Zerdüştlük: İnançlar ve Gelenekler. Zerdüştlük (Zerdüşt). Felsefe, Ana Fikirler, Özler ve İlkeler

Din
Çok tanrılı, ulusal

Zerdüştlük, Perslerin geleneksel dinidir. Bu, takipçi sayısı bakımından bugün en küçük dindir. Dünyada 130 binden fazla takipçi yok. Pek çok Avrupalı \u200b\u200bbu dini hiç duymadı. Aynı zamanda efsanevi kurucusunun adı - peygamber Zarathushtra (Zerdüşt veya Zoroaster) çok daha yaygın olarak bilinmektedir. Eski İranlı peygamber ününü esas olarak "Böyle Buyurdu Zerdüşt" kitabının yazarı ünlü filozof Friedrich Nietzsche'nin çalışmalarına borçludur.

İsim

Zerdüştlüğün birçok adı vardır. Literatürde en çok bulunan, bizim de kullandığımız ana, Yunanca transkripsiyonundaki Zerdüşt adından gelmektedir. Diğer - " mazdeizm"Zerdüştlerin yüce tanrısı olan Ahura-Mazda'nın adıyla ilişkilendirilmiştir. Üçüncü isim" havacılık"Bu din, Avesta'yı kutsal kitabının adıyla almıştır. Modern Zerdüştlük, takipçilerinin mutlak çoğunluğu eski İran'ın bölgelerinden geldiği için genellikle Parsizm olarak da adlandırılır. Son olarak, Zerdüştler basitçe" ateşe tapanlar"Bu dindeki kutsal ateş kültünün özel rolü nedeniyle.

Menşe tarihi ve gelişimi

Zerdüştlük, eski Aryanların Vedik diniyle aynı köklere sahiptir. Bu dinin en eski katmanları, daha sonra Hint-İranlılar ve Hint-Avrupalıların geldiği Proto-Aryanların ortak inançlarına dayanmaktadır. Bir zamanlar tek bir topluluğun MÖ III. Binyılda iki kola bölünmesi ve daha sonra eski bir dinin iki değişikliğine yol açtı: Hinduizm ve Zerdüştlük. Bu, her iki dinde de iyi ruhlar ve iblisler için aynı isimlerin korunduğu örneğinde açıkça görülmektedir. Ancak, aradaki fark, İranlıların devaları kötü ruhlar ve Ahurları iyi olarak kabul ederken, Hintlilerin ise tam tersine, iyi devalara tapmaları ve kötü asuralardan korkmalarıdır. Zerdüşt kültünün temeli olan ritüel saflığın ve ilgili ritüellerin katı kurallara uyması da Hinduizm'in Vedik döneminin çok karakteristik özelliğidir. Soma'nın sarhoş edici içeceğinin ritüel kullanımı (Zerdüştlükte - haoma).

Eski Hint-İranlıların kabileleri, güney Rus bozkırlarında ve Volga'nın güneydoğusundaki topraklarında yaşıyordu. Göçebe bir yaşam tarzına öncülük ettiler ve esas olarak yerleşik komşularının sığır yetiştiriciliği ve yağma ile uğraştılar. Etkileri yavaş yavaş güneye ve batıya yayıldı. Hint-İran kabilelerinden, Persler, İskitler, Sarmatlar vb. Gibi halklar ortaya çıkmıştır.Rus dili, İran kökenli çok eski kelimeleri, örneğin "balta" yi korumuştur.

Hint-İran kabilelerinin en eski inanç katmanı, doğal elementlerin ruhlarına saygı duymaktır: ateş, su, toprak ve gök kubbesi. Ateş özellikle ibadet edildi ( Atar) - kışın sıcaklıkların çok düşük seviyelere ulaştığı bozkırlardaki soğuktan ve aç avcılardan kurtuluş. Aynı zamanda, step yangınları sırasında yangın korkunç bir olguydu. Tanrıça Anahita-Ardvisura kılığında su ve güneş - Mithra - da büyük saygı görüyordu. Eski İranlılar da savaş ve zafer tanrısı Varuna'ya tapıyorlardı. İki tür ruh veya tanrı da tapınıyordu: ahura ve devas... Ahuralar daha soyut tanrılardı. Kural olarak, etik kategorileri kişileştirdiler: adalet, düzen vb. Aralarında en çok saygı duyulanlar şunlardı: Mazda (Bilgelik, Gerçek) ve Gönye (Antlaşma, Birlik). Devas, daha çok doğa güçlerinin kişileştirilmesiydi. Totemizmin kalıntıları da eski inançlar arasında hayatta kaldı. Bir inek, bir köpek ve bir horoz, eski İran fikirlerini Eski Hindistan geleneğiyle ortak kılan kutsal hayvanlar olarak kabul edildi. Ayrıca ölen ataların ruhlarının bir kültü vardı - fravashi (adil). Kadim İran dininde yavaş yavaş. ayrıca kalıtsal rahipler de vardı - " büyücü"ya da sihirbazlar. (Bu kelime bizim dilimize oradan girdi.) Muhtemelen, Medyan kabile gruplarından birinden geliyorlar, bu nedenle etkilerinin çiçeklenmesi Medyan dönemine (MÖ 612 - 550) düşüyor.

Daha sonra bu din (bu dönemde ona yüce tanrının adından sonra "Mazdeizm" demek daha doğru olacaktır) Pers krallığının ortaya çıkışı ve güçlenmesi ile bağlantılı olarak yaygınlaşır. Ahameniş hanedanlığının hükümdarlığı sırasında (M.Ö. VI-IV.Yüzyıllar), en saygı duyulan tanrı, her şeyin yaratıcısı ve iyinin taşıyıcısı ilan edilen Ahura Mazda idi. Bu tanrının sayısız imgesi ortaya çıkıyor Darius I altında, onu Asur tanrısı Ashur'un tarzında, kanatları uzanmış bir kral şeklinde tasvir etmeye başladılar. Perslerin eski başkenti Persepolis'te (İran'daki modern Şiraz'ın yakınında), yıldızla bir topla taçlandırılmış bir taçta başının etrafına bir güneş diski ile Ahura Mazda'nın taş görüntüsü oyulmuştu. Bu dönemde Medyan sihirbazların yerini, Achaemenid krallarının güvendiği Atrawaklar olan Pers rahipleri aldı. MÖ 523'te Ahamenişlere karşı en büyük ayaklanmayı başlatanların sihirbazlar olduğu biliniyor.

Rahiplikle yüzleşmede, muhtemelen MÖ 1. binyılın ilk yarısında ortaya çıkan peygamber Zarathushtra'nın takipçilerinin öğretisi olan Zerdüştlük de oluşmuştur. Zarathushtra'nın kişiliğinin tarihselliği ve başka herhangi bir dinin kurucusunun varlığının güvenilirliği tartışmalıdır. Bugün çoğu araştırmacı, Zarathushtra'yı tarihsel bir figür olarak tanımayı kabul ediyor. Zerdüştlerin kendilerinin efsanesi, Zarathushtra'nın yaşamını MÖ 2. binyılın ortasına, 1500 ile 1200 yılları arasında tarihlendiriyor. Bununla birlikte, Zarathushtra'nın gerçekten MÖ 700 civarında yaşadığını ve vaaz verdiğini varsaymak büyük olasılıktır. Bazı araştırmacılar ayrıca hayatının sonraki dönemlerini de çağırıyor - IV.Yüzyıl. M.Ö Bilim adamları, kendisinin derlediği "ghats" ilahilerini inceleyerek, Zarathushtra'nın Volga'nın doğusundaki bozkırlarda yaşadığı sonucuna vardılar.

Efsaneye göre, Spitam klanından fakir bir aileden geliyordu ve kalıtsal bir profesyonel rahipti. Babasının adı Purushaspa idi ve annesi Dugdova idi. Peygamberin kendisinin bir karısı ve iki kızı vardı. 30 yaşında "gölgede kaldı". Efsaneye göre bir gün şafakta Zarathushtra haoma hazırlamak için su getirmek için nehre gitti. Dönüş yolunda bir vizyonu vardı: Önünde parlak bir Vohu-Mana (İyi Düşünce) belirdi ve ona yaratıcı tanrı Ahura Mazda'ya ibadet etmesini söyledi. O andan itibaren, Zarathushtra öğretilerini yaymaya başladı. Yerel halkın geleneklerini yumuşatmaya ve dini geleneği daha derinlemesine anlamaya çalışan Zerdüşt'ün vaazı, rahiplerin sert direnişiyle karşılaştı. Kaçmak zorunda kaldı ve inancını kabul eden yönetici Vishtaspa'ya sığındı.

Zarathushtra öğretisi kısaca şuna indirgenmiştir: Dünyada iki ilke vardır - iyi ve kötü. İyi, yaratıcı Ahura-Mazda'yı ( ahura "lord" anlamına gelir). Yunanca transkripsiyonda, bu tanrının adı Hürmüzd veya Gormuzd olarak bilinir. Çevresinin iyi tanrıları olan "yedi aziz" e başkanlık ediyor. Dünyada ilahi düzen ve adaletin varlığı Ahura-Mazda ( Asha). Kötü eğilim, Anhra Mainyu (Ahriman) tarafından temsil edilmektedir. Her iki tanrı da, evrenin yaratıcıları olarak eşit derecede tanınır. Zarathushtra, Ahura-Mazda'nın insan için saf, hafif, nazik ve yararlı olan her şeyi yarattığını öğretti: verimli topraklar, evcil hayvanlar ve saf elementler: hava (gökyüzü), toprak, su ve özellikle de arınmanın sembolü olan ateş. Öte yandan Anhra Mainyu, her şeyi kötü ve kirli yarattı: çöl, vahşi hayvanlar, yırtıcı kuşlar, sürüngenler, böcekler, hastalıklar, ölüm, kısırlık. Her iki yüce tanrıya eşit sayıda alt düzey tanrı ve her türden ruh eşlik eder. Dünyadaki zıtların sürekli mücadelesi, Ahura-Mazda ve Angra Mainyu arasındaki doğaüstü mücadeleyi yansıtıyor. İnsanlar da bu mücadeleye dahil oluyor. Zarathushtra peygamberin öğretileri, insanları Ahura-Mazda ile tamamen taraf olmaya, eski çağlardan beri halk arasında yer alan devaların hürmetinden vazgeçmeye, kötü ruhlara ve onların yarattığı her şeye karşı gerçek bir ritüel savaş ilan etmeye çağırdı.

Daha sonraki bir dönemde, yerleşik İran kabileleri arasında bereket tanrıçası olan su tanrıçası Anahita kültü yükselir. Kral II. Artaxerxes (405 - 362), heykellerinin Pers devletinin başlıca merkezlerine dikilmesini emretti: Susa, Ecbatana ve Baktra şehirleri. Aynı hükümdar, o zamana kadar esas olarak sıradan insanlar arasında var olan Mithra kültünü resmen yasallaştırdı.

Yeni çağın başlangıcından itibaren, Zerdüştlük, Helenistik paganizm, Musevilik ve Mahayana Budizm ile mücadelede ve karşılıklı etkide şekillenerek, yavaş yavaş bitmiş halini almaya başladı. İran kültlerinin, özellikle Mithra kültünün etkisi Batı'ya kadar nüfuz etti. Bu kültler, pagan Roma'da çok popülerdi. Aynı zamanda, erken Hıristiyanlık şüphesiz Zerdüştlüğün oluşumunda belirli bir etkiye sahipti.

Sasani hanedanının yükselişiyle (III.Yüzyıl), Zerdüştlüğün oluşumu tamamlandı. Devlet dini ilan edildi ve aslında Perslerin milli dini olarak algılanmaya başlandı. Bu dönemde ülke genelinde tapınaklar ve ateş sunakları dikildi. Aynı zamanda, Zerdüştlüğün kutsal kitabı Avesta son halini aldı. Zerdüştlüğün öğretileri, Hristiyanlığın ilk yüzyıllarının sayısız Gnostik sapkınlıkları, özellikle de Maniheizm üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

VII.Yüzyılda. Sasani İran'ı, topraklarını Arap Halifeliğine dahil eden Müslüman Araplar tarafından fethedildi. IX yüzyıldan. Abbasi halifeleri, nüfusu tamamen şiddetli bir şekilde İslamlaştırmaya başladı. Dil de dahil olmak üzere İran'ın tüm kültürü değişti (Farsça, Avesta'nın Orta Farsça dilinin yerini alan yeni dil oldu).

X yüzyılda. Hayatta kalan Zerdüştlerin bir kısmı Hindistan'a, kolonilerinin bugüne kadar hayatta kaldığı Gujarat'a kaçtı. Efsaneye göre, yaklaşık 100 yıl dağlarda saklandılar ve ardından Diu adasındaki Sanjan kasabasına yerleştiler. Buraya, Gujarat'ta 800 yıl boyunca tek kalan Ateş Bahram ateş tapınağı inşa edildi. Parsilerin (Hindistan'da çağrılmaya başladıkları şekliyle) ayrı yaşamalarına rağmen, yerel nüfusu yavaş yavaş asimile ettiler: dillerini ve birçok geleneği unuttular. Geleneksel kıyafetler sadece kemer ipleri ve rahiplerin ritüel beyaz kıyafetleri şeklinde hayatta kalmıştır. Geleneğe göre, başlangıçta 5 Parsi yerleşim merkezi vardı: Vankover, Broch, Barnabas, Anklesar ve Navsari. Daha sonra Surat, Parsizmin merkezi oldu ve İngiltere'nin eline geçtikten sonra Bombay'a geçti. Şu anda, Parsiler topluluğun kopukluğunu ve bütünlüğünü kaybetti. Birçoğu Hindistan'ın farklı nüfusu içinde kayboldu.

İran'da Zerdüştler kafir ilan edildi ("Gebras" veya "Cabras"). Çoğu öldürüldü veya Müslüman oldu. XI - XII yüzyıllarda. Cemaatleri, Yazd ve Kerman şehirlerinin yanı sıra Türkabad ve Şerifabad bölgelerinde kaldı. Ancak 17. yüzyılda Safevi hanedanının Şahları onları bu bölgelerin çoğundan tahliye etti. Ek olarak, Zerdüştlerin bir dizi zanaatla uğraşmaları yasaklandı. İran'daki İslam devriminden ve 1979'da İslami anayasanın kabul edilmesinden sonra, Zerdüştler resmi olarak dini bir azınlık olarak tanındı. Şu anda, siyasi yaşamda birçok kısıtlamanın varlığına rağmen, toplum bir bütün olarak zulüm görmemektedir.

Kutsal metinler

Zerdüştlüğün kutsal kitabı Avesta... Diğer dinlerin otoriter kitapları gibi, Avesta da binlerce yıl içinde gelişti. Bu homojen bir çalışma değil, tarz ve içerik bakımından farklı birçok kitaptan oluşan bir koleksiyon. Efsaneye göre, Avesta 21 kitaptan oluşuyordu, ancak bu güvenilir bir şekilde kanıtlanamaz çünkü kitapların çoğu kayboldu. Avesta - Zend'in kutsal metinleri hakkında bir yorum da var. Şu anda sözde. Dualardan oluşan ana metinden bir alıntı olan "Küçük Avesta".

Bize gelen Avesta'nın metni üç ana kitaptan oluşuyor: Yasna, Yashta ve Videvdat... Avesta'nın en eski kısmı, Zarathushtra'nın ilahileri olarak kabul edilen Ghats'tır. Avesta - Yasnu'nun ana kitabına dahil edilmişlerdir ve büyük olasılıkla kısmen MÖ 2. binyılın sözlü geleneklerine geri dönerler. Yasna ilahiler ve dualar kitabıdır. 17'si Ghats olmak üzere 72 bölümden oluşmaktadır. Ghatlar, "Zend" veya "Avesta'nın dili" olarak da adlandırılan eski Pers dilinde yazılmıştır. Bu dil, Vedaların yazıldığı eski Hint diline çok yakındır. Bununla birlikte, araştırmacılara göre, Ghatlar sözlü olarak aktarıldı ve 3. yüzyıldan önce kaydedilmedi. n. e.

Avesta'nın sonraki bölümleri, 4-7. Yüzyılların Sasani döneminde yaygın olan Orta Farsça (Pahlavian) ile yazılmıştır. Zerdüştlerin sonraki kutsal metinleri arasında Videvdat (İranlı rahiplerin ritüel kodu) ve Yashta (dualar) bulunmaktadır. Avesta - Bundeget'in son bölümü Zarathushtra'nın hikayesini ve dünyanın sonu kehanetini içeriyor. Zarathushtra, Avesta'nın son baskısını çizmekle tanınır.

İnanç

Zerdüştlüğün onu diğer dinlerden ayıran ayırt edici özellikleri şunlardır:

1. Dünyada iki eşit ilkenin varlığını kabul eden keskin bir ikili öğreti: iyi ve kötü.
2. Başka hiçbir pagan dininde bu kadar ilgi görmeyen ateş kültü.
3. Ritüel saflık konularına yakın ilgi.

Zerdüştlük panteonu, diğer çoğu pagan dinleri gibi, çok çeşitlidir. Özellikle, Zerdüşt yılının her gününün kendi koruyucu tanrısına sahip olması önemlidir. Bu arada, tüm Zerdüştler tarafından eşit derecede saygı duyulan pek çok ana tanrı yoktur. Ahura Mazda'nın panteonu tarafından taçlandırılmıştır. Onun maiyetinde, Ahura Mazda ile birlikte yedi yüce tanrıyı oluşturan "altı aziz" vardır:

1. Ahura Mazda (Gormuzd) - Yaratıcı;
2. Vohu-mana (Bahman) - İyi Düşünce, sığırların koruyucu azizi;
3. Asha-Vakhishta (Ordibehesht) - Best Truth, ateşin koruyucusu;
4. Khshatra-Varya (Shahrivar) - Seçilmiş Güç, metalin koruyucusu;
5. Spenta-Armati- Dindarlık, dünyanın koruyucu azizi;
6. Haurvatat (Khordad) - Dürüstlük, suyun koruyucusu;
7. Amertat - Ölümsüzlük, bitkilerin koruyucusu.

Bunların yanında Ahura-Mazda'nın yoldaşları, Ashi'nin kader tanrıçası Mitra, Apam-Napati (Varun) idi. Tüm bu tanrılar, Ahura-Mazda'nın kendisi tarafından Spenta Mainyu - Ruh veya İlahi Güç - yardımıyla yaratıldı.

Zerdüştlere göre dünya 12 bin yıl boyunca var olacak. Dünya tarihi, geleneksel olarak her biri 3 bin yıllık 4 döneme bölünmüştür. İlk dönem, şeylerin ve fenomenlerin "önceden var olduğu" dönemdir. Bu dönemde Ahura-Mazda, Platon'un "fikirler dünyasını" yansıtan soyut kavramlardan oluşan bir dünya yaratır. (Belki de Platon'un felsefesini etkileyen Zerdüştlüktü.) İlk dönemde, daha sonra yeryüzünde var olacakların prototipleri ortaya çıkıyor. Dünyanın bu durumuna menokyani "görünmez" veya "manevi".

İkinci dönem, görünür dünyanın, "yaratıkların yaşadığı" şeylerin dünyasının oluşma zamanıdır. İlk Ahura Mazda gökyüzünü, yıldızları, ayı ve güneşi yaratır. Güneş küresinin arkasında "yaratıcı" nın mesken yeri vardır. Daha sonra ilk adam olan Guyomart belirir. Ahura-Mazda ile eş zamanlı olarak Angra-Mainyu çalışmaya başlar. Suyu kirletir, "kirli" hayvanlar yaratır ve ilk insana ölüm gönderir. Bununla birlikte, ikincisi bir erkek ve bir kadın (bir varlığın iki yarısı) doğurur ve böylece insan ırkını doğurur. Ahura-Mazda ve Angra Mainyu arasındaki mücadele dünyayı harekete geçirir. Beyaz ve siyahın, soğuk ve sıcak, sağ ve solun çatışması hayatın akışını belirler. (Hegelci diyalektikten önce, eksik olan tek bir adım vardır - karşıtların birliği).

Üçüncü dönem, yaratılan dünyanın varlığının başlangıcından Zerdüşt peygamberin gelişine kadar sürer. Bu, Avesta'nın birçok efsanevi karakterinin eylem zamanıdır. Aynı zamanda, "ne sıcak, ne soğuk, ne yaşlılık ne de kıskançlık - devaların yaratılışı" varken "altın çağ" kaçınılmazdı. Bu sırada, Kral Yima the Shining'i yönetti ve daha sonra insanları onlar için özel bir sığınak inşa ederek dünya çapındaki selden kurtardı.

Son, dördüncü dönem de üç bin yıl sürecek ve her biri dünyaya bir "kurtarıcı" görünecek. Hepsi Zarathushtra'nın oğulları olarak kabul edilir.

Son kurtarıcı Saoshyant Angra Mainyu'yu yenmek ve ölüleri diriltmek zorunda kalacak. Bundan sonra, dünya bir "erimiş metal akışı" ile temizlenecek ve bundan sonra kalan her şey sonsuza kadar kalacaktır. İlginçtir ki, Zarathushtra'nın bu oğlunun (başka bir versiyona göre - yeni enkarnasyonu) Bakire'den doğması gerekir. Dünyanın sonu doktrini Zerdüştlükte bazı ayrıntılarıyla geliştirildi. Avesta - Bookdeget'in sonraki kitaplarından birinde yer almaktadır. Böylece, diğer dünya dinlerinde olduğu gibi, Zerdüştlükte de gelecek Mesih'i beklemenin bir nedeni vardır. Bu aynı zamanda dolaylı olarak Yahudiliğin fikirlerinin oldukça geç gelişen Zerdüştlük eskatolojisi üzerindeki etkisine tanıklık edebilir.

Zerdüştlükte öbür dünya kavramı da oldukça açık bir şekilde ifade edilmektedir. Ölümünden sonra intikam fikri onlarda açıkça mevcuttur: Bir kişinin ölümünden sonra kaderi, dünyevi hayatını nasıl geçirdiğine bağlıdır. Ahura Mazda'ya saygı duyan ve ritüel saflığı koruyan herkes, kendilerini Ahura Mazda'nın terazilerini ve altın tahtını düşünebilecekleri cennet gibi parlak bir yerde bulacaklar. Zamanın sonunda Angra Mainyu ile birlikte diğerleri sonsuza dek yok edilecek. Eski Zerdüştlerin öbür dünya hakkındaki öğretileri, Sasani döneminde baş rahip Kartir tarafından Nakş-Rustam'da yapılan bir yazıtın parçalarını deşifre ettikten sonra araştırmacılar için daha net hale geldi. Rahip, bir trans sırasında gerçekleştirdiği ruhunun öteki dünyaya yolculuğunu anlattı. Yazıtlara göre, ölümden sonra ruh "Adalet Dağı" nın (Tavşan) tepesine çıkar ve doğaüstü özelliklere sahip olan Chinvat Köprüsünü geçmek zorundadır. Doğru kişi köprüye yaklaştığında genişler ve üzerinden geçmeye hazır hale gelir. Ritüel olarak kirli, günahkâr bir kişi köprüden geçmeye çalıştığında, köprü bir kılıcın kılıcının kalınlığına kadar daralır ve günahkar uçuruma düşer. Ölen dürüstlerin ruhlarını kişileştiren kanatlı dişi yaratıklar olan Fravashi kültü, bir öbür dünya fikri ile ilişkilidir. Muhtemelen bu kült, ilkel din için geleneksel olan ata kültünün bir kalıntısıdır. Fravashi, hayatı boyunca bir kişiye eşlik eder, günlük yaşamda ona yardım eder ve ölümden sonra değerli koruma sağlar. Bunun için tatillerde Zerdüştler yiyecek ve kıyafetleri Fravaşi'ye maruz bırakırlar, çünkü inançlarına göre ölülerin ruhları açlık yaşayabilir. Dünyanın dualistik resmi ve ölümünden sonra intikam fikri, Zerdüştlüğün etiğini belirler. Panteonun tanrıları, doğal unsurlardan daha fazla etik nitelikleri kişileştirir. Onlara tapınmak zaten bir iyiliktir. Doğru kişinin en faziletli amelleri, dümen sürmek ve bitki dikmektir. Tüm ahlaksızlıklar ritüel saflığın ihlali ile ilişkilidir. En ciddi günahlar, cesedin yakılması (ateşe saygısızlık), leş yemesi ve doğal olmayan cinsel ahlaksızlıklar olarak kabul edilir. Onlar için günahkarı ebedi ölüm bekliyor. Her insanın kaderi kader tarafından önceden belirlenir, ancak mezarın ötesindeki geleceği ona bağlıdır. Avesta'nın ahlaki ilkeleri belirli değildir: kişi doğru olmalı, iyilik yapmalı, doğruyu söylemeli, sözleşmeleri bozmamalı, vb. Üçlü erdemin temeli olarak kabul edilir: nazik bir düşünce, nazik bir söz, nazik bir eylem.

Aynı zamanda, Zerdüştlerin iyilik ve kötülük hakkındaki fikirlerinin çok göreceli olduğu unutulmamalıdır. Özellikle doğum yapan kadınlar ve yeni doğan çocuklar için ritüel saflığı gözlemlemek adına yaratılan çok zor koşullar iyi kabul edilirken, ölümlerde artışa neden olur. Aynı şey, kanama ve mide rahatsızlıkları olan "kirli" hastalara yönelik tutum için de söylenebilir.

Kült

Daha önce de belirtildiği gibi, ateş kültü Zerdüştlükte en önemli kabul edilir. Ateş ( Atar) Ahura Mazda'nın sembolüdür. Ateşin zor bir sınıflandırması vardır. Göksel ateş, şimşek ateşi, insan tarafından üretilen ateş ve tapınaklarda tutuşturulan en yüksek kutsal ateş olarak ikiye ayrılır. Kule şeklindeki ateş tapınakları, MÖ VIII-VII'nin başlarında Medyada mevcuttu. Tapınağın içinde, ortasında, tek girişin solunda, yaklaşık iki metre yüksekliğinde dört basamaklı bir ateş sunağı olan üçgen bir tapınak vardı. Yangın merdivenlerle tapınağın çatısına, uzaktan görülebildiği yere ulaştırıldı. Sasani döneminde, Pers devleti boyunca tapınaklar ve ateş sunakları inşa edildi. Tek bir plana göre inşa edildi. Ateş tapınaklarının dekorasyonu mütevazıydı. Taş ve fırınlanmamış kilden inşa edilmişlerdi ve duvarlar sıvalıydı. Tapınak, taş bir sunak kaidesi üzerinde büyük pirinç bir kase içinde kutsal bir ateşin desteklendiği derin bir nişe sahip kubbeli bir salondu. Ateş, özel maşalarla karıştıran özel rahipler tarafından desteklendi, böylece alevin eşit şekilde yanması ve sandal ağacından ve kokulu duman yayan diğer değerli türlerden yakacak odun koydu. Salon diğer odalardan çitle çevrildi, böylece ateş, başlatılmayanlar tarafından görülemedi. Ateş tapınaklarının kendi hiyerarşileri vardı. Her hükümdar, hükümdarlığı günlerinde alevlenen kendi ateşine sahipti. Varahram'ın ateşi (Atash-Bahram, "Zafer Ateşi") en çok saygı duyulan ateşti - vilayetlerin (satraplar) ve büyük Pers şehirlerinin kutsal ateşlerinin yakıldığı bir doğruluk sembolü. Onlardan şehirlerde ikinci ve üçüncü derece ateşler yakıldı ve onlardan da sıradan Zerdüştlerin evlerinde köylerde ve ev sunaklarında ateş yakıldı. Varahram'ın ateşi, farklı sınıfların temsilcilerinden alınan 16 tür yangından oluşuyordu: rahipler, savaşçılar, yazıcılar, tüccarlar, zanaatkârlar vb. Bu ışıklardan biri yıllarca beklemek zorunda kalan bir yıldırım ateşiydi. Belli bir süre sonra tüm sunakların ışıkları yenilenerek detaylı bir ritüel eşlik etti. Küller toplandı ve toprağa gömülmüş özel kutulara kondu. Sadece bembeyaz giyinmiş özel bir rahip: bir bornoz, bir şapka ve eldivenler ateşe dokunabilirdi.

Hayatı boyunca, bir Zerdüşt'e çok sayıda her türlü ritüel eşlik eder. Her gün dua etmekle yükümlüdür, ayrıca belirli bir günde namazın tam olarak nasıl kılınacağına dair talimatlar özel bir özenle geliştirilir. Namaz günde en az beş defa kılınır. Ahura-Mazda isminden bahsederken, ona övgü dolu sıfatlar eklemek gerekir. İran'daki Zerdüştler güneye doğru dua ederken, Hindistan'daki Parsiler kuzeye bakıyor. Dua sırasında rahipler (kalabalık) ve inananlar yere oturur veya çömelirler. Müslümanlar gibi ellerini kaldırırlar ama eğilirken asla yere veya yere dokunmazlar. Bir de kurban töreni var. Bugün sembolik. Sunağın üzerine bir parça et konur ve rahibe hediyeler ve para getirilir. Ateşe bir damla yağ da dökülür. Bununla birlikte, eski hayvanların kurbanı olan Yazd ve Kerman şehirleri civarında kanlı kurbanlar hala korunmaktadır. Düzenli temizlik ritüeli özellikle sıkıcıdır. Rahipler için bu birkaç hafta sürebilir. Ayin, su, kum ve idrar içeren özel bir kompozisyon ile günlük altı kat yıkama ve bir köpeğin varlığında tekrarlanan yeminler - gerçeğin sembolü - içerir. Her kadın doğum yaptıktan sonra 40 gün içinde acı verici arınma ritüellerine girmek zorundadır. O, yeni doğmuş bir bebek gibi, ritüel olarak kirli kabul edilir, bu yüzden ateşin tadını çıkaramaz ve akrabalarından herhangi bir yardım alamaz. Bu durum, özellikle kışın doğum yapılması halinde kadınların doğumdan sonra ölüm oranını artırmaktadır. 7-15 yaşlarında, Zerdüştler, yetişkinliğe başlama - başlama töreni gerçekleştirirler. Aynı zamanda vücuda, Zerdüşt topluluğunun üyelerinin yaşamları boyunca taktığı bir iplik kemeri takılır.

Zerdüştlerin cenaze töreni özellikle sıradışı. Ölen kişinin, biri dua okuyan güneşe dönük, diğeri haoma veya nar suyu hazırlayan iki rahibi olmalıdır. Yakınlarda bir köpek de olmalı (gerçeğin ve temizliğin sembolü). Geleneksel olarak, bir köpek ölmekte olan bir kişinin göğsüne yerleştirilen bir parça ekmeği yediğinde, akrabalar öldüğünü ilan ederdi. Ölü bir kişi kirli sayılır çünkü ölüm kötüdür, bu nedenle en yakın akrabaların bile vücuda yaklaşması yasaktır. Vücut bakımı özel bakanlar tarafından yapılır - nassalars (ceset yıkayıcılar) diğer Zerdüştler tarafından dışlandı. Kışın ölen kişi bahara kadar içeride kalır. Yanında sürekli yanan arındırıcı bir ateş var, alevin kirlenmemesi için vücuttan bir asma ile çevrilmiş. Zamanı gelince nassalar, ölen kişiyi ahşap zeminli özel bir demir sedye ile evden çıkarır ve cenazeye taşır. Zerdüştlerin inanışlarına göre ölen kişinin ruhu ölümden sonraki dördüncü günde vücuttan ayrılır, bu nedenle güneş doğarken 4. gün evden çıkarılır. Ölen kişinin akrabaları ve arkadaşlarından oluşan bir alay, nassalar'ı oldukça uzaktan takip eder.

Ölen kişi adı verilen mezar yerine getirilir. astodan veya "sessizlik kulesi". 4.5 metre yüksekliğinde çatısız bir kuledir. Taş zemin basamaklı bir platformdur ( dacmu), eş merkezli işaretlerle bölgelere ayrılmıştır: merkeze daha yakın, ölü çocukların konumu için, merkezde kadınlar için ve erkekler için duvara karşı bir bölge vardı. Tam ortada taş kaplı bir kuyu var. Kafes ile kapatılmıştır. Vücut, çöpçülerin kemikleri yere saçmamaları ve böylelikle onu lekelememeleri için sabitlenmiştir. Yırtıcı hayvanlar, güneş ve rüzgar kemikleri etten temizledikten sonra kalıntılar kulenin ortasında bulunan bir kuyuya atılır. Cenazeden sonra, herkesin ritüel yıkama (eller, yüz, boyun) geçirdiği ve temiz giysiler giydiği bir anma töreni yapılır. Uyanma ayrıca onuncu, otuzuncu gün ve bir yıl sonra yapılır. Anma törenleri sırasında insanlar yer ve içer, rahipler dua ve ilahiler okur ve haoma pişirirler. Dua sırasında rahipler ellerinde ılgın veya söğüt dalı tutarlar. Yerler evde iyice yıkanır ve bir ay sonra (kışın - on gün sonra) yeniden ateş yakarlar. Bir fedakarlık sembolü olan ateşe yağ damlar.

Bayram

Zerdüştlerin bayramları esas olarak takvim yılının dönemleriyle ilişkilidir: ilkbaharın başlangıcı, yaz, sonbahar, kış ortası ve ataların ruhları onurlandırıldığında baharın arifesi kutlanır. Zerdüştlüğün bir zamanlar yaygın olduğu Müslüman ülkelerde kutlanan Nuruz - Yeni Yıl özellikle popülerdir. Zerdüşt tanrılarına adanmış tatiller de vardır: Ahura-Mazda onuruna 7 tatil ve Amesha-Spenta ruhu onuruna 6 tatil.

Takvim

Zerdüşt takvimi Mısır güneş takvimine benziyordu. Eski zamanlarda Zerdüşt yılı, astronomik yıllardan 6 saat daha kısaydı. Böylece dört yılda bir yeni yılın başlangıcı bir gün ertelendi. 120 yıl boyunca, fark tam olarak bir ay - 30 gündü. Daha sonra yanlışlığı gidermek için yılın son ayına 5 gün, dört yılda bir ise bir gün daha eklemeye başladılar. Bugün Zerdüşt takvimine göre yıl 360 günden oluşuyor ve her biri 30 gün olmak üzere 12 aya bölünüyor. Yeni yılın arifesi sayılan geçen aya (Şubat - Mart) 5 gün eklenir. Ayların günlerinin sayısı yoktur, ancak Zerdüşt tanrılarının isimleri olarak adlandırılır. Her gün ve ayın kendi koruyucu tanrısı vardır.

Yaymak

Zerdüştlük şu anda sözde küçük bir grubun ulusal dinidir. "Zerdüştler-Bekhdinler", İran'dan gelen göçmenler. Hindistan'da denir parsis, İran'da - gebras (kelimenin tam anlamıyla - "sadakatsiz").

Daha önce de belirtildiği gibi, bugün dünyada Zerdüştlüğün 130 binden fazla takipçisi yok. Çoğu Hindistan'da yaşıyor (80 - 100 bin). İran'da bir kısmı kapalı bir etnik-dini grup oluşturur (12-50 bin) Pakistan'da küçük bir Parsis kolonisi (5-10 bin) bulunmaktadır. İngilizce konuşulan ülkelerde yaklaşık 3 bin Zerdüşt, Sri Lanka'da yaklaşık 500 kişi yaşıyor.

Aynı zamanda, 19. yüzyılın sonlarından itibaren Avrupa ve Amerika'da egzotik Doğu öğretilerine olan ilgi arttıkça, Avrupalılar arasında Zerdüştlüğün takipçileri ortaya çıktı. Zerdüştlük ve özellikle ateş kültüne duyulan hayranlığın, Hitler Almanya'sının ideologlarının özelliği olduğu iyi bilinmektedir. Özellikle, sütunların gamalı haç şeklindeki meşale alayı (ki bu aynı zamanda bir ateş sembolüdür) kuşkusuz Zerdüştçülüğe sempatinin canlı bir ifadesiydi. Dünyayı "arkadaşlar" ve "uzaylılar" olarak ikiye bölen ve hasta ve sakatlarla keskin bir şekilde olumsuz ilişkilenen Nazizm ideolojisi, Zarathushtra'nın öğretilerinden de bazı unsurlar almış olabilir.

Bugün Rusya'da Zerdüştlüğe ilgi de çok aktif. Özellikle bir öğrencinin eserlerinden birinde şöyle deniyor: "Hakkında bir şeyler öğrendiğim kadimlerin tüm inanç ve dinleri arasında, tek bir inanç bile bana Zerdüştlük kadar derin ve insancıl görünmedi." St. Petersburg'da, Adalet Bakanlığı, faaliyetlerini St. Petersburg ve Leningrad Bölgesine kadar genişleten "St. Petersburg Zerdüşt Topluluğu" nu kaydetti. Bu kuruluşun adresi 192286 SPb., Bukharestskaya st., 116'dır.

Zerdüştlüğün öğretileri bugün aktif olarak Hristiyanlığa saldırmak için kullanılıyor. Özellikle bazıları, Kurtarıcı'nın Bakire'den doğumu ve Son Yargı fikrinin, Hıristiyanlığın dünyevi ve doğaüstü kökenini doğruladığı iddia edilen Zerdüştlükten Hristiyanlar tarafından ödünç alındığını iddia ediyor. Elbette, bu ifadeler geçerli argümanlar değildir, çünkü Hristiyanlıkta bu fikirler Zerdüştlükten değil, Eski Ahit geleneğinden kaynaklanmaktadır. Bir bakireden doğaüstü bir işaret olarak doğma fikri, çeşitli insanların inançlarında bulunur, bu hiç de ödünç almak anlamına gelmez. Aynısı Son Yargı için de söylenebilir. Bunun yerine, Vahiy'in bir "önsezisinden" bahsediyoruz - pagan dinlerinde ayrı unsurlar biçimindeki hakikat vardır ve bu hakikat daha sonra Hıristiyanlıkta tam olarak ortaya çıkmıştır.

Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında Gnostisizm oluşumunun doğrudan Zerdüştlüğün etkisi altında gerçekleştiğini ve bunun da Zerdüştçülüğe olan ilginin canlanmasıyla bağlantılı olarak bazı endişeleri artırdığını belirtmek gerekir. Bildiğiniz gibi, bugün iyi bir sebeple Hıristiyanlığın en tehlikeli düşmanı olarak kabul edilebilecek modern "Yeni Çağ", eski Gnostik sapkınlıklara dayanmaktadır ve bu nedenle Zerdüştlük ile ilişkilendirildiği ortaya çıkmaktadır.

Yukarıdakilere dayanarak, Zerdüştlük çalışmalarının hem Rusya'da hem de Avrupa ülkelerinde ve Asya'da misyonerlik çalışmalarıyla ilgisine dikkat edilmelidir.

Kaynakça

1. Boyce Mary "Zoroastrians. Beliefs and Customs" SPb., Center "Petersburg Oriental Studies", 1994;
2. Guriev T. A... "Doğunun İncilerinden: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993;
3. Doroshenko E.A. "İran'daki Zerdüştler: tarihsel ve etnografik bir eskiz", "Bilim", Moskova, 1982;
4. Meitarchiyan M. B. "Zerdüştlerin cenaze töreni", Moskova, Doğu Araştırmaları Enstitüsü, 1999;
5. Terapiano J. "Mazdeizm: Modern Zoroaster Takipçileri", M., "Spherv" 1993;
6. Gnoli gherardo "Zerdüşt" ün zamanı ve vatanı: mazdeizmin kökenleri ve ilgili problemler üzerine bir çalışma, Napoli, 1980.

Herhangi bir dini anlamak için, kökeninin ve oluşumunun koşullarını göz önünde bulundurmak gerekir.

Zerdüştlük, sadece eski bir din değil, aynı zamanda dünyanın en yaygın dinlerini etkileyen bir din olduğu için ilginçtir.

Güneybatı İran'da ve Hindistan'ın batı kıyısında, doğa güçlerine yapılan ibadete dayanan Zerdüştlük, tarihsel kaynaklardan bilinenden çok daha önce ortaya çıktı ve bu nedenle bu dinin antikliği ancak ritüelleri, ibadet yöntemleri vb. Analiz edilerek değerlendirilebilir. Ama onu gizemli kılan tam da budur, bu dinde birçok çözülmemiş soru bırakır ve hala var olmasına rağmen, bugünün Zerdüştlüğü eski Hint-İran kabilelerinin dininden farklıdır. Sadece okunan duaların metninin çoğu inanan için anlaşılmaz olması ve ritüel tarafının en küçük ayrıntısına kadar işlenmiş olması, derin köklerinden ve nesilden nesile güçlü devamlılığından söz edebilir.

Bir kişinin kurduğu inançların yüzyıllar boyunca nasıl geçtiğini ve özünde neredeyse hiç bozulmadan kaldığını ancak merak edebilirsiniz. Belki de diğer dini hareketler tarafından özelliklerinin ödünç alınması sayesinde dinin saflığı korunmuştur.

Ancak bu çalışmayı yazarken, Zerdüştlük üzerine sadece Rusça baskıların kullanılması önemli bir rol oynadı. Başta Avrupa olmak üzere diğer dillerde çok daha fazla çalışma yazılmıştır. Bu nedenle, materyal mümkün olduğu kadar Rus yayınlarından ve çevirilerinden derlendi.

Bazı araştırmacılar, bu dini farklı dönemlere ayırmanın gerekli olduğu konusunda ısrar ediyorlar: Zerdüşt'ten önce, Zerdüşt sırasında bir Mazdoizm dini vardı ve ondan biraz sonra tam olarak Zerdüştlük vardı ve bu güne kadar hayatta kalan Parsizm var. Her halükarda, bizim için bu kadar önemsiz ayrıntılara girmeyeceğiz, çünkü din aslında aynı halklardı, ancak farklı zamanlarda. Bizim için değişiklikleri önemsizdir. Ancak bu ayrılığın nedenini bölümde açıklayacağım " Avesta", ana kutsal belgenin oluşumu ve yorumları hakkında konuşacağım.

Diğer araştırmacılar, bir reformcu olarak dini kaderini unutan Zarathushtra'dan yalnızca bir peygamber olarak bahsediyorlar. Bu çalışmada, çalışmanın amacı Zarathushtra'nın kişiliğini ve öğretilerini olabildiğince aydınlatmak olduğu için bu görüşü doğrulamayacak veya çürütmeyeceğim. Ayrıca, sadece geçerken bazı olası versiyonlardan bahsederek, karşılaştırmalar ve varsayımlardan vazgeçmeye çalışacağım.

Bu çalışmanın temel amacı, dünyanın diğer dinlerinin temeli haline gelen bir din olarak Zerdüştlüğün tanıdıklığını ve araştırmasını ortaya koyuyorum. Materyalleri incelerken, dinin değişmezliği, yani zamandan bağımsız olarak ilgisi beni şaşkına çevirdi. Bu çalışmada, bu dinin insanları nasıl etkilediğini anlamaya karar verdim. Dünya görüşü, temelleri, ritüelleri hakkında özel olan, insanları ona inandıran şeyler. Bu dinin takipçileri olan Parsiler hakkında konuşulabilir, ancak bir dini kökenini bilmeden anlamak mümkün müdür? Sonuçta, İncil'i inceleyen tüm Hristiyanlar, her şeyden önce Mesih'in yaşamını ve ancak o zaman öğretilerini öğretir.

Kısımda " Avesta“Kaynakları, yazarlıklarını ve yazılanların doğruluğunu anlamak için bu dine bilimsel bir bakış açısıyla yaklaştım. Çünkü bu konunun bir tarihçi-araştırmacısı olarak, çalışmamda, örneğin dünyanın kökeni gibi gerçek Avestan fikrine güvenemezdim.

Zoroaster

Büyük peygamber Zerdüşt'ün kökeni hala bilinmemektedir. Doğduğu zaman ve yeri de bilinmemektedir. Hayatı ve işi efsaneler ve efsanelerle büyümüştü. Zaroaster hakkında konuşurken, Zerdüşt, Zarathushtra, Zoroaster gibi adının diğer biçimlerinin sıklıkla bulunduğunu açıklığa kavuşturmak gerekir. Adın yorumlanmasındaki bu tür tutarsızlıklar, farklı insanlar arasındaki farklı yazımlarla ilişkilendirilir. Babil, Yunan ve İran kaynakları bu adı farklı şekilde hecelemektedir.

Ancak ismin kökeni ilginçtir: "Zarathushtra adı ortak bir İran ismini temsil eder, ikinci kısmı - ushtra -" deve "(Tacik shoutur) anlamına gelirken, birincisine (" sarı "," eski "," kovalayan ") ilişkin farklı görüşler vardır. Sonuç olarak, Zarathushtra kabaca "eski bir deveye sahip olmak", yani efsanevi tanrılaştırılmış bir kişiye pek verilemeyecek basit bir köylü adı anlamına gelir. Öte yandan, muhtemelen çocukları kötü ruhlardan korumak için bu tür sessiz isimler verildi. Ayrıca, o zamanın birçok İranlı isminin kökeninde hayvan isimleri vardı. Örneğin, aspa bir attır (isimler Vishtaspa, Porushaspa ve diğerleri). "Aster" - yıldız gibi başka yorumlar da varsayılabilir. Bu bağlamda, her şey çarpıcı biçimde değişir. "Anketil Duperron'un versiyonuna göre," sarı "" altın "olarak çevrilir ve ikinci kök" ushtra "değil," Tishtriya "dır. Aryanlar Sirius yıldızına böyle seslenir. Ve sadece bu isim peygambere layık kabul edilir - Altın Sirius."

Başlangıçta Zerdüşt, kendi bestelediği Ghats - ilahilerle tanınırdı. Toplamda on yedi tane var - Tanrı'ya adanmış ve hitap eden ilham edilmiş sözler. Antik şiirsel form sayesinde, Ghatların kod çözme işlemi sonuna kadar belirsizliğini koruyor. Ghat'ın belirsizlikleri az ya da çok, Sisanidler döneminde Pehlevi'de yazılan Avesta'da ortaya çıkıyor.

Zerdüşt, Ghats'ta yeni bir inancın vaizi, profesyonel bir rahip, mücadele eden ve acı çeken bir kişi olarak görünür. Avesta'nın daha sonraki bölümlerinde, Spitama'nın fakir bir ailesinden geldiği, babasının adının Pourushaspa ve annesinin Dugdova olduğu söylenir. Zoroaster evliydi ve iki kızı vardı. Zengin değildi. Ghats, belli bir kişinin ona bir deve ve on at verme vaadinden bahseder. Başka bir versiyona göre Spitama klanının çok zengin olduğu söyleniyor.

Zerdüşt aynı zamanda hem rahip hem de peygamber oldu. Takipçileri öğretileri ondan aldı. Zerdüşt'ün bir karısı vardı ve bu nedenle Zerdüşt rahiplerinin bir aile hayatı yaşamasına hala izin verilmektedir.

Zerdüşt'ün yaşam süresi de çok belirsiz bir şekilde tanımlanmıştır - 7. yüzyılın sonu - 6. yüzyılın başı. M.Ö. Özellikle Pisagor, Zarathushtra ile defalarca tanıştığını ve kendisiyle konuştuğunu iddia eden onun hakkında yazıyor. Bu nedenle, ilke olarak çok şüpheli olan yaklaşık doğum zamanına inanılmaktadır. Örneğin Mary Boyce, doğumunu bu belirli döneme tarihlendirmenin hiçbir şekilde mümkün olmadığını açıkça kanıtlıyor, ancak eserlerinin baskılarında her zaman farklı bir tarihe dayanıyor. Son baskıda, Zerdüşt'ün doğum tarihi MÖ 15. ve 12. yüzyıllar arasında değişmektedir.

Memleketi bilinmemektedir ve birçok bilim adamı için bir tartışma alanıdır. Ancak Aryan Vaj'ın belirli bir bölgesi, hala bilinmeyen bir ikamet yeri olarak anılmaktadır. P. Globa, Arkeolojik kazıların Arkaim antik kentini, tapınağını ve rasathanesini bulduğu Çelyabinsk, Orenburg bölgeleri, Başkurtya ve Kazakistan arasındaki bozkırda olduğu için Zarathushtra'nın doğum yerinin Rusya olduğunu iddia ediyor. P. Globa'nın bu bağlamda bizzat iddia ettiği şu: "Vishtaspa krallığının Volga'dan Urallara kadar olan alanı işgal ettiğine inanıyorum. Bunlar Zhiguli tepeleri, Volga Yaylası. Alan bakımından Fransa ile karşılaştırılabilecek geniş bir bölge. Başkent, krallığın merkezinde bir yerdeydi, Samara bölgesindeki nehirlerin virajında, Zhiguli. İklim o zamanlar farklıydı, daha az karasaldı. Kral Vishtaspa ve çocuklarının ölümünden sonra karapanlar tekrar oraya geldi ve Zerdüştleri kovdu. Ama bu krallık zaten Zarathushtra tarafından başlatılmıştı, onun öğrencilerinin çoğu orada kaldı. "

İranlı şair Ferdowsi, destansı şiiri "Shahnameh" de Prens Vishtaspa'nın Zaradushtra'yı kabul etmesini anlatır. Bu nedenle, Zarathushtra'nın vatanı meselesi kapalı kabul edilemez ve somut bir şey teyit edilemez.

Zerdüşt, ailedeki beş çocuğun üçüncüsü olarak doğdu ve 15 yaşında rahip rütbesini aldı. O zaman bile bilge bir adam olarak kabul edildi. 20 yaşında evden ayrıldı ve 10 yıl boyunca vatanını dolaşıp gerçeği aradı ve insanların inancına ilgi duydu. Bu, otuz yaşında Ahura Mazda'nın kendisi ve yandaşlarıyla tanışana ve ardından ona bir vahiy gelene kadar devam etti. Üç korkunç insanlık dışı teste dayandı ve sonra gerçek ona açık oldu. Bundan sonra memleketine gitti ve orada vaaz vermeye başladı. zerdüştlük... Yerel rahipler şaşkın ve öfkeliydi ve yerel prens Vishtaspa onun için ayağa kalktı ve onu idamdan kurtararak onu koruduğunda onu idam etmek üzereydiler. Ancak Zerdüşt'ün öğretileri, takipçisi olan kendi kardeşi dışında hiç kimse tarafından kabul edilmedi. Prens bile, akrabalarının baskısı altında, kendi içinde inandığı şeye inanmayı reddetti. Ve bu, Zerdüşt geleneklerine göre, en ciddi günahlardan biridir.

Ancak sonunda Prens Vishtaspa, Zerdüştlük'e dönüştü ve yerel dini çekişmelerle birlikte yeni inancın yayılması ondan başladı.

Böylece 42 yaşında Zarathushtra kraliyet danışmanı oldu. Vishtaspa, sözlerini altın harflerle öküz derilerine yazmasını emretti ve 12.000 deriden oluşan bir hazine topladı. Efsaneye göre bu, Avesta'nın tam bir rekoruydu. Ama ne yazık ki Büyük İskender, efsaneye göre de iki milyon olan Zerdüşt'ün şiirleriyle birlikte bu kütüphaneyi yok etti.

Zerdüşt, biri dul, diğeri bakireyle olmak üzere iki kez evlendi. İlk evliliğinden iki çocuğu vardı ve sadece biri erkek olan ikinci dördünden.

Zerdüşt 77 yıl 40 gün yaşadı. Şiddetli bir şekilde öleceğini önceden biliyordu ve bu nedenle son 40 günü sürekli dua ederek geçirdi. Efsaneye göre, Zarathushtra'nın reddettiği eski bir dinin rahibi tarafından öldürüldü. Bununla birlikte, bu tür veriler çok koşulludur ve bizi gerçek olaylardan çok mitolojiye geri döndürür.

Zarathushtra'nın efsanevi kişiliği göz önüne alındığında, biyografisinin verilerinin söylentiler ve efsanelerle büyümüş olduğunu belirtmekte fayda var. Burada Zarathushtra'nın anlatılan biyografisi, bazı araştırmacılar tarafından eski metinlerin gerçek bir anlayışı olarak düşünülmelidir.

Diğer araştırmacılara ek olarak, Anquetil Duperron, Zerdüştlük çalışmasında ilk ciddi çalışmalardan birini yaptı. 1755'te Hindistan'a gitti ve 13 yıl Parsiler arasında yaşadı. Orada Avesta'yı oluşturan kitapları topladı ve Paris'e dönerek okudu ve Fransızcaya çevirdi. Bu, çok tartışmaya neden olan Avesta'nın ilk Avrupa çevirisiydi. Ayrıca, başlangıçta Avesta'nın liturjik, tarihi, yasama ve tıbbi olmak üzere 22 kitaptan oluştuğu varsayıldı. Bununla birlikte, bin yıl boyunca, ayinle ilgili olmayan birçok kitap kayboldu.

İddia edilen ilk şey, Avesta'nın gerçekliğiydi. Ardından tartışma, yazıldığı Zend dili etrafında döndü. Avesta ile ilgili araştırmalar çok titizdi ve 18. yüzyılın sonunda Avesta'nın gerçekliği artık sorgulanmadı.

Dahası, Avesta'nın çalışması, yorumlama yönünde ilerledi. İki yorumlama yöntemi esas alındı: "biri Avesta'yı Parsilerin geleneklerine göre yorumlamasına dayanıyor, diğeri ise Avesta'yı incelemenin temeli olarak Sanskritçe ile Vedalar'ın mitolojisiyle karşılaştırmaya dayanıyor."

Dolayısıyla, Avesta'nın yorumlanmasıyla ilgili iki görüş vardı. Her iki muhalefet kampının da Avesta'nın çevirilerini yayınladığı söylenmelidir. Çeviriler bazen o kadar farklı çıktı ki, "tamamen farklı konulardan bahsediyor gibilerdi."

Her durumda, hangi yöntemi kullanırsanız kullanın, Makovelsky A.O.'nun da işaret ettiği gibi, Avesta'nın yüzyıllardır oluştuğu ve bu nedenle diğer benzer kitaplarda olduğu gibi farklı katmanlara sahip olması gerektiği gerçeğini hesaba katmak gerekir. Ayrıca coğrafi olarak Avesta farklı yerlerde yazılmıştır ve bu nedenle “aynı şekilde, Avesta ve Zerdüştlük, değişen çağlarla birlikte, dağıtıldığı ülkelerin yerel özelliklerini etkileyemez, ancak etkileyemezdi. Doğu (Orta Asya) ile Batı arasında ayrım yapmanın gerekli olduğuna inanıyoruz. (Medyan) Zerdüştlük ".

Bu önemli sonuç bizi yalnızca Avesta'nın yorumlanmasına değil, aynı zamanda modern dünyada halihazırda değiştirilmiş olan Zerdüştlüğün ayrı dalları arasındaki belirli bir farkın anlaşılmasına da götürür. Araştırmacıların, varoluş zamanına bağlı olarak farklı Zerdüştlük biçimleri arasında ayrım yapmaları tesadüf değildir. Özellikle ritüel formda bile farklılıklar bulunur. Örneğin Herzfeld, Orta Asya'da bulunan altın plakalarda dua duruşundaki farklılıkları fark etti. Bu, Yasny'de iki kez karşılaşılan duruşa dayanarak değerlendirilebilir:

"Yaradılışın Ruhu ve ben, yukarı kaldırılmış ve hürmetle dolu, Ahura Mazda'yı övüyor ve O'ndan, onları kötülerin ve düşmanların saldırılarından korumak için doğru ve iyi insanların ve onların kafalarının dertlerinden uzak tutmasını rica ediyoruz!"

"Ey Mazda Ahura, kalbimin derinliklerinden yayılan ilahilerle ve yukarı kaldırılmış ellerle Sana dua ediyorum Ey Mazda, sadık ve alçakgönüllü bir arkadaş olarak Vohu Adamının hakikati, saflığı ve mucizevi bilgeliği sayesinde Sana daha yakınlaşmak istiyorum!"

Bu nedenle, bugün bize gelen Avesta'nın, genel olarak Zerdüştlük gibi, artık Avesta'nın ilk katmanlarında okunabilen doktrin olmadığı söylenebilir. Burada Büyük İskender'in Avesta metinlerinin yok edilmesini hesaba katmak gerekse de, Avesta'nın bundan sonra ne kadar güvenilir bir şekilde yeniden üretildiği bilinmemektedir. Ancak güvenilmezliği hakkında tartışmak da imkansızdır, çünkü Hıristiyanlar için İncil gibi, modern Zerdüştler için Avesta dinin ana kaynağıdır. Ek olarak, Avesta bazen, her zaman mümkün olmayan, ancak tekrarlanan doğrulamalardan sonra güvenilirliğini yargılayabileceğimiz efsaneler ve efsanelerle büyümüş tarihsel bilgiler içerir.

İlahi ayinler sırasında rahipler tarafından okunan Avesta, Gat ve Yasht (tanrılara övgü şarkıları) metinlerini anlamak zordur ve eski Pehlevi dilinde yazılmıştır. Ancak bu, ritüellere belli bir mistisizm ve gizem verir, onları kutsal ve yüceltir. İlk 17 Gathas'ın bizzat Zarathushtra yazısına ait olduğu, geri kalanın Sisanidler döneminde ortaya çıktığı anlaşılmaktadır. Zerdüştler, Sisanidlere iyi davranırlar çünkü onların hükümdarlıkları sırasında inançları gelişmiştir. Avesta'nın tüm kütüphanesini yakan Büyük İskender'e karşı daha az arkadaş canlısıdırlar.

Avesta'da ve diğer dini kaynaklarda yazılanların doğru anlaşılması konusundaki tartışma, sanki bu eserlerin yalnızca yüzyıllar boyunca değişen münferit satırlarından bahsedebiliriz gibi hala çözülmemiş durumda. Dahası, göründüklerinden çok daha sonra kaydedildi. Bu, ibadetteki, metinlerin rahipler arasında sözlü olarak aktarılmasının öneminden bahseder. Zerdüştlük ilk kaydedildiği zamana kadar böyle yaşadı.

Ancak bu konuda ve filologlar bu dinin ortaya çıkışının kesin tarihlendirilmesine yardımcı olamadılar. Bu nedenle, büyük olasılıkla, diğer dinler gibi Zerdüştlüğün de pagan inançlardan soyutlanmasından ve dolayısıyla kesin bir başlangıca sahip olmadığından bahsedebiliriz.

Din ve Zerdüştlüğün ana fikirleri (dogmaları)

Dini reform

Kökeni itibariyle, bu din çok eski bir ideolojidir ve şekli itibariyle insanlık tarihindeki birkaç kodlanmış dinden biridir. Budizm, Hristiyanlık veya İslam gibi dünya çoketnik bir dini değildi, ancak yine de, tipolojik benzerlik ve bu inançlar üzerindeki uzun ve derin etkisi nedeniyle onlarla eşit kabul ediliyor.

Zerdüştlükten önce, hangi antik pagan dinini alırsak alalım, bu, bütün bir tanrı panteonuyla doğal putperestlikti. Başlangıçta Zerdüştlük aynı zamanda çok tanrıcılıktı. Bir versiyona göre, erken Zerdüştlükte yedi ana tanrıya tapınıyordu ve yedinin kendisi ilahi kökene sahipti. Özellikle yedi tanrıya tapıldı: "Ahura Mazda - Bilgeliğin Efendisi, Vohu-Mana" İyi Düşünce ", Asha-Vakhishta" En İyi Gerçek ", Khshatra-Varya" Seçilmiş, Tercih Edilen Güç ", Spenta-Armayti" Kutsal, Yararlı Dünya " , Harvatat "Bütünlük, ör. esenlik ", Amertat" Ölümsüzlük "".

Başka bir versiyona göre, bu yedi tanrı tek ve her şeye gücü yeten tanrı tarafından yapılmıştır. Ahura Mazda... Kendi türünü ilk yaratan oydu: "Ahura Mazda'nın yaratıcı gücünü ve iyiliğini emen Spenta Mainyu." Bu nedenle, bir din olarak Zerdüştlüğün, kesinlikle çok tanrılılıktan, tam olarak doğa güçlerine tapınma yoluyla değiştirildiği açıktır. Bütün bunlar yerleşik dinin bütünlüğünden, içine sokulduğu toplumun ondan memnuniyet derecesinden bahsediyor.

"Gerçekten iki ana ruh vardır, ikizler, zıtlarıyla ünlü. Düşüncede, sözde ve eylemde ikisi de iyi ve kötüdür ... Bu iki ruh ilk kez çarpıştığında, varlığı ve hiçliği yarattılar ve ne bekliyor Sonunda yalan yolunu izleyenler (dost) en kötüsüdür ve iyilik yolunu (asha) izleyenler en iyisine sahip olur. Ve bu iki ruhtan biri, bir diğeri, bir sonraki yalan kötülüğü seçer, diğeri- en güçlü taşa (yani gökkubbe) sarılmış olan kutsal ruh, doğruluğu seçti ve Ahura-Mazda'yı sürekli olarak doğru amellerle memnun edecek olan (bunu herkes bilsin). "

Dolayısıyla, V.I. Abaev'e göre görünür olan reformun özü, öğelerin ilkel tanrılaştırılmasının reddedilmesi ve kelimeye, soyut ve manevi güçlere inanmaya geçiştir. Bu reformun kanıtını arkeolojik olarak teyit etmek maalesef neredeyse imkansız. Bunun tek kanıtı yazılı kaynaklardır - Ghats.

Öte yandan, kanıt yetersizliği nedeniyle, bunun tam olarak reform olduğunu söylemek imkansızdır. Bununla birlikte, bazı araştırmacılar, Hint-İran halkının doğal dinden soyut dine geçmesinin zor olduğunu savunarak tam da böyle bir varsayıma iniyorlar. Görünüşe göre eski Yunan yazarlar da reform lehinde konuşmuşlar ve Zerdüşt'ü bir reformcu olarak göstermişler, ayrıca, Zerdüşt, Ghat'ların kendisinde eski din adamlarına saldırmaktadır:

"Kötü fikirli bir öğretmen, Kutsal Yazıları çarpıtıyor ve sahte öğretisinin yardımıyla insanlığı gerçek yaşam hedefinden uzaklaştırıyor! Bizi en değerli hakikat, doğruluk ve saflık mirasımızdan uzaklaştırıyor! İçsel ruhumun bu tezahürü ile size rica ediyorum, Ey Bilgeliğin Efendisi ve Asha , koruma için!…

… Onlar (sahte öğretmenler), konumlarından ve dünyevi ihtişamlarından dolayı aldatıcıları büyük sayarlar, Ey Bilgeliğin Efendisi! Onurlu erkekleri ve kadınları arzularının peşinden gitmekten ve Tanrı'nın armağanlarından zevk almaktan alıkoyuyorlar! Doğru ve doğru olanların zihinlerini karıştırır ve hayatlarını mahvederler! "

Burada Zerdüşt'ün eski rahiplik ile mücadelesini görebiliriz. Toplumsal konumunu ve hanedan kökenlerini hatırlayarak, dinsel reformun ona hala yabancı olmadığını ve büyük olasılıkla güvenle iddia edebiliriz. Öte yandan, Zerdüşt'ün dininin yayılmasını sağlayacak belli bir güce sahip olmadığını söylemek şaşırtıcı ve çok da makul değil.

Dünya görüşü. Bir din olarak Zerdüştlük

O zamanlar Zerdüştlüğün bir din olarak ayırt edici bir özelliği, düalizmdi. Evrensel bir dünya süreci olarak karşıtların sürekli mücadelesi. İnsanın bu dindeki konumu ilginçtir.

Örneğin, bir kişinin Tanrı'nın bir kölesi olduğu Hıristiyanlıktan farklı olarak, Zerdüştlük, her kişinin kötü ruhlara karşı mücadelede Ahura-Mazda'ya yardım etmesini varsayar. İyi işleriyle, kişi sürekli iyilik mücadelesine yardımcı olur. Ve yaptığı kötülüklerle yeryüzündeki kötülüğün gücünü arttırır. Zerdüştlüğü savunan herkes gerçeği - Asha'yı - izlemeye ve "iyi düşünceler, güzel konuşmalar, iyi işler" ifadesiyle tanımlanan erdemleri gözlemlemeye çalışmalıdır. Asha, Zerdüşt'ün anladığı şekliyle, sadece gerçek değil, aynı zamanda herkes için bir kanundur. Bu, Avesta'da belirtildiği gibi, Yasnlardan birinde insan yaşamının anlamı açıkça formüle edilmiştir:

"Kötü düşüncelerle, sözlerle, eylemlerle ve kendi elleriyle savaşan, onların kötü planlarını yok ederek onları hakikat yoluna götürür, Mazda Ahura'ya olan sevgisinden şüphesiz Ustanın İradesini yerine getirir!"

Zerdüştlüğün en önemli dogması " güzel düşünceler, güzel konuşmalar, iyi işler ". Belki de bu tek cümle, bu dinin tüm nedenini içeriyor. Sonuçta, tüm canlılar mücadeleye dahil oluyor ve bu nedenle her insan savaşın sonucuna katkıda bulunacak. Bu ifade, Avesta'nın farklı yerlerinde açıkça veya dolaylı olarak yer almaktadır:

"Ey Mazda, iyi işler, sözler ve derin meditasyon sayesinde, insanlar sonsuz yaşama, doğruluğa, manevi güce ve mükemmelliğe ulaşabilir - tüm bunları Sana, ey Ahura, bir armağan olarak adayacağım!"

"Ey Ahura, bir iyilikle, gerçek bir sözle ve saf düşünceyle Size katılmak isteyenlerin sözlerini duyun! ..."

Ve ayrıca insan ruhunun bu temel ilkelerinin düşüncesi edebi eserlerde görülür. Örneğin, The Judgments of the Spirit of Mind'da, günahkarın kızı şöyle tanışır:

"Ben bir kız değilim, kötü düşünceleri, kötü konuşmaları, kötülükleri ve kötü inancı olan bir canavar hakkında yaptıklarınız!"

Tövbe halinde bile, bu üç bileşen mevcuttur. Tövbe edebilmek için her üç yöntemi de kullanmak ve düşünce, söz ve eylemde tövbe etmek gerekir. Böylece kişi zihninin yükünü hafifletir ve günahına son verir.

Böylece, her inananın özlemleri belirlenir, her şey, aziz saatin, İyiliğin zafer kazanacağı ve sonunda kötülüğe karşı zafer kazanacağı zamanın geleceği gerçeğine indirgenir. Bu sonuca şimdi modern dinler rehberlik ediyor, ancak şunu da belirtmek gerekir ki, Zerdüştlükte bu, Hint-İranlılar İranlılar ve Hint-Aryanlar olarak bölünmeden önce ve daha da önemlisi, insanlığın kurtuluşu hakkındaki bu sloganı kendisi için alan Hristiyanlık ortaya çıkmadan önce bile kendini gösterdi. ana fikre. Bunun kalbinde, Zerdüştlüğün modern dini öğretiler üzerindeki etkisini görüyoruz.

Bu nedenle "insanlığın iyi tanrılar ile ortak bir amacı vardır - kötülüğü yavaş yavaş yenmek ve dünyayı orijinal, mükemmel formuna döndürmek." Bu nedenle, diğer dinlerden farklı olan karakteristik bir özelliğin, “Zerdüştlüğün etik doktrininin neredeyse ana fikri, hakikat ve iyinin yanı sıra acı ve kötülüğün, aktif yaratıcı olabilen ve olması gereken insanlara bağlı olduğu teziydi. kendi kaderi ".

Bir kişi, Zerdüştlükte aktif, pasif, kişisel ve evrensel olarak ikiye ayrılan yaşamı boyunca erdemleri yerine getirmelidir. Aktif erdem özellikle övülür, bu sırada bir kişi diğer insanları etkiler ve onları kötülüğe karşı aktif direnç yoluna çevirir. Basitçe dürüst, adil ve doğruysa, erdemli yaşamında tatmin olmuşsa, o zaman pasif erdemi takip eder.

Kişisel erdem, bir kişiyi mutlu eden eylemleri içerir. Bunlar tutumluluk, evlilik, basitlik ve memnuniyet içerir. Bir kişi çok sayıda insana fayda sağlıyorsa, bunlar evrensel erdemlerdir. Bu cesaret, cesaret, haklı bir amaç için, adalet için verilen mücadeledir.

Örneğin, Zerdüşt dininin özelliklerini benimseyen Hristiyanlığın, insanlığın kaderinin bu basit dogmasını temel almamış olması şaşırtıcıdır. Cevap, halk kitlelerini ahlaki köleleştirme yoluyla etkilemenin bir yolu olarak genel olarak seküler ve politik hedeflere dinin hizmetinde olabilir. Zerdüştlüğün, bildiğim kadarıyla, zorlama olmaksızın yayıldığı göz önüne alındığında, bu dinin hiçbir ekonomik veya politik teşvikinin olmadığı varsayılabilir. Ve dinin ahlaki saflığı, özellikle ayrıcalıklı sınıflardan daha fazla inananları kendi tarafına çekiyor.

Avesta, "Başkalarına mutluluk veren kişiye mutluluktur" diyor. Ve "Zihin Ruhunun Yargısında" eklenmiştir: "Doğru emekle zenginlik kazanan kişi mutlu kabul edilmelidir ve onu günah yoluyla elde eden mutsuzdur." Ahura Mazda'nın iradesine uygun hareket etmek, doğanın nimetlerini kötüye kullanmamak ve onunla uyum içinde yaşamak. Bu dünyayı iyiyle kötü arasında bir savaş alanı olarak düşünün ve kendinizi bu savaşın askerleri arasında sıralayın. İşte herhangi bir Zerdüşt için, herhangi bir adaletsizliğe karşı isyan etmesi ve kötüleri doğru yolda eğitmesi gereken doğru öğretiler.

Her insan doğuştan ve edinilmiş bilgeliğe sahiptir. Birincisi doğumdan verilir ve ikincisi, bir kişi bununla ilgilenirse, gerekli bilgi ve öğrenmeyi edinerek birincisine dayanarak gelişir. Bir kişinin tüm iç dünyası, yaşam, vicdan, akıl, ruh ve ruhtan oluşur - koruyucudur. Bir kişinin veya Urvan'ın ruhu potansiyel olarak ilahidir ve bir kişi Ahura Mazda'ya yaklaşmak için onu aydınlatabilir. Üç yeteneği vardır: akıl yürütme, anlamayı, bilinci geliştiren, koruyan ve bilgeliği, karar vermenizi sağlayan.

Hristiyanlıkta veya diğer dinlerde olduğu gibi insanlığın kurtuluşu fikri Zerdüştlüğün kendisinde yoktur, ancak evrensel bir kıyamet günü duygusu vardır. Zerdüştlükte dünya üç döneme ayrıldığından: "Yaratılış", "Karma" ve "Ayrılık", bazı kızların farklı zamanlarda aynı gölde yıkandıkları ve tohumlarını attıkları için gelecek üç kurtarıcıdan söz ediyor. Zerdüştün kendisi ve kurtarıcılar ondan gebe kalacak. Son üçüncü kurtarıcı dünyayı tamamen kurtarmak için çağrılacak, sonra bir kıyamet günü olacak ve ölüler mezarlarından kalkacak ve tekrar yargılanacak. Böylece ölüme mahkum edilirlerse yine hayatta kalırlar ve yok olurlar. Ve iyi - asha - zafer kazanacak. Ve sonra iyilik krallığı gelecek. Öte yandan Mary Boyce gibi bir araştırmacı, üç dönemin doktrininin "maddi dünya üçüncü çağda ilk çağda sahip olduğu aynı mükemmellikte restore edildiği için tarihi bir anlamda döngüsel kıldığını" savunuyor.

Asıl mesele, Zerdüştlüğün, diğer dinlerin aksine, insanın dünyadaki rolünü yüceltmesi, onu Tanrı'nın bir kölesi değil, asistanı Ahura-Mazda'nın bir arkadaşı haline getirmesidir. Her insan sadece kendisinden sorumlu değil, aynı zamanda Ahura-Mazda'nın kötü ruhlarla - devalar - başa çıkmasına yardımcı olmak için yaşıyor. Ve eğer başlangıçta Zerdüştlük çobanlara ve çiftçilere yardım ederse, o zaman çağda bir değişiklikle değerler değişir, ancak idealler kalır.

Zerdüştlükte bir kişinin ölümü üzerine çok ilginç bir dünya görüşü. Tanım gereği ölüm, bilinç ve fiziksel bedenin ayrılmasıdır. Bundan sonra ruh üç gün yeryüzünde kalır. Dahası, doğru olanla birlikte melek Srosh tarafından korunur ve kötülerle birlikte korunmasız çalışır. Ve Srosha'nın dördüncü gününün sabahında, eğer bir kişi dindarsa veya dev Vizarsh dinsizle birlikteyse, ruhunu daha iyi bir varoluşa giden tercih köprüsü olan Chinvat köprüsünden geçirir. Bu köprü doğrular için geniş, seküler için çok dar olacak. Köprünün sonunda, dindarlara sevinçle havlayacak, yolunu cesaretlendirecek ve cehenneme gidecek olana sessiz kalacak iki köpek buluşacak. Köprünün sonunda ruh, kendi davranışıyla - Daena - rüzgarın en güzel kokulu nefesi ile en güzel bakireyle veya eğer kişi kötü ise, yaşlı bir kadın ya da korkunç bir kız şeklinde karşılaşır. O, eylemlerinin somutlaşmış halidir. En önemli Zerdüşt metinlerinden biri olan "Ruhun Yargıları", bir kişinin ruhunun cennete, doğru ve haksız olarak nasıl gönderildiğini ayrıntılı olarak anlatır. Güzel (veya dinsiz bir kız için korkunç) bir kız karşılaştığında, kişinin davranışının kınandığı ve eylemlerin karşılaştırıldığı işler listelenir. İşte salih adama uygun olan ameller:

"Ve birisinin iyi bir insanı zulmettiğini, soyduğunu, gücendirdiğini, hakaret ettiğini ve malını suçlu olarak ele geçirdiğini gördüğünüzde, onu insanları zulmetmekten ve soymaktan alıkoydunuz. İyi bir insanı düşündünüz, ona barınak verdiniz ve onu kabul ettiniz. ve yakın yerlerden hatta uzaktan gelen birine sadaka verdin. Ve dürüst bir şekilde servet edindin. Ve yanlış bir cümle vermen, rüşvet ver ve yalan ifade vermen gerektiğini gördüğünde, bundan uzaklaştın ve konuşman doğru oldu ve samimi. "

Ama genel olarak, "Avesta" ya atıfta bulunan "Ruhun Yargıları" gibi bir edebi eserden bahsedersek, oradan Zerdüştlüğün tüm dünya görüşünü elde edebilirsiniz. En zor olan Sodom'dan otuzuncuya kadar tüm günahları listeler: Birisi için yaptığı iyilikten pişmanlık duyan hakkında. Ve ayrıca cennete gitmek için tüm iyi işler listelenir. Otuz üç iyi amelden ilki asalet, otuz üçte biri hastalara, çaresizlere ve yolculara misafirperverlikle ilgilidir.

Zerdüştlükte cennet ve cehennem kavramları sırasıyla Bechest ve Dozah sözcükleriyle temsil edilir. Alanların her birinin dört adımı vardır. Behest'te "yıldızların durağı", "ayın durağı", "güneşin durağı" ve "sonsuz ışık" "şarkılar evine" gider. Cehennem yaklaşık olarak aynı derecelendirmeye sahiptir ve "sonsuz karanlığa" ulaşır.

Ama bir kişi eşit olarak iyi ve kötü işler yaptıysa, o zaman onun için Hristiyan bir araf gibi Khamistagan denen, ne üzüntülerin ne de sevinçlerin olduğu bir yer vardır. Yargı gününe kadar orada kalacak.

Ritüalizm

Herhangi bir dinde, ritüel çok önemli bir rol oynar ve daha da önemlisi dinlerin öncüsü olan Zerdüştlükte çok önemlidir. Kendisi Zoroaster ilk rahipti.

Rahipler, hizmete başlamadan önce titiz bir eğitim sisteminden geçer ve ardından tüm Zerdüşt ayinlerinin bilgisi için uygun sınavları geçer. Ancak bundan sonra rahip ritüellere kabul edilir.

Tüm ritüeller ateş yardımı ile yapıldı. Aslında kutsal olan ateşe kimse dokunamazdı, bunun için çok değerli odunlar yakıldı, sadece baş rahip - bakan - yangını değiştirebilirdi. Bu nedenle, Zerdüştler, bilmeyen birçok kişi tarafından ateşe tapanlar olarak adlandırılır. Ama ben buna pek katılmıyorum. İran'da din adamlarından Zerdüştlük üzerine çalışan Mary Boyce, çalışmalarında Zerdüştlerin ateş kültüne sahip olduğunu hiç vurgulamıyor. Ek olarak, ateşe tapınma, Zerdüştlüğün ortaya çıkmasından önce bile birçok insanı ifade eder. Bu nedenle, bu kültü aslen Zerdüşt olarak nitelendirmek de imkansızdır. Tabii ki ateş kültü öyledir, ancak diğer unsurlar gibi saygı görürler, sadece hava yerine rüzgara saygı duyarlar.

Daha önce birçok ritüelde haoma bitkisinin suyu mevcuttu. Bu bitkiyi sütle karıştırdılar ve içecek sarhoş edici özelliklerin sahibi oldu.

Ancak asıl önemli olan, ritüellerin doğru şekilde yürütülmesiydi. Her insanın kirli olduğu ve sürekli olarak dış ve iç saflığını izlemesi gerektiği fikri, şimdi olduğu gibi mümin için zorunluydu. Dahası, bunu kendileri öğreten rahipler, sanki bir model olarak hizmet ediyormuş gibi, diğer inananlardan daha sık arınma ritüellerine maruz kaldılar.

Su kutsal kabul edildiği için törenden sonra bulaşıklar asla su ile yıkanmamış, önce kumla silinmiş, amonyak solüsyonu içeren inek idrarı ile yıkanmış ve ancak bundan sonra su ile durulanmıştır. Bu özellik, dinin antik döneminden dolayı karakteristiktir, bu ritüel kökeninde yatmaktadır.

Müminlerin kıyafetleri de özeldir, onları giymek zorunludur ve inisiyasyon geçirmiş bir sadık için ayırt edici bir işarettir. Başlangıç \u200b\u200btöreni sırasında, dini inancın kabulünün bir işareti olarak erkeklere örgülü bir kordon giyilir. "Bu eski Hint-İran geleneği, Zerdüşt tarafından takipçilerine ayırt edici bir işaret vermek için uyarlandı. Tüm Zerdüşt erkek ve kadınları bir kemer gibi bir kordon takıyor, onu beline üç kez sarıyor ve önden ve arkadan bir düğüm halinde bağlıyor." Bu kusti kuşağı 72 telden yapılmıştır. 72 Zerdüştlükte kutsal bir sayı değildir, sadece iş parçacığı sayısı Avesta'daki bölümlere karşılık gelir. "Bu kemerin sembolik anlamı yüzyıllar boyunca geliştirildi, ancak görünüşe göre, en başından beri üç dönüş Zerdüştlüğün üç özel etiği anlamına geliyordu. Kullanıcının düşüncelerini inancın temellerine odaklamaları gerekiyordu. Kusti alt beyaz gömleğin - sudra - yakasına bağlı. küçük bir çantaya dikilir. Mümine, cennette bir hazine bulmak için bir kişinin kendisini güzel düşünceler, sözler ve eylemlerle doldurması gerektiğini hatırlatmalıdır. "

Mümin günde beş defa dua etmek zorunda kaldı. Bildiğimiz kadarıyla dua ayini bugüne kadar pek dokunulmadı. Dua okunurken, kemerini çözüp eline alarak ayağa kalkar, gözleri ateşe bakar. Duanın sürekli tekrarı, imanı inşa etmek için esastır ve dürüst olanın hoşgörüsünü besler. Bu ayin birçok yönden İslam'a benzer. Zerdüştlüğün bu dini de etkilediği sonucu buradan gelir.

Zerdüştlük'te yedi yıllık tatil vardı ve her biri beş gün sürdü. Amesha-Spenta'ya ithaf edilmişlerdi, bu da genel olarak çobanların bayramlarına zamanlanmalarını engellemiyordu.

Zerdüştlükte en çok saygı duyulanlar ateş, toprak ve sudur. Köpek kutsal bir hayvandır, önce beslenir ve ona en yağlı parçaları verir. Cenaze alayının arkasında koşuyor, böylece çürüme ruhu, dokunuşu bir kişiye zararlı olan cesedi takip etmiyor. Ayrıca köpeğin beyaz, sarı kulaklı ve dört gözlü (alnında iki benekli) olması gerekir. Videvdat bu konuda şunları söylüyor:

"Ve eğer biri, ey Spitama-Zarathushtra, küfür edenlerin Duzhak adıyla adlandırdığı vahşi, keskin suratlı bir köpek olan Vanhapara'yı öldürürse, dokuz nesil boyunca ruhuna zarar verir, bunun için Chinvad Köprüsü kefaret etmezse geçilmez olur [bu günah ] Sraosha'dan önce ".

Bir köpeği gücendirmek, özellikle onu öldürmek bile günah sayılır. Köpek, Zerdüştler arasındaki tek kutsal hayvan değil. Aşağıdaki Videvdata'da, Kötü Ruh'un yaratıklarına ait hayvanlarla beslenen veya Zerdüştlerle savaşan herhangi bir hayvanın köpeklere ait olduğu görülmektedir:

"Ve Ahura-Mazda şöyle dedi:" Vanhapara-kirpi vahşi, keskin yüzlü bir köpektir, lanetleyen insanlar Dujaka adıyla adlandırırlar - bu, her sabah [gece yarısından] Güneş doğana kadar Kutsal Ruh tarafından yaratılan yaratıklardan Kutsal Ruh'un yaratılmasıdır. , Şeytani Ruh'un yarattığı binlerce kişiyi öldürmeye gider. "

Kötü yaratıklar arasında yılanlar, amfibiler, böcekler ve kemirgenler bulunur. Onları yok eden tüm hayvanlar kutsal kabul edilir. Bunlar, köpeğe ek olarak, kirpi, kirpi, tilki, gelincik içerir. Üç renkli bir kedinin mutluluk getirdiğine inanılıyor. Aynı şekilde, Zerdüştler de inek kutsal bir hayvan olduğu için sığır eti yemiyorlar. Ama onlarda oruç tutmak haramdır, öyle ki onlar, iyilik yapmaya ve çocuk doğurmaya muktedirdir. Su samuru hakkında bile Videvdat'ta bulunabilir:

"Ve Ahura-Mazda şöyle dedi:" Burada su samurunu öldüren bir darbe ile öldürülene kadar, bu su samurunun adanmış * ruhuna kurban sunulana kadar, üç gün üç gece ateş yakılıncaya kadar, barcı uzanmaz, bir haoma çıkarılır. " ...

P. Globa, Zerdüştlerin dört görevi olduğunu iddia ediyor. Beş günlük bir oruçta sadece su ve meyve suyu içebilirsiniz. Bu gönderilerdeki veriler ilk olarak P. Globa tarafından yayınlandı ve araştırmacılar tarafından başka hiçbir yerde belirtilmediği için onları şüpheli buluyorum.

Araştırmacılar, ölülerin gömülmesinin ritüelizmin bir başka önemli yönü olduğunu düşünüyor. Gerçek şu ki, ölüm ruhunun, ölen kişiye ve etrafındaki şeylere ve cesede yakın insanlara çarpmaya başladığına inanılıyor. Bu nedenle, giysilerin de çürüme ruhuna maruz kaldığına inanarak ölüleri hep çıplak gömdüler. Çürüme ruhunun canlı vücut bulmuş hali, ölen kişinin kıyafetlerini, yatağını ve meskenini etkileyen kadavra sineğidir. Bu nedenle, yalnızca cesede dokunmak değil, onu transfer etmek de bir saygısızlık olarak görülüyordu:

"Kimse ölüleri tek başına taşımasın. Ve eğer biri ölüleri taşırsa, ceset ona burnundan, gözlerinden, ağızdan,<...> genital organ yoluyla, anüs yoluyla. Drukhsh-ya-Nasu * tırnaklarının ucuna onun üzerine atlıyor. Bundan sonra sonsuza kadar temizlenmeyecek. "

Bazı araştırmacılar, bu geleneğin, ölü bir kişinin ölüm şeytanı tarafından vurulduğunu ve ayakta duranların etrafında yaşamı tehdit ettiğini düşünmenin, veba veya diğer tehlikeli hastalıkların zamanına dayandığına inanıyor. Büyük salgın olasılığı ve Afrika'da sıcak iklimlerde herhangi bir enfeksiyonun yayılmak için daha verimli bir zemin bulması gerçeği göz önüne alındığında, bunun oldukça mümkün olduğunu düşünüyorum.

İnananlar ögelere o kadar tapıyorlardı ki ölülerini yakmadılar, ancak onları yeryüzüne saygısızlık etmemek için özel yüksek yerlere ("Sessizlik Kuleleri") bıraktılar, böylece cesetler vahşi hayvanlar ve kuşlar tarafından yutulabilsin. Ayrıca ceset, hayvanların kemikleri yere veya bitkilere çekememesi için bağlandı. Bir kişi yerde ölürse, o zaman sulanamaz ve belirli bir süre ekilemezdi. Beyazlar giymiş akrabalar ve arkadaşlar, cenaze törenine 30 adımdan daha yakın olmadı. Vücudun uzağa taşınması gerekiyorsa, o zaman bir eşeğe veya bir ineğin üzerine konulabilir, ancak rahiplerin yine de gitmesi gerekir. Ölen kişinin yasını üç günden fazla olmamak kaydıyla ve yalnızca gıyaben tutabilirsiniz. Bu üç günde, merhumun isminin zikredilmesi ile tüm ritüel törenlerinin yapılması gerekmektedir. Merhum, bir halkın hayırseveriyse, üçüncü günde "cemaatin başı, cemaatin önünde merhumun adını duyurur - halkın velinimeti, halkın dini törenlerinde onurlandırılması ve anılması gerekir." Zerdüştler, eski çağlardan beri Mazdayasni topluluğuna fayda sağlayan tüm ölüleri anıyor. Ancak cesedi sadece gündüz gömmek gerekir, geceleri gömmek kesinlikle yasaktır.

Şimdiye kadar arkeologlar, en eskiyi bulduktan sonra, Zerdüştlüğün tam olarak anavatanını tanıyacakları umuduyla "Sessizlik Kuleleri" ni arıyorlar.

Modern Zerdüştlük (Parsizm)

ZerdüştlükBüyük ve hala keşfedilmemiş bir tarihe sahip olan, 1976'da dünyanın dört bir yanına dağılmış yaklaşık 129 bin inanan vardı. Zerdüştlerin çoğu Hindistan ve Pakestan'da. Hindistan'da, iki büyük mezhebe ayrılırlar - resmi farkı takvim döneminin bir ay kayması olan Shahanshahs ve Kadmi.

Ve dine artık Zerdüştlük değil, Parsizm deniyor. Burada, orijinal haliyle Zerdüştlüğün bize bozulmadan ulaşamadığı, ancak zamana, topluma ve yasalara göre sürekli değiştiği söylenmelidir. Zerdüştlük kendi içinde oldukça katı ve ilkeli bir inanç, ancak bunu sürdürmek için yeni inananları "işe almak" gerektiğinden ve başlangıçta zayıf bir şekilde yayıldığından, topluma tavizler verdiler ve onu zarif bir din olarak sundular. Fakat öte yandan, Zerdüştlük, örneğin Hristiyanlığa karşı çok daha hoşgörülüdür. Sonuçta, asıl koşul gerçeği takip etmek ve inancın ritüel tarafını yerine getirmektir. Ancak buna rağmen Parsiler, dini reformların neden olduğu değişiklikleri güçlü bir şekilde yaşıyorlar.

Ritüel terimlerle, Zerdüştlük, farklı dönemlerde çok şey geçirmesine rağmen pratikte değişmedi. Bugün, yıllar önce olduğu gibi, inananlar günde beş kez dua ediyor, Zarathushtra'nın öğretilerinin öğretilerini gözlemliyorlar. Doktrin kaldı, ana motiflere henüz dokunulmadı, ancak fikir kaldığı sürece din bozulmamış olarak kabul edilebilir. Bu eserde bu noktaya kadar not aldım eski bir din olarak Zerdüştlükismi etkilemeden parsizm... Ve şimdi modern Parsilerin Avrupalılaşmaya maruz kaldığı zamanımızda halihazırda meydana gelen değişikliklerden bahsetmek istiyorum. Araştırmacı Mary Boyce, çalışmalarında Zerdüştlüğün kuruluşundan günümüze gelişimini inceliyor ve anlatıyor. Çalışmamda bu dinin oluşumunun yolunu izleyemeyeceğim ve görev Mary Boyce'nin görevinden tamamen farklı.

20. yüzyılda bu din, köktendincilik gibi bir fenomeni yaşıyor. Parsis, Hıristiyan dininin amansız nüfuzundan ve genel olarak Parsizmin Avrupalılaşmasından şikayetçi. Avesta'nın bazı çevirileri bile belirgin bir Avrupa havasına sahiptir. Bu, Zerdüştlerin 1960'ta İran'da ve 1964 ve 1978'de Bombay'da uluslararası kongreleri ile sonuçlandı. Bugün bu tür kongreler çeşitli ülkelerde birkaç yılda bir toplanmaktadır. Esas olarak dinin ritüel yönünü tartışırlar. Örneğin, Tahran'da (İran), reformistler cenazeyi cesetleri gömmenin modern bir yolu olarak kabul ettiler. Toprağa saygısızlık etmemek için cesetler çimentolu bir çukurdaki tabutlara gömülür. Bazı reformistler zaten gelenekçileri büyük ölçüde rahatsız eden ölü yakma yanlısıdır. Ancak bu kararın nedenine göre Mary Boyce: "Tahran reformistleri, Şah'ın baskısı altında, modern yaşam biçimiyle tutarsız olarak cesetleri açığa çıkarma kadim geleneğini kaldırmaya hazır olduklarını ifade ettiler." Bu, "sessizlik kulelerinin" sayısını azalttı. Bir gömlek-sudra ve bir kemer-kusti giymeyi reddetmek de reform yapan bir yeniliktir.

Elektriğin gelişiyle birlikte, aile ibadet yerlerinin bakımı giderek daha zor hale geldi. Dahası, Zerdüştlük, kilisenin ve onun hiyerarşisinin baskın bir rolünün bulunmadığı komünal din ile daha çok ilgilidir. Ve modern dünyada, Parsilerin çoğu zaten şehirli ve sosyal etkiye maruz kaldıklarında, Zerdüştlerin inançlarını ve geleneklerini korumak onlar için gittikçe zorlaşıyor.

Rahipler tarafından eski Pehlevi dilinde duaların okunmasındaki kutsallık da kayboldu. "1888'de Yasna ve Vispered, ritüel talimatlarıyla ve büyük harflerle Wendidad'ın büyük bir hacmiyle birlikte basıldı, böylece rahipler bunu gece ayinlerinde yapay ışık altında kolayca okuyabilirdi." Böylece, dua ibadetlerinin okunması artık bir kutsal olmaktan çıkmıştır; duaları ağızdan ağza geçiren rahiplerin profesyonel kabulünün gizliliği kaldırılmıştır.

Ve hatta 19. yüzyılda bile, birçok Zerdüşt başka bir inanca, Bahaizme dönüştü. İslam'a karşı yükselen bu İran dini, zulüm ve zulüm gördü. Zerdüştler "yeni bir dini benimseyerek, zulmün en kötü zamanlarında Zerdüştler tarafından tecrübe edilenlerden daha acımasız bir zulme mahkum eden akrabalarının ve arkadaşlarının yasını tutmaya zorlandılar." "Daha sonra, Bahaizm, İranlı Zerdüştlere, Parsilerin Teozofisi gibi, onurlu bir yere sahip olacakları daha geniş bir topluluğa katılma teklifinde bulunarak bir dünya dininin rolü üzerinde hak iddia etmeye başladı." Ancak Zerdüştlerin çoğu, modern dünyada ateizmin gelişmesinden endişe duyuyor, bu da dine zulümden daha çok vuruyor.

Müslümanlar bugüne kadar Zerdüştler için dini hoşgörü ilan ettiler. Bununla birlikte, buna rağmen, Parsiler, özellikle sosyal özgürlükler, Parsilerin seçilmiş mevkilere seçilmesi ve diğerleri gibi birçok baskıya katlanıyor.

Sonuç

Bugün Zerdüştlük, takipçilerinin farklı ülkelerde yaşamasına ve birbirleriyle iletişim kurmasına ve güçlü bir gruplaşma yaratmaya çalışmasına rağmen, soyu tükenmiş bir din olarak adlandırılabilir. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, bugün her şey dinin kitlesel yayılmasına bağlı değildir, dini bir fikir ne kadar güçlü olursa olsun, bu zaten geçmişte kalmıştır. Giderek daha az insan, biyolojik veya kozmik bağlamda olmanın özünü açıklayan, dünyanın sonunu ve iyinin kötülüğe karşı zaferini bekliyor. Karşılaştırma için, daha önce kilise hükümdarla aynı seviyede durdu ve sadece ruhun kurtuluşu hakkında değil, aynı zamanda tamamen laik, genellikle dış politika, ekonomik olanlar hakkında düşünerek sadece kilise işlerinde doğrudan rol aldı. Kilisenin bu konumuna her zaman meydan okundu ve bugünün dini, çok sayıda aracıya rağmen, insan için sağlam temellere dayanan bir ahlaki öğretiler sistemi olarak sadece bir sürekliliğe sahip.

Ancak bazıları Zerdüştlüğün er ya da geç yeniden canlanacağını savunuyor: "Zerdüşt'ün öngörüsüne göre, onun" öğretim geldiği yere geri dönecek"Ve bu nedenle eski inancın geri dönüşünü bekliyorlar ve makul ölçüde Rusya'ya güveniyorlar.

Zerdüştlük, dinlerin temeli ve İran Yaylalarında değişen inançların bir toplamı olarak, tarihsel anlamda ilginçtir, çünkü herhangi bir din, genel kabul görmüş normları, toplumu zihniyet ve yetiştirmeyi belirler. Bu nedenle, Zerdüştlük, arkeolojik, filolojik, tarihsel ve etolojik verilerin toplamına dayanan uzun bir araştırmanın konusudur ...

Buna ek olarak, bugün Zerdüştlük, yıllar önce genel olarak olduğu gibi, kişiye düzen, temizlik, yükümlülüklerini yerine getirmede dürüstlük, ebeveynlerine minnettarlık ve iman kardeşlerine yardım etmeyi öğretir. Bu dinde katı manevi kanunlar yoktur, bir kişinin yaşamdaki yerini seçmesini içerir. Din, doğru davranma zorunluluğu getirmez, sadece uyarır. Kadercilik, yalnızca ölümün kaçınılmazlığında içseldir, ancak bir kişinin davranışı, ruhunun ondan sonra nereye gittiğine bağlıdır - cennete veya cehenneme.

Referanslar

1. Avesta: Seçilmiş İlahiler: Videvdat'tan / Per. avest ile. I.M.Steblin-Kamensky. M., 1993.
2. Boyce Mary. Zerdüştler. İnançlar ve gelenekler, 3. baskı, St.Petersburg, 1994
3. Makovelsky A.O. Avesta. Bakü, 1960
4. E.A. Doroshenko Zoroastrians, İran, M., "Science", 1982
5. Dubrovina T.A., Laskareva E.N., Zarathustra, M., "Olymp", 1999
6. MITRA, Zoroastrian dergisi, No. 7 (11), St.Petersburg, 2004
7. Avesta. Videvdat. Fragard onüçüncü / Giriş, çev. avest ile. ve iletişim V. Yu. Kryukova // Doğu. 1994
8. Rusça çevirilerinde Avesta (1861-1996) / Comp., Total. ed., not., ref. Sec. I.V. Kanser. - SPb, 1997
9. L.S. Vasiliev, Doğu dinlerinin tarihi. Üniversiteler için ders kitabı. - 4. baskı. - M., 1999
10. Meitarchiyan M.B. Zerdüştlerin cenaze töreni. - M., Doğu Araştırmaları Enstitüsü RAS, 1999.
11. Zerdüşt metinleri. Zihin Ruhunun Hükümleri (Dadestan-i menog-i hrad). Temeli oluşturma (Bundahishn) ve diğer metinler. Yayın, O. M. Chunakova. - M .: Yayın şirketi "Vostochnaya literatura" RAH, 1997. (Doğu yazı anıtları. CXIV).

Bağlantılar

Zerdüştlük hakkında bir siteyle ilgilenenlere de tavsiyelerde bulunabilirim

(c) AVANTA +, 1996.

Zerdüştlük, kurucusu peygamber Zarathushtra'nın adını taşıyan çok eski bir dindir. Yunanlılar, Zarathushtra'yı bilge bir astrolog olarak gördüler ve bu adama Zerdüşt (Yunanca "astron" - "yıldız" dan) adını verdiler ve inancına Zerdüştlük adını verdiler.

Bu din o kadar eskidir ki, takipçilerinin çoğu ne zaman ve nerede ortaya çıktığını tamamen unutmuştur. Geçmişte pek çok Asya ve İran dili konuşan ülke, peygamber Zerdüşt'ün vatanı rolünü üstlendi. Her halükarda, versiyonlardan birine göre, Zoroaster MÖ 2. binyılın son çeyreğinde yaşadı. e. Ünlü İngiliz araştırmacı Mary Boyes'in inandığı gibi, "Zerdüşt tarafından bestelenen ilahilerin içeriği ve diline dayanarak, gerçekte Zerdüşt'ün Volga'nın doğusundaki Asya bozkırlarında yaşadığı artık tespit edilmiştir."

İran Yaylaları topraklarında, doğu bölgelerinde ortaya çıkan Zerdüştlük, Yakın ve Orta Doğu'daki bazı ülkelerde yaygınlaştı ve yaklaşık 6. yüzyıldan itibaren eski İran imparatorluklarında baskın din oldu. M.Ö e. 7. yüzyıla kadar n. e. VII.Yüzyılda İran'ın Araplar tarafından fethinden sonra. n. e. ve yeni bir din olan İslam'ın benimsenmesi Zerdüştlere zulmedilmeye başlandı ve VII-X yüzyıllarda. çoğu yavaş yavaş Parsis olarak adlandırılan Hindistan'a (Gujarat eyaleti) taşındı. Şu anda, İran ve Hindistan'a ek olarak, Zerdüştler Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapur, Şangay, Hong Kong ve ayrıca Amerika Birleşik Devletleri, Kanada ve Avustralya'da yaşıyor. Modern dünyada, Zerdüştlüğün takipçilerinin sayısı 130-150 bin kişiden fazla değil.

Zerdüşt doktrini, zamanına göre benzersizdi, konumlarının çoğu son derece asil ve ahlakiydi, bu nedenle Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam gibi daha sonraki dinlerin Zerdüştlükten bir şeyler ödünç almış olması oldukça olasıdır. Örneğin, Zerdüştlük gibi, onlar da tek tanrılıdır, yani her biri, evrenin yaratıcısı olan tek bir yüce Tanrı'ya inanmaya dayanır; Peygamberlere iman, onların inançlarının temeli haline gelen ilahi vahyin gölgesinde kalmıştır. Zerdüştlükte olduğu gibi, Musevilikte, Hristiyanlıkta ve İslam'da da Mesih'in veya Kurtarıcı'nın geleceği inancı vardır. Zerdüştlüğü izleyen tüm bu dinler, yüksek ahlaki normlara ve katı davranış kurallarına uymayı önerir. Ahiret, cennet, cehennem, canın ölümsüzlüğü, ölümden diriliş ve Kıyametten sonra doğru bir hayatın kurulması öğretilerinin, başlangıçta mevcut oldukları Zerdüştlüğün etkisi altında dünya dinlerinde de ortaya çıkması mümkündür.

Öyleyse Zerdüştlük nedir ve onun yarı efsanevi kurucusu Zerdüşt peygamber kimdi, hangi kabileyi ve insanları temsil ediyordu ve neyi vaaz etti?

DİNİN KÖKENLERİ

MÖ III bin yılda. e. Volga'nın doğusunda, güney Rus bozkırlarında, tarihçilerin daha sonra Proto-Hint-İranlılar olarak adlandırdıkları bir halk yaşıyordu. Bu insanlar, büyük olasılıkla, yarı göçebe bir yaşam tarzı sürdürüyordu, küçük yerleşim yerlerine sahipti ve sığırları otlattı. İki sosyal gruptan oluşuyordu: rahipler (din adamları) ve savaşçı-çobanlar. Birçok bilim adamına göre, III. Milenyum c. Örneğin, Tunç Çağı'nda Proto-Hint-İranlılar iki halka bölünmüşlerdi - Hint-Aryanlar ve İranlılar, ana meslekleri hala sığır yetiştiriciliği olsa da ve onların güneyinde yaşayan yerleşik nüfusla ticaret yapıyorlardı. Çalkantılı bir zamandı. Silahlar ve savaş arabaları büyük miktarlarda üretildi. Çobanlar genellikle savaşçı olmak zorundaydı. Liderleri baskınlar düzenledi ve diğer kabileleri yağmaladı, diğer insanların mallarını aldı, sürüleri ve esirleri aldı. O tehlikeli zamandı, yaklaşık olarak MÖ 2. binyılın ortasındaydı. e., bazı kaynaklara göre - 1500 ile 1200 arasında. M.Ö e., rahip Zerdüşt'ü yaşadı. Vahiy armağanına sahip olan Zerdüşt, toplumdaki yönetime kanunla değil zorla şiddetle karşı çıktı. Zerdüşt'ün vahiyleri, Avesta olarak bilinen Kutsal Yazılar kitabını derledi. Bu sadece Zerdüşt doktrininin kutsal metinlerinin bir koleksiyonu değil, aynı zamanda Zerdüşt'ün kişiliği hakkındaki ana bilgi kaynağıdır.

KUTSAL METİNLER

Avesta'nın günümüze kalan metni üç ana kitaptan oluşuyor - Yasna, Yashty ve Videvdat. "Avesta" dan alıntılar, günlük duaların bir koleksiyonu olan "Küçük Avesta" yı oluşturur.

"Yasna", Zerdüşt peygamberin ilahileri olan 17'si "Ghats" olmak üzere 72 bölümden oluşmaktadır. Ghats'a göre, Zoroaster gerçek bir tarihi kişidir. Spitama klanından fakir bir aileden geliyordu, babasının adı Purushaspa, annesi Dugdova idi. Eski Pehlevi dilinde kendi adı - Zarathushtra - "altın bir deveye sahip olmak" veya "deveyi yöneten biri" anlamına gelebilir. İsmin oldukça yaygın olduğu unutulmamalıdır. Mitolojik bir kahramana ait olması olası değildir. Zoroaster (Rusya'da adı geleneksel olarak Yunanca versiyonunda telaffuz edilir) profesyonel bir rahipti, bir karısı ve iki kızı vardı. Memleketinde, Zerdüştlüğün vaazları tanınmadı ve hatta zulüm gördü, bu yüzden Zerdüşt kaçmak zorunda kaldı. Zerdüşt inancını benimseyen hükümdar Vishtaspa'ya (yönettiği yer hala bilinmiyor) sığındı.

ZOROASTRİLERİN DEİTLERİ

Zerdüşt, 30 yaşında vahiy için gerçek bir inanç kazandı. Efsaneye göre, bir gün şafak vakti kutsal sarhoş edici içeceği - haoma'yı hazırlamak için su getirmek için nehre gitti. Geri döndüğünde önünde bir görüntü belirdi: parlayan bir varlık gördü - Vohu-Mana (İyi Düşünce), onu Tanrı'ya götürdü - Ahura-Mazda (Ahlak, doğruluk ve adalet Tanrısı). Zerdüşt'ün ifşaatları sıfırdan ortaya çıkmadı, kökenleri Zerdüştlükten daha eski bir dine dayanıyor. Yüce Tanrı Ahura-Mazda'nın kendisi tarafından Zerdüşt'e "açılan" yeni bir öğretinin vaazının başlamasından çok önce, eski İran kabileleri tanrı Mithra'ya, antlaşmanın kişileştirilmesi, Anahita - su ve bereket tanrıçası, Varuna - savaş ve zafer tanrısı, vb. Tapıyorlardı. ateş kültü ve dinsel törenler için rahipler tarafından haoma hazırlanması ile ilişkili. Pek çok tören, ritüel ve kahraman, İran ve Hint kabilelerinin ataları olan proto-Hint-İranlıların yaşadığı "Hint-İran birliği" dönemine aitti. Tüm bu tanrılar ve mitolojik kahramanlar organik olarak yeni dine girdi - Zerdüştlük.

Zerdüşt, en yüksek tanrının Ahura Mazda (daha sonra Hürmüzd veya Hürmüzd olarak anılacaktır) olduğunu öğretti. Diğer tüm tanrılar ona bağlıdır. Bilim adamlarına göre, Ahura Mazda'nın imajı, Ahura (efendi) olarak adlandırılan İran kabilelerinin (Aryanlar) yüce tanrısına dayanıyor. Mitra, Varuna ve diğerleri Ahura'ya aitti. En yüksek Ahura, Mazda (Bilge) sıfatına sahipti. En yüksek ahlaki özellikleri bünyesinde barındıran Ahura tanrılarına ek olarak, eski Aryanlar en düşük rütbeli tanrılar olan devalara tapıyorlardı. İran kabilelerinin çoğu, devaları kötülük ve karanlığın güçleri olarak sıralayıp kültlerini reddederken, Aryan kabilelerinin bir kısmı onlara tapınıyordu. Ahura-Mazda'ya gelince, bu kelime "Bilgeliğin Efendisi" veya "Bilge Lord" anlamına geliyordu.

Ahura Mazda, yüce ve her şeyi bilen Tanrı'yı, her şeyin yaratıcısı, göksel kasanın Tanrısını kişileştirdi; o temel dini kavramlarla ilişkilendirildi - ilahi adalet ve düzen (asha), nazik bir söz ve iyi işler. Çok daha sonra, Zerdüştlük için başka bir isim olan Mazdeizm bir miktar dağıtım kazandı.

Zerdüşt, her şeyi bilen, her şeyi bilen, dürüst, adil, ilkel olan ve diğer tüm tanrıların ortaya çıktığı Ahura Mazda'ya ibadet etmeye başladı - nehir kıyısında parlayan bir vizyon gördüğü andan itibaren. Onu Ahura Mazda'ya ve ışık yayan diğer tanrılara, Zerdüşt'ün "kendi gölgesini göremediği" varlıklara götürdü.

Zerdüşt peygamberin ilahilerinde - "Gatah" - Zerdüşt ile Ahura Mazda arasında bir konuşma şöyle sunulmaktadır:

Ahura-Mazda sordu
Spitama-Zarathushtra:
"Söyle bana Kutsal Ruh,
Cinsel hayatın yaratıcısı,
Kutsal Söz nedir
Ve en güçlüsü
Ve en muzaffer
Ve en minnettarım
En etkili olan nedir? "
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda şunları söyledi:
Bu benim adım olacak
Spitama-Zarathushtra,
Kutsal Ölümsüzlerin adı, -
Kutsal bir duanın sözlerinden
En güçlüsü
Hepsinden daha fakir
Ve en minnettarım
Ve hepsinden en etkilisi.
En muzaffer
Ve en iyileştirici
Ve daha çok ezer
İnsanların ve devaların düşmanlığı,
Bedensel dünyada
Ve içten bir düşünce,
Bedensel dünyada -
Rahatlama ruhu! "
Ve Zarathushtra dedi ki:
"Bana bu adı söyle,
İyi Ahura Mazda,
Hangisi harika
Güzel ve en iyisi
Ve en muzaffer
Ve en iyileştirici
Hangisi daha çok ezer
İnsanların ve devaların düşmanlığı,
En etkili olan nedir!
Sonra ezerim
İnsanların ve devaların düşmanlığı,
Sonra ezerim
Tüm cadılar ve büyücüler
Üstesinden gelmezdim
Ne devalar ne de insanlar
Ne büyücüler ne de cadılar. "
Ahura Mazda şunları söyledi:
Benim adım şüpheli
Ey sadık Zarathushtra,
İkinci isim Herd,
Ve üçüncü isim Güçlüdür,
Dördüncü - Ben Gerçeğim
Ve beşincisi - Herşey İyi,
Mazda'dan doğru olan,
Altıncı isim Sebeptir,
Yedinci - Makulum,
Sekizinci - Ben Öğretiyim,
Dokuzuncu - Bilim Adamı,
Onuncu - Ben Hazretleri,
Onbir - Kutsal ben
On iki - Ben Ahura,
Onüç - Ben En Güçlüyüm
Ondört - Nazik,
Onbeş - Ben Muzafferim
Onaltı - Tüm Sayım,
Her şeyi gören - on yedi,
Şifacı - onsekiz
Yaratan ondokuzdur,
Yirminci - Ben Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dua et bana, Zarathushtra,
Gündüz ve gece dua edin
İçki içmek
Olması gerektiği gibi.
Ben kendim, Ahura-Mazda,
Kurtarmaya geleceğim o zaman
O zaman sana yardım et
İyi Sraosha da gelecek,
Yardımına gelecek
Hem sular hem bitkiler
Ve dürüst Fravashi "

("Avesta - Seçilmiş İlahiler." Çeviri, I. Steblin-Kamensky.)

Bununla birlikte, sadece evrendeki iyi hükümdarlık güçleri değil, aynı zamanda kötülük güçleri de. Ahura-Mazda'ya kötü tanrı Angra-Mainyu (Ahriman, ayrıca Ahriman'ın bir kopyası vardır) veya Kötü Ruh tarafından karşı çıkar. Ahura Mazda ile Ahriman arasındaki sürekli çatışma, iyiyle kötü arasındaki mücadelede ifade edilir. Bu nedenle, Zerdüşt dini iki ilkenin varlığı ile karakterize edilir: “Aslında, iki ana ruh vardır, ikizler, zıtlarıyla ünlüdür. Düşüncede, sözde ve eylemde ikisi de iyi ve kötüdür ... Bu iki ruh ilk kez çarpıştığında varlık ve yokluğu yarattılar ve sonunda yalan yolunu izleyenleri bekleyen en kötüsüdür, İyilik yolunu (asha) izleyenler en iyisini alacaklardır. Ve bu iki ruhtan biri, bir yalanın peşinden kötülüğü, diğeri, en kutsal ruh ... doğruluğu seçti. "

Ahriman ordusu devalardan oluşur. Zerdüştler, bunların kötü ruhlar, büyücüler ve doğanın dört elementine zarar veren kötü yöneticiler olduğuna inanıyor: ateş, toprak, su ve gökyüzü. Ayrıca, en kötü insan nitelikleri bunlarda ifade edilir: kıskançlık, tembellik, yalanlar. Ateş tanrısı Ahura Mazda yaşamı, sıcaklığı ve ışığı yarattı. Buna karşılık Ahriman ölüm, kış, soğuk, sıcak, zararlı hayvanlar ve böcekler yarattı. Ama sonunda Zerdüşt öğretisine göre iki ilke arasındaki bu mücadelede Ahura-Mazda kazanan olacak ve kötülüğü sonsuza dek yok edecek.

Ahura Mazda, Spenta Mainyu'nun (Kutsal Ruh) yardımıyla, yüce Tanrı ile birlikte yedi tanrıdan oluşan bir panteon oluşturan altı "ölümsüz aziz" yarattı. Dünyanın kökeni hakkındaki eski fikirlere dayanmasına rağmen, Zerdüştlüğün yeniliklerinden biri haline gelen bu yedi tanrı fikriydi. Bu altı "ölümsüz aziz", örneğin Vohu-Mana (veya Bahman) - sığırların koruyucu azizi ve aynı zamanda iyi bir düşünce, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - ateşin koruyucu azizi ve En iyi gerçek, Khshatra Varya (Shahrivar) gibi bir tür soyut varlıktır - metal ve Seçilmiş Güç, Spenta Armati - yeryüzünün ve Dindarlığın koruyucusu, Haurvatat (Khordad) - su ve Dürüstlüğün koruyucusu, Amertat (Mordad) - Ölümsüzlük ve bitkilerin koruyucusu. Bunlara ek olarak, Ahura-Mazda'nın tanrıları-yoldaşları, Mitra, Apam Napati (Varun) - suların torunu, Sraoshi - İtaat, Dikkat ve Disiplin ile kaderin tanrıçası Ashi idi. Bu ilahi niteliklere ayrı tanrılar olarak tapıldı. Aynı zamanda, Zerdüşt öğretisine göre, hepsi Ahura-Mazda'nın bir ürünüdür ve onun liderliği altında, iyilik güçlerinin kötü güçlere karşı zaferi için çabalar.

İşte Avesta'nın (Ohrmazd-Yasht, Yasht 1) dualarından biri. Bu, Tanrı Ahura Mazda'ya ithaf edilen Zerdüşt peygamberin ilahisidir, önemli ölçüde çarpıtılmış ve tamamlanmış bir biçimde günümüze inmiştir, ancak elbette, yüce tanrının tüm isim niteliklerini listelediği için ilginçtir: “Ahura-Mazda sevinsin ve Angra-Mainyu, en değerli olanın iradesine göre Hakikat'in vücut bulmuş hali tarafından geri çevrilecektir! .. Mutluluk, Lütuf ve Merhameti sağduyu, lütuf ve iyilikle yüceltiyorum. Kendimi tüm nimetlere, iyiliklere ve iyiliklere teslim ediyorum ve tüm kötü düşüncelerden, gıybetten ve kötülüklerden vazgeçiyorum. Size, Ölümsüz Azizler, düşünce ve söz, eylem ve güç ve hayatımın bedeninde dua ve övgü getiriyorum. Gerçeği övüyorum: Gerçek, en iyi iyiliktir. "

AHUR-MAZDA'NIN CENNET ÜLKESİ

Zerdüştler, eski zamanlarda, ataları hala ülkelerinde yaşarken, Aryanların - Kuzeyin halkı - Büyük Dağ'a giden yolu bildiklerini söylüyorlar. Eski zamanlarda, bilge insanlar özel bir ritüel yaptılar ve bir kişiyi vücut bağlarından kurtaran ve yıldızların arasında dolaşmasına izin veren bitkilerden harika bir içecek yapmayı biliyorlardı. Binlerce tehlikenin üstesinden gelen toprağın, havanın, ateşin ve suyun direnişi, tüm unsurlardan geçerek, dünyanın kaderini kendi gözleriyle görmek isteyenler, Yıldızların Merdivenine ulaştılar ve şimdi yükselen, şimdi o kadar alçalıyor ki, Dünya onlara yukarıda parlayan parlak bir nokta gibi geldi. sonunda kendilerini ateşli kılıçlarla donanmış melekler tarafından korunan cennete açılan kapıların önünde buldular.

Ne istiyorsun, buraya gelen ruhlar mı? - hacıların meleklerine sordu. - Harika Topraklara giden yolu nasıl bildiniz ve kutsal içkinin sırrını nereden aldınız?

Hacılar, olması gerektiği gibi, "Babaların bilgeliğini öğrendik" diye yanıtladı. Kelimeyi biliyoruz. Ve en eski dilde kutsal bir yazıt oluşturan kumun üzerine gizli işaretler çizdiler.

Sonra melekler kapıları açtı ... ve uzun tırmanış başladı. Bazen binlerce yıl sürdü, bazen daha fazla. Akhura-Mazda zamanı saymaz, ne de kesinlikle Dağ'ın hazinesine girmeye kalkışanlar. Er ya da geç zirveye ulaştılar. Buz, kar, keskin bir soğuk rüzgar ve etrafı - sonsuz alanların yalnızlığı ve sessizliği - orada buldukları şey bu. Sonra duanın sözlerini hatırladılar: “Tanrı büyüktür, atalarımızın Tanrısı, tüm evrenin Tanrısı! Bize Dağ'ın merkezine nasıl gireceğimizi öğret, bize merhametini, yardımını ve aydınlanmanı göster! "

Ve sonsuz kar ve buzun arasında bir yerden parlayan bir alev çıktı. Ateş sütunu gezginleri girişe götürdü ve orada Dağ'ın ruhları Ahura-Mazda'nın elçileriyle karşılaştı.

Yeraltı galerilerine giren gezginlerin gözüne ilk çıkan şey, sanki binlerce farklı ışının bir araya gelmesi gibi bir yıldızdı.

"Bu ne?" - ruhların gezginlerine sordu. Ve ruhlar onlara cevap verdi:

Yıldızın ortasındaki parıltıyı görüyor musun? İşte size varoluş veren enerjinin kaynağı. Anka kuşu gibi, Dünya İnsan Ruhu da ebediyen ölür ve Sonsuz Alevde ebediyen yeniden doğar. Her an, sizinkine benzer sayısız ayrı yıldıza bölünür ve her an yeniden bir araya gelir, ne içeriği ne de hacmi azalmaz. Ona bir yıldız şekli verdik, çünkü karanlıkta Ruhların Ruhunun ruhu her zaman maddeyi aydınlatır. Sonbahar dünyevi gökyüzünde kayan yıldızların nasıl parladığını hatırlıyor musunuz? Benzer şekilde, Yaradan'ın dünyasında, "ruhlar-yıldızlar" zincirinin halkaları her saniye parlar. Yırtık bir inci ipliği gibi parçalara ayrılırlar, yağmur damlaları gibi, parçalar-yıldızlar yaratılış dünyalarına düşer. Her saniye iç gökyüzünde bir yıldız belirir: bu yeniden birleşir, ruh yıldızı "ölüm dünyalarından Tanrı'ya yükselir. Bu yıldızların alçalan ve yükselen iki akışını görüyor musunuz? İşte Great Sower'ın mısır tarlasındaki gerçek yağmur. Her yıldızda, bir köprü gibi tüm zincirin bağlantılarının uçurumun üzerinden geçtiği bir ana ışın vardır. Bu, her yıldızın tüm geçmişini hatırlayan ve taşıyan "ruhların kralı" dır Dikkatlice dinleyin, yabancılar, Dağın en önemli sırrı: milyarlarca "ruhun kralı" ndan bir yüce takımyıldız oluşur. Ebediyetten önce milyarlarca "ruhun kralı" nda Tek Kral vardır - ve O'nun ümidi, sonsuz dünyanın tüm acısı ... ”Doğu'da, çoğu kez yaşam ve ölümün büyük sırlarını gizleyen benzetmelerle konuşurlar.

KOZMOLOJİ

Zerdüşt evren anlayışına göre dünya 12 bin yıl boyunca var olacaktır. Tüm tarihi, geleneksel olarak 3 bin yılın her birinde dört döneme bölünmüştür. İlk dönem, Ahura-Mazda'nın soyut kavramlardan oluşan ideal bir dünya yarattığı, şeylerin ve fikirlerin önceden var oluşudur. Göksel yaratımın bu aşamasında, daha sonra yeryüzünde yaratılan her şeyin türleri zaten vardı. Dünyanın bu durumuna menok (yani "görünmez" veya "ruhsal") denir. İkinci dönem, yaratılmış dünyanın, yani "yaratıkların yaşadığı gerçek, görünür" dünyanın yaratılışı olarak kabul edilir. Ahura Mazda gökyüzünü, yıldızları, ayı ve güneşi yaratır. Güneş küresinin arkasında Ahura Mazda'nın meskenidir.

Aynı zamanda Ahriman harekete geçmeye başlar. Gökyüzünü işgal eder, göksel kürelerin tekdüze hareketine uymayan gezegenler ve kuyruklu yıldızlar yaratır. Ahriman suyu kirletir, Guyomart'ın ilk adamına ölüm gönderir. Ancak ilk kişiden, insan ırkını doğuran bir kadın ve bir erkek doğar. İki karşıt ilkenin çarpışmasından tüm dünya harekete geçer: sular akışkan hale gelir, dağlar belirir, gök cisimleri hareket eder. Ahura-Mazda, "zararlı" gezegenlerin eylemlerini etkisiz hale getirmek için her gezegene iyi ruhlar verir.

Evrenin varlığının üçüncü dönemi, Zerdüşt peygamberin ortaya çıkışından önceki dönemi kapsar. Bu dönemde Avesta'nın mitolojik kahramanları rol alır. Bunlardan biri, krallığında “ne sıcak, ne soğuk, ne yaşlılık ne de kıskançlık - devaların yaratılışı” olan altın çağın kralı, Parlayan Yima'dır. Bu kral, onlar için özel bir sığınak inşa ederek insanları ve hayvanları selden kurtarır. Bu zamanın haklıları arasında belirli bir bölgenin hükümdarı Vishtasp'dan da bahsedilir; Zerdüşt'ün koruyucu azizi olan oydu.

Son, dördüncü dönem (Zerdüşt'ten sonra) 4 bin yıl sürecektir ve bu süre boyunca (her milenyumda) insanlara üç Kurtarıcı görünmelidir. Bunların sonuncusu, önceki iki Kurtarıcı gibi, Zerdüşt'ün oğlu olarak kabul edilen Kurtarıcı Saoshyant, dünyanın ve insanlığın kaderini belirleyecek. Ölüleri diriltecek, Ahriman'ı yenecek, ardından dünya bir "erimiş metal akışı" ile arınacak ve bundan sonra kalan her şey sonsuz yaşama kavuşacak.

Hayat iyiyle kötü arasında bölündüğü için kötülükten kaçınılmalıdır. Yaşam kaynaklarının herhangi bir biçimde - fiziksel ya da ahlaki - kirlenme korkusu, Zerdüştlüğün ayırt edici özelliğidir.

ZOROASTRİZMDE İNSANIN ROLÜ

Zerdüştlükte, bir kişinin manevi gelişimine önemli bir rol verilmiştir. Zerdüştlüğün etik doktrinindeki ana ilgi, üçlüye dayanan insan faaliyetine odaklanır: nazik bir düşünce, nazik bir söz, bir tür eylem. Zerdüştlük bir kişiye temizliği ve düzeni öğretti, insanlara şefkat ve ebeveynlere, aileye, yurttaşlara şükran öğretti, çocuklarla ilgili görevlerini yerine getirmeyi, iman kardeşlerine yardım etmeyi, hayvancılık için araziye ve otlaklara bakmayı talep etti. Karakter özellikleri haline gelen bu emirlerin nesilden nesile aktarılması, Zerdüştlerin direncinin geliştirilmesinde önemli bir rol oynadı, yüzyıllar boyunca sürekli olarak kendilerine düşen zorlu sınavlara karşı koymaya yardımcı oldu.

Bir kişiye yaşamdaki yerini seçme özgürlüğü veren Zerdüştlük, kötülükten kaçınmayı çağırdı. Aynı zamanda, Zerdüşt doktrinine göre, bir kişinin kaderi kader tarafından belirlenir, ancak bu, ruhunun ölümden sonra cennete veya cehenneme gittiği bu dünyadaki davranışına bağlıdır.

ZOROASTRİZMİN OLUŞUMU

HAVA FİŞEKLERİ

Zerdüştlerin duası etrafındakiler üzerinde her zaman büyük bir etki bırakmıştır. Ünlü İranlı yazar Sadegh Khedayat, "Ateş Tapanları" hikayesinde bunu böyle hatırlıyor. (Hikaye, antik bir Zerdüşt tapınağının bulunduğu ve antik şahların mezarlarının dağlarda yükseklere oyulduğu Naksh-Rustam kasabası yakınlarındaki kazılarda çalışan bir arkeoloğun bakış açısından anlatılıyor.)
“İyi hatırlıyorum, akşamları bu tapınağı ölçtüm (“ Zerdüşt Kabe ”- Ed.). Hava sıcaktı ve çok yorgundum. Birdenbire İranlıların şu anda giymediği kıyafetlerle iki kişinin benim yönüme doğru yürüdüğünü fark ettim. Yakına geldiklerinde, uzun boylu, güçlü yaşlı adamlar gördüm ve yüzlerinin bazı olağanüstü özellikleri açıktı ... Onlar Zerdüştlerdi ve bu mezarlarda yatan eski kralları gibi ateşe tapıyorlardı. Çalıları hızla topladılar ve üst üste yığdılar. Sonra onu ateşe verdiler ve özel bir şekilde fısıldayarak bir dua okumaya başladılar ... Görünüşe göre bu Avesta'nın diliydi.Onları dua okurken kazara başımı kaldırdım ve uyuştum. Aynı sienna oyulmuştu, şimdi, binlerce yıl sonra kendi gözlerimle görebiliyordum. Görünüşe göre taşlar canlandı ve kayaya oyulmuş insanlar, tanrılarının enkarnasyonuna ibadet etmek için aşağı indi. "

Yüce tanrı Ahura Mazda'ya yapılan ibadet, öncelikle ateşe tapınmada ifade edildi. Zerdüştlere bazen ateşe tapanlar denmesinin nedeni budur. Tanrı Ahura Mazda'nın sembolü olan tek bir tatil, tören veya ayin ateşsiz (Atar) tamamlanmadı. Ateş çeşitli şekillerde sunuldu: göksel ateş, şimşek ateşi, insan vücuduna sıcaklık ve hayat veren ateş ve nihayet tapınaklarda tutuşan en yüksek kutsal ateş. Başlangıçta, Zerdüştlerin ateş tapınakları ve bir insanı andıran tanrıların görüntüleri yoktu. Daha sonra kuleler şeklinde ateş tapınakları inşa etmeye başladılar. Bu tür tapınaklar, VIII-VII yüzyılların başında Medyada mevcuttu. M.Ö e. Ateş tapınağının içinde, ortasında tek kapının solunda yaklaşık iki metre yüksekliğinde dört basamaklı bir ateş sunağı olan üçgen bir tapınak vardı. Yangın merdivenlerle tapınağın çatısına, uzaktan görülebildiği yere ulaştırıldı.

Achaemenids'in Pers devletinin ilk kralları (M.Ö. VI.Yüzyıl), muhtemelen Darius I döneminde, Ahura-Mazda, biraz değiştirilmiş bir Asur tanrısı Aşur tarzında tasvir edilmeye başlandı. Persepolis'te - Ahamenişlerin eski başkenti (modern Şiraz yakınında) - Darius I'in emriyle oyulmuş Tanrı Ahura Mazda'nın görüntüsü, başının etrafında bir güneş diski olan, bir yıldızla taçlandırılmış bir taç (taç) içinde, kanatları uzanmış bir kral figürünü temsil eder. Elinde bir güç sembolü olan bir grivna tutuyor.

Darius I ve diğer Achaemenid krallarının kayaya oyulmuş görüntüleri Nakş-Rustam'daki (şimdi İran'ın Kazeroon şehri) mezarlarda bulunan ateş sunağının önünde korunmuştur. Daha sonraki bir zamanda, tanrıların görüntüleri - kısmalar, yüksek kabartmalar, heykeller - daha yaygındır. Ahameniş kralı Artaxerxes II'nin (MÖ 404-359) Susa, Ecbatana, Baktra kentlerinde Zerdüşt su ve bereket tanrıçası Anahita'nın heykellerini dikme emri verdiği bilinmektedir.

"APOCALYPSE" ZOROASTRILILAR

Zerdüşt doktrinine göre, dünya trajedisi, dünyada iki ana gücün - yaratıcı (Spenta Mainyu) ve yıkıcı (Angra Mainyu) olduğu gerçeğinden ibarettir. Birincisi, dünyadaki iyi ve saf her şeyi kişileştirir, ikincisi - her şey olumsuzdur, iyilikte bir kişinin oluşumunu geciktirir. Ancak bu düalizm değildir. Ahriman ve ordusu - onun yarattığı kötü ruhlar ve kötü varlıklar - Ahura-Mazda'ya eşit değildir ve ona asla karşı çıkmazlar.

Zerdüştlük, iyinin tüm evrendeki nihai zaferi ve kötülük krallığının nihai yıkımı hakkında öğretir - o zaman dünya dönüşecek ...

Eski Zerdüşt ilahisi şöyle der: "Diriliş saatinde, yeryüzünde yaşayan herkes ayağa kalkıp Ahura Mazda'nın tahtına toplanacak ve gerekçelendirme ve dilekçe duyacak."

Bedenlerin dönüşümü, dünyanın dönüşümü ile eş zamanlı gerçekleşecek, aynı zamanda dünya ve nüfusu değişecektir. Hayat yeni bir aşamaya girecek. Bu nedenle, bu dünyanın son günü Zerdüştlere zafer, neşe, tüm umutların gerçekleşmesi, günahın, kötülüğün ve ölümün sonu olarak görünür ...

Bir bireyin ölümü gibi, evrensel son, yeni bir hayata açılan kapıdır ve yargı, herkesin gerçek yeni kendisi için gördüğü ve yeni bir maddi hayata girdiği (Zerdüştlere göre cehenneme) ya da “ saydam ırklar ”(yani ilahi ışığın ışınlarının kendi içinden geçmesine izin verenler) için yeni bir yer ve yeni gökler yaratılacaktır.

Her bir ruhun büyümesine büyük acılar katkıda bulunduğundan, genel bir felaket olmadan yeni, dönüştürülmüş bir evren ortaya çıkamaz.

Yüce Tanrı Ahura-Mazda'nın büyük elçilerinden herhangi biri yeryüzünde göründüğünde, teraziler eğilir ve son mümkün hale gelir. Ama insanlar sondan korkuyorlar, kendilerini buna karşı savunuyorlar, inançsızlıkları ile sonun gelmesini engelliyorlar. Onlar, binlerce yıllık dünyevi varoluşları içinde donmuş, sağır ve hareketsiz bir duvar gibiler.

Ya belki yüz binlerce, hatta milyonlarca yıl dünyanın sonundan önce geçecekse? Ya yaşam nehri uzun süre okyanusa akmaya devam edecekse? Er ya da geç Zerdüşt tarafından ilan edilen son anı gelecek - ve sonra tıpkı uyku ya da uyanış görüntüleri gibi, inanmayanların kırılgan esenliği yok edilecek. Bulutlarda pusuya yatmış bir fırtına gibi, henüz alevlenmemiş ormanlarda sönmüş bir alev gibi, dünyada bir son vardır ve sonun özü dönüşümdür.

Bunu hatırlayanlar, bugünün hızlı gelişi için korkusuzca dua edenler, sadece onlar enkarne Söz'ün gerçekten dostlarıdır - Dünyanın Kurtarıcısı Saoshyant. Ahura Mazda - Ruh ve Ateş. Yükseklikte yanan alevin sembolü sadece Ruhun ve yaşamın görüntüsü değil, bu sembolün bir başka anlamı da gelecekteki Ateşin alevidir.

Diriliş gününde her ruh elementlerden - toprak, su ve ateşten - bir bedene ihtiyaç duyacaktır. Tüm ölüler, iyi ya da kötü eylemlerinin tam bilinciyle ayağa kalkacak ve günahkarlar, kötü işlerini fark ederek acı bir şekilde ağlayacaklar. Sonra, üç gün üç gece boyunca doğrular, mutlak belirsizliğin karanlığında olan günahkârlardan ayrılacaktır. Dördüncü gün, kötü Ahriman hiçbir şeye dönüşecek ve her yerde yüce Ahura-Mazda hüküm sürecek.

Zerdüştler kendilerine "uyanık" diyorlar. Onlar, dünyanın sonunu korkusuzca bekleyen birkaç kişiden biri olan "Kıyametin insanlarıdır".

SASSANİD'TE ZOROASTRİZM

Ahura Mazda, gücün sembolünü 3. yüzyıl Kral Ardashir'e sunar.

Zerdüşt dininin pekiştirilmesi, görünüşe göre 3. yüzyıla kadar yükselen Sasanilerin Pers hanedanının temsilcileri tarafından kolaylaştırıldı. n. e. En yetkili tanıklıklara göre, Sasani ailesi, Pars'taki (güney İran) Istakhr kentindeki tanrıça Anahita tapınağını himaye etti. Sasani ailesinden Papak, Part kralının bir tebası olan yerel yöneticiden iktidarı aldı. Papak'ın oğlu Ardashir ele geçirilen tahtı miras aldı ve İran'daki Part devletinin temsilcileri olan uzun süredir hüküm süren Arşakiler hanedanını devirerek tüm Pars'ta silah zoruyla iktidarını kurdu. Ardashir o kadar başarılı oldu ki, iki yıl içinde tüm batı bölgelerini zapt etti ve "kralların kralı" olarak taçlandırıldı, daha sonra İran'ın doğu kesiminin hükümdarı oldu.

YANGIN ŞABLONLARI.

İmparatorluğun nüfusu arasındaki güçlerini güçlendirmek için Sasaniler Zerdüşt dinini himaye etmeye başladı. İmparatorluk genelinde, şehirlerde ve kırsal alanlarda çok sayıda ateş sunağı oluşturuldu. Sasani dönemlerinde, ateş tapınakları geleneksel olarak tek bir plana göre inşa edildi. Dış ve iç dekorasyonu çok mütevazıydı. Yapı malzemesi taş veya pişmemiş kildi, duvarlar içi sıvalıydı.

Ateş Tapınağı (açıklamalara göre yapıldığı iddia edilen)
1 - bir kase ateş
2 - giriş
3 - dua salonu
4 - rahipler için salon
5 - iç kapılar
6 - hizmet nişleri
7 - kubbede delik

Tapınak, derin bir nişe sahip kubbeli bir salondu ve burada kutsal ateş, taş bir kaide üzerinde büyük bir pirinç kaseye yerleştirildi - bir sunak. Salon diğer odalardan çitle çevrildi, böylece yangın görünmüyordu.

Zerdüşt ateş tapınaklarının kendi hiyerarşileri vardı. Her hükümdar, hükümdarlığı günlerinde alevlenen kendi ateşine sahipti. En büyük ve en çok saygı duyulan, İran'ın ana vilayetlerinin ve büyük şehirlerinin kutsal ateşlerinin temelini oluşturan Doğruluğun sembolü olan Varahram'ın (Bahram) ateşiydi. 80-90'larda. III.Yüzyıl. tüm din işleri, ülke çapında bu tür birçok tapınağı kuran baş rahip Kartir'in sorumluluğundaydı. Zerdüşt doktrininin merkezleri haline geldiler, dini törenlere sıkı sıkıya uyuldu. Bahram'ın ateşi insanlara iyiliği kötülüğe yenme gücü verebildi. Bahram ateşinden, şehirlerde ikinci ve üçüncü dereceden ateşler yakıldı - köylerdeki sunakların ışıkları, küçük yerleşim yerleri ve insanların evlerindeki ev sunakları. Geleneğe göre, Bahram ateşi, din adamları (rahipler), savaşçılar, yazıcılar, tüccarlar, zanaatkârlar, çiftçiler vb. Dahil olmak üzere farklı sınıfların temsilcilerinin ocaklarından alınan on altı tür yangından oluşuyordu. Ancak, ana yangınlardan biri on altıncı, yıllarca beklemek zorunda kaldı: bu bir ağaca yıldırım çarpmasından kaynaklanan bir yangındır.

Belli bir süre sonra, tüm sunakların ateşlerinin yenilenmesi gerekiyordu: özel bir arınma ritüeli vardı ve sunakta yeni bir ateş yakıldı.

Parsi rahibi.

Ağız bir örtü (padan) ile kaplıdır; elinde - metal çubuklardan yapılmış kısa, modern bir leopar (ritüel çubuk)

Başında takke şeklinde beyaz bir başlık, omuzlarında beyaz bir cüppe, ellerinde beyaz eldivenler ve yüzünde yarım bir maske olan ateşe ancak bir rahip dokunabilirdi ki nefesi yangına saygısızlık etmeyecekti. Rahip, altarın lambasındaki ateşi özel maşa ile sürekli karıştırdı, böylece alev eşit şekilde yanardı. Sunak kasesinde, sandal ağacı da dahil olmak üzere değerli sert ağaçlardan yakacak odun yakıldı. Yandıklarında tapınak aroma ile doldu. Biriken kül özel kutularda toplandı ve daha sonra toprağa gömüldü.

Kutsal ateşte rahip

Şema, ritüel nesneleri göstermektedir:
1 ve 2 - kült kaseler;
3, 6 ve 7 - kül kapları;
4 - kül ve kül toplamak için kaşık;
5 - forseps.

ORTAÇAĞDA VE YENİ ZAMANDA ZOROASTRİLERİN KADERİ

633 yılında, yeni bir dinin - İslam'ın kurucusu olan Hz.Muhammed'in ölümünden sonra, İran'ın Araplar tarafından fethi başladı. VII yüzyılın ortalarında. neredeyse tamamen fethettiler ve Arap Halifeliğine dahil ettiler. Batı ve orta bölgelerin nüfusu İslam'ı diğerlerinden daha erken kabul ettiyse, halifeliğin merkezi otoritesinden uzak olan kuzey, doğu ve güney vilayetleri Zerdüştlüğü savunmaya devam etti. IX yüzyılın başında bile. Fars'ın güney bölgesi, İranlı Zerdüştlerin merkezi olarak kaldı. Ancak işgalcilerin etkisi altında yerel halkın dilini de etkileyen kaçınılmaz değişiklikler başladı. IX yüzyıla kadar. Orta Pers dili yavaş yavaş Yeni Farsça - Farsça ile değiştirildi. Ancak Zerdüşt rahipleri, Avesta'nın kutsal dili olarak yazdığı Orta Pers dilini korumaya ve sürdürmeye çalıştı.

IX yüzyılın ortalarına kadar. Onlara sürekli baskı yapılmasına rağmen, hiç kimse Zerdüştleri zorla İslam'a çevirmedi. Hoşgörüsüzlüğün ve dini fanatizmin ilk işaretleri, İslam'ın Batı Asya halklarının çoğunu birleştirmesinden sonra ortaya çıktı. IX yüzyılın sonunda. - X yüzyıl. Abbasi halifeleri Zerdüşt ateş tapınaklarının yok edilmesini talep etti; Zerdüştler zulmetmeye başladılar, onlara İslam'la bağlantılı olarak Cebra (Gebras), yani "kafirler" deniyordu.

İslamiyete geçen Persler ile Zerdüşt Persler arasındaki düşmanlık yoğunlaştı. Zerdüştler, İslam'a geçmeyi reddederlerse tüm haklarından mahrum bırakılırken, birçok Müslüman Pers, Halifeliğin yeni yönetiminde önemli görevlerde bulundu.

Şiddetli zulüm ve Müslümanlarla artan çatışmalar, Zerdüştleri yavaş yavaş anavatanlarını terk etmeye zorladı. Birkaç bin Zerdüşt, Parsis denilen Hindistan'a taşındı. Efsaneye göre, Parsiler yaklaşık 100 yıl dağlarda saklandıktan sonra Basra Körfezi'ne gittiler, bir gemi kiralayıp 19 yıl yaşadıkları Div (Diu) adasına yelken açtılar ve yerel raja ile yapılan görüşmelerden sonra, onların anısına Sanjan adını verdikleri bir yere yerleştiler. memleketi İran'ın Horasan eyaletinde. Sanjan'da Ateş Bahram ateş tapınağını inşa ettiler.

Sekiz yüzyıl boyunca, bu tapınak Hindistan'ın Gujarat eyaletindeki tek Parsi ateş tapınağıydı. 200-300 yıl sonra Gujarat Parsileri anadillerini unuttular ve Gujarati lehçesiyle konuşmaya başladılar. Laity Hint kıyafetleri giymişti, ancak rahipler hala sadece beyaz cüppeler ve beyaz bir şapka içinde göründüler. Hindistan'ın Parsileri, eski gelenekleri gözlemleyerek bir topluluk olarak ayrı yaşadılar. Pars geleneği, Parsi yerleşimlerinin beş ana merkezini belirtir: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda varlıklı Parsilerin çoğu. Bombay ve Surat kentlerine yerleşti.

İran'da kalan Zerdüştlerin kaderi trajikti. Zorla İslam'a çevrildi, ateş tapınakları yıkıldı, "Avesta" da dahil olmak üzere kutsal kitaplar yok edildi. Zerdüştlerin önemli bir kısmı, XI-XII yüzyıllarda olan yok edilmekten kaçınmayı başardı. Deshte-Kevir ve Deshte-Lut dağları ve çölleriyle yoğun nüfuslu yerlerden çitlerle çevrilmiş, Türkabad ve Şerifabad bölgelerinde Yazd, Kerman ve çevresi şehirlerine sığındı. Horasan ve İran Azerbaycan'ından buraya kaçan Zerdüştler, en eski kutsal ateşleri beraberlerinde getirmeyi başardılar. Bundan böyle, fırınlanmamış ham tuğlalardan inşa edilmiş sade odalarda (Müslümanların dikkatini çekmemek için) yakıldılar.

Yeni yere yerleşen Zerdüşt rahipleri, görünüşe göre, Avesta da dahil olmak üzere kutsal Zerdüşt metinlerini alabilmişlerdi. "Avesta" nın en iyi korunmuş ayinsel kısmı, dualar sırasında sürekli okumasından kaynaklanmaktadır.

Moğolların İran'ı fethine ve Delhi Sultanlığı'nın kurulmasına (1206) kadar ve 1297'de Gujarat'ın Müslümanlar tarafından fethine kadar, İran'ın Zerdüştleri ile Hindistan'ın Parsileri arasındaki bağlar kesintiye uğramadı. XIII.Yüzyılda İran'ın Moğol istilasından sonra. XIV.Yüzyılda Hindistan'ın Timur tarafından fethi. bu bağlar kesintiye uğradı ve bir süre ancak 15. yüzyılın sonunda yeniden başladı.

17. yüzyılın ortalarında. Zerdüşt topluluğu, Safevi hanedanının Şahları tarafından tekrar zulüm gördü. Şah Abbas'ın emriyle Zerdüştler, İsfahan ve Kerman şehirlerinin eteklerinden tahliye edildi ve zorla İslam'a dönüştürüldü. Birçoğu, ölüm acısı üzerine yeni inancı kabul etmek zorunda kaldı. Hayatta kalan Zerdüştler, dinlerinin hakarete uğradığını görünce, tapınak işlevi gören pencereleri olmayan özel binalarda ateş sunaklarını saklamaya başladılar. Onlara yalnızca din adamları girebilirdi. İnananlar, sunaktan sadece ateşin parıltısını görmelerine izin veren bir bölmeyle ayrılmıştı.

Ve modern zamanlarda, Zerdüştler zulüm gördü. XVIII yüzyılda. birçok zanaatla uğraşmaları, et ticareti yapmaları ve dokumacı olarak çalışmaları yasaklandı. Tüccar, bahçıvan veya çiftçi olabilirler ve sarı ve koyu renkli giysiler giyebilirler. Konut inşası için Zerdüştler, Müslüman hükümdarlardan izin almak zorundaydı. Evlerini alçak, kısmen yeraltında (çölün yakınlığı nedeniyle) kubbeli çatılı, penceresiz inşa ettiler; çatının ortasında bir havalandırma deliği vardı. Müslümanların meskenlerinden farklı olarak, Zerdüştlerin evlerindeki oturma odaları her zaman binanın güneybatı kısmında, güneşli tarafta yer alıyordu.

Bu etnik açıdan dini azınlığın zor maddi durumu, hayvancılık üzerindeki genel vergilere ek olarak, Zerdüşt müritlerinin bir bakkal veya çömlekçi - ciziyah - mesleği için “kâfir” olarak vergilendirildikleri özel bir vergi ödemeleri gerçeğiyle de açıklandı.

Sürekli varoluş mücadelesi, gezintiler, tekrarlanan göçler, Zerdüştlerin görünüşü, karakteri ve yaşamı üzerinde bir iz bıraktı. Topluluğun kurtuluşu, inancın korunması, dogmalar ve ritüellerle sürekli ilgilenmek zorundaydılar.

17.-19. yüzyıllarda İran'ı ziyaret eden birçok Avrupalı \u200b\u200bve Rus bilim adamı ve gezgin, Zerdüştlerin görünüşünün diğer Perslerden farklı olduğunu kaydetti. Zerdüştler esmerdi, daha uzundu, daha geniş bir yüze, ince bir aquiline buruna, koyu uzun dalgalı saçlara ve kalın sakallara sahipti. Gözler, gümüşi gri, eşit, hafif, belirgin bir alnın altında birbirinden ayrı duruyor. Erkekler güçlü, iyi yapılı ve güçlüydü. Zerdüşt kadınları görünüşte çok hoştu, güzel yüzlerle sık sık karşılaşıldı. Müslüman Persler tarafından kaçırılmaları, imanlarına dönmeleri ve onlarla evlenmeleri tesadüf değildir.

Zerdüştlerin kıyafetleri bile Müslümanlardan farklıydı. Pantolonlarının üzerine beyaz bir kuşakla dizlerine kadar geniş pamuklu bir gömlek ve başlarına keçe kep veya türban takıyorlardı.

Hintli Parsis'in hayatı farklıydı. 16. yüzyılda eğitim Delhi Sultanlığı mevkiindeki Büyük Babür imparatorluğu ve Han Ekber'in iktidara gelmesi, İslam'ın Yahudi olmayanlar üzerindeki baskısını zayıflattı. Dayanılmaz vergi (jizia) kaldırıldı, Zerdüşt din adamları küçük araziler aldı ve çeşitli dinlere büyük özgürlük verildi. Kısa süre sonra Khan Ekber, Ortodoks İslam'dan sapmaya başladı ve Parsilerin, Hinduların ve Müslüman mezheplerinin inançlarıyla ilgilenmeye başladı. Onun altında, Zerdüştlerin katılımı da dahil olmak üzere farklı dinlerin temsilcileri arasında anlaşmazlıklar yaşandı.

XVI-XVII yüzyıllarda. Hindistan'ın Parsileri iyi çobanlardı ve çiftçilerdi, tütün yetiştiriyorlardı, şarap yapımıyla uğraşıyorlardı, denizcilere tatlı su ve odun sağlıyorlardı. Zamanla Parsiler, Avrupalı \u200b\u200btüccarlarla ticarette aracı oldular. Parsi topluluğunun merkezi Surat İngiltere'nin eline geçtiğinde, Parsiler 18. yüzyılda Bombay'a taşındı. zengin Parsis'in daimi ikametgahıydı - tüccarlar ve girişimciler.

XVI-XVII yüzyıllarda. Parsiler ve İran'ın Zerdüştleri arasındaki bağlar sık \u200b\u200bsık kesintiye uğradı (esas olarak İran'ın Afgan işgali nedeniyle). 18. yüzyılın sonunda. Kerman şehrinin Ağa Muhammed Han Qajar tarafından ele geçirilmesi ile bağlantılı olarak, Zerdüştler ile Parsiler arasındaki ilişkiler uzun süre kesintiye uğradı.

Dünyanın vahiy dinlerinin en eskisi olan Zerdüştlük, 6. yüzyıldan beri neredeyse sürekli var olan üç İran imparatorluğunun diniydi. M.Ö e. VII yüzyıla kadar. n. e. Yakın ve Orta Doğu'nun çoğuna hakim oldu.

Dinin taşıyıcıları ona behdin ( beh-din - en iyi inanç). VII.Yüzyılda İran'ın Araplar tarafından fethinden sonra. ve Zerdüştlerin zorla İslam'a geçmeleri, zimmi statüsünü kazandılar. X-XI yüzyıllarda göç eden bir grup Zerdüşt. Batı Hindistan'a çağrı yapmak gelenekseldir parsis, ve İran'ın Zerdüştleri - gebras.

Çok sayıda dilsel, dini ve tarihsel kanıt, bir zamanlar eski Hint ve eski İran kültürlerinin taşıyıcılarının tek bir bütün olduğunu söylememize izin veriyor. Eski Hint kültürü ifadesini İran'ın mevcut bölgelerinde bulunan "Rig Veda", İran'da buldu. "Avesta", Zerdüştlerin kutsal kitabı. Zerdüştlük, Hint-Aryan dinine kadar uzanıyor. Proto-Hint-İranlıların öğretileri arasında nehirlerin ve rezervuarların sularının tanrıçalar (Apas) olarak saygı gösterilmesi, onlara dua ettikleri ve içkiler (Avest. Zaotra) ile ateşe saygı gösterilmesi (Atar; Eski İnd. Agni) yer alıyordu. Ateşin yanı sıra su için de günlük sunular yapıldı (İranlılar Hint-Aryanlar tarafından Yagna olarak adlandırılırdı - açık), üç unsurdan oluşur. Ateşe dini adaklar kuru odun, tütsü ve az miktarda hayvansal yağdan oluşuyordu; su - bir bitkinin dallarından sıkılmış süt ve meyve suyundan haoma (Eski Ind. Soms).

Hint-İranlılar tarafından tapılan Atar, Apas, Haoma ve Geush-Urvan ("Boğanın Ruhu") tanrılarının yanı sıra, cennet (Asman) ve yeryüzü (Zam), güneş (Hvar) gibi belirli doğa olaylarıyla ilişkili birçok tanrı vardı. ) ve ay (Mach), rüzgarın iki tanrısı (Vata ve Vayu), efsanevi nehrin kişileştirilmesi (Haravati-Ared-vi-Sura; Eski Hint Sarasvati - Suların sahibi). Daha sonra ateş ve güneşle ilişkilendirilen Mithra antlaşmasının ruhuna ve asura veya Avestan ahura unvanını alan Apam-Napat'a (suların torunu) derin saygı duydular. Arshtat (Adalet), Hamvareti gibi daha küçük "soyut" tanrılar Mithra çevresinde gruplanmıştır.

(Yiğitlik), Sraosha (İtaat), vb. Mitra ve Apam-Napat'ın üzerinde duran ve eylemlerini kontrol eden yüce tanrı Ahura Mazda'dır (bilgeliğin Efendisi). Tüm mevcut dünyanın düzeninin, Hint-Aryan ağzı adı verilen doğa yasası ve aynı zamanda etik bir anlamı olan Avestan dilinde ona karşılık gelen kül kelimesi tarafından desteklendiğine inanılıyordu. Asha'ya muhalefet bir yalandır (ave. Friend; San. Druh).

İranlılar, dünyanın yedi bölgeye ayrıldığına inanıyordu - karshwar, merkezde bulunan ve en büyüğü - Hvanirata - insanların yaşadığı. Khvanirata'nın merkezinde, Avestan'da Vurukasha denilen büyük denize akan efsanevi Haravati nehrinin aktığı yüksek dağ Khara'nın tepesi yükseliyor.

Hint-İranlılar tanrılarına "Ölümsüz" (Avestan Amesha, Vedic Amrta) ve "Shining" (Avestan Daeva, Vedic Devi) adını verdiler. İranlılar da başka bir isim kullandı - Baga. Zarathushtra'nın "Daeva" adını yalnızca ahlaki ahurlara karşı yıkıcı güçler olarak gördüğü tanrılara uyguladığına inanılır, ancak Hindistan'da ve bazı İran kabileleri arasında tanrı olarak kaldılar. Daha sonra, Zerdüştlükte, Zarathushtra tarafından reddedilen bazı tanrıların kültü, örneğin Mithra, Haoma, Anahita gibi restore edildi.

Ölümden sonra üç gün boyunca yeryüzünde kalan ruhun (urvan) Yima'nın (Eski İnd. Yama) hüküm sürdüğü ölülerin yeraltı dünyasına indiği ölümden sonra hayata bir inanç vardı. Ruhun içinden geçmek zorunda olduğu bir köprünün - Chinvato-pereto (Geçiş-Ayırıcı) - varlığına inanıyorlardı.

Zerdüştlüğün çıkış yeri henüz tam olarak belirlenmemiştir (Bactria, Khorezm, Media). Peygamberin Zarathushtra(Yunan Zoroaster) Spitam ailesinden geldi, Pourushaspa ve Dugdova'nın oğluydu. Zarathushtra'nın yaşamının kesin tarihlerini belirlemek imkansızdır, ancak çoğu bilim adamı peygamberin 10./11. Ve 6. yüzyıllar arasında yaşadığını varsayar. M.Ö e. Pek çok efsane peygamberin doğumuyla ilişkilendirilir. Kitaplardan biri, Zarathushtra'nın doğduğunda ağlamayan ancak gülen tek çocuk olduğunu söylüyor. Vahyi 30 yaşında aldı. Bu olay dini metinlerde şu şekilde anlatılır: Bir gün şafak vakti, Zerdüşt, bahar şenliği ile bağlantılı olarak bir haoma hazırlamak için su getirmek için nehir kıyısına gitti. Su toplayıp kıyıya döndüğünde, ona bir parlak varlık göründü - Boxy-Mana (İyi Düşünce), Zarathushtra'yı Ahura Mazda'ya ve vahyini aldığı diğer beş parlak varlığa (Amesha-Spenta) götürdü. Zarathushtra sadece Ahura-Mazda'ya tapmakla kalmadı (çünkü o üç ahuranın en büyüğü olarak kabul edildi), aynı zamanda onu her şeyin Yaratıcısı, sonsuza dek var olan tek yaratılmamış Tanrı ilan etti. Ahura-Mazda aslında nazik ve mükemmeldir. Zarathushtra doktrini, Zerdüştlüğün iki ilkel ilkenin - İyi ve Kötü: hem manevi hem de maddi olan karşıtlığını tanıması nedeniyle dualistik olarak adlandırılır. İyilik Güçleri'ne Ahura Mazda (daha sonra Ohrmazd) başkanlık eder ve Kötülük Güçleri, ikizi Angra-Mainyu (Kötü Ruh, daha sonra Ahriman) tarafından yönetilir. Zerdüştlükte insana, ahlaki seçim yapabilen tek yaratık olduğu için son derece önemli bir yer verilmiştir. Bu hayattaki her insan, İyi ve Kötü arasında temel bir seçim yapmak zorundadır. Kötülüğe karşı mücadelede ana araçlar iyi bir düşünce (humat), iyi bir söz (huht) ve bir iyiliktir (huvarsht). Kötülük yenildiğinde, dinamik dünya sona erecek ve statik ve ideal bir duruma dönüşecektir. Ahir zamanda, Kurtarıcı görünecek ve ayrılan fiziksel olarak diriltilecektir. Dönüşümü Kurtarıcı tarafından yapılacak ve Diriliş'in eşlik edeceği cennet, cehennem ve sonlu dünya zerdüşt kavramları, muhtemelen Hıristiyanlık ve İslam gibi daha sonraki dinleri etkilemiştir.

Ahura-Mazda, bir dizi Aryan tanrısının yerini alır ve işlevleri, özünün soyut ifadeleri olarak hareket eder. Zerdüşt öğretisine göre, Ahura Mazda, Zerdüşt'ün vahiy sırasında gördüğü Kutsal Ruh'un (Spenta Mainyu) yardımıyla altı tanrı yarattı. Ahura-Mazda ile birlikte, adları ilk olarak Yasna Haptanghaiti'de (Yasna 39.3) bulunan Amesha-Spenta (Ölümsüz Aziz) adı verilen yedi tanrı oluştururlar. Küçük tanrıların geri kalanına Yazata denir. Eski İran dininde, soyut tanrıları doğal fenomenlerle o kadar yakından ilişkilendirme eğilimi vardı ki bazen karşılık gelen fenomen tanrının kendisinin kişileştirilmesi olarak kabul edildi (örneğin, Mithra veya Apam-Napat durumunda). Öyleyse, yedi Amesha-Spanta, yedi iyi yaratımın koruyucusu ve koruyucusu olarak kabul edilir: cennet, su, toprak, bitkiler, sığırlar, insan ve ateş. Daha sonra dünyadan sorumlu olan ve aynı zamanda elementlerle ilişkilendirilen Tanrı'nın yedi baş melek yarattığına olan inanç, Yezidiliğin alamet-i farikasıdır. Başkalarına yolu gösteren ve ilk kez Zarathushtra'ya görünen ölümsüz azizler Boxy-Mana'dır (İyi Düşünce), "uysal, merhametli inek" nin koruyucu azizi, müttefiki Asha-Vakhishta (En İyi Doğruluk) ateşin koruyucusudur. Sonra yeryüzüyle ilişkilendirilen Spenta-Armaiti (Kutsal dindarlık), Cennetin efendisi Hshatra-Vairya (İstenen güç), suyun koruyucusu Haurvatat (Bütünlük) ve bitkilerin Ameratat'ı (Ölümsüzlük). Ayrı tanrılar olarak dua edildiler ve onlara tapıldılar.

Avesta - Zerdüştlüğün bize gelen kutsal kanonik metinlerinin külliyatı. Bir versiyona göre dini metinlerin tamamı MÖ 1. binyılda yazılmıştır. e. altın tahtalara, başka bir versiyona göre, sığır derileri üzerine altın harflerle yazılmıştır. Efsaneye göre Avesta, Büyük İskender tarafından yakıldı. Avesta'nın yazıldığı dil, MÖ 1. binyılın ilk yarısındaydı. e. sadece dua okumak ve ayinleri gerçekleştirmek için kullanıldı. Yazılı sabitlemeden önce metin sözlü olarak iletildi; dini ilahilerin sözlü aktarımı ve doktrinin temelleri Proto-Hint-Avrupa'dır. Avesta beş kitaptan oluşuyor: "Vendidad" (Orta Farsça "Videvdad", Avesta "Vi daevo datam" - "Devalara Karşı Kod"), 22 bölümden oluşuyor ve ayrıntılı ritüel reçeteleri ile mitoloji unsurlarını içeriyor. 24 bölümden oluşan ve dua ilahileri içeren bir başka kitap da "Visperid" (Avest. "Vispe ratavo" - "Tüm Lordlar") olarak adlandırılır. Avesta'nın ana kitaplarından biri, 72 bölümden (avest. Haiti, hatay) oluşan, daha önce bahsedilen "Yasna" (avesta yaz'dan "Dua", "Ritüel") 'dir. 17 bölüm içerir - "Gats" ("İlahiler"), Zarathushtra'nın kendisi tarafından bestelenen büyük ilahiler, Avesta'nın dildeki en eski kısmı. Diğer bölümlerin aksine, Ghatlar metriktir ve sunum açısından özellikle karmaşıktır, ipuçları, epitetler açısından çok zengindir, eski bir şiirsel biçime ve karmaşık bir tarza sahiptir. Birçoğu Ahura Mazda'ya adanmıştır. Avesta'da yer alan diğer kitaplar "Yasht" ("Saygı"), bireysel tanrılara ilahiler ve kısa dua metinleri içeren "Küçük Avesta" (Orta Farsça "Khvartak Apastak", yeni çeviri "Khorda Avesta") 'dır. Pehlevi'de yazılan bazı eserler de Zerdüşt dini metinler olarak kabul edilir, örneğin Bundahishn, Dadestani Menogi Khrad, Arda Viraz Namag, Zadspram vb.

Zerdüşt öğretisine göre dünya tarihi, Pehlevi'de Bundahishn (Temelin Yaratılışı) adı verilen, birincisi yaratma eylemi olan üç döneme veya üç döneme ayrılmıştır. Ahura Mazda, dünyayı iki aşamada yarattı. Başlangıçta, Angra-Mainyu başarısız bir şekilde saldırmaya çalıştığında, her şey manevi bir durumda (pehl. Menog) yaratıldı. Sonra Ahura-Mazda her şeye maddi bir görünüm (goethig) verdi, bu maneviyatın aksine, kötülüğün güçlerine karşı savunmasızdı. Sonra Angra Mainyu dünyaya saldırır ve Ahura Mazda'nın yarattığı yedi güzel eserin hepsini bozar. Efsane, Angra-Mainyu'nun taşlı gökyüzünün alt küresi aracılığıyla dünyaya nasıl patladığını, tuzlu hale gelen sudan çıktığını anlatır. Sonra yere koştu ve nüfuz ettiği yerde çöller oluştu. Sonra Kötü Ruh bitkiyi, boğayı ve ilk insanı yok etti. Yangını dumanla mahvetti. Bununla birlikte, Amesha-Spenta birleşir ve Angra-Mainyu'nun zulmünü temelli hale getirir. Böylece Ay ve Güneş'in saflaştırdığı boğa ve insan tohumundan hayvanlar ve insanlar ortaya çıktı.

Angra-Mainyu'nun dünyaya saldırdığı dönem, ikinci dönemin, yani İyi ve Kötü'ün karışımı olan Gumezishn (Karıştırma) döneminin başlangıcına işaret eder. Angra-Mainyu, iyi tanrılarla savaşmasına yardımcı olan kötülük ve karanlık güçlerden oluşan bir ordu yarattı. Şu anda yaşadığımız Karışıklık çağında, bir kişi Ahura-Mazda'yı, altı Amesha-Spanta'yı onurlandırarak, ahlaki ve etik standartları izleyerek - iyi bir düşünce, iyi bir söz ve bir iyilik, vb. - Kötülüğe karşı mücadelede tanrılara yardım etmelidir. Kötülük mağlup edildiğinde buna Frashokereti (pehl. Frashegird) denir ve bundan sonra üçüncü dönem başlar - Vizarishn (Ayrılık). İyilik yine Kötülükten ayrılacak ve dünya mükemmel bir duruma dönecek.

Ahameniş döneminde, üçünün olacağı dünyanın kurtarıcılarının doktrini oluşturuldu. Bunlar, her şeyden önce iki kardeştir: Uhshyat-Ereta (Doğrulukla büyümek) ve Ukhsyat-Nema (Büyüyen saygı). Ve dünyanın sonu yaklaştığında, bir gölde, peygamberin tohumunun mucizevi bir şekilde korunduğu suda bir kız yıkanır, peygamberden gebe kalır ve insanları Kötülükle son kesin savaşa götürecek olan Astvat-Ereta (Saoshyant) adında bir çocuk doğurur.

Zarathushtra'nın, bir kişinin ruhunun bedenden ayrıldıktan sonra, yaşamı boyunca yaptığı işler nedeniyle yargılanacağını öğrettiğine inanılıyor. Öğretisindeki "Ayırıcı Köprü" ye olan inanç, ruh üzerinde hüküm verileceği ve her insanın fedakarlık sayısına değil ahlaki değerlerine göre gidebileceği cennette varolmayı umabileceği bir yer anlamını kazanmıştır. Mahkeme, her iki tarafında Sraosha ve Rashnu'nun oturduğu ve adaletin terazisini tutan Mithra tarafından yönetiliyor. Bir insanın hayatı boyunca iyi işler tartıya ağır basıyorsa ve ruh cenneti hak ediyorsa, o zaman güzel bir kız (kişinin vicdanı) onunla tanışır ve köprüyü geçmesine yardım eder. Kötü işler ağır basarsa, iğrenç bir cadı köprüde ruhla karşılaşır, köprü bir bıçak gibi daralır ve ruhu köprüden cehenneme iter. Bir kişinin eylemleri dengelenmişse, ruh, varlığının neşe ve kederden yoksun olduğu, Miswan-gatu (Karma yer) denen bir yere gider. Bununla birlikte, dürüstlerin ruhları ancak Frashegird'den sonra bedenlerini geri kazandıklarında tam saadete ulaşırlar. Genel dirilişten sonra, Son Yargı gelecek ve ardından tüm doğrular ve günahkarlar sonunda birbirlerinden ayrılacaklar. İlah Airyaman, ateş tanrısı Atar ile birlikte dağlardaki tüm metalleri eritecek, bu da kızıl bir nehir gibi toprağa akacak. Tüm insanlar bu nehri geçmek zorunda kalacak, ancak günahkarlar için erimiş metal gibi görünecek ve doğrular için - taze süt. Bundan sonra, bir erimiş metal nehri cehenneme akacak ve burada Angra Mainyu ve tüm Kötülükleri yok edecek. Sonra Ahura-Mazda ve Amesha-Spenta son ilahi hizmeti ve fedakarlığı yapacak. Mistik içkiyi - "beyaz haoma" içmiş olan tüm insanlar, Ölümsüz Azizler ile aynı olacaklar. Ve bu dünyaya sonsuz mutluluk gelecek, uzak bir cennette değil.

Zerdüşt inanç (Yasna 12) Fravarane olarak adlandırılır ve mümin tarafından günlük olarak okunur. İnanç Sembolü şu sözlerle başlar: “Kendimi Zarathushtra'nın bir takipçisi olan Mazda'nın hayranı olarak kabul ediyorum. Daevaları reddediyorum, Ahura'nın inancını kabul ediyorum. Amesha-Spanta'ya boyun eğiyorum, Amesha-Spanta'ya dua ediyorum. " Zerdüştlük öncesi İran'da, günde üç kez namaz kılınıyordu ve Zerdüştlükte beş kat dua zaten kabul edildi.

Zerdüşt güneş takvimi 360 günü içerir; Ahamenişler 5 gün ekleyerek ödünç aldılar. Zerdüştlükte, dünyadaki en eski açığa çıkarıcı din kısmen korunan altı ana beş günlük festival vardır. Ana bayramlardan biri olan Yeni Yıl, dünyanın yeniden dirilişini simgeliyor. Doğu İranlıların orijinal sonbahar Yeni Yılı, Yezidizm'de (Jazhna Jemaye) bir karşılığı olan Mehragan'ın Zerdüşt bayramı olarak var olmaya devam etti. Bu bayramlar, Yeni Yıl ile birlikte, yedi yaratılışın ve patronları Amesha-Spanta'nın onuruna ortaya çıktı. Daha sonra gakhambaras olarak tanındılar. İsimleri Genç Avestan formlarında korunmuştur: Maidyoy-zare-maya (Bahar Ortası), Khshatra-Vairya onuruna ve cennetin yaratılışı onuruna kutlandı; Maidyoy-shema (Yaz Ortası) - su onuruna bir tatil; Paitishahya (Tahıl hasadı) - toprağın onuruna; Ayatrima (Eve dönen yaz mera sığırları) - bitkilerin onuruna; Maidyairya (Yılın Ortası) - hayvanların onuruna; Hamaspatmae-daya - ilk insanın yaratılışının şerefine, yılın son akşamı, ilkbahar ekinoksunun arifesinde kutlandı. Hemen ardından "Yeni Gün" geldi. Ahura-Mazda'nın bayramı ve onun yaratılışı, Fravashi'ye özel bir hürmet ifadesi olan bir adama adanmıştı - "gerçek kül için savaşan" ölü dürüstlerin ruhlarına.

Zerdüştlükte, kişi yalnızca çevreleyen dünyanın, özellikle ateşin, toprağın ve suyun saflığını korumalı, aynı zamanda birçok yasa ve arınma aracının ortaya çıkmasının bir sonucu olarak iç ve dış saflığına da dikkat etmelidir. Ölü beden, Zerdüştlere göre kötü güçlerin toplandığı en kirli ve kötü olarak kabul edildi. Bu nedenle, bedene, mümkünse bedeni ölümün ilk gününde özel bir yere taşıyan ceset taşıyıcılarına (nassalar) sadece özel insanlar yaklaştı. Zerdüştler için toprak, su, ateş ve bitkiler kutsal unsurlar olarak kabul edildiğinden, Ortaçağ'dan beri cesetler özel dakhmalara bırakıldığından, saflığı korunmalıdır. "Sessizlik kuleleri" de denir. Ölü beden, kuşlar ve vahşi hayvanlar tarafından yenmeye bırakılmış, güneş ve rüzgarda temizlenen kemikler toplanarak toprağa gömülmüştür (çünkü kıyamet günü insanlar bedenlerini alacaktır). Şimdi Zerdüştler mezarlıkları kullanmaya başladı. Hem karmaşık arınma ritüellerini hem de geçiş, düğün ve cenaze törenlerini gerçekleştiren bir rahip sınıfı vardı. Rahip unvanı kalıtsaldı. Magupati'nin baş rahibinin konumu, Ahamenişler döneminde bile ortaya çıktı. Mobadan mobad (baş rahip) unvanı Sasaniler zamanında ortaya çıkmıştır. Bir de rahip-eğitmen (herbad) vardı.

Erken Zerdüştlük görünüşe göre kutsal binalar ve sunaklardan yoksundu ve festivaller açık havada kutlandı.

Ateşe saygı, Zerdüştlüğün özel bir özelliğidir. Beş tür ateş vardır: her şeyde, insanların ve hayvanların bedenlerinde, bitkilerde, alevlerde ve yıldırımlarda. Zaten Achaemenids altında (özellikle Sasaniler altında) ateş sunakları olan tapınaklar yaygınlaştı.

Üç büyük kutsal yangın, Pars'ta (rahipler) Adur-Farnbag, Medyada Adur-Gushnasp (savaşçılar) ve Partlarda (çobanlar ve çiftçiler) Adur-Burzen-Mihr'dir.

Zerdüştlerin sembolü, beyaz bir fanila - stakhr paisanha (yıldızlarla boyanmış) veya daha çok sudra olarak adlandırılan kutsal avyankhana veya kusti (Yasna kafalarının sayısına göre 72 numaradaki yün ipliklerden dokunmuş bir kemer) kuşağıdır. Bir kişiyi Yaradan'a bağlayan kutsal bir koruyucu kemer olan Kusti, gömleğin üzerinden bel çevresine üç kez sarılır. Görünüşe göre, en başından itibaren, üç dönüşü Zerdüştlüğün üç parçalı ahlakı anlamına geliyordu: iyi bir düşünce, iyi bir söz, iyi bir eylem. Açıktır ki, inisiyasyon sırasında dini bir topluluğa kabul edildiğinin bir işareti olarak erkeklere örgülü bir kordon takma geleneği hala Hint-İranlı.

Peygamberin hayatı boyunca Zerdüştlüğün yaygın olmadığına inanılıyor. Batı İran'da, Medyada, Zerdüştlük vaizleri, rahiplerin sadece Medler arasında değil, aynı zamanda Persler arasında da geldiği rahip sihirbazlar kabilesiyle bir araya geldi. Araştırmacılar, yeni görüşlerin sihirbazların muhalefetiyle karşılaştığına inanıyor. MÖ 549'da. e. Achaemenid Cyrus II (Büyük) (559-530) önderliğinde Persler ayaklandı ve Medyanın fethi ve Pers devletinin kuruluşu gerçekleşti. Behistun yazıtından, Darius I (522-486) \u200b\u200baltında Ahura Mazda'nın resmi olarak yüce tanrı olarak onaylandığı bilinmektedir. Sasaniler döneminde (c. 224), Zerdüştlük devlet dini haline geldi.

Şu anda, kaba tahminlere göre, dünya çapında yaklaşık 200 bin Zerdüşt var. Bu dinin mensuplarının çoğu Hindistan, İran ve Pakistan'da yaşıyor, küçük Zerdüşt toplulukları Seylan (Sri Lanka), İngiltere, Kanada, ABD, Avustralya, Hong Kong ve Singapur'da yaşıyor. Zerdüştlerin sayısının kompakt olmayan ikametgahları, topluluk dışı evlilikleri ve inananların dinden ayrılması nedeniyle her yıl azalmasına rağmen, aktif olarak Zerdüşt dernekleri kuruyorlar, topluluklar arasında temas kurmayı, tartışmayı ve tartışmayı amaçlayan dünya kongreleri düzenliyorlar. dini sorunların çözümü ve eski doktrinin korunması. İran, Tacikistan ve Rusya'da gerçek Zerdüştlükle ilgili olmayan yeni Zerdüşt toplulukları yaratılmaya başlandı, ancak bazı Zerdüştler dinlerinin gerilemesini önlemek için onları tanımaya meyilli.

Soruları inceleyin

• 1. Zerdüşt öğretisinin temel ilkeleri nelerdir?
• 2. Zerdüşt kültünün özellikleri nelerdir?
• 3. Zerdüştlüğün ana sembolleri nelerdir?

Rusça çevirilerinde Avesta (1861-1996) / Comp., Total. ed., İ.V. Cancer'ın referans bölümü. Ed. 2. devir SPb., 1998.

BoyesM. Zerdüştler. İnançlar ve gelenekler / Per. İngilizceden ve yakl. I. M. Steblin-Kamensky. 4. baskı, Rev. ve Ekle. SPb., 2003.

Aryan dilleri
Nuristani
Etnik gruplar
Hint-Aryanlar İranlılar Dards Nuristaniler
Dinler
Pra-Hint-İran din Vedik din Hindu Kush din Hinduizm Budizm Zerdüştlük
Antik edebiyat
Vedas Avesta

Zerdüştlük - dinin kurucusunun adının Yunanca telaffuzundan türetilen bir Avrupa bilimi terimi. Diğer Avrupa adı mazdeizmZerdüştlükte Tanrı adına ortaya çıkan, Zerdüşt dininin ana adı olan avest'e daha yakın olmasına rağmen, artık genel olarak modası geçmiş olarak algılanmaktadır. māzdayasna- "Mazda'ya Saygı", pahl. māzdēsn. Zerdüştlüğün bir başka öz adı vahvī-daēnā- "İyi Niyet", daha kesin olarak "İyi Vizyon", "İyi Dünya Görüşü", "İyi Bilinç" dir. Bu nedenle, Zerdüştlüğün takipçilerinin ana öz adı Pers'tir. بهدین - behdin - "sadık", "behdin" ..

İnancın temelleri

Zerdüştlük, Sasani döneminde Avesta'nın son kodlaması sırasında ve kısmen İslami fetih döneminde gelişen gelişmiş bir teolojiye sahip dogmatik bir dindir. Aynı zamanda, Zerdüştlükte katı bir dogmatik sistem gelişmedi. Bunun nedeni, rasyonel bir yaklaşıma dayanan doktrinin tuhaflıkları ve Müslümanların İran'ı fethiyle kesintiye uğrayan kurumsal gelişim tarihi. Modern Zerdüştler, inançlarını genellikle 9 temelde yapılandırırlar:

• Ahura Mazda'ya inanç - İyi Yaratıcı olarak “Bilge Lord”.
• İnsanlığa doğruluk ve saflığa giden yolu gösteren Ahura Mazda'nın tek peygamberi olarak Zarathushtra'ya inanmak.
• Manevi dünyanın varlığına (benim) ve iki ruha (Kutsal ve Kötü), manevi dünyadaki bir kişinin kaderinin bağlı olduğu seçime inanç.
• inanç Ashu (Artu'ya) - Ahura Mazda tarafından kurulan ve iyiyi seçen bir kişinin çabalarının yönlendirilmesi gereken orijinal evrensel doğruluk ve uyum Yasası.
• İnsanlığa dayalı inanç daena (inanç, vicdan) ve tapınak şakak .. mabet (sebep), her insanın iyiyi ve kötüyü ayırt etmesine izin verir.
• İnsan kişiliğinin gelişiminin ve ifşasının yedi aşaması olarak yedi Ameshaspens'e inanç.
• inanç Dadodahesh ve Ashudad - yani karşılıklı yardım, ihtiyacı olanlara yardım, insanların karşılıklı desteği.
• Ahura Mazda'nın (ateş, su, rüzgar, toprak, bitkiler ve hayvanlar) kreasyonları olarak doğal unsurların ve vahşi yaşamın kutsallığına ve bunlarla ilgilenme ihtiyacına inanç.
• Frasho-kereti'ye (Frashkard) inanç, hayatın eskatolojik mucizevi bir dönüşümü, Ahura Mazda'nın nihai zaferi ve dünyanın Kurtarıcısı Saoshyant'ın önderliğindeki tüm dürüst insanların ortak çabaları sayesinde gerçekleşecek olan kötülüğün kovulmasıdır.

Ahura Mazda

Zarathushtra - Zerdüştlerin öğretilerine göre, Ahura Mazda'nın insanlara iyi niyet getiren ve ahlaki gelişimin temellerini atan tek peygamberi. Kaynaklar onu ideal bir rahip, savaşçı ve çoban, dünyanın dört bir yanındaki insanların örnek bir başı ve koruyucusu olarak tanımlıyor. Peygamberin vaazının belirgin bir etik karakteri vardı, şiddeti kınadı, insanlar arasındaki barışı, dürüstlüğü ve yaratıcı çalışmayı övdü ve ayrıca Tek Tanrı'ya (Ahura) olan inancı onayladı. Rahiplik ve siyasi işlevleri birleştiren Aryan kabilelerinin geleneksel liderleri olan Kavies'in çağdaş peygamberin değerleri ve uygulamaları ve carapanlar, Aryan büyücüleri, şiddet, yağma baskınları, kanlı ritüeller ve tüm bunları teşvik eden ahlaksız bir din olarak eleştirildi.

İnanç itirafı

Yasna 12, Zerdüşt "inancı" dır. Ana konumu: "Ahura Mazda tüm nimetleri sayıyorum"... Başka bir deyişle, Zarathushtra'nın takipçisi, Ahura Mazda'yı tek iyilik kaynağı olarak kabul eder. "İtiraf" a göre, Zerdüşt kendini

• Mazdayasna (Mazda hayranı)
• Zarathushtra (Zarathushtra'nın takipçisi)
• Vidaeva (devaların düşmanı - ahlaksız Aryan tanrıları)
• Ahuro-tkaesha (Ahura dinine bağlı)

Ayrıca bu metinde Zerdüşt, şiddet, soygun ve hırsızlıktan vazgeçmekte, barışçıl ve çalışkan insanlara barış ve özgürlük ilan etmekte, devalar ve büyücülerle herhangi bir ittifak olasılığını reddetmektedir. İyi niyet, "çekişmeyi bitirmek" ve "silahı indirmek" olarak adlandırılır.

İyi düşünceler, güzel sözler, iyi işler

Bir yelek. humata-, huxta-, hvaršta- (humata, huchta, hvarshta okur). Her Zerdüştlünün takip etmesi gereken bu etik üçlü Zerdüştlük İtiraf'ta özel olarak vurgulanır ve Avesta'nın diğer bölümlerinde birçok kez övülür.

Ameshaspena

Ameshaspens (avest. Aməša- spənta-) - Ölümsüz Azizler, Ahura Mazda'nın altı ruhani ilkel yaratımı. Ameshaspens'in özünü açıklamak için genellikle bir mumdan yanan altı mum metaforuna başvururlar. Böylece Ameshaspenta, Tanrı'nın yayılımları ile karşılaştırılabilir. Ameshaspenta, insan ruhsal gelişiminin yedi aşamasının görüntüsünü temsil eder ve bunlara ek olarak, her biri Ameshaspent'in görünür bir görüntüsü olan yedi bedensel yaratımın patronları olarak adlandırılır.

Yazatlar, sıçanlar ve fravashi

• Yazatlar (avest. "Saygıya layık"). Kavram, kabaca "melekler" olarak tercüme edilebilir. En önemli yazatlar: Mitra ("anlaşma", "dostluk"), Aredvi Sura Anahita (suların hamisi), Verethragna (zafer ve kahramanlık yazısı).
• Sıçanlar (Avest. Ratu- "örnek", "kafa") çok yönlü bir kavramdır, her şeyden önce bir grubun örnek koruyucu başıdır (örneğin, Zarathushtra bir insan faresidir, buğday bir tahıl faresidir, Hukarya Dağı dağların başıdır vb.) .). Ek olarak, fareler "ideal" zaman aralıklarıdır (bir günün beş bölümü, bir ayın üç bölümü, bir yılın altı bölümü).
• Fravashi (avest. "Ön seçim") - iyiyi seçmiş önceden var olan ruhlar kavramı. Ahura Mazda, Fravaşi'yi yarattı ve onlara seçimlerini sordu ve Fravaşi, maddi dünyada iyilik yapmak ve kötülükle savaşmak için enkarne olmayı seçtiklerini söyledi. Fravashi halkının hürmeti, ataların kültüne yakındır.

Ateş ve ışık

Zerdüştlüğün öğretilerine göre ışık, fiziksel dünyada Tanrı'nın görünen görüntüsüdür. Bu nedenle, Tanrı'ya dönmek isteyen Zerdüştler yüzlerini ışığa çevirirler - ışık kaynağı onlar için namazın yönünü temsil eder. Antik çağlardan beri bir insan için en önemli ve erişilebilir ışık ve ısı kaynağı olan ateşe özel saygı gösterirler. Zerdüştlerin "ateşe tapanlar" olarak yaygın dış tanımının nedeni budur. Bununla birlikte, güneş ışığı Zerdüştlükte daha az saygı görmez.

Zerdüştlerin geleneksel fikirlerine göre, Ateş hem ruhsal hem de fiziksel tüm varlığa nüfuz eder. Yangın hiyerarşisi Yasna 17 ve Bundahishna'da verilmiştir:

• Berezasavang (Highly Rescue) - cennette Ahura Mazda'nın önünde yanıyor.
• Vohufriyan (Hayırsever) - insanların ve hayvanların vücutlarında yanma.
• Urvazisht (En Hoş) - bitkilerde yanma.
• Vazisht (En Etkili) - yıldırım ateşi.
• Spanisht (Kutsal), tapınaklarda yanan Varahram (Muzaffer) ateşi de dahil olmak üzere sıradan bir dünyevi ateştir.

Cennet ve cehennem

Zarathushtra öğretileri, dünyevi yaşamda işlenen eylemler için ruhun kişisel sorumluluğunu ilk ilan edenlerden biriydi. Zarathushtra cennet vahišta ahu'yu “en iyi varoluş” olarak adlandırır (bu nedenle Farsça behešt “cennet”). Cehenneme dužahu "kötü varoluş" denir (bu nedenle Farsça dozax "cehennem"). Cennetin üç aşaması vardır: iyi düşünceler, güzel sözler ve iyi işler ve en yüksek aşama Garodman "House of Song" Anagra raocha Tanrı'nın Kendisinin yaşadığı "sonsuz ışıklar". Cehennemin simetrik adımları: kötü düşünceler, kötü sözler, kötü işler ve cehennemin odağı - Drujo Dmana "Yalanlar evi".

Doğruluğu (Ashu) seçenler, cehennemde işkence ve kendi kendini yok etme - Yalanı seçenler cennetsel mutluluğu bekliyorlar. Zerdüştlük, hayatta işlenen eylemlerin bir sayımı olan ölümden sonra yargılama kavramını ortaya koyar. Bir kişinin iyiliği, bir kıl ile kötülükten daha ağır basarsa, Yazatlar ruhu Şarkılar Evi'ne götürür. Kötü işler ağır basarsa, ruh Vizares'in devaları (ölümün devaları) tarafından cehenneme sürüklenir.

Cehennem uçurumunda Garodmana'ya giden Chinwad Köprüsü (ayıran veya ayırt eden) kavramı da yaygındır. Doğrular için geniş ve rahat hale gelir; günahkarların önünde cehenneme düştükleri keskin bir bıçağa dönüşür.

Frasho-kereti

Zerdüştlüğün eskatolojisi, Asha'nın zafer kazandığı ve Yalan'ın nihayet ve sonsuza dek kırıldığı, dünyanın nihai dönüşümü ("arabanın son dönüşünde") hakkındaki Zarathushtra'nın öğretilerine dayanmaktadır. Bu dönüşüme Frasho-kereti (Frashkard) - "(Dünyayı) mükemmelleştirmek." Yaptığı her erdemli kişi bu sevinçli olayı daha da yakınlaştırır. Zerdüştler, 3 Saoshyants'ın (kurtarıcıların) dünyaya gelmesi gerektiğine inanıyor. İlk iki Saoshyants, Zarathushtra tarafından verilen öğretileri geri getirmek zorunda kalacak. Zamanın sonunda, son savaştan önce, son Saoshyant gelecek. Savaşın bir sonucu olarak, Angra Mainyu ve tüm kötülük güçleri yenilecek, cehennem yok edilecek, tüm ölüler - doğrular ve günahkarlar - ateşle yargılama (ateşli bir ordu) şeklinde son yargı için diriltilecek. Dirilenler, kötülüklerin ve kusurların kalıntılarının yanacağı bir erimiş metal akışından geçecek. Dürüstler için imtihan taze sütle yıkanacak gibi görünecek, ama kötüler yakılacak. Son yargılamadan sonra, dünya sonsuza kadar orijinal mükemmelliğine geri dönecektir.

Dolayısıyla, gelişmiş eskatolojisiyle Zerdüştlük, yaratılışın ve reenkarnasyonun döngüsel doğası fikrine yabancıdır.

Avesta

Avesta'nın el yazmasından bir sayfa. Yasna 28: 1

Zerdüştlerin kutsal kitabına Avesta denir. Aslında bu, arkaik dönemde Zerdüşt topluluğu tarafından eski İran dilinde, şimdi "Avestan" olarak adlandırılan, farklı zamanlara ait metinlerin bir koleksiyonudur. İran'da yazıların ortaya çıkmasından sonra bile, bin yıl boyunca, metinleri iletmenin ana yöntemi sözlü idi, metnin koruyucuları rahiplerdi. İyi bilinen kayıt geleneği, yalnızca Sassanidlerin son dönemlerinde, V-VI yüzyıllarında ortaya çıktı. Kitabı yazmak için özel fonetik bir Avestan alfabesi icat edildi. Ancak ondan sonra bile, Avestan duaları ve ayin metinleri ezbere öğrenildi.

Avesta'nın ana kısmı geleneksel olarak Ghats olarak kabul edilir - Ahura Mazda'ya adanmış Zarathushtra ilahileri, onun doktrininin temellerini, felsefi ve sosyal mesajını ortaya koyar, dürüstlerin ödülünü ve kötülüğün yenilgisini tanımlar. Zerdüştlükteki bazı reformist hareketler yalnızca Ghatların kutsal bir metin olduğunu ve Avesta'nın geri kalanının tarihsel öneme sahip olduğunu ilan eder. Bununla birlikte, çoğu Ortodoks Zerdüştler, tüm Avesta'yı Zarathushtra'nın sözü olarak görürler. Dualar, harikulade Avesta'nın önemli bir bölümünü oluşturduğundan, reformistler bile çoğunlukla bu bölümü reddetmiyorlar.

Zerdüşt sembolleri

Ateşli bir gemi - Zerdüştlüğün sembolü

Zarathushtra'nın öğretilerine bağlılığın ana iç çamaşırı sembolü beyaz bir fanila. cedretek parça pamuktan dikilir ve her zaman tam olarak 9 ilmek vardır ve coşkulu (kushti, kusti) - 72 iplik beyaz koyun yününden dokunan ince bir kemer. Kosty, belden üç kez sarılarak 4 düğüm ile bağlanır. Zerdüşt, herhangi bir önemli meseleden önce, karar vermeden, saygısızlıktan sonra bir dua başlatarak abdest alır ve kemerini bağlar (ayin Padyab-Koshti). Sedre, ruhun kötülüklerden ve günahlardan korunmasını sembolize ediyor, cebi bir kumbara faydaları. Koshti, Ahura Mazda ve tüm eserleri ile olan bağı kişileştiriyor. Düzenli olarak bir kemeri bağlayan, onun tarafından dünyadaki tüm Zerdüştlere bağlanan bir kişinin, faydalarından payını aldığına inanılıyor.

Kutsal kıyafet giymek bir Zerdüşt'ün görevidir. Din, olabildiğince kısa bir süre cedra ve koshti olmadan olmayı emreder. Sedra ve koshti her zaman temiz tutulmalıdır. İlkinin yıkanması durumunda yedek kit olmasına izin verilir. Cedra ve koshti'nin sürekli giyilmesiyle, onları yılda iki kez değiştirmek gelenekseldir - Novruz ve Mehrgan tatili için.

Zerdüştlüğün bir başka sembolü de genel olarak ateştir ve atashdan - taşınabilir (bir kap şeklinde) veya sabit (bir platform şeklinde) sunak. Bu tür sunaklarda Zerdüştlüğün kutsal ateşleri destekleniyor. Bu sembolizm, özellikle Sasani İmparatorluğu sanatında yaygındı.

Popüler bir sembol de faravahar, Achaemenid kaya resiflerinden kanatlı bir daire içinde insan görüntüsü. Zerdüştler geleneksel olarak onu Ahura Mazda'nın imajı olarak tanımazlar, ancak onu bir imaj olarak kabul ederler. fravashi.

Zerdüştler için önemli bir sembolik anlamı var beyaz renk - saflığın ve iyiliğin rengi ve birçok ritüelde de renk yeşil - refah ve yeniden doğuşun sembolü.

Tarih

Zarathushtra zamanı

Modern Zerdüştler, İranlı gökbilimci Z. Behruz'un hesaplamalarına dayanan "Zerdüşt dini çağı" kronolojisini benimsemişlerdir, buna göre Zarathushtra'nın "inanç edinmesi" MÖ 1738'de gerçekleşmiştir. e.

Zarathushtra'nın vaazının yerelleştirilmesi

Zarathushtra'nın yaşam ve çalışma yerinin belirlenmesi çok daha kolaydır: Avesta'da bahsedilen yer isimleri Azerbaycan, kuzeydoğu İran, Afganistan, Tacikistan ve Pakistan'ı ifade etmektedir. Gelenek Ragu, Sistan ve Balkh'ı Zarathushtra adıyla ilişkilendirir.

Vahyi aldıktan sonra, Zarathushtra'nın vaazları uzun süre başarısız kaldı, farklı ülkelerde kovuldu ve aşağılandı. 10 yıl boyunca sadece kuzeni Maidyomanghu'yu değiştirmeyi başardı. Sonra Zarathushtra efsanevi Keianid Kavi Vishtaspa'nın (Goshtasba) sarayına geldi. Peygamberin vaaz etmesi kral üzerinde bir izlenim bıraktı ve biraz tereddüt ettikten sonra Ahura Mazda'ya olan inancını kabul etti ve sadece kendi krallığında değil, komşu ülkelere de vaizler göndermeye başladı. Özellikle Zarathushtra'ya en yakın arkadaşları, Vishtaspa'nın vezirleri, Hvogva klanından - Jamasp ve Frashaoshtra kardeşleriydi.

Zerdüştlüğün Dönemleşmesi

1. Arkaik dönem (MÖ 558'den önce): peygamber Zarathushtra'nın yaşamının zamanı ve sözlü gelenek biçiminde Zerdüştlüğün varlığı;
2. Akamenid dönemi (MÖ 558-330): Achaemenid hanedanının katılımı, Pers imparatorluğunun kurulması, Zerdüştlüğün ilk yazılı anıtları;
3. Helenizm dönemi ve Part devleti (MÖ 330 - MS 226): Büyük İskender'in seferberliği sonucunda Ahameniş imparatorluğunun düşüşü, Part krallığının yaratılması, Budizm Kuşhan imparatorluğundaki Zerdüştlüğün yerini önemli ölçüde aldı;
4. Sasani dönemi (MS 226-652): Zerdüştlüğün yeniden canlanması, Avesta'nın Adurbad Mahraspandan önderliğinde kodlanması, merkezi bir Zerdüşt kilisesinin geliştirilmesi, sapkınlıklara karşı mücadele;
5. İslami fetih (MS 652 - XX yüzyılın ortaları): İran'da Zerdüştlüğün gerilemesi, Zerdüştlüğün takipçilerinin zulmü, Hindistan'ın Pars cemaatinin İran'dan gelen göçmenlerden ortaya çıkışı, özür dileyenlerin edebi faaliyeti ve Müslümanların yönetimi altındaki gelenek koruyucular.
6. Modern dönem (XX yüzyılın ortalarından günümüze): İranlı ve Hintli Zerdüştlerin ABD, Avrupa, Avustralya'ya göçü, diaspora ile İran ve Hindistan'daki Zerdüştlük merkezleri arasında bir bağlantı kurulması.

Zerdüştlükte Akımlar

Bölgesel varyantlar her zaman Zerdüştlüğün ana akımları olmuştur. Zerdüştlüğün hayatta kalan kolu, öncelikle bu kralların sonuncusu altında, Avesta'nın son kanonlaşması ve kaydı I. Khosrov tarafından yapıldığında geliştirilen versiyonda, Sasani devletinin resmi dini ile ilişkilidir. Bu dal, görünüşe göre Medyan büyücüler tarafından benimsenen Zerdüştlük versiyonuna geri dönüyor. Şüphesiz, İran dünyasının diğer bölgelerinde, Zerdüştlüğün (Mazdeizm) sadece parçalı delillerden, özellikle Arap kaynaklarından yargılayabileceğimiz başka çeşitleri de vardı. Özellikle, Sasani Zerdüştlüğünden daha az "yazılı" bir gelenek olan Sogd'daki Arap fethinden önce var olan Mazdeizm'den, Zarathushtra'nın Biruni'den vahiy ve veri aldığını anlatan Soğd dilinde sadece bir parça hayatta kaldı.

Yine de, Zerdüştlük çerçevesinde, günümüz ortodoksisinin bakış açısından "sapkınlıklar" olarak tanımlanan dini ve felsefi hareketler ortaya çıktı. Her şeyden önce, konsepte büyük önem verilmesine dayanan Zurvanizm'dir. Zurvana, Ahura Mazda ve Ahriman'ın "ikiz çocuklar" olarak kabul edildiği orijinal evrensel zamanın. Tesadüfi kanıtlara bakılırsa, Zurvanizm doktrini Sasani İran'ında yaygındı, ancak izleri İslami fetihten sağ kalan gelenekte bulunsa da, tüm Zerdüşt "ortodoksluğu" bu doktrini doğrudan kınıyor. Açıktır ki, "Zurvanitler" ile "Ortodoks" arasında doğrudan bir çatışma yoktu, Zurvanizm daha çok dinin ritüel kısmına neredeyse hiç dokunmayan felsefi bir eğilimdi.

Roma İmparatorluğu'nda yayılan Mithra'ya saygı (Mithraism), genellikle Zerdüşt sapkınlıkları olarak da anılır, ancak Mithraism sadece İranlılarla değil, aynı zamanda Suriye alt tabakasıyla da senkretik bir öğretiyi temsil eder.

Zerdüşt ortodoks, Maniheizmi koşulsuz bir sapkınlık olarak görüyordu, ancak bu, Hıristiyan Gnostisizmine dayanıyordu.

Başka bir sapkınlık, Mazdak'ın (Mazdakizm) devrimci öğretisidir.

Modern Zerdüştlüğün ana çeşitleri İran'ın Zerdüştlüğü ve Hindistan'ın Pars Zerdüştlüğüdür. Bununla birlikte, aralarındaki farklılıklar genellikle doğası gereği bölgeseldir ve esas olarak ritüel terminolojiyle ilgilidir, aynı gelenekten kökenleri ve iki toplum arasındaki sürekli iletişim nedeniyle, aralarında ciddi dogmatik farklılıklar yoktu. Sadece yüzeysel bir etki göze çarpıyor: İran'da - İslam'da, Hindistan'da - Hinduizm'de.

Parsiler arasında, takvimin üç versiyonundan (Kadimi, Shahinshahi ve Fasli) birine bağlı olduğu bilinen "takvim mezhepleri" vardır. Bu grupların net sınırları yoktur, aralarındaki dogmatik farklılık aynıdır. Hindistan'da Hinduizmden etkilenen çeşitli mistik akımlar da ortaya çıktı. Bunlardan en ünlüsü İlm-i Khshnum akımıdır.

"Reformist kanat", Zerdüştler arasında bir miktar popülerlik kazanıyor, çoğu ritüelin ve kadim kuralların kaldırılmasını, yalnızca Ghatların kutsal olduğunu kabul etmeleri için vb.

Din propagandası

Başlangıçta, Zarathushtra'nın öğretileri, peygamber, müritleri ve takipçileri tarafından tutkuyla vaaz edilen aktif bir din dinini dinliyordu. "İyi niyetin" takipçileri, "devalara tapanları" göz önünde bulundurarak, kendilerine çok açık bir şekilde Yahudi olmayanlara karşı çıktılar. Bununla birlikte, bir dizi nedenden ötürü, Zerdüştlük hiçbir zaman gerçek bir dünya dini olmadı, vaazları esas olarak İranca konuşan ecümene ile sınırlıydı ve Zerdüştlüğün yeni topraklara yayılması, onların sakinlerinin İranlaştırılmasına paralel olarak gerçekleşti.

İran'daki modern rahip hiyerarşisi aşağıdaki gibidir:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov ", Zerdüşt din adamları hiyerarşisinin en yüksek rütbesi. Mobedan mobed, dasturlar arasından seçilir ve mobed topluluğun başıdır. Mobedan-mobed, Zerdüştleri dini ("gatik") ve seküler ("datik") konularda bağlayıcı kararlar alabilir. Dini konularla ilgili kararlar, kalabalıkların genel kurulu veya dasturlar toplantısında onaylanmalıdır.
2. « Sar-mobed"(Farsça" mobed başı ", pechl." Bozorg dastur ") - en yüksek Zerdüşt dini rütbesi. Birkaç dasturun bulunduğu bir bölgedeki ana destur. Sar-mobed, yangın tapınaklarının kapatılması, kutsal ateşin bir yerden bir yere taşınması, bir kişinin Zerdüşt topluluğundan çıkarılması konusunda karar verme hakkına sahiptir.

Yalnızca babadan miras kalan Zerdüşt rahiplerin ailesinden gelen bir kişi olan “mobed zade” bu ruhani mevkileri işgal edebilir. Olmak mobed-zade imkansız, sadece doğabilirler.

Hiyerarşideki normal sıralamalara ek olarak, " Ratu "Ve" Mobedyar ».

Ratu, Zerdüşt inancının koruyucusudur. Ratu, mobedanların bir adım üstünde duruyor ve inanç meselelerinde yanılmaz. Son ratu, Kral II. Shapur döneminde Adurbad Mahraspand'dı.

Mobedyar dini konularda eğitim almış bir Mobedyar değildir. Mobedyar, khirbad'ın altında.

Kutsal ışıklar

Yazd'da Atash Varahram

Farsça "atashkade" (kelimenin tam anlamıyla ateş evi) olarak adlandırılan Zerdüşt tapınaklarında söndürülemeyen bir ateş yanar, tapınağın hizmetkarları günün her saatinde dışarı çıkmamasını sağlar. Yüzyıllar ve hatta bin yıldır ateşin yandığı tapınaklar var. Kutsal ateşin sahibi olan mobed ailesi, yangını sürdürmenin ve korumanın tüm maliyetlerini tam olarak üstlenir ve mali olarak bekhdinlerin yardımına bağlı değildir. Yeni bir yangın çıkarma kararı, ancak gerekli fonlar mevcutsa alınır. Kutsal ateşler 3 kademeye ayrılmıştır:

1. Shah Atash Varahram (Bahram) - "Kral Muzaffer Ateşi", En yüksek rütbeli Ateş. En yüksek rütbeli ateşler, monarşik hanedanların onuruna, büyük zaferler, bir ülkenin veya halkın en yüksek ateşi olarak atılır. Ateşi kurmak için, kutsama ritüeli sırasında bir araya getirilen 16 farklı türde yangını toplamak ve saflaştırmak gerekir. Sadece baş rahipler, dasturlar, en yüksek rütbeli ateşte hizmet edebilir;
2. Atash Aduran (Adaran) - En az 10 Zerdüşt ailenin yaşadığı en az 1000 nüfuslu yerleşim yerlerinde kurulan ikinci dereceden ateş olan "Işık Ateşi". Yangının kurulması için, farklı sınıflardan Zarathushtrialıların ailelerinden 4 yangının toplanması ve temizlenmesi gerekir: bir rahip, bir savaşçı, bir köylü, bir zanaatkâr. Aduran'ın ateşlerinde çeşitli ritüeller yapılabilir: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, jashny ve gakhanbar'da hizmetler vb. Sadece mobedler Aduran ateşlerinde hizmet edebilir.
3. Atash Dadgah - Dini bir mahkeme olan ayrı bir odaya sahip yerel topluluklarda (köyler, büyük aileler) muhafaza edilmesi gereken "Yasal olarak kurulmuş Ateş", Üçüncü dereceden yangın. Farsçada bu odaya dar ba mehr (lit. Court of Mithra) denir. Mithra, adaletin somutlaşmış halidir. Dadgah ateşiyle karşı karşıya kalan bir Zerdüşt rahip, yerel anlaşmazlıkları ve sorunları çözer. Toplulukta mobed yoksa, khirbad ateşe hizmet edebilir. Yangın babası halka açıktır, yangının bulunduğu oda topluluk için bir buluşma yeri olarak hizmet eder.

Çeteler, kutsal ateşlerin koruyucusudur ve ellerinde silahlar da dahil olmak üzere mevcut tüm yollarla onları korumakla yükümlüdür. Bu muhtemelen, İslami fetihten sonra Zerdüştlüğün hızla çürümeye başladığı gerçeğini açıklıyor. Yangınları korurken birçok çete öldürüldü.

Sasani İran'ında, üç "mülk" ile bağlantılı en büyük üç Ataş-Varahram vardı:

• Adur-Gushnasp (Azerbaycan'da Shiz'de rahiplerin ateşi)
• Adur-Frobag (Farnbag, Parsa ateşi, askeri aristokrasinin ve Sasanilerin ateşi)
• Adur-Burzen-Mihr (Part ateşi, köylü ateşi)

Bunlardan sadece Adur (Atash) Farnbag hayatta kaldı, şimdi Zerdüştlerin XIII.Yüzyılda aktardığı Yazd'da yanıyor. Pars'taki Zerdüşt topluluklarının çöküşünden sonra.

kutsal yerler

Tapınak ışıkları, tapınağın kendisi için değil, Zerdüştler için kutsaldır. Yangınlar, din zulmünün tüm döneminde meydana gelen Zerdüştlerin kendisinden sonra binadan binaya ve hatta bir bölgeden diğerine aktarılabilir. Sadece bizim zamanımızda, inançlarının eski büyüklüğünü yeniden canlandırmak ve miraslarına atıfta bulunmak isteyen Zerdüştler, tüm sakinlerin uzun süredir İslam'a dönüştüğü bölgelerde bulunan antik tapınak kalıntılarını ziyaret etmeye ve bunlarda şenlikli ayinler düzenlemeye başladı.

Bununla birlikte, Zerdüştlerin binlerce yıldır kalıcı olarak yaşadıkları Yazd ve Kerman civarında, belirli kutsal yerlere mevsimlik hac uygulamaları gelişmiştir. Bu hac yerlerinin her birinin ("bayram", kelimenin tam anlamıyla "Eski") kendi efsanesi vardır, genellikle bir prensesin Sasani klanından Arap işgalcilerden mucizevi bir şekilde kurtarılmasını anlatır. Yazd'ın çevresindeki 5 korsan özellikle ünlü:

• Ağ ziyafeti
• Pir-e Sabz (kaynak Chak-chak)
• Narestan Bayramı
• Pir-e Banu
• Naraki Bayramı

Dünya görüşü ve ahlak

Zerdüşt dünya görüşünün temel özelliği, iki dünyanın varlığının tanınmasıdır: mēn literg ve gētīg (pehl.) - manevi (kelimenin tam anlamıyla “zihinsel”, fikirler dünyası) ve dünyevi (bedensel, fiziksel) ve bunların karşılıklı bağlantılarının ve karşılıklı bağımlılıklarının tanınması. Her iki dünya da Ahura Mazda tarafından yaratılmıştır ve iyidir, malzeme maneviyatı tamamlar, onu eksiksiz ve mükemmel kılar, maddi mallar Ahura Mazda'nın aynı armağanları olduğu gibi manevi olanlar olarak kabul edilir ve biri olmadan diğeri düşünülemez. Hem kaba materyalizm hem de hazcılık ve maneviyat ve çilecilik, Zerdüştçiliğe yabancıdır. Zerdüştlükte bedeni, bekarlığı ve manastırları küçültme uygulamaları yoktur.

Zihinsel ve bedensel olanın tamamlayıcı ikilemi, Zerdüştlüğün tüm ahlaki sistemine nüfuz eder. Bir Zerdüşt'ün hayatının ana anlamı, öncelikle bir inanan, aile babası, işçi, vatandaş ve günahtan kaçınma (Pers. Gonh) olarak görevinin vicdani bir şekilde yerine getirilmesiyle ilişkili olan faydaların "birikimi" dir (Pers. Kerfe). Bu, yalnızca kişisel kurtuluşa değil, aynı zamanda dünyanın refahına ve her bir halkın çabalarıyla doğrudan ilişkili olan kötülüğe karşı zafere giden yoldur. Her dürüst insan, Ahura Mazda'nın temsilcisi olarak hareket eder ve bir yandan fiilen yeryüzündeki eylemlerini somutlaştırır, diğer yandan tüm iyi işlerini Ahura Mazda'ya adar.

Erdemler etik üçlü ile tanımlanır: iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi işler (humata, hukhta, hvarshta) yani zihinsel, sözlü ve fiziksel seviyeleri etkiler. Genel olarak, mistisizm Zerdüşt dünya görüşüne yabancıdır, her insanın vicdanı (daena, saf) ve mantığı ("doğuştan" ve "duyulmuş" olarak, yani bir kişinin diğerlerinden edindiği bilgelik sayesinde neyin iyi olduğunu anlayabildiğine inanılır. insanların).

Ahlaki saflık ve kişisel gelişim sadece ruhla değil, aynı zamanda bedeni de ilgilendirir: Vücudun saflığını korumak ve kirliliği, hastalıkları ortadan kaldırmak ve sağlıklı bir yaşam tarzı erdem olarak kabul edilir. Ritüel saflık, kutsal olmayan nesnelerle veya insanlarla temas, hastalık, kötü düşünceler, sözler veya eylemlerle ihlal edilebilir. İnsanların cesetleri ve iyi yaratıklar en büyük kirletici güce sahiptir. Dokunmak yasaktır, bakılması tavsiye edilmez. Kirlenmiş insanlar için arınma ritüelleri vardır.

Dadestan-i Menog-i Khrad'ın (Aklın Ruhunun Hükümleri) Pehlevi metninde ana erdemlerin ve günahların bir listesi verilmiştir:

Faydaları

Günahlar

1. asalet (cömertlik) 2. doğruluk (dürüstlük) 3. minnettarlık 4. tatmin 5. iyi insanlara iyilik yapma ve her arkadaş olma ihtiyacının (farkındalık) 6. cennete, yeryüzüne, yeryüzündeki ve cennetteki her şeyin iyi olduğuna güven - Yaradan Ohrmazd'dan 7. tüm kötülüklerin ve muhalefetin aldatıcı lanetli Ahriman'dan geldiğine güven 8. Ölülerin dirilişine ve nihai enkarnasyona güven 9. Evlilik 10. Koruyucu-koruyucunun görevlerinin yerine getirilmesi 11. Dürüst çalışma 12. Saf güven İyi niyet 13. Herkesin becerisine ve becerisine saygı 14. İyi insanların hayırseverliğini görün ve iyi insanlar için hayır dileyin 15. İyi insanları sevmek 16. Kötü düşüncelerden ve nefreti sürün 17. Aşağılık kıskançlık hissetmeyin 18. Şehvetli arzu hissetmeyin 19. Ne de kiminle düşmanlık içinde olmamak 20. Merhumun malına zarar vermemek veya yokluk 21. Kendinde kötülük bırakmamak 22. utançtan günah işlememek 23. Tembellikten uyumamak 24. yazatlara güven 2 5. cennetin ve cehennemin varlığından ve canın sorumluluğundan şüphe etmemek 26. iftira ve kıskançlıktan kaçınmak 27. başkalarına iyilikler konusunda talimat vermek 28. iyilerin dostu ve kötülüğün düşmanı olmak 29. aldatma ve kötülükten kaçınmak 30. yalan ve yalan söylememek 31. değil Sözleri ve sözleşmeleri bozmak 32. başkalarına zarar vermekten kaçınmak 33. hastalara, çaresizlere ve yolculara misafirperverlik

1.sodomi 2. sapkınlıklar 3. dürüst bir insanı öldürmek 4. evlilik ihlali 5. bir vasinin görevlerine uymamak 6. varahram ateşini söndürmek 7. köpek öldürmek 8. putlara tapmak 9. her türlü (yabancı) dine inanmak 10. güvenilir bir israf 11. yalanları sürdürmek günahı kapsayan 12. tembellik ("yiyen ama çalışmayan") 13. gnostik mezhepleri takip etme 14. büyücülük yapma 15. sapkınlığa düşme 16. devalara tapma 17. hırsızı koruma 18. sözleşmeyi bozma 19. intikam 20. başkasına zorla el koyma 21 tanrısal zulüm 22. iftira 23. kibir 24. zina 25. nankörlük 26. yalan 27. geçmişin (iyi) amellerinden hoşnutsuzluk 28. iyi insanların azap ve ıstırabından övgü 29. kötülüklerde kolaylık ve iyilikte gecikme 30. pişmanlık birisi için yapılmış bir iyilik

Ana ahlaki kural

Bu genellikle Zerdüşt Ghats'tan bir cümle olarak kabul edilir:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Başkalarına mutluluk dileyen kişiye mutluluk

Toplum

Zerdüştlük bir kamu dinidir, münzevilik onun özelliği değildir. Zerdüşt topluluğu denir anjoman (ort. hanjamana- "toplanma", "toplantı"). Olağan birim, bir yerleşimin anjoman - bir Zerdüşt köyü veya şehir bloğu. Topluluk toplantılarına katılmak, işlerini birlikte tartışmak ve topluluk tatillerine katılmak bir Zerdüştlünün doğrudan sorumluluğudur.

Avesta, toplumun bölündüğü dört sınıf belirtir:

• atravanlar (rahipler)
• rataashtars (askeri aristokrasi)
• vastro-fshuyants (kelimenin tam anlamıyla "çoban-sığır yetiştiricileri", bundan böyle genellikle köylülük olarak anılacaktır)
• huichi ("zanaatkarlar", zanaatkârlar)

Sasani zamanının sonuna kadar, mülkler arasındaki engeller ciddiydi, ancak prensipte birinden diğerine geçiş mümkündü. Araplar tarafından İran'ın fethinden sonra, aristokrasinin İslam'a dönmesi ve Zerdüştlerin zimmet olarak silah taşımaları yasaklandığında, gerçekte sadece iki mülk vardı: devasa rahipler ve sadık olmayanlar, kesinlikle erkek soyundan miras kalan (kadınlar sınıflarının dışında evlenebilse de) ). Bu bölünme bugüne kadar devam ediyor: mobid olmak neredeyse imkansız. Bununla birlikte, toplumun mülkiyet yapısı büyük ölçüde deforme olmuştur, çünkü çetelerin çoğu, dini görevlerinin yerine getirilmesiyle birlikte, çeşitli türden dünyevi faaliyetlerle (özellikle büyük şehirlerde) meşgul olurlar ve bu anlamda, laiklerle birleşirler. Öte yandan, mobedyars kurumu gelişiyor - bir mobedin görevlerini üstlenen, kökenlerine göre meslekten olmayan kişiler.

Zerdüşt toplumunun diğer özelliklerinin yanı sıra, kadınların geleneksel görece yüksek yeri ve çevresindeki Müslümanların toplumu ile karşılaştırıldığında bir erkekle eşit haklara çok daha büyük bir yaklaşımı ayırt edilebilir.

Gıda

Zerdüştlükte, belirgin yiyecek yasakları yoktur. Temel kural, yiyeceğin faydalı olmasıdır. Vejetaryenlik geleneksel olarak Zerdüştlüğün özelliği değildir. Tüm toynaklı hayvanların ve balıkların eti yenebilir. İneğe büyük saygı gösterilmesine ve Ghat'larda sıkça bahsedilmesine rağmen, sığır etini yasaklama uygulaması yoktur. Domuz eti de yasak değil. Bununla birlikte, Zerdüştlere çiftlik hayvanlarına saygı gösterilmesi, kötü muamele ve anlamsız öldürme yasaklanmıştır ve makul sınırlar içinde et tüketiminde kendilerini sınırlamaları öngörülmüştür.

Zerdüştlükte oruç tutmak ve bilinçli oruç tutmak kesinlikle yasaktır. Eti bırakmanın reçete edildiği ayda sadece dört gün vardır.

Zerdüştlükte, editör metinleri ılımlı tüketimi hakkında özel talimatlar içermesine rağmen, şarap için herhangi bir yasak yoktur.

Köpek

Bu hayvan, Zerdüştler arasında özel bir saygı görüyor. Bu büyük ölçüde Zerdüştlerin rasyonel dünya görüşünden kaynaklanmaktadır: din, bir köpeğin insana sağladığı gerçek faydaları övmektedir. Bir köpeğin kötü ruhları (devaları) görebileceğine ve onları uzaklaştırabileceğine inanılıyor. Ritüel olarak, bir köpek bir kişiyle eşitlenebilir; Ölü bir köpek, insan kalıntılarının gömülme normları için de geçerlidir. Wendidad'da köpeklere ayrılmış ve köpeklerin birkaç "ırkını" vurgulayan birkaç bölüm vardır:

• Pasush-khaurva - çiftlik hayvanlarını korumak, çoban
• Vish-khaurva - konut koruyucusu
• Vohunazga - avlanma (yolu takip ederek)
• Tauruna (Drakhto-hunara) - avcılık, eğitimli

Tilkiler, çakallar, kirpiler, su samuru, kunduzlar, kirpiler de "köpek cinsine" aittir. Aksine kurt, devaların bir ürünü olan düşman bir hayvan olarak kabul edilir.

Ritüel uygulama

Zerdüştler, ritüellere ve bayram dini törenlerine büyük önem verirler. Kutsal ateş, ritüel uygulamada son derece önemli bir rol oynar, bu nedenle Zerdüştler genellikle "ateşe tapanlar" olarak adlandırılırlar, ancak Zerdüştler bu ismi saldırgan olarak kabul ederler. Ateşin yalnızca yeryüzündeki Tanrı'nın bir görüntüsü olduğunu iddia ediyorlar. Ek olarak, Rusça'daki Zerdüşt kültünü söylemek tamamen doğru olmaz. ibadetçünkü dua sırasında Zerdüştler yerine getirmezler yaylarama düz vücut pozisyonunu koruyun.

Ayin için genel şartlar:

• ritüel, gerekli niteliklere ve niteliklere sahip bir kişi tarafından gerçekleştirilmelidir, kadınlar genellikle sadece ev içi ritüelleri yürütür, diğer ritüelleri yalnızca diğer kadınların eşlik etmesi için mümkündür (erkek yoksa);
• ritüelin katılımcısı, ritüel (küçük veya büyük) abdest yapılmadan önce bir sadre, kushti, başlığa sahip olması gereken bir ritüel saflık durumunda olmalıdır; bir kadının uzun, dağınık saçları varsa, bir fularla örtülmelidir;
• kutsal ateşin bulunduğu odada bulunan herkes ona dönük olmalı ve arkasını dönmemelidir;
• kemeri giydirme ayakta yapılır, uzun ritüellerde bulunanların oturmasına izin verilir;
• ritüel sırasında yangının önünde bir inanmayanın veya başka bir dinin temsilcisinin varlığı, ritüelin saygısızlığına ve geçersizliğine yol açar.
• dua metinleri orijinal dilinde okunur (Avestan, Pehlevi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, waj-yasht) "saygı" veya "kutsal ayin" anlamına gelir. Bu, aynı adı taşıyan Avestan kitabının okunduğu ana Zerdüşt ilahi hizmetidir, hem laiklerin bireysel düzeninde hem de (çoğu zaman) altı gakhanbardan biri vesilesiyle - geleneksel büyük Zerdüşt tatilleri (daha sonra Yasna, Visperid ile desteklenir).

Yasna her zaman şafak vakti en az iki rahip tarafından yapılır: ana zootom (avest. zaotar) ve asistanı masa saati (avest. raetvishkar). Servis, zemine toprağı simgeleyen bir masa örtüsünün serildiği özel bir odada yapılır. Hizmet sırasında, sembolik anlamı olan çeşitli nesneler, her şeyden önce, ateş (atash-dadgah, genellikle sabit bir ateşten yakılan atash-adoryan veya varahram), onun için kokulu odun, su, haoma (efedra), süt, nar dalları ve ayrıca çiçekler, meyveler, mersin dalları vb. Rahipler masa örtüsünde karşılıklı otururlar ve inananlar otururlar.

Yasna sürecinde, çeteler sadece Ahura Mazda'yı ve onun iyi yaratımlarını onurlandırmakla kalmaz, aslında Ahura Mazda tarafından dünyanın ilk yaratılışını yeniden üretirler ve onun gelecekteki "gelişimini" sembolik olarak gerçekleştirirler (Fraso-Kereti). Bu, dua okuma sürecinde hazırlanan içecekle sembolize edilir. parahaoma (parahum) sıkılmış efedra suyu, su ve süt karışımından, bir kısmı ateşe dökülür ve hizmetin sonunda bir kısmı cemaat için verilir. Bu içecek, gelecekte Saoshyant'ın dirilen halkına bir içki verecek ve ardından sonsuza dek ölümsüz olacakları mucizevi içeceği sembolize ediyor.

Jashn (Jashan)

Farsça. Jashn Hani, Parsiler Jashan (diğer Farsça yašna "hürmet" ten. avest. yasna) - şenlikli bir tören. Küçük Zerdüşt tatillerinde yapılır ( çılgın), en önemlisi Novruz - Yeni Yıl kutlamaları ve gakhanbar kutlamalarının devamı.

Jashn-khani, okudukları küçük bir Yasna'nın bir örneğidir. afrinagalılar (afaringans) - "bereket". Ayin gerçekleştirme sürecinde, iyi kreasyonları ve Ameshaspents'i simgeleyen Yasna'da (haoma hariç) kullanılan nesneler de yer alır.

Jashn sembolizmi:

Sedre-push veya Navjot

Parsian Navjot töreni

Sedre-pushi (Pers. Lit. "gömlek giymek") veya Parsiler arasında Navjot (lafzen "yeni zaotar"), başlangıçta bu ayin adıydı novzudi, aşağıya bakınız) - Zerdüştlüğün kabul töreni

Tören bir mobed tarafından yapılır. Tören sırasında imanı kabul eden kişi Zerdüşt inancını okur, Fravarane'ye dua eder, Sedre'nin kutsal gömleğini (sudre) giyer ve mafya onu kutsal koshti kuşağına bağlar. Bundan sonra, yeni inisiye her ne pahasına olursa olsun Ahura Mazda dinine ve Zarathushtra yasasına her zaman bağlı kalmayı taahhüt ettiği Peyman-e din'i (inanç yemini) okur. Tören genellikle çocuk reşit olma yaşına (15 yaşında) ulaştığında yapılır, ancak daha erken yaşta yapılabilir, ancak çocuğun öğretiyi telaffuz edip bir kemer bağlayabildiği (7 yaşından itibaren) daha erken olamaz.

Beş kez dua

Gakhi - gün içindeki dönemlerin isimleriyle adlandırılan duaların günlük beş kat okunması - gakhs:

• Havan-gah - şafaktan öğlene;
• Rapitvin-gah - öğleden 3'e kadar;
• Uzerin-gakh - öğleden sonra saat 3'ten gün batımına kadar;
• Aivisrutrim-gah - gün batımından gece yarısına kadar;
• Ushakhin-gakh. - gece yarısından şafağa;

Hem kolektif hem de bireysel olabilir. Beş kez dua, her Zerdüşt'ün ana görevlerinden biri olarak kabul edilir.

Gavakhgiri

Zerdüştlükte düğün töreni.

Novzudi

Rahipliğe geçiş ayini. Çetelerin ve meslekten olmayanların büyük bir katılımıyla düzenlenir. Tören sürecinde, bu alandaki önceki adanmış mafya her zaman dahil edilir. Törenin sonunda, yeni atanan mobed Yasna'yı yönetir ve nihayet rütbesi onaylanır.

Cenaze törenleri

Büyük İran'ın farklı bölgelerinde, yerel koşullara (taş mezarları, cesetleri açığa çıkarma vb.) Bağlı olarak farklı gömme yöntemleri uygulandı. Onlar için temel gereklilik, doğal elementlerin saflıkta korunmasıdır. Bu nedenle Zerdüştler için büyük bir günah olarak kabul edilen cesetleri toprağa gömmek ve cesetleri yakmak kabul edilemez.

İran ve Hindistan'ın hayatta kalan Zerdüşt toplulukları arasında geleneksel cenaze töreni yöntemi sergileniyor. Ceset, kuşlar ve köpekler tarafından imha edilmek üzere açık, özel olarak hazırlanmış bir yerde veya özel bir yapıda - "dakhme" ("sessizlik kulesi") bırakılır. Dakhma, çatısı olmayan yuvarlak bir kuledir. Cesetler bir kuleye katlandı ve bağlandı (böylece kuşlar vücudun büyük kısımlarını taşıyamazdı).

Bu gelenek, Zerdüştlerin cesede saygı duymamaları ile açıklanmaktadır. Zerdüştlere göre, bir ceset bir kişi değil, ahriman'ın dünyevi dünyadaki geçici zaferinin bir sembolü olan kirletici bir maddedir. İskeleti yumuşak dokulardan temizledikten ve kemikler kuruduktan sonra kavanozlara konur. Ancak İran'da Müslümanların baskısı altındaki geleneksel cenaze töreni 1970'lerin başında terk edildi. ve Zerdüştler, cesetle temas ederek toprağın ve suyun kirlenmesini önlemek için cesetleri beton mezarlara ve mezarlara gömerler. Bir cesedin gömülmesi veya taşınması en az 2 kişi tarafından yapılmalıdır, tek başına bir cesedi gömmek ve taşımak büyük bir günahtır. İkinci kişi yoksa bir köpek onun yerini alabilir.

Porce

Ölülerin ruhları ve fravaşileri için anma töreni. Ölen kişinin ruhu için anma hizmetlerinin ölümden sonraki 30 yıl içinde yapılması gerektiğine inanılıyor, gelecekte sadece dürüstlerin ruhunun bu zamana kadar birleştiği fravaşisi hatırlanıyor.

Baraşnum

9 gün boyunca bir köpekle birlikte bir mobed tarafından gerçekleştirilen büyük bir temizlik ritüeli. Barashnum, rahipliğe atanmadan önce, bir cesede dokunarak veya büyük bir günah işleyerek bir kişiye yapılan saygısızlıktan sonra yapılır. Barashnum'un ölümünden sonra kaderi hafifletmek için çok faydalı olduğu düşünülüyor. Daha önce, her Zerdüştlünün hayatında en az bir kez bu ayine girmesi öneriliyordu, ancak şimdi bu ayin nadiren gerçekleştiriliyor.

Zerdüştlükte Evlilik

Zerdüştlük, bekarlığı ve ahlaksızlığı aynı şekilde kınar. Bir adam ana görevle karşı karşıyadır: üreme. Kural olarak, Zerdüşt erkekler 25-30 yaşında evlenir ve kadınlar 14-19 yaşında evlenir. Düğün töreni keyifli. Zerdüştlerin tek eşli bir evlilikleri vardır, ancak bazen ilk eşin izniyle ikincisini eve getirmelerine izin verilir. Bu genellikle ilk evliliğin çocuksuz olduğu ortaya çıktığında olur.

Diğer dinlerle ilişki

Zerdüştlük, Hinduizm ile olduğu kadar Hint-Avrupa (Slav) paganizmiyle metin ve öğretilerde ortak bir kökene ve ortak özelliklere sahiptir.

Zerdüştlük, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın oluşumunu önemli ölçüde etkiledi ve belki de etkilerini bizzat deneyimledi.

Hristiyan İncillerinde, "Magi'nin hayranlığı" nın (büyük olasılıkla, dini bilgelerin ve astronomların) bir bölümünden bahsedilir. Bu bilge adamların Zerdüşt olabileceğine dair görüşler dile getirildi.

Ek olarak, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da olduğu gibi Zerdüştlükte de döngüsellik fikri yoktur - zaman dünyanın yaratılışından kötülüğe karşı nihai zaferine kadar düz bir çizgide akar, tekrar eden dünya dönemleri yoktur.

Zerdüşt tatilleri

Mevcut durum

Şu anda, Zerdüşt toplulukları İran (Gebras) ve Hindistan'da (Parsis) hayatta kaldı ve her iki ülkeden gelen göçün bir sonucu olarak, topluluklar öncelikle Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Avrupa'da oluştu. Rusya Federasyonu ve BDT ülkelerinde, dinlerini Rusça'da "iyi niyet" kelimesi olarak adlandıran geleneksel Zerdüştlerden oluşan bir topluluk ve St. Petersburg'un Zerdüşt topluluğu var. 2012 yılı itibariyle resmi verilere göre, dünyadaki Zerdüşt taraftarlarının yaklaşık sayısı 100 binden az, yaklaşık 70 bini Hindistan'da.