Cenab-ı Hak, kuluna kaldırabileceğinden fazlasını yüklememiştir. Bu anlamda İslam bir rahatlama dinidir. Bir kadın için belirli ibadet türlerinin sınırlı olduğu böyle bir kolaylaştırıcı dönem, adet döngüsüdür.
Kuran diyor ki:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى
(anlam): " Ve sana Muhammed'i, kadınların âdetlerini soruyorlar. Onlara de ki: "Bu ızdıraptır (bu süre içinde hem kadın hem de yakınlardaki kocası için)" " ... (Bakara Suresi, 222)
Bu dönemde ibadette yasaklar:
1. namaz kılmak;
Bu dönemde kusurlu olan dualar daha sonra ikmal gerektirmez.
2. oruç tutma;
Bu süre içinde kaçırılan zorunlu gönderiler daha sonra iade edilmelidir.
3. tavaf yapmak (Kabe'nin etrafını yedi kat tavaf etmek);
Bu dönemde hac ibadetinin diğer ibadetlerini yapmak caizdir. Aişe'den -Allah ondan râzı olsun- şöyle nakledilir:
خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي
« Peygamberle yola çıktıkﷺ ve hacdan başka bir şey hakkında konuşmadı. Sarif'e geldiğimizde adetim başladı. Peygamberﷺ yanıma geldi, o sırada ağlıyordum ve sordum.: "Seni ağlatan ne? ". Cevap verdim: " keşke bu sene hacca gitmeseydim ". Dedi ki: " kanamaya başlamış olmalısın". Cevap verdim: " Evet ". Sonra dedi ki:" Şüphesiz bu, Allah'ın Âdem'in bütün kızlarına farz kıldığı şeydir, öyleyse hacılar ne yaparsa onu yapın ve temizlenmedikçe Kabe'nin etrafında dolaşmayın. "». ( Buhari, 305; Müslüman, 1211)
4. cinsel ilişki;
5. camide kalmak;
6. Kuran'a dokunmak;
Her kadın kendi döngüsünün programını bilmeli ve takip etmelidir. Adet döngünüzün uzunluğu değişebilir. Bilim adamları, normal sürenin 6-7 gün sürdüğüne, minimumun bir gün ve bir gece (gündüz), maksimumun 15 gün olduğuna inanıyor.
Bu süreyi (15 gün) aşan herhangi bir kanama anormal kabul edilir, adet dışı (istihaza) niteliktedir. On altıncı günde akıntı durmadıysa, bir dalış yapıp normal işlerinizi (namaz, oruç vb.)
Ve eğer kan gelmesi bir günden az sürmüşse, kadın o vakitte kaçırdığı orucunu ve namazını tazmin eder ve tam abdest almasına gerek yoktur. en az miktar. 24 saat sonra akıntı kesilirse, kadın tamamen abdest alır, namaz kılar ve orucunu tutar.
Ağrılı akıntısı olan bir kadın için, idrar kaçırma sorunu yaşayanlarla aynı çözüm. Bu durumda bir kadın namazı bırakmaz, ancak ondan önce, önce kanın aktığı yeri temizler, sonra içine bir pamuklu çubuk sokar, ardından temiz bir ped koyar ve temiz bir çarşaf giyer. Ramazan ayında orucu bozduğu için tampon kullanmak caiz değildir. Bu işlemden sonra kadın hızla abdest alır ve hemen namaza geçer.
Namaz kılmayı ancak şu sebeplerle erteleyebilirsiniz:
– Avrat'ın sığınağı;
– toplu duanın başlamasını beklemek;
– camiye gidiş;
– müezzinin cevabı, yani namazla ilgili sebepler.
Namazdan önceki bütün işlemlerden sonra kan gelirse bu onun suçu değildir ve bu namazın sahihliğini bozmaz. Kadın, tampon takmayı unutursa veya namaz dışında bir sebeple namazı ertelerse, abdestini yenilemesi gerekir. Böylece bir farz ve rasgele sayıda sünnet namazı kılınır.
Kronik kanaması olan bir kadın, her abdestten sonra sadece bir farz namaz kılma hakkına sahiptir.
Muazah'tan -Allah ondan râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre o, Aişe'ye şöyle sormuştur:
مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ
«" Kadın niçin orucunu telafi eder de, âdet olduğu için kaçırdığı namazları tazmin etmez?" Ayşe dedi ki: " haruritka mısın? (Harura '- Hawari bölgesi; Aişe bu sözlerle havariler gibi çok katı ve karmaşık olmaya gerek olmadığını söylemek istemiştir.)". Cevap verdi: " hayır sadece bilmek istiyorum "Aişe dedi ki:" Biz de bununla karşılaştık. Kritik günlerden dolayı kaçırılan oruçları geri vermemiz emredildi, ancak namazı geri ödememiz emredilmedi. "». ( Müslüman, 335)
Said Mansur, İbn Abbas (r.a.)'ın şu sözlerini nakletmiştir: " Kadın ikindi namazında hayızlı ise, öğle ve ikindi namazını kılmalıdır. Yatsı namazında temizlendiyse, akşam ve yatsı namazını kılmalıdır." .
Hangi durumlarda duaların iade edilmesi gerektiğine dair programa dikkat edin.
Dava 1. Sabah namazı sırasında adet biter.
Sabah namazını kılmak farz olur.
Durum 2. Menstrüasyon öğle namazı sırasında sona erer.
Öğle namazını kılmak farz olur.
Durum 3. Menstrüasyon ikindi namazında sona erer.
Öğle ve ikindi namazlarını kılmak farz olur.
4. durum Akşam namazı sırasında adet biter.
Akşam namazını kılmak farz olur.
Durum 5. Adet, yatsı namazı sırasında sona erer.
Akşam ve yatsı namazlarını kılmak farz olur.
Akıntı beş gün boyunca devam ettiyse ve sonra durduysa ve kadın abdestini aldı ve sonra namaz kıldı ve oruç tuttu, ancak örneğin dört gün sonra akıntı yeniden başladı ve 15 günü geçmedi. İlk kanın ortaya çıkmasından itibaren, borcunu sadece oruçlu olarak ödemesi gerekir ve kanın kesildiği o dört günde yapılan cinsel ilişkide, akıntının durduğundan emin olduğu için günah yoktur.
Adet sırasında istenen eylemler:
1. Allah'tan (dua) dilekte bulunmak;
2. zikrin sık okunması;
3. tanrısal kız kardeşlerle birlikte olmak;
4. Dini edebiyat okumak.
Peygamber'in eşi Aişe (Allah Ondan razı olsun), Peygamber Efendimizin (s.a.v.) şöyle buyurduğunu rivayet eder: " Hangi kadın aylık murdarlık dönemine başlarsa, günahlardan arınmak için verilir. ». Bir kadın, saygısızlığın ilk gününde, hangi durumda olursa olsun,: « Elhamdülillah !» ve Yüce Allah'ın huzurunda tövbe edecek,: « Estağfirullah !», Allah onu cehennem ateşinden azat edilenler listesine dahil eder. Allah onu da Sırat köprüsünden geçecek ve cehennem azabından emin olacaklar listesine dahil edecektir. Bir kadın Allah'ı zikredenlerden, O'na şükredenlerden ve Allah'a tövbe edenlerden olursa, her gün ve her gece için kırk şehit sevabı verilir. Şunu da söyleyebilirsin: "Allah'ım, senin emrine uyarak ibadeti bırakıyorum. ».
Bazı kadınlar adetlerinin başlangıcını ve sonunu bilemezler ve hiç düşünmeden namazı es geçerler. Böyle kadınlara "mütehayyrat" denir ve kıyamet gününde ona zor gelir. Adet başlangıcından önce bulutlu akıntı başlarsa, bu bir döngü olarak kabul edilir, başka bir şekilde adetin başlangıcını, karında şiddetli ağrılar veya keskin kramplar başladığında öğrenebilirsiniz.
Hayızdan sonra bir süre bulutlu akıntı gelirse, beklemek daha iyidir, çünkü Aişe (Allah ondan memnun olabilir) sahabelerin eşlerine dönerek şöyle demiştir: Beyaz akıntı görene kadar zaman ayırın.". Beyaz akıntı her kadında olmaz ama bu durumda bulanık akıntının geçtiğinden emin olana kadar beklemelisiniz.
Bir kimse mutlaka yıkanması gereken bir durumda ise, yıkanmadan önce tırnaklarını ve saçını kesmesi sakıncalıdır. Janaba eyaleti. (" ben 'anat at-talibin»).
Bazıları bir kadın Kuran hocasının regl döneminde bile işini yapabileceğini söylüyor. Hayır, buna izin verilmiyor. Ancak öğrencilere alfabeyi ve Kuran'la ilgisi olmayan Arapça kelimelerin okunmasını öğretebilir. İmam Malik'e göre caizdir ama üç imam da haramdır der.
banyo
Taburculuğun kesilmesinden sonra, hiçbir bahaneyle ertelenemeyen gusül (ritüel banyo) yapılmalıdır: soğuk, misafir, çocuklar vb. Gusül, vücudun tamamen yıkanmasıdır.
Guslün sırası şöyledir: Önce niyet edilmelidir (niyetini yüksek sesle söylemek gerekmez - niyat - gusletmek gerekmez). Aynı zamanda şöyle derler: “ Farz abdesti almak niyetindeyim ».
Bunu takiben, "Allah'ın adıyla" - " Bismi Llahi r-rahmani r-rahim"- abdestin diğer eylemlerine devam edin:
1. perineyi suyla yıkayın;
2. ayaklarını yıkamadan küçük bir abdest - abdest al;
3. kafanın üzerine su dökün ve silin;
4. vücudun sağ tarafını sulayın ve silin - kol, yan, bacak;
5. vücudun sol tarafını sulayın ve silin - kol, yan, bacak;
6. vücudu tekrar yıkayın;
7. tüm vücuda su dökün;
8. ayaklarını bileklerine kadar yıka.
Gusül sayesinde kişi tamamen temiz olur ve saflığı bozulmadığı sürece ibadetleri yerine getirebilir.
Örgülü örgülere su akmazsa, çözülmeli ve yıkanmalıdır. Şeriat'ta su, doğal kıvırcık saçları tamamen doyurmazsa hoşgörü yapılır. Ancak bir kişi onları saatlediyse, küçümseme yapılmaz (“ Feth al-mu-ikin»).
Adet, olgun bir kadın vücudunun doğal halidir. Bu, düzenli aralıklarla meydana gelen 3 ila 7 gün süren uterus kanamasıdır - yaklaşık ayda bir (döngü süresi bireysel olarak 21 ila 45 gün arasında değişebilir).
İslam hukukunda hayd ve istihad kavramları birbirinden ayrılmaktadır. Altında saklamak geleneksel adet anlamına gelir. İstihad - Adet döngüsüne uymayan rahim kanamasıdır. Ayrıca istihad doğum sonu kanamayı içermez. (nifas) .
Haida ve İstihad arasındaki farklar:
1. Aylık döngüler arasında en az 15 günlük bir aralık olmalıdır.
2. Asgari süre. Bu konuda çeşitli ilahiyat ekollerinin görüşleri farklıdır. Hanefilere göre adetin en az üç gün sürmesi gerekir. Şafii mezhebinin ilahiyatçıları, Hayda'nın en kısa süresinin bir gün olduğundan emindir. Malikiler, âdet döneminde atılan bir damla kanın dahi hayız olduğuna inanırlar.
3. Maksimum süre. Hanefi mezhebinin ilahiyatçılarına göre adet döngüsü 10 günden fazla olmamalıdır, Şafiiler ve Malikiler ise Hayda'nın en uzun süresinin 15 gün olduğuna inanırlar.
Yukarıdaki çerçeveye uymayan rahim kanaması istihaddır. Örneğin, kanama bir saat sürmüşse Hanefi ve Şafii mezhebine göre istihad, Maliki'ye göre hayız anlamına gelir. Buna göre on (Hanefi mezhebine göre) veya onbeş (Maliki ve Şafii mezhebine göre) günden fazla süren taburculuk da istihada işaret eder.
Bu kısıtlamalar koşulludur, çünkü her organizma kendine özgü özelliklere sahiptir. Bu nedenle kadın, âdet ve istihadın sınırlarını bağımsız olarak belirlemelidir.
Hayızlı iken kadın, âdet kirliliği halindedir ve namaz kılması haramdır. Ayrıca, haidanın bitiminden sonra kaçırılan namazları telafi etmesine gerek yoktur.
İstihad durumunda kadının namaz kılması gerekir. Ancak, abdesti bozan sürekli salgılar nedeniyle, böyle bir durumda olan bir kadın, "mazur" (haklı) kategorisine girer.
- deşarjı azaltmaya yardımcı olan öğeleri kullanın (pedler, tamponlar);
- (Oturarak namaz kılmak, namazda hareketlerde yavaşlık) ancak gerçekten akıntıyı azaltmak şartıyla kanamayı azaltabilecek hareketler yapmak;
- giysileri mümkün olduğunca temiz tutun.
En az bir farz namazın vaktinde akıntı devam ederse, kadın aklanır. Örneğin, akşamın başlangıcından (ahşam namazı) yatsı başlangıcına (yastu namaz) kadar. İstihadın bitiminden sonra, salgıların yokluğu, bir farz namaz vaktine eşit olduğu andan itibaren, kadın mazur olmaktan çıkar. Bir süre sonra kan tekrar gelirse, kadın bir farz namazın vaktinde taburcu olmaya devam eder etmez tekrar aklanır.
Mazur hâlinde, kadının bir defa abdest alma ve onunla birlikte bir farz namaz ve birkaç tane daha kılması hakkı vardır. Akıntı, rek'atların kılınması sırasında meydana gelse bile. Bir kadın, bir vakitte birkaç farz namazı okursa (mesela vaktinde kılmadığı için), bir gusül veya taharet ile kazaya kalan bütün namazları okuma hakkı vardır. Müslüman bir kadın tüm namazları kesin olarak tahsis edilmiş bir zamanda kılıyorsa, her farz namazdan önce abdest yenilenmelidir.
Aynı zamanda bu durumdaki bir kadın, tahâret ile namaz arasındaki zaman aralığını en aza indirmelidir. Yani yıkandıktan hemen sonra, başka bir işle dikkati dağılmadan namaza başlamalıdır. Zaman gecikmelerine sadece namaza hazırlık - kıyafet değiştirmek, halı sermek vb. için izin verilir. Bazı ilahiyatçılara göre, bu durumda olan bir kadın, yıkandıktan sonra ve namazdan önce namazla ilgisi olmayan bir şey yaptıysa, ritüel temizliği geçersiz sayılır (bu tür eylemlere örnek: su içti, SMS yazdı, biriyle konuştu. dünyevi vb.).
1. Namaz. Adet sırasında kadınların dua etmesi yasaktır ve haidanın bitiminden sonra kaçırılan duaların yenilenmesine gerek yoktur.
Hz.Muhammed (s.g.v.), kızı Fatıma (r.a.)'ya hitaben şöyle buyurmuştur: "Hayız olunca namaz kılmayınız, durunca gusül alın ve namaza başlayın" (Buhari, Müslim).
2. Oruç tutmak. Başka bir hoşgörü, Haida döneminde Müslüman bir kadın ritüel bir saygısızlık durumunda olduğundan, uraz tutma yasağı olarak kabul edilebilir. Ancak, namazın aksine, kaçırılan oruç günlerinin bir sonraki Ramazan ayına kadar doldurulması gerekecektir.
Bir gün Allah Resulü (s.a.v.) kadınlara şu sözlerle hitap etmiştir: "Mü'min hayız halinde namazını ve orucunu bırakmaz mı?" Ona cevap verdikleri: "Evet." Sonra onlara şöyle dedi: “Bu kusurluluktur. (KADIN) din meselelerinde "(Buhari, Müslim).
3. Camileri ziyaret etmek. Menstrüasyon olduğunda, Müslüman kadınlar camilere gitmemelidir. Âlemlerin rahmeti Muhammed (s.a.v) nasihat etti: “Kızlar ve perde arkasındakiler (bu durumda, evlenilebilir kızlar kastedilmektedir - yaklaşık İslâm . küresel ), Aylık ayları olanlar da hayır işlerine katılırlar ve âlemlerin Rabbine duâ ederler. Ancak Haid'i olanlar için camileri ziyaret etmemeleri tavsiye edilir ”(Buhari).
Ancak, tüm ilahiyatçılar bu görüşü paylaşmaz. Müslüman alimler arasında, bir kadının bir camiyi acilen ziyaret etmesi gerekiyorsa, o zaman bunu yapabileceğine dair bir bakış açısı vardır. Örneğin, "Allah'ın Evi"nde çalışıyorsa. Ancak bu durumda, mümkün olduğu kadar ibadethanenin kutsallığına saygısızlıktan kaçınmalı ve modern hijyen araçlarını kullanmalıdır.
4. Kabe'nin etrafında bir dolambaçlı yol. Bir keresinde Resul-i Ekrem (s.g.v.) Hz. Aişe (r.a.) ile birlikte Hac ibadetini yapmak üzere Mekke'ye gitti. Ama yolda adet görmeye başladı. Bunu öğrenen Peygamber (sgv) ona döndü: “Hacıya ait olan her şeyi yapın, ancak Evin etrafında dolaşmayın. (yani Kabe - yaklaşık ed.) (Buhari, Müslim).
5. Kur'an-ı Kerim'e dokunmak ve sureleri okumak. Bu durumda orijinal metni Arapça olan Allah'ın Kitabı'nı kastediyoruz. Çeviriyi Rusça, Türkçe veya diğer dillerde okumak yasaktır. Ancak bazı durumlarda Kuran'ın Arapça okunmasına hala izin verilmektedir:
- ayetler Yüce Allah'a dua olarak uygulanırsa;
- O'nu övmek ve anmak için;
- eğitim alırken (bir kadın medresede veya kendi başına sure okumayı öğrenirse);
- önemli bir işe başlamadan önce.
6. Yakınlık. Menstrüasyon sırasında kadınların kocalarıyla cinsel ilişkiye girmeleri kesinlikle yasaktır. Bu durumda cinsel ilişkiden bahsettiğimiz anlaşılmalıdır. Bu itibarla, sarılmak gibi dokunmak, cinsel yakınlaşmaya yol açmadığı sürece caizdir.
Aişe'nin (r.a.) sözlerinden nakledilen bir hadiste şöyle denilmektedir: "Hafta olunca bana izar takmamı söyledi. (cinsel organları örten kadın kıyafetleri - yaklaşık İslâm . küresel ) ve sonra bana dokundu ”(Buhari, Müslim).
Aynı zamanda, eşlerin Hyde olduğu dönemde, aynı yatakta yan yana uyumalarına izin verilir. Hz. Peygamber (s.g.v.), Aişe'ye (r.a.) sordu: "Döndün mü?" Hangi cevap verdi: "Evet." Sonra onu aradı ve yanına koydu ”(Buhari, Müslim).
7. Boşanmak. Menstrüasyon sırasında kadınların kocalarını boşamalarına izin verilmez. Yine de koca talak söylerse, bu geçerli kabul edilir, ancak bu durumda karısını geri vermekle yükümlüdür.
www.islam.global kaynaklı materyallere dayanmaktadır.
Bir kadının regl döneminde (veya başka bir Cenabe durumunda) camiye girmesi mümkün müdür?
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Hamd ve şükür Allah'a, salât ve selâm O'nun Resûlüne.
Güvendiğin için teşekkürler. Cenâb-ı Hakk'tan kalplerimizi hakka nurlandırmasını, bize bu dünyada ve ahirette nimetler vermesini dileriz. Amin.
1. Şeriat'ta, bir kadının regl olduğu süre içinde veya herhangi bir Cenabe durumunda mescide girmesine, camiden geçmesine, derse vs. katılmasına dair bir yasak yoktur.
2. Ancak adet gören, doğum sonrası kanaması olan veya istihadı olan bir kadın, caminin kirlenmesini önlemek için uygun hijyen ürünleri kullanmalıdır.
3. Ayrıca, caminin alanı sınırlıysa, diğer kadınların namaz kılabileceği bir yer sağlamak için namaz sırasında terk edilmesi tavsiye edilir.
El-Ezher Fetâv Meclisi bir soruya şu yanıtı verdi:
“Cenaba eyaletindeki herhangi bir kişi gibi, kadınların adet döneminde veya doğum sonrası arınma sırasında camiye girmelerine izin verilir, bazı ihtiyaçlarını karşılamak, eğitim kurslarına katılmak vb. Bu konuda bir yasak yoktur.
Bu görüş İbn Hazm, El-Muzani ve Davud tarafından paylaşılmaktadır. Birkaç kanıttan yararlanıyorlar. Bunlar arasında İbn Hazm'ın El-Muhallah bi l-Atar adlı kitabında söyledikleri yer alır: “Müminlerin annesi Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi:“ Siyah köle kadın, azat ettikleri Arap kabilesine aitti. Bu kız Hz.Muhammed'e (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) geldi ve Müslüman oldu. Bir camide çadırı veya alçak çatılı küçük bir odası vardı."
Yani, kadınların genellikle adet görmesine rağmen, Peygamber'in (Allaah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) mescidinde kalmasına izin verildi. Ancak Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) onun mescidde kalmasını yasaklamadı.
Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun) bir başka mesajında, Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) onunla Medine sokaklarından birinde (Ebu Hureyre) Cenebe halindeyken karşılaştığını söyledi. - bu yüzden aceleyle uzaklaştı ve abdest aldı (gusül). Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) onun yokluğunu fark etti ve döndüğünde sordu:
O cevapladı: "Yâ Resûlallah, ben Cenâbe hâlinde iken beni karşıladın ve gusül alıncaya kadar senin huzuruna oturmak istemedim." Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki:
“Sübhanallah! Mümin asla murdar olmaz (necis) "(Buhari, Müslim).
Suffe ehli, Peygamberimiz (s.a.v.)'in huzurunda mescidde gecelerlerdi ve elbette içlerinde ıslak rüya görenler de vardı. Ancak Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) onları mescidinde gecelemeyi asla yasaklamadı.
Öte yandan bazı âlimler, kadınların hayız ve doğum sonrası dönemde korunma arama vb. gibi bir zaruret olmadığı takdirde camiye girmelerinin kabul edilemez olduğunu savunmuşlardır. vakalar.
Ebu Davud, İbn Mâce, El-Beyhaki ve İbn Huzeyme, Aişe'den (Allah Ondan razı olsun) naklettiğine göre, Hz.
"Cami, regl olan kadınlara ve Cenaba eyaletindeki herkese haramdır."
Ancak burada, bu hadisin rivayet zincirinde adı geçen tüm ravilerin güvenilmez olduğunu ve onlardan gelen hadislerin zayıf kabul edildiğini belirtmek gerekir. Aktarım zinciri Jassra bint Daja'yı içeriyordu ve Al-Buhari, anlatılarının yeniden gözden geçirilmesi gerektiği yorumunu yaptı.
İbn Ebu Hatim, El-Cerh ve't-Taadil adlı kitabında hadisi Cesra'dan Aişe vasıtasıyla nakleden meçhul Filo İbn Halife'nin de rivayet zincirine dahil olduğundan bahsetmiştir.
Hadis metninin tamamı zayıf kabul edilir. Bu görüş Maalim al-Sunan'da El-Hattabî, Tahdib al-Sunan'da İbn el-Kayyim, Al-Majmoo'da An-Nawawi ve Al-Muhalla'da İbn Hazm tarafından desteklenmiştir. İbn Hazm bu hadisin batıl olduğunu söylemiştir.
Cenâb-ı Hakk'ta bulunan herkes gibi hayızlı kadınların camiye girmesine izin veren görüş, gayrimüslimlerin mescide girmesinin yasak olmadığını da desteklemektedir.
Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) zamanında, gayrimüslimler sık sık camiye İslam'ı kabul etmek, (Peygamber'e) bir mesaj iletmek veya tartışma ve münakaşa amacıyla girerlerdi. Necran'dan camide kalan ve birkaç gün çadırlarını köşesine kuran Hıristiyan heyetinin durumu. Aynı şekilde Habeşistan'daki Hristiyanlar da Peygamberimizin mescidinde Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ve sahabelerinin huzurunda zıpkın oynadılar.
Gayrimüslimlerin camiye girmesine izin verildiğinden, hem hayızlı Müslüman kadınların hem de Cenabe durumundaki herkesin camiye girmesine izin verildiğinden, derslere katılmak, ders çalışmak ve Kuran'ı öğretmek için izin verildiği sonucuna varılabilir.
Kadının hayız halindeyken ve Cenebe halindeki bir kimsenin, meselâ dinlenmek veya sıcaktan korunmak için mescide girmesi caiz ise, o hâlde, mescide girmek caizdir. ya da bilgiyi aktarın.
Kadınların namaz kıldıkları yeri kanla lekelememek için regl döneminde camiye girmesinin yasak olduğunu iddia eden herkes, günümüzde kadınların güvenilir kişisel hijyen ürünleri kullandığını iddia edebilir. Ayrıca, istihad (ara kanama) sırasında bir kadının camide oruç tutmasına, dua etmesine ve dini toplantılara katılmasına izin verilir.
Aişe (Allah ondan razı olsun) dedi ki: “Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in hanımlarından biri, âdet kanaması (istihad) olduğu halde onunla birlikte itikafa (ibadet amacıyla mescitte inzivaya) gitti. Kan gördü ve bazen dua ederken altına bir tepsi koyduk."(Buhari).
Bir kimsenin regl döneminde bir kadının mescide girmesini yasaklama sebebi, kanın akacağı korkusu ise, bu durum istihad ile karşılaştırılabilir: Bu durumdaki kadınların Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in mescidine girmesine izin verilmiştir. onun üzerine olsun) yaşamı boyunca ... Özellikle günümüzde yeni, güvenilir hijyen ürünleri mevcutken, kadınlarımızdan camileri ziyaret etmekten kaçınmalarını neden istemeliyiz? Ayrıca günümüzde kadınlar her zamankinden daha fazla dini bilgiye ihtiyaç duymaktadır ve dini toplantılara ve İslami çevrelere katılmak onlara fayda sağlayacaktır.
Dolayısıyla Şeriat'ta hayız halindeki kadınlara ve camiye girebilen, camiden geçebilen veya oradaki derslere katılabilen vs. caminin kirlenmesini önlemek için hijyen yasağı yoktur. Ayrıca mescidin dar olduğu durumlarda, namaz kılan kadınlara engel olmamak için namaz sırasında terk edilmesi tavsiye edilir.”
islam.plus'tan alınan materyallere dayanmaktadır.
hyde- adet, düzenleme. Bu, cinsel olarak olgun sağlıklı bir kadın vücudunda her ay düzenli olarak meydana gelen doğal bir olgudur. Herhangi bir tıbbi durum, hamilelik veya lohusalık ile ilişkili değildir.
İstihad- Normal adet döngüsünün ötesine geçen ve doğum sonrası dönemle ilgili olmayan kadınlarda kanama.
Her iki durumda da, örneğin bir sonraki farz namazı kılmak için gerekli olan kadının ritüel saflığı bozulur.
Pratik bir bakış açısından, Müslüman teolojisinde Haid'i İstihad'dan ayıran bazı sınırlar vardır.
1. İki dönem arasında en az on beş günlük temiz bir dönem olmalıdır.
2. Olağan düzenlemeler için asgari süre belirlendi: Hanefi ilahiyatçılarına göre - üç gün; Şafii ilahiyatçılarına göre - bir gün.
3. Haid'in süresi (Hanefi alimlerine göre) en fazla on gün veya (Şafii alimlerine göre) on beş gündür.
Yukarıdaki çerçeveye uymayan şey artık bir hayd değil, istihaddır. Örneğin, birkaç saat süren ve sonra tamamen duran kanama veya on beş günden daha kısa bir sürede başlayan olağanüstü kanama. Lekelenme on günden fazla (on beşten fazla) sürerse, onbirinci (onaltıncı) günün başlangıcından itibaren de istihaze olur.
Bilim adamlarının minimum ve maksimum terimleri belirleyerek Haida ve Istihad arasındaki farkın yaklaşık sınırlarını belirlediklerini belirtmek isterim. Peygamber'in Sünnetinde doğrudan ve açık bir bahsi geçmediği için sadece yaklaşık değerlerdir. Bunlar büyük ölçüde istatistiksel verilere dayanılarak türetilmiştir.
Dini olarak uygulayan her kadın, yukarıdakileri ve adet dönemlerinin döngüsel yapısını dikkate alarak, bağımsız olarak Haida ve İstihad'ın çerçevesini belirler.
Hayda döneminde bir kadın farz namazları kılmaz ve ilerde kaza etmez. Yani hayız döneminde kadın (kız) her gün beş vakit namaz kılmaktan tamamen kurtulur. Ramazan ayındaki farz oruçlara gelince, hayız (hayd) sırasında bir kadının (kızın) orucu tutması yasaktır. Daha sonra, birer birer doldurur.
İstihad hallerinde, yukarıdaki şartlar dikkate alındığında, kadının dini pratiğinin yönleri, aklanan kişinin (ma''zur) eylemlerine benzer.
Kişiye bağlı olmayan ve olağan durumda ritüel saflığın ihlaline neden olan belirli salgılar nedeniyle ritüel saflık durumu sürekli olarak ihlal edilirse, bu kişi "haklı" (mao-zur) olur. yani, belli bir rahatlaması var.
Bu hükmün pratik uygulamasında teologlar arasındaki bazı anlaşmazlıklar nedeniyle, iki ana görüşü ayrı ayrı açıklamanın daha kolay olacağını düşünüyorum.
Konum Hanefi alimleriŞöyleki.
Bir farz namazın süresi boyunca, örneğin öğle vaktinin (Zuhr) başlangıcından ikindi vaktinin başlangıcına kadar, abdestin sürekli bozulmasının nedeninin mevcut olduğu andan itibaren bir kişi "haklı" olur. ('Asr). Daha sonra bu kişi, bir namaz vaktinde en az bir kez bu seçimi yaptığı sürece "haklı" konumunda kalır. Devamsızlık süresi, bir farz namazın başlangıcından diğerine (yerel zaman çizelgesine göre) kadar olan zaman aralığına eşit olur olmaz, o kişi abdest ve namaza mukaddes olur. Tahsis yeniden başlarsa, ancak gerçekte veya daha iyi olduğunda - muhtemelen (zamanın sonunu beklerken namazı kaçırmamak için) "akıllı" hale gelecektir. zorunlu dua
Kanonik hoşgörü nedir? Bu kişinin bir sonraki farz namazın tüm vakti boyunca kendini bir abdestle sınırlayabilmesi. Yani her farz veya ek namaz için abdest almasına gerek olmadığı gibi, seçim tam namazdayken abdesti yenilemeye de gerek yoktur. Bir farz namazın vaktinde, bir abdest alır ve namazın vakti bitene kadar onunla namaz kılabilir. Ma'zur'un abdesti, farz namazın vaktinin bitmesiyle bozulur.
Şafii ilahiyatçılar farklı Düşün.
Dua hazırlığının ve duanın kendisinin sürekliliğini vurgularlar. Namaz, abdestten hemen sonra, hemen kılınmalıdır. Sadece namaza hazırlık veya namazın kılınmasıyla ilgili gecikmelere izin verilebilir. Meselâ, bir kimsenin giyinmesi, okunan ezan ve ikâmeti dinlemesi, yanında namaz kılabileceği bir kimseyi beklemesi veya namaz kılacağı mescide gitmesi gerekiyorsa, bu batıl olmaz. Bu süre içinde taburcu olsa dahi alınan abdestin geçerliliği. Ancak, abdest almak ile namazın başlangıcı arasındaki aralıkta, Müslüman yemek yemeye, su içmeye veya soyut konularda konuşmaya karar verirse, bu tür eylemlerle abdest bozulur.
Şafii alimlerine göre Ma'azur, bir abdestle sadece bir farz (farz) ve sınırsız sayıda ek (nafile) namaz kılabilir. Ek olarak cenaze namazına (cenaze) atıfta bulunurlar.
Bir kişi tam abdestten sürekli rahatsız oluyorsa, pratik öneriler aynıdır.
İslam alimleri, yukarıda belirtilen ma'zurlara sahip olanların, mümkün olduğunda bu salgıları en aza indirecek her şeyi (ped, bandaj vb.) kullanmaları konusunda ittifak etmişlerdir. Oturarak namaz kılmak, örneğin kanamayı veya akıntıyı azaltmaya yardımcı oluyorsa, hasta oturarak namaz kılmalıdır. Giysilerin temiz tutulması ihtiyacı, mazur görülen kişinin (ma'zura) yeteneklerine göre belirlenir.
1. Hayız beş gün sürerse altıncı gün namaz kılmak mümkün müdür? Bazıları bunun ancak yedi gün sonra yapılabileceğini söylüyor.
2. İlişkiden sonra abdest nasıl alınır? Tam abdest almak şart mı, yoksa ıslak elle başınızı silip suya daldırabilir misiniz? R.
1. Hayız biter bitmez her zamanki gibi namaz-namaz kılmaya devam edersiniz. Her kadının adet dönemi farklıdır.
2. Saç yıkamada güçlükler varsa, kadın kendini aşağıdaki eylemlerle sınırlayabilir: (1) Saçla ilgili olarak tüm vücudu bir kez yıkamak - köklere nüfuz edene kadar kafaya su dökmek yeterlidir, ve sonra ıslak elinizi saçlarınızın arasında gezdirin, (2) ağzınızı çalkalayın, (3) burnunuzu yıkayın.
Kanayarak namaz kılınır mı? Haftalardır kanamam var. Cemil.
Haftalarca, bu istihaza ise, bir jinekoloğa başvurmaya değer ve akıntı normal adetinizin sınırlarını aştığında ma''zur (haklı) olarak namaz kılın.
Regl döneminde camide olmak caiz midir? Danimarka.
1. Kadınlar modern hijyen ürünlerini kullandıklarında, gerektiğinde kritik günlerde camileri ziyaret etmelerine izin verilir.
2. Adet sırasında veya doğum sonrası dönemde kadınların az abdest almayanlara yasak olan şeyleri yapmaları yasaktır: Namaz kılmak (namaz kılmak), Kabe'yi tavaf etmek (tavaf), Kur'an-ı Kerim'e dokunmak (Arapça) .
Bununla birlikte, şu durumlarda Kur'an-ı Kerim'in bazı ayetlerinin okunması yasak değildir: ayetler bir dua (duil'ya), Rab'bi hamd ve zikir (zikir) olarak kullanıldığında ve ayrıca Kur'an'ın başlangıcında olduğu gibi. bir iş veya ders çalışma sürecinde... Bu vesileyle, modern teolojik komisyonların sonuçları var.
Kritik günlerde yıkanamadığınız doğru mu? Bunu sık sık duyuyorum ve öyle olup olmadığını bilmiyorum.
Bu konuda kanonik yasaklar yoktur. Tıbbi açıdan, adet sırasında, vücuda tehlikeli mikropların girme olasılığı olduğundan, durgun suda yıkanamazsınız. Öte yandan, vücudu temiz tutmak ve tütsü, uçucu yağlar ve kokular kullanmak çok önemli olduğundan, adet sırasında duş almak teşvik edilir. Hadislerde belirtildiği gibi, temizlik imanın yarısıdır, yani insanın imanı, diğer şeylerin yanı sıra temizliği ile tecelli eder.
Kritik günlerde tırnaklarınızı kesebilir misiniz? Bunun istenmeyen bir durum olduğunu duydum. Ve eğer saçınızı keserseniz, onları kurtarmanız ve kesilen tırnakları tam bir abdest sırasında yıkamanız gerekir. Doğru mu? Asım.
Bu benim için çok önemli çünkü eşimle olan ilişkimi ilgilendiriyor. Sonuç şudur: Bir kadın adet sırasında kocasına dokunabilir mi (sadece dokun, öp, sar, vb., tabii ki samimiyetten bahsetmiyorum), abdestini (abdestini) bozmaz mıyım? dokunuşum?
Eşte menstrüasyonun varlığı veya yokluğu ile kocada ritüel saflık durumunun ihlali arasında bağlantı yoktur.
Bu soru, yalnızca bir kadının bir erkeğe genel dokunuşuyla ilgili olarak düşünülebilir - bu dokunuşun ritüel saflık durumunu ihlal edip etmediği. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in sünnetinde bu soruya açık bir cevap bulunmamasından dolayı, alimlerin görüşleri tam tersidir: Şafii ilahiyatçılar, (vudu'nun) ihlal edildiğine inanırlar, Hanefi ilahiyatçılar ihlal edilmez.
Bir kadın, adet döneminde yemek pişirirken gelinini lastik eldiven giymeye zorluyor. Nasıl olunur?
Kadının âdet döneminde yaptığı yemek haram sayılır mı? Medine.
Kesinlikle hayır, sayılmaz! Bu geleneğin bazı Müslüman bölgelerde nereden geldiği belli değil. Bunun lehine hiçbir kanonik argüman yoktur. Aksine, kadının regl döneminde "kirli" ve "kirli" olmadığını açıkça gösteren hadisler vardır.
Örneğin, İmam Buhari'nin hadislerinde, 'Peygamber Muhammed'in karısı Aisha'dan alıntı yapıldı:“ Allah'ın elçisini hayız sırasında taradım. Peygamber'in bir arkadaşı Urva ibn Zübeyr'in sorulan şu sözlerine de atıfta bulunur: "Kadın, hayızlıyken ev işi yapabilir, kocasına bakabilir mi, [yemek yapabilir, yıkayabilir, temizleyebilir] mi? Adet gören bir kadına dokunmak doğru mudur?" Cevap verdi: “Bütün bunlar doğal! Bunda yanlış bir şey yoktur [yani, kadın bedeninin doğası budur ve bu fizyolojik süreç nedeniyle daha adil cinsiyet için kısıtlamalar icat etmek mutlak cehalettir]. Hz. Muhammed'in eşi Aişe, kritik günlerinde [her zamanki gibi] Peygamber'in saçını taradığını söyledi." Bunun, bugün tüm çeşitleriyle hijyen ve temizliğin olmadığı bir zamanda gerçekleştiğini vurgulamak önemlidir.
Uzun bir süre Müslüman ilahiyatçılar, bahsi geçen hadislere dayanarak, kadının âdet döneminde beden temizliğinin (tahara) hiçbir şekilde bozulmadığını açık bir şekilde söylemişlerdir. Normal hijyen standartlarına bağlı kalarak, bir kadın ev ve diğer işlerle tamamen meşgul olabilir.
Kanama, örneğin bir sonraki zorunlu namazın gerçekleştirilmesi için gerekli olan ritüel saflığın varlığını etkiler. Bu nedenle ve ayrıca rahatlamak için, hayız sırasında kadınlar namaz-namaz kılmaktan ve oruç tutmaktan muaf tutulur.
Bir kadının kendi döneminde yemek yapamadığı böyle bir yeniliğin ortaya çıkmasının nedenleri hakkında varsayımlar var. Birincisi, belki de bu, dindarlığın cahilce bir tezahürünün ve ritüel saflığı gözlemlerken aşırı dikkatli olmanın bir sonucudur. İkincisi, ki bu çok muhtemeldir, İncil'deki Eski Ahit geleneğinin etkisinin sonucu olabilir. Ne de olsa Müslümanlar yüzyıllardır Hıristiyanlar ve Yahudilerle yan yana yaşamışlardır. Mukaddes Kitap şöyle der: “Bir kadının vücudundan kan fışkırıyorsa, temizliği sırasında yedi gün oturmalıdır. Ve ona dokunan herkes akşama kadar murdar olacak; Ve temizliğinin devamında üzerinde yattığı her şey kirlidir; ve üzerine oturan murdardır ... ”(Lev. 15: 19–20. Ayrıca bkz. Lev. 15: 25–28).
Bu İncil'deki konum, son Tanrı'nın elçisinin mirasında yer almamıştır ve Müslüman kültürü veya teolojisinde bir devamı yoktur.
Bu arada Araplar da zaman zaman böylesine temelsiz ve karmaşık bir hayat âdetine rastlarlar. Buna, örneğin Arap ilahiyatçı Ramazan el-Buta şöyle cevap verir: "Bu spekülasyon hatası (bir kadının regl döneminde murdar olduğu iddia edilir) dini kurallarla hiçbir ilgisi yoktur."
Bir gidişin sonu nasıl belirlenir? Bazı kaynaklar beyaz akıntının başlamasını beklemek gerektiğini yazarken, bazı kaynaklarda akıntının tamamlanmasının Hyde'ın sonu anlamına geldiğini söylerler. Ne zaman gusül almalı (tam abdest almalı), kadın idrarını durdurduysa ve beyazlığa ulaşması 3-4 gün daha sürerse (muhtemelen hastalık nedeniyle, ama hepimiz tamamen sağlıklı değiliz).
Tam abdest (gusül), kanlı, renkli akıntı kesildikten ve belirli bir kadın için olağan zamanda sadece şeffaf, beyaz akıntı kaldıktan sonra alınmalıdır.
Adet görme, doğurganlık çağındaki bir kadında veya ergenliğe ulaşmış bir kız çocuğunda aylık rahim kanamasıdır. Bakınız: Rus Dilinin Büyük Açıklayıcı Sözlüğü. SPb.: Norint, 2000.S. 533.
Menstrüasyon genellikle 21-30 günde bir olur ve 3-6 gün sürer ve bu süre içinde 50 ila 150 ml kan kaybedilir. Hamilelik ve emzirme döneminde ve ayrıca çeşitli hastalıklarda adet yoktur. Bakınız: En son yabancı kelimeler ve ifadeler sözlüğü. M.-Mn.: Ast-Hasat, 2002.S. 516.
Regl adet ile aynıdır. Bakınız: Rus Dilinin Büyük Açıklayıcı Sözlüğü. S. 1111. Mu'jamu lugati al-fuqaha '[teolojik terimler sözlüğü]. Beyrut: al-Nafais, 1988. S. 189. Bol ve uzun süreli akıntı (menoraji - adet kanamasının artması ve uzaması - bir dizi rahim hastalığının belirtisi) ve adet ile ilişkili olmayan rahim kanaması adet döngüsü, bir dizi jinekolojik hastalığın belirtileridir. Bakınız: Geleneksel Tıp Ansiklopedisi. Moskova: Ans, 1996.T. 3.P.71. Mu'jamu lugati al-fuqaha'. S. 59. Net dönemin maksimum gün sayısı sınırlı değildir. Bakınız: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Seçileni açıklama seçimi]. 2 cilt, 4 saat Kahire: al-Fikr al-Arabi, [b. G.]. Cilt 1, kısım 1, sayfa 29; al-Khatib al-Shirbiniy Sh.Muğni al-mukhtaj [Muhtaçları zenginleştirme]. 6 ciltte Mısır: el-Maktaba et-tevfikiyye, [b. G.]. T. 1. S. 227. Daha fazla bilgi için bakınız: A. Majuddin, Al-Ikhtiyar li ta'oklil al-mukhtar. T. 1. Kısım 1. S. 26–30; el-Hatib el-Shirbiniy Ş. Muğni el-muhtaj. T. 1.P. 225–230; Amin M. (İbni Abidin olarak bilinir). Radd el-muhtar. 8 ciltte Beyrut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287. Örneğin bakınız: al-Zuhaili V. Al-fıqh al-Islami wa adillatuh [İslam hukuku ve argümanları]. 8 ciltte Şam: el-Fikr, 1990. T. 1. S. 459-461. Örneğin idrar kaçırma, burun kanaması, bağırsak gazı veya şişkinlik (karın guruldaması buna uygulanmaz), normalden fazla devam eden adet döngüleri, sürekli kanayan yara vb. sakince abdest ve namaz kılar. Yani, örneğin, öğle vaktinin başlangıcından ikindi vaktinin başlangıcına kadar. Unutulmamalıdır ki, abdest farz namaz vaktinden sonra alınmalıdır. Bundan önce yapıldığında, vakti gelmeden ve namazın fiilen kılınmasından önce tahsisler varsa, belli bir dakika veya saatten sonra vakti gelecek olan onunla namaz kılması sahih değildir. Bunlar yoksa, izin verilir. Ve bir sonraki namaz vaktinden önce alınan abdest bozulur bozulmaz, bir sonraki vakit için abdesti yenilemek gerekir.
Sadece Hanefi alimlerinin konuştuğu bir istisna, öğle namazıdır (Zuhr). Gün doğumu ile öğle namazı arasında farz namaz olmadığı için Hanefi alimleri vaktinden önce onun abdestini alırlar. Ve abdest, namazdan önce bozulsa dahi, şer'î uygunluğunu muhafaza eder.
Bir abdestle, hem zorunlu, örneğin borç hem de ek olmak üzere herhangi bir sayıda namaz kılabilir. Bu, Hanefi kelamcılarının ve Hanbeli kelamcılarının görüşüdür. Elbette sürekli veya periyodik olarak abdestini yenileyebilir. Bunu yapmasını kimse yasaklayamaz. Şimdi bu durumda kabul edilebilir kanonik minimumdan bahsediyoruz. Bu abdest, Mukaddes Kitaba dokunmanın veya örneğin hac sırasında Kâbe'nin etrafında dolaşmanın caiz olması için de geçerlidir. Örneğin bakınız: al-Zuhayli V. Al-fıqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fettah [Her şeyi Vahyeden Rab'bin yardımıyla başarı adımları]. Beyrut: al-Qutub al-'ilmiyya, 1995, s. 60, 61; İbn Hamam. Feth el kadir. 10 cilt halinde Beyrut: el-Fikr, [b. G.]. T. 1.P. 179–186. Abdest, "akıllı" kişiler tarafından ancak namaz vakti geldikten sonra alınır. Şafii kelamcıları, öğle namazı ile ilgili olarak Hanefi kelamcılarının şart koştuğu istisnayı desteklemezler. Örneğin bakınız: al-Zuhayli V. Al-fıqh al-Islami wa adillatuh. 11 t.T. 1. S. 447, 448. Ağzı çalkalamak ve burnu çalkalamak Hanefilere farzdır ve Şafiiler için makbuldür (Sünnet).
Fakat aynı zamanda Şafiiler, tam abdestin (guslün) başında kalpte, düşüncede niyetin zorunluluğundan (farz) bahsederler. Hanefi kelamcılar niyeti makbul (Sünnet) olarak tasnif ederler.
Bu kitaptaki "Dini Uygulama" materyaline de bakın. Ebu Malik el-Eş 'a'ari'den Hadis; St. X. Ahmed, Müslim ve Tirmizi. Örneğin bakınız: as-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr [Küçük koleksiyon]. Beyrut: el-Kutubu'l-ilmiyya, 1990. s. 329, hadis no. 5343, sahih. Bakınız: el-Buhari M. Sahih el-Buhari [İmam el-Buhari'nin Hadis Kuralları]. 5 ciltte Beyrut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 1. S. 113, hadis no. 295; el-'Askalyani A. Feth al-bari bi şerh sahih el-buhari. 18 t. 2000. T. 2. S. 528, 295 nolu hadis; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-buhari [Okuyucunun desteği. Buhari'nin hadis setinin tefsiri]. 20 ciltte Mısır: Mustafa el-Babi, 1972. T. 3. S. 156. Bakınız: al-Buhari M. Sahih al-Buhari [Code of Hadis of Imam al-Buhari]. 5 ciltte Beyrut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 1. S. 114, hadis no. 296; el-'Askalyani A. Feth al-bari bi şerh sahih el-buhari. 18 t. 2000. T. 2. S. 528, 296 nolu hadis; el-'Aini B. 'Umda al-qari şerh sahih el-buhari. T. 3. S. 157. Bakınız: A.Askalyani el-Feth el-bari bi şerh sahih el-buhari. 18'de 2000. T. 2. S. 528–530; el-'Aini B. 'Umda al-qari şerh sahih el-buhari. T. 3.P. 158. Bakınız: R. al-Buty Maman'ya an-nas. Mashurat ve fatava [İnsanlarla. Nasihat ve fetvalar]. Şam: el-Fikr, 1999. S. 24, 25. Bu, Hanefi ve Şafii mezheplerinin kelamcılarının görüşüne tekabül etmektedir. Örneğin bakınız: el-Ceziri A. Al-fıqh 'ala al-mazahib al-arbaanianya [dört mezhebe göre İslam hukuku]. 5 ciltte Beyrut: el-Kutub al-'ilmiya, 1990. Cilt 1. S. 115, 116.
umma.ru'dan alınan malzemelere göre
HAD DÖNEMİ İLE İLGİLİ SORULAR
İki kanama.
Aşağıdakileri sizden öğrenmek isterim. Bir keresinde kanamam başladı ve bu iki gün sonra durdu. Birkaç gün sonra kanama tekrar başladı ve bu sefer dört gün sürdü. Lütfen bana bu kanamaların her ikisinin de adet mi olduğunu yoksa sadece bir tanesi mi olduğunu söyleyin?
Adet kanaması üç günden az sürmez. Bu nedenle adet kanaması (hyde) ikinci kanama, birincisi vajinal akıntıdır (istihada).
2- Günahsız imamların (DBM) türbelerini ziyaret etmek.
İmam Rıza'nın (DBM) türbesinin çevresine yapılan binalarda türbeyi gören bir kadının bulunması caiz midir?
Evet izin verilir. Ama mozolenin kendisine girmemeli.
3- Kuran okumak.
Kadının adet kanaması (hyde) sırasında Kuran okuması haram mıdır? Yoksa yediden fazla Kuran ayeti okuması yasak mı?
Kendinizi Kuran'ın sadece yedi ayetini okumakla sınırlamak zorunda değilsiniz. Hayızlı bir kadın, dört rükû âyeti (dört âyet, hangisinin rükû ettiğini okuduktan veya dinledikten sonra) müstesna, Kur'ân'ın tamamını okuyabilir. Ancak Kuran metnine vücudunun hiçbir yeri ile dokunamayacağını da unutmamalıdır.
4- Adet kanaması sırasında eş ile yakınlık.
Döneminde bir eşle yakınlık kurmak mümkün müdür? Bu, kefaretin yapılmasını gerektiriyor mu?
Döneminde bir eşle yakınlık kurmak yasaktır. Tedbir olarak bu yasağın ihlali için kefaret yapılmalıdır.
5- Eşin hayız bitiminden sonra, ancak büyük bir abdest almadan önce mahremiyet.
Adet kanamasının henüz durmadığı son gününde eşle yakınlaşmaya izin verilir mi? Kanamanın bitiminden sonra, eş henüz büyük bir abdest almamışken yakınlaşmaya izin verilir mi?
Kanama durmadıysa, yakınlık yasaktır. Ama zaten sona erdiyse, eş henüz büyük bir abdest almamış olsa bile, mahremiyete izin verilir, ancak yine de kadın büyük bir abdest aldıktan sonra samimi bir ilişkiye girmek yine de arzu edilir.
6- Elli yıl sonra kanama.
"Şeriat Hükümlerinin Açıklanması" fetvaları koleksiyonu, kadınlar için adetin (haid) güneş takvimine göre 48 yıl ve 6 aya tekabül eden 50 kameri yaşında durduğunu söylüyor. Bu yaştan sonra bir kadının aylık kanaması varsa, o zaman nedir, aylık mı yoksa vajinal akıntı mı? Bu durumda bir kadın hizmetlerini yerine getirmeli mi?
Elli yıl sonra kanama, adet kanamasının tüm belirtilerini taşıyorsa, adettir ve kadın hizmetlerini ifa etmemelidir. Ve fetvaların derlemesinde, elli yaşında bir kadının şüpheli kanaması olduğu durumlardan bahsediyoruz.
7- Adetin başlamasını geciktiren ilaçların kullanılması.
Size aşağıdaki sorum var. Örneğin özel bir günde oruç tutmak için adetin başlangıcını geciktiren özel haplar almak mümkün müdür?
Bu tür hapların kullanımı sağlığa zararlı değilse, kullanımları yasak değildir.
8- Adetliyken büyük abdest almak.
Diyelim ki bir kadın yakınlaşmaya başladı ve hemen ardından regl başladı. Regl döneminde büyük abdest alabilir mi?
Evet, istediği büyük abdestleri alabildiği gibi regl döneminde de büyük abdest alabilir. Ancak âdet döneminin bitiminden sonra, âdet kanaması bittikten sonra büyük bir abdest alması gerekir.
32- Adet döngüsünde değişiklik.
Kızın adeti her zaman yedi gün sürdü, ancak son zamanlarda üç ya da beş gün oldu. Bu kız namaz kılmak ve Ramazan ayında oruç tutmak için yedi günün sonunu beklemek zorunda mı lütfen söyleyin? Yoksa daha önce adetin kaç gün sürdüğüne bakması gerekmiyor da şu anda kaç gün sürdüğüne bakması mı gerekiyor? Şimdiden teşekkür ederim.
Bitirmek için yedi gün beklemek zorunda değil. Şu anda adetlerinin kaç gün olduğuna göre yönlendirilmelidir. Üç veya beş gün sonra kan tamamen temizlenirse, bolca abdest alması ve dini görevlerini (oruç, namaz) yapması gerekir. Kanın tamamen temizlenmesi, kanın bulaşmadığı anlamına gelir.
33- İftardan sonra hayız başlangıcı.
Selamun aleykum! Rusya'da yaşıyorum ve şehrimizde günler uzun. Sizin fetvanız üzerine bizim bölgemizle aynı boylamda bulunan Müslüman şehri zamanında ben ve sevdiklerim oruç tuttuk. İftardan sonra adetim başladı. Ancak bu, şehrimizin saatine göre gün batımından 50 dakika önce oldu. Soru: Mesajım sayıldı mı?
Ve aleykum selam. Oruç tutuyorsanız, bulunduğunuz bölgeyle aynı coğrafi boylamda bulunan bir şehrin saatine odaklanıyorsanız ve adetleriniz o şehre Mağrip geldikten sonra başladıysa, orucunuz doğru olur.
Bulunduğunuz şehirde gündüz saatleri yaklaşık 16 saat ise oruç tutmanın yerel saate göre yapılması gerektiğini hatırlatmayı gerekli görüyoruz.
Makarem Shirazi - İran İslam ilahiyatçısı, Büyük Ayetullah fetva koleksiyonunda (Amirul Mu'minin Ali Araştırma Merkezi)
vk.com'daki materyallere dayanmaktadır
İstihad- Normal adet döngüsünün ötesine geçen ve doğum sonrası dönemle ilgili olmayan kadınlarda kanama.
Her iki durumda da, örneğin bir sonraki farz namazı kılmak için gerekli olan kadının ritüel saflığı bozulur.
Pratik bir bakış açısından, Müslüman teolojisinde Haid'i İstihad'dan ayıran bazı sınırlar vardır.
Haida (yani sıradan düzenlemeler) ve Istihad arasındaki farklar
1. İki dönem arasında en az on beş günlük temiz bir dönem olmalıdır.
2. Olağan düzenlemeler için asgari süre belirlendi: Hanefi ilahiyatçılarına göre - üç gün; Şafii ilahiyatçılarına göre - bir gün.
3. Haid'in süresi (Hanefi alimlerine göre) en fazla on gün veya (Şafii alimlerine göre) on beş gündür.
İstihad
Yukarıdaki çerçeveye uymayan şey artık bir hayd değil, istihaddır. Örneğin, birkaç saat süren ve sonra tamamen duran kanama veya on beş günden daha kısa bir sürede başlayan olağanüstü kanama. Lekelenme on günden fazla (on beşten fazla) sürerse, onbirinci (onaltıncı) günün başlangıcından itibaren de istihaze olur.
Bilim adamlarının minimum ve maksimum terimleri belirleyerek Haida ve Istihad arasındaki farkın yaklaşık sınırlarını belirlediklerini belirtmek isterim. Peygamber'in Sünnetinde doğrudan ve açık bir bahsi geçmediği için sadece yaklaşık değerlerdir. Bunlar büyük ölçüde istatistiksel verilere dayanılarak türetilmiştir.
Dini olarak uygulayan her kadın, yukarıdakileri ve adet dönemlerinin döngüsel yapısını dikkate alarak, bağımsız olarak Haida ve İstihad'ın çerçevesini belirler.
Bir kadının hyde ile istihad'ı ayırt edebilmesinin gerçek faydası nedir?
Hayda döneminde bir kadın farz namazları kılmaz ve ilerde kaza etmez. Yani hayız döneminde kadın (kız) her gün beş vakit namaz kılmaktan tamamen kurtulur. Ramazan ayındaki farz oruçlara gelince, hayız (hayd) sırasında bir kadının (kızın) orucu tutması yasaktır. Daha sonra, birer birer doldurur.
İstihad hallerinde, yukarıdaki şartlar dikkate alındığında, kadının dini pratiğinin yönleri, aklanan kişinin (ma''zur) eylemlerine benzer.
Kişiye bağlı olmayan ve olağan durumda ritüel saflığın ihlaline neden olan belirli salgılar nedeniyle ritüel saflık durumu sürekli olarak ihlal edilirse, bu kişi "haklı" (mao-zur) olur. yani, belli bir rahatlaması var.
Bu hükmün pratik uygulamasında teologlar arasındaki bazı anlaşmazlıklar nedeniyle, iki ana görüşü ayrı ayrı açıklamanın daha kolay olacağını düşünüyorum.
Konum Hanefi alimleriŞöyleki.
Bir kimse, örneğin öğle vaktinin (Zuhr) başlangıcından öğle vaktinin başlangıcına kadar, bir farz namazın süresi boyunca sürekli olarak abdest ihlali nedeninin mevcut olduğu andan itibaren "haklı" olur. ('Asr). Daha sonra bu kişi, bir namaz vaktinde en az bir kez bu seçimi yaptığı sürece "haklı" konumunda kalır. Devamsızlık süresi, bir farz namazın başlangıcından diğerine (yerel zaman çizelgesine göre) kadar olan zaman aralığına eşit olur olmaz, o kişi abdest ve namaza mukaddes olur. Tahsis yeniden başlarsa, ancak gerçekte veya daha iyi olduğunda - muhtemelen (zamanın sonunu beklerken namazı kaçırmamak için) "akıllı" hale gelecektir. zorunlu dua
Kanonik hoşgörü nedir? Bu kişinin bir sonraki farz namazın tüm vakti boyunca kendini bir abdestle sınırlayabilmesi. Yani her farz veya ek namaz için abdest almasına gerek olmadığı gibi, seçim tam namazdayken abdesti yenilemeye de gerek yoktur. Bir farz namazın vaktinde, bir abdest alır ve namazın vakti bitene kadar onunla namaz kılabilir. Ma'zur'un abdesti, farz namazın vaktinin bitmesiyle bozulur.
Şafii ilahiyatçılar farklı Düşün.
Dua hazırlığının ve duanın kendisinin sürekliliğini vurgularlar. Namaz, abdestten hemen sonra, hemen kılınmalıdır. Sadece namaza hazırlık veya namazın kılınmasıyla ilgili gecikmelere izin verilebilir. Meselâ, bir kimsenin giyinmesi, okunan ezan ve ikâmeti dinlemesi, yanında namaz kılabileceği bir kimseyi beklemesi veya namaz kılacağı mescide gitmesi gerekiyorsa, bu batıl olmaz. Bu süre içinde taburcu olsa dahi alınan abdestin geçerliliği. Ancak, abdest almak ile namazın başlangıcı arasındaki aralıkta, Müslüman yemek yemeye, su içmeye veya soyut konularda konuşmaya karar verirse, bu tür eylemlerle abdest bozulur.
Şafii alimlerine göre Ma'azur, bir abdestle sadece bir farz (farz) ve sınırsız sayıda ek (nafile) namaz kılabilir. Ek olarak cenaze namazına (cenaze) atıfta bulunurlar.
Bir kişi tam abdestten sürekli rahatsız oluyorsa, pratik öneriler aynıdır.
İslam alimleri, yukarıda belirtilen ma'zurlara sahip olanların, mümkün olduğunda bu salgıları en aza indirecek her şeyi (ped, bandaj vb.) kullanmaları konusunda ittifak etmişlerdir. Oturarak namaz kılmak, örneğin kanamayı veya akıntıyı azaltmaya yardımcı oluyorsa, hasta oturarak namaz kılmalıdır. Giysilerin temiz tutulması ihtiyacı, mazur görülen kişinin (ma'zura) yeteneklerine göre belirlenir.
Düzenleme ve kanama ile ilgili soruların yanıtları
1. Hayız beş gün sürerse altıncı gün namaz kılmak mümkün müdür? Bazıları bunun ancak yedi gün sonra yapılabileceğini söylüyor.
2. İlişkiden sonra abdest nasıl alınır? Tam abdest almak şart mı, yoksa ıslak elle başınızı silip suya daldırabilir misiniz? R.
1. Hayız biter bitmez her zamanki gibi namaz-namaz kılmaya devam edersiniz. Her kadının adet dönemi farklıdır.
2. Saç yıkamada güçlükler varsa, kadın kendini aşağıdaki eylemlerle sınırlayabilir: (1) Saçla ilgili olarak tüm vücudu bir kez yıkamak - köklere nüfuz edene kadar kafaya su dökmek yeterlidir, ve sonra ıslak elinizi saçlarınızın arasında gezdirin, (2) ağzınızı çalkalayın, (3) burnunuzu yıkayın.
Kanayarak namaz kılınır mı? Haftalardır kanamam var. Cemil.
Haftalarca, bu istihaza ise, bir jinekoloğa başvurmaya değer ve akıntı normal adetinizin sınırlarını aştığında ma''zur (haklı) olarak namaz kılın.
Regl döneminde camide olmak caiz midir? Danimarka.
1. Kadınlar modern hijyen ürünlerini kullandıklarında, gerektiğinde kritik günlerde camileri ziyaret etmelerine izin verilir.
2. Adet sırasında veya doğum sonrası dönemde kadınların az abdest almayanlara yasak olan şeyleri yapmaları yasaktır: Namaz kılmak (namaz kılmak), Kabe'yi tavaf etmek (tavaf), Kur'an-ı Kerim'e dokunmak (Arapça) .
Bununla birlikte, şu durumlarda Kur'an-ı Kerim'in bazı ayetlerinin okunması yasak değildir: ayetler bir dua (duil'ya), Rab'bi hamd ve zikir (zikir) olarak kullanıldığında ve ayrıca Kur'an'ın başlangıcında olduğu gibi. bir iş veya ders çalışma sürecinde... Bu vesileyle, modern teolojik komisyonların sonuçları var.
Kritik günlerde yıkanamadığınız doğru mu? Bunu sık sık duyuyorum ve öyle olup olmadığını bilmiyorum.
Bu konuda kanonik yasaklar yoktur. Tıbbi açıdan, adet sırasında, vücuda tehlikeli mikropların girme olasılığı olduğundan, durgun suda yıkanamazsınız. Öte yandan, vücudu temiz tutmak ve tütsü, uçucu yağlar ve kokular kullanmak çok önemli olduğundan, adet sırasında duş almak teşvik edilir. Hadislerde belirtildiği gibi, temizlik imanın yarısıdır, yani insanın imanı, diğer şeylerin yanı sıra temizliği ile tecelli eder.
Kritik günlerde tırnaklarınızı kesebilir misiniz? Bunun istenmeyen bir durum olduğunu duydum. Ve eğer saçınızı keserseniz, onları kurtarmanız ve kesilen tırnakları tam bir abdest sırasında yıkamanız gerekir. Doğru mu? Asım.
Bu benim için çok önemli çünkü eşimle olan ilişkimi ilgilendiriyor. Sonuç şudur: Bir kadın adet sırasında kocasına dokunabilir mi (sadece dokun, öp, sar, vb., tabii ki samimiyetten bahsetmiyorum), abdestini (abdestini) bozmaz mıyım? dokunuşum?
Eşte menstrüasyonun varlığı veya yokluğu ile kocada ritüel saflık durumunun ihlali arasında bağlantı yoktur.
Bu soru, yalnızca bir kadının bir erkeğe genel dokunuşuyla ilgili olarak düşünülebilir - bu dokunuşun ritüel saflık durumunu ihlal edip etmediği. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in sünnetinde bu soruya açık bir cevap bulunmamasından dolayı, alimlerin görüşleri tam tersidir: Şafii ilahiyatçılar, (vudu'nun) ihlal edildiğine inanırlar, Hanefi ilahiyatçılar ihlal edilmez.
Bir kadın, adet döneminde yemek pişirirken gelinini lastik eldiven giymeye zorluyor. Nasıl olunur?
Kadının âdet döneminde yaptığı yemek haram sayılır mı? Medine.
Kesinlikle hayır, sayılmaz! Bu geleneğin bazı Müslüman bölgelerde nereden geldiği belli değil. Bunun lehine hiçbir kanonik argüman yoktur. Aksine, kadının regl döneminde "kirli" ve "kirli" olmadığını açıkça gösteren hadisler vardır.
Örneğin, İmam Buhari'nin hadislerinde, 'Peygamber Muhammed'in karısı Aisha'dan alıntı yapıldı:“ Allah'ın elçisini hayız sırasında taradım. Peygamber'in bir arkadaşı Urva ibn Zübeyr'in sorulan şu sözlerine de atıfta bulunur: "Kadın, hayızlıyken ev işi yapabilir, kocasına bakabilir mi, [yemek yapabilir, yıkayabilir, temizleyebilir] mi? Adet gören bir kadına dokunmak doğru mudur?" Cevap verdi: “Bütün bunlar doğal! Bunda yanlış bir şey yoktur [yani, kadın bedeninin doğası budur ve bu fizyolojik süreç nedeniyle daha adil cinsiyet için kısıtlamalar icat etmek mutlak cehalettir]. Hz. Muhammed'in eşi Aişe, kritik günlerinde [her zamanki gibi] Peygamber'in saçını taradığını söyledi." Bunun, bugün tüm çeşitleriyle hijyen ve temizliğin olmadığı bir zamanda gerçekleştiğini vurgulamak önemlidir.
Uzun bir süre Müslüman ilahiyatçılar, bahsi geçen hadislere dayanarak, kadının âdet döneminde beden temizliğinin (tahara) hiçbir şekilde bozulmadığını açık bir şekilde söylemişlerdir. Normal hijyen standartlarına bağlı kalarak, bir kadın ev ve diğer işlerle tamamen meşgul olabilir.
Kanama, örneğin bir sonraki zorunlu namazın gerçekleştirilmesi için gerekli olan ritüel saflığın varlığını etkiler. Bu nedenle ve ayrıca rahatlamak için, hayız sırasında kadınlar namaz-namaz kılmaktan ve oruç tutmaktan muaf tutulur.
Bir kadının kendi döneminde yemek yapamadığı böyle bir yeniliğin ortaya çıkmasının nedenleri hakkında varsayımlar var. Birincisi, belki de bu, dindarlığın cahilce bir tezahürünün ve ritüel saflığı gözlemlerken aşırı dikkatli olmanın bir sonucudur. İkincisi, ki bu çok muhtemeldir, İncil'deki Eski Ahit geleneğinin etkisinin sonucu olabilir. Ne de olsa Müslümanlar yüzyıllardır Hıristiyanlar ve Yahudilerle yan yana yaşamışlardır. Mukaddes Kitap şöyle der: “Bir kadının vücudundan kan fışkırıyorsa, temizliği sırasında yedi gün oturmalıdır. Ve ona dokunan herkes akşama kadar murdar olacak; Ve temizliğinin devamında üzerinde yattığı her şey kirlidir; ve üzerine oturan murdardır ... ”(Lev. 15: 19–20. Ayrıca bkz. Lev. 15: 25–28).
Bu İncil'deki konum, son Tanrı'nın elçisinin mirasında yer almamıştır ve Müslüman kültürü veya teolojisinde bir devamı yoktur.
Bu arada Araplar da zaman zaman böylesine temelsiz ve karmaşık bir hayat âdetine rastlarlar. Buna, örneğin Arap ilahiyatçı Ramazan el-Buta şöyle cevap verir: "Bu spekülasyon hatası (bir kadının regl döneminde murdar olduğu iddia edilir) dini kurallarla hiçbir ilgisi yoktur."
Bir gidişin sonu nasıl belirlenir? Bazı kaynaklar beyaz akıntının başlamasını beklemek gerektiğini yazarken, bazı kaynaklarda akıntının tamamlanmasının Hyde'ın sonu anlamına geldiğini söylerler. Ne zaman gusül almalı (tam abdest almalı), kadın idrarını durdurduysa ve beyazlığa ulaşması 3-4 gün daha sürerse (muhtemelen hastalık nedeniyle, ama hepimiz tamamen sağlıklı değiliz).
Tam abdest (gusül), kanlı, renkli akıntı kesildikten ve belirli bir kadın için olağan zamanda sadece şeffaf, beyaz akıntı kaldıktan sonra alınmalıdır.
Adet görme, doğurganlık çağındaki bir kadında veya ergenliğe ulaşmış bir kız çocuğunda aylık rahim kanamasıdır. Bakınız: Rus Dilinin Büyük Açıklayıcı Sözlüğü. SPb.: Norint, 2000.S. 533.
Menstrüasyon genellikle 21-30 günde bir olur ve 3-6 gün sürer ve bu süre içinde 50 ila 150 ml kan kaybedilir. Hamilelik ve emzirme döneminde ve ayrıca çeşitli hastalıklarda adet yoktur. Bakınız: En son yabancı kelimeler ve ifadeler sözlüğü. M.-Mn.: Ast-Hasat, 2002.S. 516.
Regl adet ile aynıdır. Bakınız: Rus Dilinin Büyük Açıklayıcı Sözlüğü. s. 1111.
Murodjamu lugati al-fuqaha '[Teolojik terimler sözlüğü]. Beyrut: al-Nafais, 1988.S. 189.
Bol ve uzun süreli akıntı (menoraji - adet kanamasının artması ve uzaması - bir dizi uterus hastalığının belirtisi) ve adet döngüsü ile ilişkili olmayan uterus kanaması, bir dizi jinekolojik hastalığın belirtileridir. Bakınız: Geleneksel Tıp Ansiklopedisi. Moskova: Ans, 1996.T. 3.P.71.
Mu'jamu lugati al-fuqaha'. s. 59.
Net dönemin maksimum gün sayısı sınırlı değildir. Bakınız: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Seçileni açıklama seçimi]. 2 cilt, 4 saat Kahire: al-Fikr al-Arabi, [b. G.]. Cilt 1, kısım 1, sayfa 29; al-Khatib al-Shirbiniy Sh.Muğni al-mukhtaj [Muhtaçları zenginleştirme]. 6 ciltte Mısır: el-Maktaba et-tevfikiyye, [b. G.]. T. 1.S. 227.
Daha fazla ayrıntı için bakınız: A. Majuddin, al-ihtiyar li ta'amoiklil al-mukhtar. T. 1. Kısım 1. S. 26–30; el-Hatib el-Shirbiniy Ş. Muğni el-muhtaj. T. 1.P. 225–230; Amin M. (İbni Abidin olarak bilinir). Radd el-muhtar. 8 ciltte Beyrut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287.
Örneğin bakınız: al-Zuhaili V. Al-fıqh al-Islami wa adillatuh [İslam hukuku ve argümanları]. 8 ciltte Şam: el-Fikr, 1990. T. 1. S. 459-461.
Örneğin, idrar kaçırma, burun kanaması, bağırsak gazı veya gaz (karın guruldaması söz konusu değildir), normalden uzun menstrüel sikluslar, inatçı kanama yaraları vb.
Salgılar arasındaki aralıklar, abdest ve namaz-namazı güvenle yapabileceğiniz süreden fazla olmamalıdır.
Yani, örneğin, öğle vaktinin başlangıcından ikindi vaktinin başlangıcına kadar.
Unutulmamalıdır ki, abdest farz namaz vaktinden sonra alınmalıdır. Bundan önce yapıldığında, vakti gelmeden ve namazın fiilen kılınmasından önce tahsisler varsa, belli bir dakika veya saatten sonra vakti gelecek olan onunla namaz kılması sahih değildir. Bunlar yoksa, izin verilir. Ve bir sonraki namaz vaktinden önce alınan abdest bozulur bozulmaz, bir sonraki vakit için abdesti yenilemek gerekir.
Sadece Hanefi alimlerinin konuştuğu bir istisna, öğle namazıdır (Zuhr). Gün doğumu ile öğle namazı arasında farz namaz olmadığı için Hanefi alimleri vaktinden önce onun abdestini alırlar. Ve abdest, namazdan önce bozulsa dahi, şer'î uygunluğunu muhafaza eder.
Bir abdestle, hem zorunlu, örneğin borç hem de ek olmak üzere herhangi bir sayıda namaz kılabilir. Bu, Hanefi kelamcılarının ve Hanbeli kelamcılarının görüşüdür.
Elbette sürekli veya periyodik olarak abdestini yenileyebilir. Bunu yapmasını kimse yasaklayamaz. Şimdi bu durumda kabul edilebilir kanonik minimumdan bahsediyoruz.
Bu abdest, Mukaddes Kitaba dokunmanın veya örneğin hac sırasında Kâbe'nin etrafında dolaşmanın caiz olması için de geçerlidir.
Örneğin bakınız: al-Zuhayli V. Al-fıqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fettah [Her şeyi Vahyeden Rab'bin yardımıyla başarı adımları]. Beyrut: al-Qutub al-'ilmiyya, 1995, s. 60, 61; İbn Hamam. Feth el kadir. 10 cilt halinde Beyrut: el-Fikr, [b. G.]. T. 1.P. 179–186.
Abdest, "akıllı" kişiler tarafından ancak namaz vakti geldikten sonra alınır. Şafii kelamcıları, öğle namazı ile ilgili olarak Hanefi kelamcılarının şart koştuğu istisnayı desteklemezler.
Örneğin bakınız: al-Zuhayli V. Al-fıqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte.Cilt 1.S. 447, 448.
Ağzı ve burnu yıkamak Hanefîlere farzdır, Şafiîlere ise farzdır (Sünnet).
Fakat aynı zamanda Şafiiler, tam abdestin (guslün) başında kalpte, düşüncede niyetin zorunluluğundan (farz) bahsederler. Hanefi kelamcılar niyeti makbul (Sünnet) olarak tasnif ederler.
Bu kitaptaki "Dini Uygulama" materyaline de bakın.
Ebu Malik el-Eş 'a'ari'den Hadis; St. X. Ahmed, Müslim ve Tirmizi. Örneğin bakınız: as-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr [Küçük koleksiyon]. Beyrut: el-Kutubu'l-ilmiyya, 1990. s. 329, hadis no. 5343, sahih.
Bakınız: el-Buhari M. Sahih el-Buhari [İmam el-Buhari'nin Hadis Kuralları]. 5 ciltte Beyrut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 1. S. 113, hadis no. 295; el-'Askalyani A. Feth al-bari bi şerh sahih el-buhari. 18 t. 2000. T. 2. S. 528, 295 nolu hadis; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-buhari [Okuyucunun desteği. Buhari'nin hadis setinin tefsiri]. 20 ciltte. Mısır: Mustafa el-Babi, 1972. Cilt 3. S. 156.
Bakınız: el-Buhari M. Sahih el-Buhari [İmam el-Buhari'nin Hadis Kuralları]. 5 ciltte Beyrut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 1. S. 114, hadis no. 296; el-'Askalyani A. Feth al-bari bi şerh sahih el-buhari. 18 t. 2000. T. 2. S. 528, 296 nolu hadis; el-'Aini B. 'Umda al-qari şerh sahih el-buhari. T. 3. S. 157.
Bakınız: al-'Askalyani A. Feth al-bari bi sharh sahih al-buhari. 18'de 2000. T. 2. S. 528–530; el-'Aini B. 'Umda al-qari şerh sahih el-buhari. T. 3. S. 158.
Bakınız: al-Buti R. Mamaniyah an-nas. Mashurat ve fatava [İnsanlarla. Nasihat ve fetvalar]. Şam: el-Fikr, 1999.S. 24, 25.
Bu, Hanefi ve Şafii mezheplerinin kelamcılarının görüşüne tekabül etmektedir. Örneğin bakınız: el-Ceziri A. Al-fıqh 'ala al-mazahib al-arbaanianya [dört mezhebe göre İslam hukuku]. 5 ciltte Beyrut: el-Kutub al-'ilmiya, 1990. Cilt 1. S. 115, 116.
Adet, olgun bir kadın vücudunun doğal halidir. Bu, düzenli aralıklarla meydana gelen 3 ila 7 gün süren uterus kanamasıdır - yaklaşık ayda bir (döngü süresi bireysel olarak 21 ila 45 gün arasında değişebilir).
İslam hukukunda hayd ve istihad kavramları birbirinden ayrılmaktadır. Altında saklamak geleneksel adet anlamına gelir. İstihad - Adet döngüsüne uymayan rahim kanamasıdır. Ayrıca istihad doğum sonu kanamayı içermez. (nifas) .
Haida ve İstihad arasındaki farklar:
1. Aylık döngüler arasında en az 15 günlük bir aralık olmalıdır.
2. Asgari süre. Bu konuda çeşitli ilahiyat ekollerinin görüşleri farklıdır. Hanefilere göre adetin en az üç gün sürmesi gerekir. Şafii mezhebinin ilahiyatçıları, Hayda'nın en kısa süresinin bir gün olduğundan emindir. Malikiler, âdet döneminde atılan bir damla kanın dahi hayız olduğuna inanırlar.
3. Maksimum süre. Hanefi mezhebinin ilahiyatçılarına göre adet döngüsü 10 günden fazla olmamalıdır, Şafiiler ve Malikiler ise Hayda'nın en uzun süresinin 15 gün olduğuna inanırlar.
Yukarıdaki çerçeveye uymayan rahim kanaması istihaddır. Örneğin, kanama bir saat sürmüşse Hanefi ve Şafii mezhebine göre istihad, Maliki'ye göre hayız anlamına gelir. Buna göre on (Hanefi mezhebine göre) veya onbeş (Maliki ve Şafii mezhebine göre) günden fazla süren taburculuk da istihada işaret eder.
Bu kısıtlamalar koşulludur, çünkü her organizma kendine özgü özelliklere sahiptir. Bu nedenle kadın, âdet ve istihadın sınırlarını bağımsız olarak belirlemelidir.
Hayda ve istihad döneminde namaz kılmak
Adet döneminde, bir kadın ritüel kirlilik durumundadır ve ona yasaktır. Ayrıca, haidanın bitiminden sonra kaçırılan namazları telafi etmesine gerek yoktur.
İstihad durumunda kadının namaz kılması gerekir. Ancak, abdesti bozan sürekli salgılar nedeniyle, böyle bir durumda olan bir kadın, "mazur" (haklı) kategorisine girer.
- deşarjı azaltmaya yardımcı olan öğeleri kullanın (pedler, tamponlar);
- (Oturarak namaz kılmak, namazda hareketlerde yavaşlık) ancak gerçekten akıntıyı azaltmak şartıyla kanamayı azaltabilecek hareketler yapmak;
- giysileri mümkün olduğunca temiz tutun.
En az bir farz namazın vaktinde akıntı devam ederse, kadın aklanır. Örneğin, akşamın başlangıcından (ahşam namazı) yatsı başlangıcına (yastu namaz) kadar. İstihadın bitiminden sonra, salgıların yokluğu, bir farz namaz vaktine eşit olduğu andan itibaren, kadın mazur olmaktan çıkar. Bir süre sonra kan tekrar gelirse, kadın bir farz namazın vaktinde taburcu olmaya devam eder etmez tekrar aklanır.
Mazur hâlinde kadının bir defa abdest alma ve onunla birlikte bir farz ve birkaç farz namaz kılma hakkı vardır. Akıntı, rek'atların kılınması sırasında meydana gelse bile. Bir kadın, bir vakitte birkaç farz namazı okursa (mesela vaktinde kılmadığı için), bir gusül veya taharet ile kazaya kalan bütün namazları okuma hakkı vardır. Müslüman bir kadın tüm namazları kesin olarak tahsis edilmiş bir zamanda kılıyorsa, her farz namazdan önce abdest yenilenmelidir.
Aynı zamanda bu durumdaki bir kadın, tahâret ile namaz arasındaki zaman aralığını en aza indirmelidir. Yani yıkandıktan hemen sonra, başka bir işle dikkati dağılmadan namaza başlamalıdır. Zaman gecikmelerine sadece namaza hazırlık - kıyafet değiştirmek, halı sermek vb. için izin verilir. Bazı ilahiyatçılara göre, bu durumda olan bir kadın, yıkandıktan sonra ve namazdan önce namazla ilgisi olmayan bir şey yaptıysa, ritüel temizliği geçersiz sayılır (bu tür eylemlere örnek: su içti, SMS yazdı, biriyle konuştu. dünyevi vb.).
Adet sırasında yasaklar (haida)
1. Namaz. Adet sırasında kadınların dua etmesi yasaktır ve haidanın bitiminden sonra kaçırılan duaların yenilenmesine gerek yoktur.
Hz.Muhammed (s.g.v.), kızı Fatıma (r.a.)'ya hitaben şöyle buyurmuştur: "Hayız olunca namaz kılmayınız, durunca gusül alın ve namaza başlayın" (Buhari, Müslim).
2. Oruç tutmak. Başka bir hoşgörü, Haida döneminde Müslüman bir kadın ritüel bir saygısızlık durumunda olduğundan, tutma yasağı olarak kabul edilebilir. Ancak, namazın aksine, kaçırılan oruç günlerinin bir sonraki Ramazan ayına kadar doldurulması gerekecektir.
Bir gün Allah Resulü (s.a.v.) kadınlara şu sözlerle hitap etmiştir: "Mü'min hayız halinde namazını ve orucunu bırakmaz mı?" Ona cevap verdikleri: "Evet." Sonra onlara şöyle dedi: “Bu kusurluluktur. (KADIN) din meselelerinde "(Buhari, Müslim).
3. Camileri ziyaret etmek. Menstrüasyon olduğunda, Müslüman kadınlar camilere gitmemelidir. Âlemlerin rahmeti Muhammed (s.a.v) nasihat etti: “Kızlar ve perde arkasındakiler (bu durumda, evlenilebilir kızlar kastedilmektedir - yaklaşık İslâm . küresel ), Aylık ayları olanlar da hayır işlerine katılırlar ve âlemlerin Rabbine duâ ederler. Ancak Haid'i olanlar için camileri ziyaret etmemeleri tavsiye edilir ”(Buhari).
Ancak, tüm ilahiyatçılar bu görüşü paylaşmaz. Müslüman alimler arasında, bir kadının bir camiyi acilen ziyaret etmesi gerekiyorsa, o zaman bunu yapabileceğine dair bir bakış açısı vardır. Örneğin, "Allah'ın Evi"nde çalışıyorsa. Ancak bu durumda, mümkün olduğu kadar ibadethanenin kutsallığına saygısızlıktan kaçınmalı ve modern hijyen araçlarını kullanmalıdır.
4. Kabe'nin etrafında bir dolambaçlı yol. Bir keresinde Resul-i Ekrem (s.g.v.) (r.a.) ile birlikte Hac ibadetini yapmak üzere Mekke'ye gitti. Ama yolda adet görmeye başladı. Bunu öğrenen Peygamber (sgv) ona döndü: “Hacıya ait olan her şeyi yapın, ancak Evin etrafında dolaşmayın. (yani Kabe - yaklaşık ed.) (Buhari, Müslim).
5. Kur'an-ı Kerim'e dokunmak ve sureleri okumak. Bu durumda orijinal metni Arapça olan Allah'ın Kitabı'nı kastediyoruz. Çeviriyi Rusça, Türkçe veya diğer dillerde okumak yasaktır. Ancak bazı durumlarda Kuran'ın Arapça okunmasına hala izin verilmektedir:
- ayetler Yüce Allah'a dua olarak uygulanırsa;
- O'nu övmek ve anmak için;
- eğitim alırken (bir kadın medresede veya kendi başına sure okumayı öğrenirse);
- önemli bir işe başlamadan önce.
6. Yakınlık. Adetli kadınların kocalarıyla birlikte olması kesinlikle yasaktır. Bu durumda cinsel ilişkiden bahsettiğimiz anlaşılmalıdır. Bu itibarla, sarılmak gibi dokunmak, cinsel yakınlaşmaya yol açmadığı sürece caizdir.
Aişe'nin (r.a.) sözlerinden nakledilen bir hadiste şöyle denilmektedir: "Hafta olunca bana izar takmamı söyledi. (cinsel organları örten kadın kıyafetleri - yaklaşık İslâm . küresel ) ve sonra bana dokundu ”(Buhari, Müslim).
Aynı zamanda, eşlerin Hyde olduğu dönemde, aynı yatakta yan yana uyumalarına izin verilir. Hz. Peygamber (s.g.v.), Aişe'ye (r.a.) sordu: "Döndün mü?" Hangi cevap verdi: "Evet." Sonra onu aradı ve yanına koydu ”(Buhari, Müslim).
7. Boşanmak. Menstrüasyon sırasında kadınların kocalarını boşamalarına izin verilmez. Koca hala konuşursa, geçerli sayılır, ancak bu durumda karısını iade etmek zorundadır.
aralıklı adet görme
Kadınlarda, adet döngüsünün belirli bir süre kesintiye uğraması ve ardından tekrar devam etmesi de olur. Bu durumda nasıl olunur?
Bir kadın bir günden fazla ara vermişse ve lekelenme yoksa, kadın temizlenmiş olarak kabul edilir. Belirli bir süre sonra lekelenme yeniden ortaya çıkarsa, bu adet olarak kabul edilir.
Belirli bir örneği ele alalım. Kadın üç gün boyunca olağan lekelenme yaşadı. Dördüncü gün ortadan kayboldular ve tam bir gün ortalıkta yoktular. Beşinci gün tekrar ortaya çıktılar ve üç gün daha devam ettiler.
Açıklanan durumda, dördüncü gün temiz kabul edilir, yani bu günde bir kadın namaz yapabilir, Kuran okuyabilir vb. Geri kalan günler adettir. Dördüncü gündeki taburculuk bir gün değil, birkaç saat devam ederse, bu gün de Hyde dönemi olarak kabul edilecektir.
Adet döngüsünün tam sonu, kadının kanlı akıntısının tamamen ortadan kalktığı ve sadece şeffaf olanların kaldığı andır.
Adetin bitiminden sonra, kadın, kendisini ritüel kirlilik durumundan arındırmak için mutlaka (gusül) almalıdır. Ancak bundan sonra dua edebilir, Kuran okuyabilir ve Kutsal Kitaba dokunabilir. Tam abdest olmadan, sadece oruç tutmasına izin verilir, ancak bu durumda kendini temizlemesi daha iyidir.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Hamd ve şükür Allah'a, salât ve selâm O'nun Resûlüne.
Güvendiğin için teşekkürler. Cenâb-ı Hakk'tan kalplerimizi hakka nurlandırmasını, bize bu dünyada ve ahirette nimetler vermesini dileriz. Amin.
1. Şeriat'ta, bir kadının regl olduğu süre içinde veya herhangi bir Cenabe durumunda mescide girmesine, camiden geçmesine, derse vs. katılmasına dair bir yasak yoktur.
2. Ancak adet gören, doğum sonrası kanaması olan veya istihadı olan bir kadın, caminin kirlenmesini önlemek için uygun hijyen ürünleri kullanmalıdır.
3. Ayrıca, caminin alanı sınırlıysa, diğer kadınların namaz kılabileceği bir yer sağlamak için namaz sırasında terk edilmesi tavsiye edilir.
El-Ezher Fetâv Meclisi bir soruya şu yanıtı verdi:
“Cenaba eyaletindeki herhangi bir kişi gibi, kadınların adet döneminde veya doğum sonrası arınma sırasında camiye girmelerine izin verilir, bazı ihtiyaçlarını karşılamak, eğitim kurslarına katılmak vb. Bu konuda bir yasak yoktur.
Bu görüş İbn Hazm, El-Muzani ve Davud tarafından paylaşılmaktadır. Birkaç kanıttan yararlanıyorlar. Bunlar arasında İbn Hazm'ın “El-Muhalla bi l-Atar” adlı kitabında söyledikleri yer alıyor: “Müminlerin annesi Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir:“ Kara cariye, Arap kabilesine mensuptu. serbest bıraktılar. Bu kız Hz.Muhammed'e (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) geldi ve Müslüman oldu. Bir camide çadırı veya alçak çatılı küçük bir odası vardı."
Yani, kadınların genellikle adet görmesine rağmen, Peygamber'in (Allaah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) mescidinde kalmasına izin verildi. Ancak Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) onun mescidde kalmasını yasaklamadı.
Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun) bir başka mesajında, Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) onunla Medine sokaklarından birinde (Ebu Hureyre) Cenebe halindeyken karşılaştığını söyledi. - bu yüzden aceleyle uzaklaştı ve abdest aldı (gusül). Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) onun yokluğunu fark etti ve döndüğünde sordu:
"Neredeydin Ebu Hureyre?"
O da: "Yâ Resûlallah, ben Cenâbe hâlinde iken beni karşıladın ve gusül alıncaya kadar senin huzurunda oturmak istemedim" buyurdu. Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki:
“Sübhanallah! Mümin asla murdar olmaz (necis) "(Buhari, Müslim).
Suffe ehli, Peygamberimiz (s.a.v.)'in huzurunda mescidde gecelerlerdi ve elbette içlerinde ıslak rüya görenler de vardı. Ancak Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) onları mescidinde gecelemeyi asla yasaklamadı.
Öte yandan bazı âlimler, kadınların hayız ve doğum sonrası dönemde korunma arama vb. gibi bir zaruret olmadığı takdirde camiye girmelerinin kabul edilemez olduğunu savunmuşlardır. vakalar.
Ebu Davud, İbn Mâce, El-Beyhaki ve İbn Huzeyme, Aişe'den (Allah Ondan razı olsun) naklettiğine göre, Hz.
"Cami, regl olan kadınlara ve Cenaba eyaletindeki herkese haramdır."
Ancak burada, bu hadisin rivayet zincirinde adı geçen tüm ravilerin güvenilmez olduğunu ve onlardan gelen hadislerin zayıf kabul edildiğini belirtmek gerekir. Aktarım zinciri Jassra bint Daja'yı içeriyordu ve Al-Buhari, anlatılarının yeniden gözden geçirilmesi gerektiği yorumunu yaptı.
İbn Ebu Hatim, El-Cerh ve't-Taadil adlı kitabında hadisi Cesra'dan Aişe vasıtasıyla nakleden meçhul Filo İbn Halife'nin de rivayet zincirine dahil olduğundan bahsetmiştir.
Hadis metninin tamamı zayıf kabul edilir. Bu görüş Maalim al-Sunan'da El-Hattabî, Tahdib al-Sunan'da İbn el-Kayyim, Al-Majmoo'da An-Nawawi ve Al-Muhalla'da İbn Hazm tarafından desteklenmiştir. İbn Hazm bu hadisin batıl olduğunu söylemiştir.
Cenâb-ı Hakk'ta bulunan herkes gibi hayızlı kadınların camiye girmesine izin veren görüş, gayrimüslimlerin mescide girmesinin yasak olmadığını da desteklemektedir.
Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) zamanında, gayrimüslimler sık sık camiye İslam'ı kabul etmek, (Peygamber'e) bir mesaj iletmek veya tartışma ve münakaşa amacıyla girerlerdi. Necran'dan camide kalan ve birkaç gün çadırlarını köşesine kuran Hıristiyan heyetinin durumu. Aynı şekilde Habeşistan'daki Hristiyanlar da Peygamberimizin mescidinde Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ve sahabelerinin huzurunda zıpkın oynadılar.
Gayrimüslimlerin camiye girmesine izin verildiğinden, hem hayızlı Müslüman kadınların hem de Cenabe durumundaki herkesin camiye girmesine izin verildiğinden, derslere katılmak, ders çalışmak ve Kuran'ı öğretmek için izin verildiği sonucuna varılabilir.
Kadının hayız halindeyken ve Cenebe halindeki bir kimsenin, meselâ dinlenmek veya sıcaktan korunmak için mescide girmesi caiz ise, o hâlde, mescide girmek caizdir. ya da bilgiyi aktarın.
Kadınların namaz kıldıkları yeri kanla lekelememek için regl döneminde camiye girmesinin yasak olduğunu iddia eden herkes, günümüzde kadınların güvenilir kişisel hijyen ürünleri kullandığını iddia edebilir. Ayrıca, istihad (ara kanama) sırasında bir kadının camide oruç tutmasına, dua etmesine ve dini toplantılara katılmasına izin verilir.
Aişe (Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Peygamberimiz (s.a.v.)'in hanımlarından biri âdet kanaması olduğu halde onunla birlikte itikafa (ibadet amacıyla mescitte inzivaya) gitti. kanama (istihada) ... Kan gördü ve bazen namaz kılarken altına bir tepsi koyduk" (Buhari).
Bir kimsenin regl döneminde bir kadının mescide girmesini yasaklama sebebi, kanın akacağı korkusu ise, bu durum istihad ile karşılaştırılabilir: Bu durumdaki kadınların Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in mescidine girmesine izin verilmiştir. onun üzerine olsun) yaşamı boyunca ... Özellikle günümüzde yeni, güvenilir hijyen ürünleri mevcutken, kadınlarımızdan camileri ziyaret etmekten kaçınmalarını neden istemeliyiz? Ayrıca günümüzde kadınlar her zamankinden daha fazla dini bilgiye ihtiyaç duymaktadır ve dini toplantılara ve İslami çevrelere katılmak onlara fayda sağlayacaktır.
Dolayısıyla Şeriat'ta hayız halindeki kadınlara ve camiye girebilen, camiden geçebilen veya oradaki derslere katılabilen vs. caminin kirlenmesini önlemek için hijyen yasağı yoktur. Ayrıca mescidin dar olduğu durumlarda, namaz kılan kadınlara engel olmamak için namaz sırasında terk edilmesi tavsiye edilir.”
En iyisini Yüce Allah bilir.
