağda - şiddetli pislik, solda - İle Köstebek kaynıyor, tepede söndürülemez bir ateş var.

Son olarak, - 5. Saygıdeğer Babamız John D'Maskin'in Hikayesi. - Onunla, -

e) Beşinci minyatür: Seni kabirde görüyorum ve dehşete düşüyorum. Çizim dağlık, kayalık bir manzarayı temsil ediyor. Kayaların arasında yüksek odaları, duvarları ve kuleleri olan bir manastır görülüyor. Peyzajın alt kısmında bir cenaze mağarası var, içinde ölen kişinin iskeletinin mezarın kapağıyla çapraz olarak kapatıldığı bir mezar var; keşişler onun önünde her iki tarafta durarak ölümü yansıtıyor.

Ardından “En kutsal ekümenik patriklerin, dindar kralların vb., Moskova'nın ve tüm Rusya'nın en kutsal patriklerinin, Sarva (Sarsky) ve Podonsk'un en saygıdeğer piskoposlarının, vb., tüm Rusya'nın büyük prenslerinin, kralların anısına anma töreni yapılıyor. ve büyük prensler Moskovskikh vb.

Prenslerin, boyarların vb. klanları..

1 . Boyar Prensi Ivan Mihayloviç Vorotynsky'nin ailesi. Bu Anastasov Manastırı'nın kurucusudur. Başlangıç: “Tanrım, ölen hizmetkarlarınızın ve kölelerinizin ruhlarını hatırlayın: Büyük Dük Vasily (Vasilievich), Çar ve Büyük Dük John (Groznago)” vb.

2 . Boyar Prensi Ivan Nikitich Odoevsky'nin ailesi. Başlangıç: “Prens Simeon, Prens John, Prens Vasily, Prens Peter, Prens Theodore, Prens Roman,” vb.

3 . Prens Alexy'nin ailesi, Baryatinsky'nin oğlu Prens Vasilyev.

4 . Feodor Ioannovich Sheremetev'in ailesi.

5 . Grigory Ofonasievich Kologrevov'un ailesi.

6 . Gavril İvanoviç Sokovnin'in ailesi.

7 . Somov ailesi.

8 . Mikita Stepanovich Zhdanov'un ailesi.

9 . Mikita Borisoviç Puşkin'in ailesi.

10 . Kosma Filatievich Bezobrazov'un ailesi.

11 . Anastasov Manastırı Başrahibi Jonah'ın ailesi. Bu, Anastasovo köyündeki mevcut taş tapınağın inşaatçısıdır.

12 . Nedobrov'un oğlu Osip Vasilyev'in klanı. Bu Sinodik'in kurucusu ve katkıda bulunanıdır.

13 . Zybin ailesi. Birçoğu manastıra gömülmüştür (bkz. “Mezarlık”).

14 . Peter Lodyzhensky'nin ailesi.

15 . Evfim Pankratevich Zybin'in ailesi.

16 . Ignatius Kolupaev'in ailesi.

17 . Raevsky Alexia ve Agea Tigov'un çocukları ailesi.

18 . Odoevtsev'in oğlu Vasily Osipov'un ailesi.

19 . Başrahip Tarasius'un Nastasov Manastırı ailesi.

20 . Yaşlı Zasima Pushechnikov'un ailesi.

Sonra “doğum” gelir farklı kişiler. Bu cinslerin tümü yüz kırkın üzerindedir. Bu arada, burada -

Doğum: Alexei Bryulva, Salyumenya Bulkanov, Feodor Sokovnin, Başrahip Jonah, Başrahip Sergius, Prokuda Bunin, Kara Rahip Serapion, Serpukhov'dan Başrahip Jonah, Moskova'dan rahip Vasily Yura, Ioann Kolupaev, Stefan Pokradushi, Vasily Gololobov, Sherokin (Sharovkin) manastırı, Stromka köylüsü Alexei Kondratov köyü vb.

Başrahipler

Manastır Synodikon'unda, prensler, boyarlar ve irichlerden oluşan bir dizi "nesiller"den sonra, başrahipler ve manastır kardeşleri için özel bir bölüm vardır: "Buraya Anastas Manastırı başrahipleri ve inşaatçılar, keşişler ve Kardeşlerim.” Ve burada başrahipler arasında aşağıdakiler kayıtlıdır:

1 . İnşaatçı Anastasy. Onun altında bir manastır kuruldu ve onun adı verildi. Anastasov.

2 . İnşaatçı Ignatius Pechenkin. Manastırda birçok binasının bulunduğu, ailesinin Synodikon'da kayıtlı olduğu “Ek Defter”de bir notla kayıtlıdır.

3 . İnşaatçı Nathanael, ailesi Synodikon'da kayıtlıdır.

4 . Hegumen German, prensin emriyle. Mikhail ve Prens Alexander Vorotynsky, 1558'de “Ek Kitaplar”ı “düzenledi”.

5 . Hegumen Theodosius.

6 . Hegumen Joseph.

7 . Hegumen Ephraim.

8 . Archimandrite Veniamin.

9 . Hegumen Pakhnuty (Paphnuty).

10 . Archimandrite Pitirim.

11 . Hegümen Nikon.

12 . Hegumen Galasiy (Gelasy).

13 . Hegumen Theodosius.

14 . Hegumen Nikodim.

15 . Hegumen Filaret.

16 . İnşaatçı Afonasy.

17 . Hegumen Tarasius, ailesi Synodikon'da kayıtlıdır.

18 . Higümen Nikon.

19 . Hegumen Anthony.

20 . 7122 yılında “Inset Kiig”de adı geçen Hegumen Sergius'un ailesi Syanodik'te kayıtlıdır.

21 . Hegumen Joseph, 7168 yılı altında “Yükleme Kitabı”nda adı geçmektedir.

22 . Şu ana kadar var olan taş tapınağın kurucusu Hegumen Jonah, 7177-7184'te ailesi Synodikon'da kayıtlıdır. “Manastırı uzun süre yönetmiş ve 7207 (1699) yılında İsa’nın Doğuşu Kilisesi’nin altına gömülerek ölmüştür, taş galerinin girişinde sağda yer alan taş levhanın üzerindeki yazıttan anlaşılmaktadır.”

Χ VΙΙΙ yüzyıldan itibaren aşağıdakiler bilinmektedir:

23 . Zaten 1712'de yaşlılığı nedeniyle başrahip pozisyonuna sahip olmayan ve manastırın kardeşliği listesinde yer alan Hegumen Musa; 1714 yılında Dryaplov köyünün manastır köylülerinin uyguladığı şiddete ilişkin şikayet üzerine Anastasov Manastırı'ndan İyi Manastır'a sürüldü.

24 . Musa'nın halefi olan ve 1712'den beri tanınan Başrahip Ignatius, manastırı 1714'e kadar yönetti.

25 . Hegumen Dionysius 1714'ten 1718'e kadar başrahipti, bu yıl Anastasov Manastırı'ndan Przemysl'e, Aziz Nikolaos Manastırı'na transfer edildi.

26 . Hegumen Cornelius, 1718'den 1721'e kadar

27 . Hegumen Hilarion, 1722

IX. Gevşek yaprak kitap

Synodikon ile aynı ciltte manastırın “Ek Kitabı” bulunmaktadır. Başlangıçta şöyle diyor:

“7066 yazı, (R. Chr. 1558'den) Kasım 1 de. Prens Mikhailo ve Prens Alexander Ioanovich'e, Anastasov Manastırı'ndaki Kutsal Meryem Ana'nın Odoev'deki mirasında hegumen Herman'a, öğrencisine ve ebeveynlerinin tüm büyüklerine onları beslemelerini emrettiler. çünkü o manastırları kendi miraslarına kurdular, her binayı onlara yaptırdılar ve manastır ayakta kaldığı sürece o manastıra arazi verildi. Ve kim beş on ruble veya daha fazla verirse, manastır ayakta kaldığı sürece hem ebedi hem de günlük olarak hem sinodiklerde hem de hesaplama yapılmadan yazılır. Ve kim elli rubleden az verirse o kadar yıl boyunca günlük sinodikte aynı rubleye ve hesapsız ebedi sinodikte tutulmalıdır.

Daha sonra özellikle hangi prenslerin emanetçi olduğu ve bunların nasıl anılacağına ilişkin notları takip edin. Yani:

1 . “Prens Theodore Yuryevich Vorotynsky'ye göre katedrali şarkı söyleyin ve yönetin, dualar söyleyin ve ayine hizmet edin ve büyük miktarlarda yiyecek besleyin ve manastır ayakta kaldığı sürece bunu hem günlük hem de ebedi olarak gösterişsiz olarak hem sinodlara yazın. Ve Kasım ayının 11'inde onun anısına ona yemek yedirin. kutsal şehit Mina, Victor ve Vincent, kutsal babanız Studius'lu Theodore'un anısına."

2 . Prens Mikhail Fedorovich Vorotynsky'ye göre.

3 . Prens Mikhailov Fedorovich'e göre, prenses, keşiş şeması manastır Euphrosyne.

4 . Prens John Mihayloviç Vorotynsky'ye göre. İşte “bir yıl boyunca iki besleme” büyük besleme“, “doğumu için bir yem” ve “ölümü için başka bir yem”. Burada, bu arada, "manastır ayakta kaldığı sürece fakirlere sadaka verin, dümende yarım ruble, diğer dümende yarım ruble" vb.

"Ve Prens İvanov Mihayloviç'e, En Saf Olan'ın Doğuşu için Nastasov Manastırı'na bağış: Rymshino köyü, Martinovskaya ve Podromanovo da."

5 . Prens Ioannov Mihayloviç Vorotynsky'ye göre Prenses Nastasia'ya.

6 . Prens John Ioannovich Kubensky'ye göre. Bu arada: “elbette, Prens John Ioannovich Kubensky'yi rehin vermeyin ve Prens John Ioannovich Kubensky'ye göre fakirlere kıçta bir Grivnası için, diğer kıçta da aynı grivna için sadaka dağıtmayın. manastır duruyor.”

7 . "Prens Ioannova Ioannovich Kubensky'ye göre şema keşiş Prenses Alexandra."

8 . "Prens Volodymyr Ioannovich Vorotynsky'ye göre."

"Ve Prens Volodymerov Ioannovich'in En Saf Olanların Doğuşu için Filimonova köyü Nastasov Manastırı'na bağışları."

Daha sonra, yaşayan ve ölen mevduat sahiplerinin katkılarına göre nasıl hatırlanacağının koşulları belirleniyor; yani “Nastasov Manastırı'na bir köy veya mezra veya 20 ruble para veya 15 ruble, 10 ruble verenin hatırlanması”. . Ve Nastasov Manastırı'na 5 rubleden az veren kişi, günlük sinodikte, yarım rubleye kadar, uzun yıllar boyunca ve ebedi olarak - hesaplama yapılmadan anılacaktır. Ve Nastasov Manastırı'na kim bir ruble verirse, onu ebedi sinodik'e yazın - hesaplamadan ve başkasından yarım ruble alın ve bunu ebedi sinodik'e yazın.

“Ve tüm insanların Hegumen Herman'a veya ona göre bir başkası Başrahip, rahip ve yaşlılar olacak bağışları, yakındaki tüm kitapları kimin ne vereceğini yazacak ve onlar için hizmetleri ve yiyecekleri yazacak ve bağışlarını devlet defterlerine, kiler defterlerindeki yiyecekleri de üzerlerine yazın."

“Hegemen Herman, hükümdarları Prens Mikhail ve Prens Alexander Ioannovich Vorotynsky'nin emriyle, bu kitapları Nastasov Manastırı'ndaki En Kutsal Doğuş'taki manastırda onlar için şarkı söylemek, tüm ölüleri beslemek ve yaşayanlar için düzenledi. Manastır ayakta kaldığı sürece karnına kadar Tanrı'ya dua edin ve elimi bu kitaplara iliştirdim; ve Nastasovo'daki manastırdaki En Saf Olanların Doğuşu'nda benden sonra başrahip veya inşaatçı kim olursa olsun, bu kitaplara göre şarkı söyleyecek ve düzenleyecek ve ellerini bu kitaplara koyacak ve başrahip veya inşaatçı kim olursa olsun şarkı söylemeyi öğrenmeyecek ve bu kitaplara göre düzenleme yapacak, ellerini kullanmayacak ve cevabı bizzat Tanrı'ya verecek.”

1 . “Katedralde şarkı söyleyin ve yönetin, dualar söyleyin, kitlelere hizmet edin ve keşiş Arseny'deki Prens Alexander Ioannovich Vorotynsky'ye göre büyük kıçları besleyin.

2 . Uvarov'a göre Vasily'e göre.

3 . Lavrentiy'e göre Mihaylov'un oğlu Bunin'e göre.

4 . Nastasovsky'ye göre Ignatius Pechenkina'ya göre inşaatçı. Bu, manastırın ikinci başrahibidir. Burada onun hakkında şöyle deniyor: “Manastır dururken bunu hem günlük hem de ebedi olarak, döşemeden yazın, ancak kıçını yatırmayın, çünkü manastırın birçok binası var. manastır.”

“Bu kitaplara göre, inşaatçı Nathonail kıç tarafını besledi ve elini koydu ve bundan sonra kim En Saf Olan'ın yanında olacaksa o da gücüne göre değil, manastır ve Katedral tarafından ayin söylenecek. Ve başrahip ya da inşaatçı hangisini koyarsa koysun, kendisi Tanrı'ya bu konuda bir yanıt verecektir."

İnşaatçı Nathanael'in girişinin ardından, farklı kişiler tarafından yapılan ancak "yem" adı verilmeyen çok sayıda giriş vardır. Bu kayıtlardan elde edilen katkıların içeriği, 16. yüzyılın ortalarında başlaması nedeniyle günlük yaşamda oldukça ilgi çekicidir. İşte bu girişlerin tüm serisi:

1 . “John Goloperov kendisi ve ailesi için En Saf Olan'ın evine verdi” (Goloperov'un ne ve ne kadar verdiği söylenmiyor; muhtemelen

olağan küçük nakit katkısı).

2 . Evet, aynı yıl (?) Köyden Euthyme onu Prichistaya Pyatnitskaya'nın evine verdi. İki ruble ve iki ruble para karşılığında soğuk gri demir iğdiş edilmiş.

3 . Yaşlı Karanlık Artemy, En Saf Olan'ın evine katkıda bulunmak için üç ruble para verdi.

4 . Eylül ayının 8. gününde Yaz 7082 (yani R. Chr. 1574'ten). Nason papazı Voskresenskaya ve Golovenek, En Saf Olan'a ev için dört ruble para ve eyerli bir defne iğdiş ve iki arı ve on kopek çavdar verdiler ve o çavdar karnımdan sonra cenaze için verildi.

5 . Yaz 7082. Köylü Artemy, Golavin'in En Saf Olanının evine katkıda bulunmak için üç ruble para verdi.

6 . Yaz 7082. Peder Stefan, Fektist Gretshchina rüyasından bir manastır köylüsünden aldığı En Saf Btsa Pokrovskaya'nın evine yirmi beş ruble para verdi ve bu paranın yirmi beş rublesini on üç ruble verdi. En Saf Btsa'nın evine ruble para.

7 . Yaz 7083. Köylü Nikita Kotov, En Saf Bdtsa'nın evine iki ruble karşılığında iki iyi arı verdi.

8 . Yaz 7107. Çernili Batishchev'in oğlu Denis Ivanov, En Saf Bdtsa'nın evine üç ruble ve bir ruble para karşılığında mavi bir iğdiş verdi.

9 . Yaz 7083. Nastasov Manastırı'ndaki En Saf Bdtsa'nın evine, seksen zincir zırhı olan keskin topçu Shiroka Nikiforov'un katkısını verdi...

10 . Dubovalı Grigory Petrov, Nastasov'daki En Saf Meryem Ana'nın evine iki ruble para ve altı arının en iyisi olan üç arı verdi.

11 . Yaz 7087 Tanrı'nın En Saf Annesinin Pavlovsk'tan Mikhailo Pokrovskaya'nın evine katkısını 11 arşınlık bir masa örtüsü ve altın ve gümüşten bir sinek verdi.

12 . Yaz 7102. Tanrı'nın En Saf Annesinin Ivan Borisov'un evine yaptığı katkıya iki ruble verdim.

13 . Yaz 7108. Ivan Borisov depozitoya üç ruble para verdi ve depozitosu toplamda beş rubleydi.

14 . Grisha Poroshin depozitoya beş ruble verdi.

15 . Yaz 7105. Topçu Nikita, Nastasov Manastırı'nda manastır yemini etti ve Başrahip Sergius'un yönetimi altında her çeşit ekmeğin otuz dörtte birini ve on beş kopek sütsüz çavdarı bağışladı.

16 . 7108 yazında Eutycheus manastır yeminleri etti ve manastır loncasında Ephraim, Başrahip Sergius yönetimindeki En Saf Theotokos'un katkısına beş ruble para verdi.

17 . Aynı yıl Sidor manastır yemini etti ve Siman, Kutsal Meryem Ana'nın evine beş ruble para verdi.

18 . Andrei Polyanskoy saçını aldı ve iki atı bağışladı.

19 . 7122 yazında Prens Vasily Mihayloviç Tyufyakin, Nastasov Manastırı'ndaki Tanrı'nın En Saf Annesi ve İsa'nın Kutsal Büyük Şehit Catherine'inin evine beş ruble karşılığında iki balya şerbetçiotu verdi.

20 . Yaz 7107. Ocak ayının 6. gününde Stefan Mozolevsky manastır yeminleri etti ve En Kutsal Theotokos'un evine bir iğdiş, bir inek ve otuz çeyrek çavdar bağışında bulundu. evet, yirmi çeyrek un. ve on tane bahar ekmeği.

21 . Aynı gün Dolmat Tishkov yabancı atölyede saçını aldı ve katkıyı Savras'ın iğdişçisine ve bir ineğe verdi.

22 . 7122 yazında Pyotr Kozhukhov, manastırdaki köylülerden kırk altinlik kira parası getirdi ve bunu Başrahip Sergius aldı.

23 . 7107 Ocak yazının 8. gününde Grigory Minin'in oğlu Metçenev bir doru iğdiş ve bir Kovuru kısrağı ile toplam beş ruble haraç verdi.

24 . 168. (yani 7168 - R. Chronicle 1660'tan) 17. günde Maya. Potap Denshin, Başrahip Joseph ve kilerci Yaşlı Anthony ve sayman Yaşlı Euphilia yönetimindeki depozitoya üç ruble verdi.

X. Chronicle

Synodikon'daki "Ek Kitap"ı, Aziz Petrus'un Doğuşu Kilisesi'nin inşasıyla ilgili bir kronik efsane takip ediyor. Tanrının annesi. –

“Leta Z.R.O.Z. (7177) 5 Mayıs'ta, Nastasov Manastırı'nın Likhvinsky bölgesinde, yemekhanesi, sınırları ve verandaları olan Kutsal Meryem Ana'nın Doğuşu taş Kilisesi inşa edildi. Büyük Şehit Catherine ve Khutynsky'nin kutsal babası Varlaam'ın odalarda kalma sınırı. Büyük, küçük ve beyaz Rusya'nın otokratı Büyük Dük Alexy Mihayloviç'in hükümdarlığı sırasında. Patrikhane arasında Sarsk ve Podonsk Metropoliti Muhterem Pavlus'un kararıyla. ve onun özeni ve gayretiyle bu kilise tamamlandı, 3.P.P.A. (7181) yılı ve Büyük Şehit Catherine'in yemekle sınırı, aynı yılın Kasım ayının 3'üncü gününde aydınlatıldı. ve R.P.V.'de. (182, yani 7182) taştan bir çan kulesi inşa edildi ve 18 Mayıs'taki RPG'de (183, yani 7183) kutsal babamız, harikalar yaratan Khutyn'li Varlaam'ın sınırı kutsandı. aynı yıl taş bir mahzen inşa edildi; aynı yaz Odoevo'da İsa'nın dirilişinin taş katedral kilisesi inşa edildi; ve tüm bu taş yapı, büyük piskoposun emriyle aynı Anastas manastırı Başrahip Jonah tarafından inşa edildi. ve RPD (184, yani 7184) yılında, 7 Eylül'de, Kutsal Babanın Kutsal Günü'nün katedral kilisesi kutsandı. ve üç kilisenin tümü, büyük piskoposun emriyle, Başrahip Jonah ile aynı bakan olan Archimandrite Barsanuphia ve katedralin diğer başrahipleri ve rahipleri tarafından kutsandı; Aynı yaz, Eylül ayının 9. gününde, Sarah ve Don Metropoliti Ekselansları Paul kendisini tanıttı.”

"Kronik"i yine "doğumlara" ilişkin bir anma kaydı izliyor. Bu arada, burada şunlar yazılı:

“Albay Alexy Ioannovich Tarakanov'un ailesi. Ve aşağıda yazılı günlerde, albaya, manastıra altın giysiler bırakması ve başrahibi dinlenme için ayini hizmet etmeye davet etmesi verildi."...

Bogdan Botavin'in ailesi.

Arseniev ailesi.

Bir tür Kunai Ofrosimov vb.

XI. Sinodik Μ. P. Kolupaeva

1691 tarihli el yazması, küçük 1/4 sayfa, deri ciltli. Küçük yarım adımlarla yazılmıştır. Başlangıçta mavi, yeşil ve kırmızı boyayla boyanmış daire şeklinde bir skeç var. Mevduat sahibi okolnichy Kolupaev'in katkıları hakkında yazmaya başladığı başlığı içerir:

“Okolnichey Mikhail Petrovich Kolupaev'in Sinodik'i ZRCHO Yazı tarafından yazıldı (yani, R. Chr. 1682'den) Temmuz ayında de. Upa Nehri üzerindeki Nastasov Bakanlığı'ndaki Odoevskaya siciline cömert (n) (ler) şekilde Uezd verildi şehirden daha yüksek Odoev'e hemen cüppe, isorbaf, kiraz otu, büyük altın mantolar, renkli altın kadife, saten, kırmızı dantel, manto çevresi ve etek çevresi, Kozylbatskoye renkli astar, yeşil kindyak ve ebeveynlerin katkısı verildi. (d) sacristy, izorbat, renkli kırmızı ve diğer farklı renklerde aynı kıyafetler ve ipek çimen altın mantolar isorbat kiraz otu altın büyük kenarlı saten yeşil elbisenin etrafında ve etek ucunda ve kolda kozylbatskoe renkli ve astarlı kindyak yeşili dantel ve bunlar için cüppe ve cüppe fiyat haberdir ve bu katkılarından dolayı başrahipleri ve tüm rahipleri ailemi anmaya davet ediyorum, bunlar bu senodikte bunun altına yazılmıştır."

Bu anma töreninin başlangıcı mavi, kırmızı ve yeşil boyayla boyanmış özel bir vinyet ile yazılmıştır. İşte bu çok karakteristik özelliğin hem dil hem de anma türü metni:

“Tanrım, Mesih'e inananların, Tanrı'nın kutsal kiliseleri ve en saygıdeğer manastırlar için, Kutsal Krallar ve Büyük Prensler ve Ortodoks Hıristiyanlık için savaşan, kanlarını döken ve başlarını eğenlerin ruhlarını hatırla. Tatarlar, Litvanyalılar ve Almanlar tarafından dövülenler, diğer inançların tüm kirli dilleri ve iç savaşlar yüzünden ölenler tüm dünyada dövüldü.”

“Rabbim, mübarek ahmak dul kadınlarının hizmetkarlarının, sokaklarda dolaşan ve her yerde üzüntülerinde ve hastalıklarında başlarını eğecek yeri olmayan, ölen topal ve kör dilencilerin ruhlarını hatırla.”

Tüzükte yazıyor, baş harfleri kıvırcık ve renkli.

Okolnichy Mikhail Petrovich Kolupaev'in ailesi. Bu, mevcut sinodikon'un ve içinde yazıldığı gibi, değerli kıyafetlerin katkı olarak verildiği Kolupaev'dir. – Burada ailesinin isimleri arasında “Lupp öldürüldü” ve “Nikita (Luppovich) öldürüldü” yazıyor, “hırsızlarla haçı öpmeyen” ve bunun için Odoev kulesinden atılan aynı kişi kale.

Cinsler ve farklı cinslerin isimleri. Yani: Lykovlar, Nedobrovlar, Orinkins, Speshnevler, Arsenyevler, Anymovlar, Kortashevler, Belikovlar, Vorypaevler, Kolyubakinler, Chertovykhler, Ladishnykhlar, Iskanskyler, Ushakovlar, Zhdanovlar, Zybinler, Erokhovlar, Khoroshevler, Botavinler, Klychnikovlar, Sokovninler, Rtishchevler, Afrosimovlar, Bezobras ( zo)vy, Filiny, Podgoretsky, Yablonsky.

Kâhya Ivan Nikitich Tarokanov'un ailesi.

Peter Dementievich Soimonov'un ailesi.

Ivan Ivanovich Neznanov'un ailesi.

Poluekhta Ivanovich Naryshkin'in ailesi.

Duma asilzadesi Afanasy Osipovich Pronchishchev'in ailesi.

Okolnichy Mikhail Petrovich Kolupaev'in ailesi, avlu halkı.

Boyar Prens Yuri İvanoviç Ramodanovski'nin ailesi.

XII.Yönetim

16., 17. ve 18. yüzyıllarda Anastas Manastırı, şu anda Kaluga eyaletinin ve eskiden Krutitsky Piskoposluğunun bir bölgesi olan Likhvinsky bölgesine atandı ve Krutitsky piskoposunun evine atandı. Likhvinsky, Odoevsky, Chernsky ve Novosilsky ilçeleri için, Piskoposluk idaresi konularında, 18. yüzyılda manastır, idari bir yer, bir tür manevi bölge yönetimi anlamına geliyordu; en azından yüzyılın ilk çeyreğinde durum böyleydi. bu yüzyıl. Manastırda bir başrahibin ofisi ve onun yazılı kısmından sorumlu bir katip vardı; ancak belirlenen bölgelerdeki Piskoposluk işlerinin yönetimi yalnızca başrahibin elinde değildi, rahiplerin yaşlılarıyla paylaşılıyordu. Krutitsky Metropolitan Ignatius'un 1719 tarihli kararnamesi, bu konudaki yetki ve görevlerini tanımlar: “tüm manevi konularda, kilise rütbesindeki insanlara rehberlik etmek; Gizlenme olmaması için görevlerin toplanmasını özenle izleyin; mektuplar ve piskoposluk anıtları olmadan kimsenin kilisede hizmet etmediğini ve bunlara sahip olmayanların piskoposun hazinesine gönderilmesini sağlayın; dilekçeleri kabul edin, kitaplara kaydedin, ancak sorgulamalar dışında, kendiniz herhangi bir iş yapmayın, ancak tüm aylar boyunca gecikmeden Krutitsy'ye (Moskova'da) icra için not defterleri gönderin; sanıklara gönderilen emirlerin basım vergilerini toplayacak ve son olarak rahiplerin ve zangoçların sunduğu nüfus sayım defterlerini iletecek.”

XIII. Mülkler

Anastasov Manastırı farklı zaman köylere ve mezralara aitti:

16. yüzyılın yaklaşık yarısında Avastasov Manastırı'na, manastırın kurucusu Prens Ioann Mihayloviç Vorotynsky'nin "bağışı" olan Rymshino ve Martynovskaya, Podromanovo ve Podromanovo köyleri Vorotyn prensleri tarafından ebedi mülkiyeti için verildi; Filimonovo köyü - Prens Vladimir Ioannovich Vorotynsky'nin “bağışı”. Χ VΙΙΙ. yüzyılın ilk çeyreğinde, manastır mülkleri şunlardı: Piskoposun sığır çiftliğinin bulunduğu köylerle birlikte Likhvinsky bölgesi Podmonastyrskaya yerleşim yeri (şu anda Anastasovo'nun gerçek köyü); Odoevsky bölgesi, köylerle birlikte Dryaply köyü; Belevsky bölgesi, Lasinskoye köyü; Podyakovlevo köyü, Novosilsky bölgesi. Podyakovlevo köyüyle ilgili 1714 tarihli bir kararnamede, eski çağlardan beri Anastasov Manastırı'nın arkasında olduğu ve tekrar ona iade edildiği belirtildi.

Bahsedilen manastır köyleri arasında şunlar yer almaktadır: Krasenki, Filimonovo, Tatevo, Golenevo, Podromanovo ve Gostyzh. 1716 tarihli manastır köylüleri listesinde çoğunun ya dünyayı dolaştığı ya da yaşadığı söyleniyor. V yoksulluk; ve köyün birçok köylüsü. 1713 yangınından zarar gören Goleneva, Allah bilir nereye kaçtı. 1716'ya gelindiğinde en az 244 hane manastır köylüsü vardı.

Köylülerin yoksulluğu göz önüne alındığında Anastasov Manastırı'nın durumu yeterli olamazdı; bu aynı zamanda manastır personelinin sayısının azlığından da anlaşılmaktadır. Yani 1722'de manastırda başrahip dışında tek bir hiyeromonk yoktu ve kilise hizmetlerini yürütecek kimse yoktu.

Bu yoksulluk göz önüne alındığında, daha acil ihtiyaç duyulan ve daha uygun olanı, 1764'te manastırın kaldırılmasıydı.

XIV. Kaldırılma

18. yüzyılın ikinci yarısında Anastas Manastırı, Tula Piskoposluğu'ndaki diğerleri gibi kapatıldı. Ancak P. Martynov'a göre, “Rusya'daki birçok küçük manastırın kaldırılmasına ilişkin 1764 tarihli yasa, bazı nedenlerden dolayı Anastasov'a hemen uygulanmadı. (Bay Martynov'un tahminine göre kendisinin bir "brownie" olarak kabul edilmesi, devletin değil de özel kişilerin armağanına sahip olması mıydı?). Sadece 20 yıl sonra, yani 1784 yılında manastır kiliseye dönüşüyor.”

XV. Gelen

Anastasov Manastırı'nın kaldırılmasının ardından Anastasovo köyü, tıpkı daha önceki manastır gibi, Krutitsa Piskoposluğunun Likhvinsky bölgesinde yer aldı; 1786 kanununda zaten aynı Piskoposluktan Odoyevski'ye verilmiştir; 1788'den itibaren Odoev şehrinin Krutitsa Piskoposluğundan Kolomenskaya Piskoposluğuna devredilmesiyle Anastasovo köyü Kolomenskaya Piskoposluğu departmanına ve ardından 1799'dan itibaren Tula Piskoposluğuna geçti.

Manastırın cemaate başvurusu üzerine aşağıdaki kişiler ona atandı: Anastasovo, Tatevo, Filimonovo ve Krasenki, 35 desiyatinlik cemaat papazı tahsisi ile. 2056 kurum. kara.

Din adamlarının dört kişiden oluşması gerekiyordu: bir rahip, bir diyakoz, bir zangoç ve bir zangoç. Cemaatin başlangıcından beri bilinen rahipler arasında:

Nizhny Posad'dan kaldırılan Varsayım Kilisesi'nden transfer edilen Pachomius. Burası nehrin sağ kıyısında bulunan eski bir yerleşim yeridir. Upy, eski Odoevsky yerleşimine karşı.

Gabriel Avksentiyev,

Gabriel Avksentiev'in oğlu Gabriel Shcheglov,

Ioann Malinin,

John Borisoglebsky,

Nikolay Makkaveev,

Ioann Klyucharyov,

Pavel Znamensky,

Alexey Bogoyavlensky,

Ilya Kudryashev.

Son yüzyıldan 1870 yılına kadar din adamları. Anastasov bir rahip, diyakoz ve mezmur okuyucusundan oluşuyordu, ancak bu yıl diyakozun yeri kapatıldı.

Krasnoye köyünün cemaati Anastasov köyünün cemaatine tahsis edilmiştir.

Şimdi kilise arazisi 34 aşar, 857 kurumdur.

1891'den beri köyde dar görüşlü bir kayyımlık vardır.

1891'de köyde. Anastasov'da bir okuma-yazma okulu kuruldu ve daha sonra 1897'de dar görüşlü bir okula dönüştürüldü.

Nikolai Troitsky.

“Maruz kalma” bir depozitonun geri çekilmesidir, yani. Vadenin bitiminden sonra mevduatın değerine göre mevduat sahibini hatırlama yükümlülüğünün sona ermesi. Buradan, ekransız, Araç - sürekli, sonsuza kadar. Yazar.

Tanrı'nın Annesi-Doğuş Anastasov Manastırı Gezisi 17 Ocak 2015

5 Temmuz'da oğullarım ve eşleriyle birlikte Meryem Ana Anastasov Manastırı'nı ziyaret ettim. Dubna'dan (Tula bölgesi) gelen rota, komşu Odoev bölgesel merkezine giden otoyol boyunca uzanıyordu.
Yaklaşık 1 km kadar son varış noktamıza ulaşmadan önce, Upa Nehri yakınındaki bir tepede yer alan kar beyazı manastırın pitoresk bir manzarasının önümüze açıldığı köy yolundan sola döndük.

Manastır, ilk başrahibi Başrahip Anastasy'den dolayı "Anastasov" adını almıştır.
Efsaneye göre orijinal İsa'nın Doğuşu Kilisesi Ave. Meryem Ana Kilisesi ahşaptan yapılmış ve 17. yüzyılın yetmişli yıllarında taştan bir Tapınak inşa edilmiştir.
Anastas Manastırı, 1960'tan beri ulusal öneme sahip bir mimari anıttır. Kendi topraklarında Tula mimarisinin incisi - Kutsal Bakire Meryem'in Doğuş Kilisesi vardır.
Tapınağın yanında, biraz altında eski bir manastır mezarlığı bulunmaktadır.

2002'de ne çatı, ne pencere, ne de kapı vardı: kırık tonozlar ve ıssızlık. Tapınak 1931'de kapatıldı ve ilk başta onu havaya uçurmak istediler, ancak bir versiyona göre kalın duvarlar için yeterli patlayıcı yoktu ve diğerine göre kolektif çiftliğin başkanı hiçbir yeri olmadığını söyledi. tahıl depolamak için inşa edildi ve kilise geleneksel olarak tahıl ambarı olarak kullanılmaya başlandı.
12 Mart 2002 tarihli Kutsal Sinod kararıyla yeniden yaratıldı ve duvarları içinde inşaat çalışmalarına başlandı. Bugün, on yıldan biraz daha uzun bir süre önce bu yerde yalnızca harap bir tapınağın bulunduğuna inanmak zor. Manastır bölgesinde kardeşler için hücreleri olan birkaç bina, din adamlarını ziyaret etmek için küçük bir otel ve bir yemekhane ortaya çıktı. Gelecekte tüm manastırı çevreleyecek olan ek binalar ve duvarın bir kısmı inşa edildi. Tüm binalar kesinlikle 17. yüzyıl tarzında korunur ve merkezi bir bina olan tapınakla tek bir mimari topluluk oluşturur.

Hikayemi V.N. Uklein'in kitabından bir alıntıyla destekleyeceğim. “Yol bir kurdele gibi kıvrılıyor”:
“Manastıra, başrahibi Anastasy'nin ilk başrahibinden dolayı “Anastasov” adı verilmiştir; bu nedenle, anıtlarda genellikle 16. yüzyılda Prens Ivan Mihayloviç Vorotynsky tarafından kurulan ahşap bir kilise olarak anılır. Manastır Chronicle'a göre 1669-1675 yıllarında günümüze kadar ayakta kalan bir taş kilisenin inşa edildiği manastırda, 1674 yılında bir taş çan kulesi inşa edilmiştir.
Tapınağın mimarisinde, eski Rus mimarisinin çok karakteristik özelliği olan kompozisyon teknikleriyle karşılaşıyoruz: hacimsel yapının pitoresk asimetrisi, karmaşık bir plan ve ustanın tapınağın mimarisine karar verdiği büyüleyici özgürlük. Binanın tamamı yüksek bir bodrum katına (zemin kat) dayanmaktadır. Kırma (zaten kaybolmuş) bir çatıyla örtülü kilisenin yüksek, neredeyse kübik hacmi, geniş aralıklı beş kubbeli bir kubbeyle taçlandırılmıştır. Ana hacmin bitişiğinde alçak bir apsis, batısında ise manastır yemekhanesi bulunmaktadır. Mimarın yaratıcı yeteneği, güneydeki iki katmanlı kemerli galerinin genel kompozisyona etkili bir şekilde entegre edilmesine yansıdı. Yemekhaneyi apsisle görsel olarak birleştiren ve arkasında duran yüksek hacmi bele kadar kaplayan anıtsal galeri, yapıya benzersiz ve akılda kalıcı bir görünüm kazandırıyor.
Bir zamanlar kapalı bir geçitle bağlanan kilisenin kuzeyinde, alçak kalçalı bir çan kulesi ayrı ayrı duruyor.
İnşaatın yeri büyük bir sanatsal yetenekle seçildi. Kilisenin devasa hacmi, nehir kıyısının pitoresk panoramasına alışılmadık derecede organik bir şekilde uyuyor. Tapınağın katı mimarisi bize, Tula topraklarında zor zamanların ve Tatar baskınlarının anılarının taze olduğu 17. yüzyılın ortalarının yoğun uyanıklığını aktarıyordu. Tapınağın üç boyutlu yapısı oldukça karmaşıktır. Kilisenin ana yüksek hacmine bitişik olanlar: doğudan - planda dikdörtgen bir sunak, kuzeyden - her iki şapel - Valaam Khutynsky ve Catherine - ve aralarında çan kulesine giden bir geçit, güneyden - iki- üst katında bir sundurma bulunan hikaye kemerli galeri. Manastır yemekhanesi kiliseye batıdan bitişiktir.”

İlahi hizmetler Kutsal Şehit Catherine'in şapelinde yapılır.

Rahiplerden biri olan Fr. Ambrose bize manastırın yaşamını, tarihini anlattı ve bölgeyi gezdirdi. Kutsal Bakire Meryem'in Doğuş Kilisesi'ni ziyaret etmemize izin verildi. Bugünün Anastas kardeşlerinin çoğu ve toplam 25 keşiş şu anda manastırda yaşıyor, geçmişte Optina rahipleriydiler.

Ö. Ambrose

Dönüşte manastıra tekrar baktık...

Ayrıca Upa'nın diğer tarafında bulunan bir ayazmaya gittik. Bunu yapmak için Odoev'e girmemiz ve ardından köy yolunda birkaç kilometre gitmemiz gerekiyordu. Size söylüyorum, oradaki yollar berbat durumda. Bunları nasıl aştık bilmiyorum. Kaynak bulundu, hatta bazıları içinde yüzdü!

Dönüş yolunda güzel Dubno manzaralarına hayran kaldık.

Gezi bize neşe getirdi... Sadece birkaç on kilometre uzakta yaşadığımız ve daha önce hakkında hiçbir şey bilmediğimiz, restore edilmiş manastır kompleksinin güzelliği bizi şaşırttı.