Bližnji vzhod zadnja leta ne zapušča naslovnic svetovnih tiskovnih agencij. Regija je v vročini, dogodki, ki se tukaj odvijajo, v veliki meri določajo globalno geopolitično agendo. Na tem mestu se prepletajo interesi največjih igralcev na svetovnem prizorišču: ZDA, Evrope, Rusije in Kitajske.
Da bi bolje razumeli procese, ki potekajo danes v Iraku in Siriji, je treba pogledati v preteklost. Protislovja, ki so privedla do krvavega kaosa v regiji, so povezana s posebnostmi islama in zgodovino muslimanskega sveta, ki danes doživlja pravo strastno eksplozijo. Z vsakim dnem dogodki v Siriji vse bolj spominjajo na versko vojno, brezkompromisno in neusmiljeno. To se je v zgodovini že zgodilo: evropska reformacija je privedla do stoletij krvavih spopadov med katoličani in protestanti.
In če je bil takoj po dogodkih "arabske pomladi" konflikt v Siriji podoben navadnemu oboroženemu uporu ljudi proti avtoritarni režim, potem je danes sprte strani mogoče jasno razdeliti po verskih vidikih: predsednika Asada v Siriji podpirajo alaviti in šiiti, večina njegovih nasprotnikov pa je suniti ( obe veji sta na ozemlju Ruske federacije priznani kot nezakoniti). Od sunitov – in najbolj radikalnega prepričevanja – so tudi odredi Islamske države (ISIS) – glavne »grozljive zgodbe« vsakega zahodnega človeka na ulici.
Kdo so suniti in šiiti? Kakšna je razlika? In zakaj je zdaj razlika med suniti in šiiti privedla do oboroženega spopada med temi verskimi skupinami?
Da bi našli odgovore na ta vprašanja, se bomo morali vrniti v preteklost in se vrniti trinajst stoletij nazaj v čas, ko je bil islam mlada religija v povojih. Vendar pred tem malo splošne informacije kar vam bo pomagalo bolje razumeti zadevo.
Tokovi islama
Islam je ena največjih svetovnih religij, ki je po številu privržencev na drugem mestu (za krščanstvom). Skupno število njegovih privržencev je 1,5 milijarde ljudi, ki živijo v 120 državah sveta. Islam je bil razglašen za državno religijo v 28 državah.
Seveda tako množičen verski nauk ne more biti homogen. Islam vključuje veliko različnih tokov, od katerih nekatere celo muslimani sami štejejo za obrobne. Dve glavni veji islama sta sunizem in šiizem. Obstajajo tudi druge manj številne tokove te religije: sufizem, salafizem, ismailizem, jamaat tabligh in drugi.
Zgodovina in bistvo konflikta
Razcep islama na šiite in sunite se je zgodil kmalu po nastanku te vere, v drugi polovici 7. stoletja. Ob tem njegovi razlogi niso bili toliko o dogmah vere, temveč o čisti politiki, natančneje, banalen boj za oblast je pripeljal do razkola.
Po smrti Alija, zadnjega od štirih pravičnih kalifov, se je začel boj za njegovo mesto. Mnenja o bodočem dediču so bila deljena. Nekateri muslimani so verjeli, da lahko kalifat vodi le neposredni potomec prerokove družine, na katerega naj bi prešle vse njegove duhovne lastnosti.
Drugi del vernikov je verjel, da lahko vsaka vredna in avtoritativna oseba, ki jo izbere skupnost, postane vodja.
Kalif Ali je bil prerokov bratranec in zet, zato je velik del vernikov verjel, da je treba prihodnjega vladarja izbrati iz njegove družine. Poleg tega se je Ali rodil v Kaabi, bil je prvi moški in otrok, ki sta se spreobrnila v islam.
Verniki, ki so verjeli, da bi morali muslimanom vladati ljudje iz klana Ali, so oblikovali versko gibanje islama, imenovano "šiizem", njegove privržence pa so začeli imenovati šiiti. V prevodu iz arabščine ta beseda pomeni "privrženci, privrženci (Alija)". Drugi del vernikov, ki je menil, da je ekskluzivnost te vrste dvomljiva, je oblikoval sunitsko gibanje. To ime se je pojavilo, ker so suniti potrdili svoje stališče s citati iz Sunneta, drugega najpomembnejšega vira v islamu za Koranom.
Mimogrede, šiiti menijo, da je Koran, ki so ga priznali suniti, delno ponarejen. Po njihovem mnenju so iz njega odstranili informacije o potrebi po imenovanju Alija za Mohamedovega naslednika.
To je glavna in glavna razlika med suniti in šiiti. To je povzročilo prvo državljanska vojna kar se je zgodilo v arabskem kalifatu.
Vendar je treba opozoriti, da je nadaljnja zgodovina odnosov med obema vejama islama, čeprav ni zelo rožnata, vendar se je muslimanom uspelo izogniti resnim konfliktom na verski podlagi. Sunitov je bilo vedno več in to stanje se nadaljuje še danes. Prav predstavniki te veje islama so v preteklosti ustanovili tako močne države, kot sta Omajadski in Abasidski kalifati, pa tudi Otomansko cesarstvo, ki je bilo v svojih razcvetih prava nevihta v Evropi.
V srednjem veku je bila šiitska Perzija nenehno v nasprotju s sunitskim Otomanskim cesarstvom, kar je slednjemu v veliki meri preprečilo, da bi popolnoma osvojil Evropo. Kljub temu, da so bili ti konflikti bolj politično motivirani, so pri njih pomembno vlogo odigrale tudi verske razlike.
Nov krog nasprotij med suniti in šiiti je prišel po islamski revoluciji v Iranu (1979), po kateri je v državi na oblast prišel teokratski režim. Ti dogodki so prekinili normalne odnose Irana z Zahodom in njegovimi sosednjimi državami, kjer so bili na oblasti suniti. Nova iranska vlada je začela voditi aktivno zunanjo politiko, ki so jo države regije obravnavale kot začetek šiitske ekspanzije. Leta 1980 se je začela vojna z Irakom, v katerem so veliko večino vodstva zasedli suniti.
Suniti in šiiti so dosegli novo raven soočenja po seriji revolucij (znanih kot "arabska pomlad"), ki so zajele regijo. Konflikt v Siriji je sprte strani jasno razdelil po konfesionalnih linijah: sirskega alavitskega predsednika varujeta iranska islamska straža in šiitski Hezbolah iz Libanona, nasprotujejo pa mu sunitski militanti, ki jih podpirajo različne države v regiji.
V čem se razlikujejo suniti in šiiti?
Suniti in šiiti imajo druge razlike, vendar so manj temeljne. Tako, na primer, šahada, ki je besedni izraz prvega stebra islama ("Pričujem, da ni boga razen Alaha, in pričam, da je Mohamed Allahov prerok"), šiiti zvenijo nekoliko drugače : na koncu tega stavka dodajo »... in Ali je Allahov prijatelj.
Obstajajo še druge razlike med sunitsko in šiitsko vejo islama:
- Suniti častijo izključno preroka Mohameda, šiiti pa poleg tega poveličujejo njegovega bratranca Alija. Suniti častijo celotno besedilo sune (njihovo drugo ime je »ljudstvo sune«), medtem ko šiiti častijo le del, kar zadeva preroka in njegove družinske člane. Suniti verjamejo, da je natančno upoštevanje sunneta ena glavnih dolžnosti muslimana. V zvezi s tem jih lahko imenujemo dogmatiki: talibani v Afganistanu strogo urejajo celo podrobnosti o videzu in vedenju osebe.
- Če največje muslimanske praznike - Eid al-Adha in Eid al-Adha - obe veji islama praznujeta na enak način, potem ima tradicija praznovanja dneva Ašure med suniti in šiiti bistveno razliko. Za šiite je ta dan spominski dan.
- Suniti in šiiti imajo različno stališče do takšne norme islama, kot je začasna poroka. Slednji menijo, da je to normalen pojav in ne omejujejo števila tovrstnih porok. Suniti menijo, da je takšna institucija nezakonita, saj jo je Mohamed sam ukinil.
- V krajih tradicionalnega romanja so razlike: suniti obiščejo Meko in Medino v Savdski Arabiji, šiiti pa iraški An-Najaf ali Karbalo.
- Suniti morajo opraviti pet molitev (molitev) na dan, medtem ko se šiiti lahko omejijo na tri.
Vendar je glavna stvar, v kateri se ti dve smeri islama razlikujeta, način izvolitve oblasti in odnos do nje. Za sunite je imam preprosto duhovnik, ki predseduje mošeji. Šiiti imajo do tega vprašanja povsem drugačen odnos. Vodja šiitov - imam - je duhovni vodja, ki ne upravlja le vprašanj vere, ampak tudi politike. Zdi se, da stoji nad državnimi strukturami. Poleg tega mora imam izhajati iz družine preroka Mohameda.
Tipičen primer te oblike vladavine je današnji Iran. Vodja iranskih šiitov, rahbar, je višji od predsednika ali vodje nacionalnega parlamenta. Popolnoma določa politiko države.
Suniti sploh ne verjamejo v nezmotljivost ljudi, šiiti pa verjamejo, da so njihovi imami popolnoma brezgrešni.
Šiiti verjamejo v dvanajst pravičnih imamov (Alijevih potomcev), usoda zadnjega (ime mu je bilo Muhammad al-Mahdi) ni znana. Konec 9. stoletja je preprosto izginil brez sledu. Šiiti verjamejo, da se bo al-Mahdi vrnil k ljudem na predvečer zadnje sodbe, da bi uvedel red v svetu.
Suniti verjamejo, da se po smrti človekova duša lahko sreča z Bogom, medtem ko šiiti menijo, da je takšno srečanje nemogoče tako v človekovem zemeljskem življenju kot po njem. Komunikacijo z Bogom je mogoče vzdrževati le prek imama.
Omeniti je treba tudi, da šiiti izvajajo načelo "taqiyya", kar pomeni pobožno prikrivanje svoje vere.
Število in kraj bivanja sunitov in šiitov
Koliko sunitov in šiitov je na svetu? Večina muslimanov, ki danes živijo na planetu, pripada sunitski smeri islama. Po različnih ocenah predstavljajo od 85 do 90 % privržencev te vere.
Največ šiitov živi v Iranu, Iraku (več kot polovica prebivalstva), Azerbajdžanu, Bahrainu, Jemnu in Libanonu. V Savdski Arabiji šiizem izvaja približno 10 % prebivalstva.
Suniti so večina v Turčiji, Savdski Arabiji, Kuvajtu, Afganistanu in drugih državah Srednje Azije, Indonezije in v državah Severna afrika: v Egiptu, Maroku in Tuniziji. Poleg tega večina muslimanov v Indiji in na Kitajskem pripada sunitski smeri islama. Tudi ruski muslimani so suniti.
Med privrženci teh tokov islama, ko živijo skupaj na istem ozemlju, praviloma ni sporov. Suniti in šiiti pogosto obiskujejo iste mošeje, kar tudi ne povzroča konfliktov.
Trenutne razmere v Iraku in Siriji so zaradi političnih razlogov precej izjema. Ta spopad je povezan s spopadom med Perzijci in Arabci, zakoreninjenim v temnih meglicah časa.
Alaviti
Za zaključek bi rad povedal nekaj besed o alavitski verski skupini, ki vključuje sedanjega zaveznika Rusije na Bližnjem vzhodu, sirskega predsednika Bašarja al Asada.
Alaviti so veja (sekta) šiitskega islama, s katerim ga združuje čaščenje prerokovega bratranca, kalifa Alija. Alavizem je nastal v 9. stoletju na Bližnjem vzhodu. To versko gibanje je absorbiralo značilnosti ismailizma in gnostičnega krščanstva, zaradi česar se je izkazala eksplozivna mešanica islama, krščanstva in različnih predmuslimanskih verovanj, ki so obstajala na teh ozemljih.
Danes Alaviti predstavljajo 10-15% prebivalstva Sirije, njihovo skupno število je 2-2,5 milijona ljudi.
Kljub temu, da je alavizem nastal na podlagi šiizma, se od njega zelo razlikuje. Alaviti praznujejo nekatere krščanske praznike, kot sta velika noč in božič, opravljajo le dve molitvi na dan, ne obiskujejo mošej in lahko pijejo alkohol. Alaviti častijo Jezusa Kristusa (Isa), krščanske apostole, na svojih službah berejo evangelij, ne priznavajo šeriata.
In če radikalni suniti med borci Islamske države (ISIS) s šiiti ne ravnajo preveč dobro, saj jih smatrajo za "napačne" muslimane, potem alavite na splošno imenujejo nevarne heretike, ki jih je treba uničiti. Odnos do alavitov je veliko slabši kot do kristjanov ali judov, suniti menijo, da alaviti žalijo islam že s svojim obstojem.
O verskih tradicijah alavitov ni veliko znanega, saj ta skupina aktivno uporablja prakso takije, ki vernikom omogoča, da izvajajo obrede drugih religij, hkrati pa ohranjajo svojo vero.
Če imate kakršna koli vprašanja - jih pustite v komentarjih pod člankom. Mi oziroma naši obiskovalci jim bomo z veseljem odgovorili.
Muslimanski ummah je bil že 1400 let razdeljen na številne različne tokove in smeri. In to kljub dejstvu, da nam v Svetem Koranu Vsemogočni pravi:
"Držite se Allahove vrvi in se ne delite" (3:103)
Na razdeljenost muslimanske skupnosti je opozoril prerok Mohamed (S.A.W.), ki je dejal, da bo Ummet razdeljen na 73 struj.
V sodobnem muslimanskem svetu je mogoče razlikovati dve največji in najvplivnejši veji islama, ki sta se oblikovali po smrti Allahovega poslanca (mir in blagoslovi z njim), - suniti in šiiti.
Zgodovina ločitve
Smrt preroka Mohameda (mir z njim) je postavila vprašanje njegovega možnega naslednika na položaju vladarja muslimanske države, pa tudi duhovnega vodje vernikov pred muslimanskim ummetom. Večina muslimanov je podprla kandidaturo najbližjega spremljevalca Allahovega poslanca (mir in blagoslovi z njim) - (r.a.), ki je bil eden prvih, ki se je spreobrnil v islam in je bil spremljevalec Allahovega poslanca (mir z njim) ves čas njegovega preroškega poslanstva. Poleg tega ga je Abu Bakr že v času življenja Mohameda (s.g.v.) zamenjal kot imam v skupnih molitvah, ko ni bil v dobrem zdravju.
Vendar pa ne večina Vernike sem videl kot naslednika zadnjega preroka (S.G.V.) njegovega zeta in bratranca Alija ibn Abu Taliba (r.a.). Po njihovem mnenju ima Ali, ki je odraščal v hiši preroka (s.g.v.) in je bil njegov sorodnik, več pravic, da postane njihov vladar kot Abu Bakr.
Kasneje so tisti del vernikov, ki so izstopili v podporo Abu Bakru, začeli imenovati suniti, tisti, ki so podpirali Alija, pa šiiti. Kot je znano, je bil Abu Bakr izbran za naslednika Gospodovega poslanca (SV), ki je postal prvi pravični kalif v zgodovini islama.
Značilnosti sunizma
Suniti (polno ime - Ahlus-Sunna Wal-Jama'a - "Ljudje Sunneta in soglasja skupnosti") so največje in najvplivnejše gibanje v islamskem svetu. Izraz izvira iz arabskega "sunnah", ki označuje biografijo preroka Mohameda (S.G.V.) in pomeni slediti poti Božjega poslanca (S.G.V.). To pomeni, da sta glavna vira znanja za sunitske muslimane Koran in Sunna.
Trenutno suniti predstavljajo približno 90 % muslimanov in živijo v večini držav sveta.
V sunitskem islamu obstaja veliko različnih teoloških in pravnih šol, med katerimi so največje 4 mezhabi: hanafijski, malikijski, šafijski in hanbalijski. Na splošno si sunitski madhabi ne nasprotujejo, saj so ustanovitelji teh pravnih šol živeli približno v istem času in so bili drug drugemu učenci in učitelji, v zvezi s čimer se sunitski madhabi raje dopolnjujejo.
Obstaja nekaj manjših nesoglasij med mezhabi glede določenih vprašanj, ki so povezana s posebnostmi posamezne pravne šole. Zlasti ta nesoglasja je mogoče obravnavati na primeru dopustnosti uživanja mesa določenih živali z vidika različnih sunitskih pravnih šol. Na primer, uživanje konjskega mesa po hanefijskem mezhebu spada v kategorijo nezaželenih dejanj (makrooh), po malikijskem mezhebu - prepovedana dejanja (haram), po šafijskem in hanbalijskem mezhebu pa je to meso dovoljeno (halal).
Značilnosti šiizma
Šiizem je islamski trend, v katerem so skupaj s svojimi potomci priznani kot edini zakoniti nasledniki Allahovega poslanca Mohameda (mir z njim). Sam izraz "šia" izvira iz arabske besede "shi'a" (prevedeno kot "privrženci"). Ta skupina muslimanov se smatra za privržence Imama Alija (r.a.) in njegovih pravičnih potomcev.
Zdaj je število šiitov ocenjeno na približno 10 % števila vseh muslimanov na svetu. Šiitske skupnosti delujejo v večini držav in v nekaterih od njih tvorijo absolutno večino. Te države vključujejo: Iran, Azerbajdžan, Bahrajn. Poleg tega precej velike šiitske skupnosti živijo v Iraku, Jemnu, Kuvajtu, Libanonu, Savdski Arabiji in Afganistanu.
V okviru šiizma danes obstaja veliko smeri, med katerimi so največje: džafarizem, ismailizem, alavizem in zeidizem. Odnosov med njihovimi predstavniki ni mogoče vedno imenovati tesnih, saj glede nekaterih vprašanj zavzemajo nasprotna stališča. Glavna točka nesoglasja med šiitskimi gibanji je vprašanje priznavanja nekaterih potomcev Alija ibn Abu Taliba (r.a.) za brezmadežne imame. Zlasti džafariti (dvanajst šiiti) priznavajo 12 pravičnih imamov, zadnji med katerimi je imam Muhammad al-Mahdi, po učenju džafaritov, se je v otroštvu "skril". V prihodnosti bo moral Imam Mahdi izpolniti vlogo Mesije. Ismailiti pa priznavajo le sedem imamov, saj ta del šiitov priznava imamat prvih šestih imamov, kot so džafariti, in so prepoznali najstarejšega sina šestega imama Jafarja al-Sadika, imama Ismaila, ki je umrl pred očetom, kot sedmi imam. Ismailiti verjamejo, da je bil sedmi imam Ismail, ki se je skril in da bo v prihodnosti postal Mesija. Podobno je z Zaidi, ki priznavajo le pet pravičnih Imamov, med katerimi je zadnji Zayd ibn Ali.
Glavne razlike med suniti in šiiti
1. Načelo moči in nasledstvaSuniti verjamejo, da imajo muslimani, ki imajo potrebno raven znanja in nesporno avtoriteto v muslimanskem okolju, pravico biti vladar vernikov in njihov duhovni mentor. Po drugi strani pa imajo z vidika šiitov tako pravico samo neposredni potomci Mohameda (s.g.v.). V zvezi s tem ne priznavajo legitimnosti prihoda na oblast prvih treh pravičnih kalifov - Abu Bakra (r.a.), Umarja (r.a.) in Usmana (r.a.), priznanih skupaj z Alijem (r.a.) v sunitski svet. Za šiite je merodajna le avtoriteta brezmadežnih imamov, ki so po njihovem mnenju brezgrešni.
2. Posebna vloga Imama Alija (r.a.)
Suniti častijo preroka Mohameda (S.G.V.) kot poslanca Najvišjega (S.G.V.), ki ga je Gospod poslal kot usmiljenje za svetove. Šiiti, skupaj z Mohamedom (s.g.v.), enako častijo Imama Alija ibn Abu Taliba (r.a.). Ko izgovarjajo azan - klic k molitvi - šiiti celo izgovorijo njegovo ime, kar priča, da je Ali vladar Vsemogočnega. Poleg tega nekatera ekstremna šiitska gibanja tega sodelavca celo prepoznajo kot inkarnacijo božanstva.
3. Pristop k upoštevanju sune preroka (S.G.V.)
Suniti priznavajo pristnost tistih hadisov preroka (s.g.v.), ki jih vsebuje 6 zbirk: Buhari, Muslim, Tirmizi, Abu Daud, Nasai, Ibn Maji. Za šiite je tako nesporen vir hadis iz tako imenovanega "Tetrabooka". To so tisti hadisi, ki so jih prenesli predstavniki družine preroka (s.g.v.). Za sunite je merilo za verodostojnost hadisov skladnost verige prenašalcev z zahtevami poštenosti in resnicoljubnosti.
Suniti, šiiti, alaviti – imena teh in drugih verskih skupin islama lahko danes pogosto najdemo v novicah, a za mnoge te besede ne pomenijo nič.
Najširše gibanje v islamu.
Kaj pomeni naslov
Arabsko: Ahl al-Sunna wal-Jama'a ("ljudje Sunneta in soglasje skupnosti"). Prvi del imena pomeni slediti poti preroka (ahl as-sunna), drugi pa - priznanje velikega poslanstva preroka in njegovih tovarišev pri reševanju problemov, sledenje njihovi poti.
celotno besedilo
Sunna je druga temeljna knjiga islama po Koranu. To je ustno izročilo, kasneje formalizirano v obliki hadisa, izrekov prerokovih tovarišev o izrekih in dejanjih Mohameda.
Čeprav je prvotno ustne narave, je glavno vodilo za muslimane.
Kdaj
Po smrti kalifa Uthmana leta 656.
Koliko privržencev
Približno milijardo in pol ljudi. 90% vseh muslimanov.
Glavna območja bivanja
Ideje in običaji
Suniti so zelo občutljivi na sledenje sunetu preroka. Koran in Sunna sta dva glavna vira vere, če pa v njih ni opisan življenjski problem, je treba zaupati svoji razumni izbiri.
celotno besedilo
Šest zbirk hadisov velja za zanesljivih (Ibn-Maji, an-Nasai, Imam Muslim, al-Bukhari, Abu Daud in at-Tirmidhi).
Vladavina prvih štirih islamskih knezov - kalifov velja za pravično: Abu Bakr, Umar, Usman in Ali.
V islamu so razviti tudi mezhabi – pravne šole in aqida – »koncepti vere«. Suniti priznavajo štiri mezhabe (Malikit, Shafi'i, Hanafi in Shabali) in tri koncepte vere (maturizem, Ash'ari doktrina in Asaria).
Kaj pomeni naslov
Shiya - "privrženci", "privrženci".
Kdaj
Po smrti kalifa Usmana, ki ga je muslimanska skupnost častila, leta 656.
Koliko privržencev
Po različnih ocenah od 10 do 20 odstotkov vseh muslimanov. Število šiitov je lahko približno 200 milijonov ljudi.
Glavna območja bivanja
Ideje in običaji
Prepoznajo edinega pravičnega kalifa bratranca in strica preroka - kalifa Alija ibn Abu Taliba. Po mnenju šiitov je edini, ki se je rodil v Kaabi – glavnem svetišču mohamedanov v Meki.
celotno besedilo
Šiite odlikuje prepričanje, da morajo vodstvo umma (muslimanske skupnosti) izvajati najvišje duhovne osebe, ki jih je izbral Allah - imami, posredniki med Bogom in človekom.
Prvih dvanajst imamov iz družine Ali (ki je živela v letih 600-874 od Alija do Mahdija) je priznanih za svetnike.
Za slednjega velja, da je skrivnostno izginil (»skrit« od Boga), pred koncem sveta se mora pojaviti v obliki mesije.
Glavni trend šiitov so dvanajsterci šiiti, ki jih tradicionalno imenujemo šiiti. Pravna šola, ki jim ustreza, je džafaritski mezhab. Obstaja veliko šiitskih sekt in tokov: to so Ismailiti, Druzi, Alaviti, Zaidi, Šejki, Kajsaniti, Yarsani.
Sveti kraji
Mošeje imama Huseina in al-Abbasa v Karbali (Irak), mošeja imama Alija v Najafu (Irak), mošeja imama Reze v Mašhadu (Iran), mošeja Ali-Askari v Samari (Irak).
Kaj pomeni naslov
Sufizem ali tasawwuf izhaja v različnih različicah iz besede "suf" (volna) ali "as-safa" (čistost). Prav tako je prvotno izraz "ahl as-suffa" (ljudje iz klopi) pomenil uboge Mohamedove spremljevalce, ki so živeli v njegovi mošeji. Odlikoval jih je asketizem.
Kdaj
VIII stoletje. Razdeljeno je na tri obdobja: asketizem (zuhd), sufizem (tasavvuf), obdobje sufijskih bratovščin (tarikat).
Koliko privržencev
Število sodobnih privržencev je majhno, vendar jih je mogoče najti v najrazličnejših državah.
Glavna območja bivanja
Ideje in običaji
Mohamed je po mnenju sufijev s svojim zgledom pokazal pot duhovne vzgoje posameznika in družbe - asketizma, zadovoljstva z majhnim, prezira do zemeljskih dobrin, bogastva in moči. Pravo pot so šli tudi ashabi (mohamedovi spremljevalci) in ahl al-suffa (ljudje klopi). Askeza je bila lastna številnim kasnejšim zbiralcem hadisa, recitatorjem Korana in udeležencem džihada (mudžahidi).
celotno besedilo
Glavne značilnosti sufizma so zelo strogo spoštovanje Korana in Sunneta, razmišljanja o pomenu Korana, dodatne molitve in post, odrekanje vsemu svetovnemu, kult revščine, zavračanje sodelovanja z oblastmi. Sufijski nauki so bili vedno osredotočeni na človeka, njegove namene in uresničevanje resnic.
Mnogi islamski učenjaki in filozofi so bili sufiji. Tarikati so resnični samostanski redovi Sufiji, poveličani v islamski kulturi. Muridi, učenci sufijskih šejkov, so bili vzgojeni v skromnih samostanih in celicah, raztresenih po puščavah. Derviši so menihi puščavniki. Med sufiji so jih lahko našli zelo pogosto.
Sunitska šola prepričanja, večina privržencev so salafisti.
Kaj pomeni naslov
Asar pomeni "sled", "tradicija", "citat".
Kdaj
Zavračajo kalam (muslimansko filozofijo) in se držijo strogega in neposrednega branja Korana. Po njihovem mnenju ljudje ne bi smeli priti do racionalne razlage za nejasna mesta v besedilu, ampak jih sprejeti takšne, kot so. Verjame se, da Korana ni ustvaril nihče, ampak je neposredni govor Boga. Kdor to zanika, se ne šteje za muslimana.
Salafije
Prav oni so najpogosteje povezani z islamskimi fundamentalisti.
Kaj pomeni naslov
As-salaf - "predniki", "predhodniki". As-salaf as-salihun - poziv k sledenju življenjskemu slogu pravičnih prednikov.
Kdaj
Nastala v IX-XIV stoletjih.
Koliko privržencev
Po ocenah ameriških islamskih strokovnjakov lahko število salafistov po vsem svetu doseže 50 milijonov.
Glavna območja bivanja
Vera v brezpogojno enega Boga, zavračanje novosti, tuje kulturne nečistoče v islamu. Salafije so glavni kritiki sufijev. Šteje se za sunitsko gibanje.
Pomembni predstavniki
Salafije svoje učitelje imenujejo islamske teologi al-Shafi'i, Ibn Hanbal in Ibn Taymiyyah. Znana organizacija "Muslimanska bratovščina" je previdno uvrščena med salafiste.
vahabiti
Kaj pomeni naslov
Vahabizem ali al-wahabiya je v islamu razumljen kot zavračanje novosti ali vsega, česar v izvirnem islamu ni bilo, gojenje odločnega monoteizma in zavračanje čaščenja svetnikov, boj za očiščenje vere (džihad). Poimenovan po arabskem teologu Muhammadu ibn Abd al-Wahhabu
Kdaj
V XVIII stoletju.
Koliko privržencev
V nekaterih državah lahko ta številka doseže 5% vseh muslimanov, vendar ni natančne statistike.
Glavna območja bivanja
Majhne skupine v državah Arabskega polotoka in točkovno po vsem islamskem svetu. Območje pojavljanja je Arabija.
Imajo skupne salafijske ideje, zakaj se imena pogosto uporabljajo kot sinonimi. Vendar pa se izraz "vahabiti" pogosto razume kot slabšalni.
Mu'taziliti
Kaj pomeni naslov
"Ločen", "odšel". Samoime - ahl al-adl wa-tawhid (ljudje pravičnosti in monoteizma).
Kdaj
VIII-IX stoletja.
Ena prvih glavnih smeri v kalamu (dobesedno: "beseda", "govor", razmišljanje na temo religije in filozofije). Osnovna načela:
pravičnost (al-adl): Bog daje svobodno voljo, vendar ne more kršiti uveljavljenega najboljšega, pravičnega reda;
monoteizem (al-tawhid): zanikanje politeizma in človeške podobnosti, večnost vseh božanskih lastnosti, vendar odsotnost večnosti govora, iz česar sledi nastanek Korana;
izpolnjevanje obljub: Bog zagotovo izpolni vse obljube in grožnje;
vmesno stanje: musliman, ki je zagrešil hud greh, zapusti število vernikov, vendar ne postane nevernik;
ukaz in odobritev: musliman se mora z vsemi sredstvi boriti proti zlu.
Huti (zajditi, džaruditi)
Kaj pomeni naslov
Ime "Jaruditi" izvira iz imena Abul-Jaruda Hamdanija, učenca ash-Shafi'i. In "Houthi" po vodji skupine "Ansar Allah" (pomočniki ali zagovorniki Alaha) Hussein al-Houthi.
Kdaj
Nauki Zaidijev - 8. stoletje, Jaruditov - 9. stoletje.
Huti so gibanje poznega 20. stoletja.
Koliko privržencev
Ocenjeno okoli 7 milijonov.
Glavna območja bivanja
Ideje in običaji
Zeidizem (imenovan po teologu Zeidu ibn Aliju) je prvotna islamska smer, ki ji pripadajo Jaruditi in Huti. Zaidi verjamejo, da morajo biti imami iz Alijevega rodu, vendar zavračajo njegovo božansko naravo. Zavračajo nauk o "skritem" imamu, "preudarnem prikrivanju vere", človeški podobi Boga in absolutni predestinaciji. Jaruditi verjamejo, da je bil Ali izbran za kalifa samo na podlagi opisa. Huti so sodobna organizacija Zaidi-Jaruditov.
Kharidžiti
Kaj pomeni naslov
"Zvočniki", "levo".
Kdaj
Po bitki med Alijem in Muavijo leta 657.
Koliko privržencev
Majhne skupine, ne več kot 2 milijona po vsem svetu.
Glavna območja bivanja
Ideje in običaji
Delijo osnovne poglede sunitov, priznavajo pa le prva dva pravična kalifa - Umarja in Abu Bakra, ki se zavzemata za enakost vseh muslimanov Umma (Arabov in drugih ljudstev), za izvolitev kalifov in njihovo posest samo izvršilna oblast.
celotno besedilo
Islam razlikuje velike grehe (politeizem, klevetanje, ubijanje vernika, beg z bojišča, šibkost vere, prešuštvo, zagretje manjšega greha v Meki, homoseksualnost, krivo prisego, življenje od obresti, pitje alkohola, svinjine, mrhovine) in manjše grehe (ne priporočene in prepovedane dejavnosti).
Po mnenju haridžitov je musliman zaradi velikega greha izenačen z nevernikom.
Ena glavnih "izvirnih" smeri islama, skupaj s šiizmom in sunizmom.
Kaj pomeni naslov
Poimenovan po teologu Abdullahu ibn Ibadu.
Kdaj
Konec 7. stoletja.
Koliko privržencev
Manj kot 2 milijona po vsem svetu.
Glavna območja bivanja
Ideje in običaji
Po Ibadiju je vsak musliman lahko imam skupnosti, pri čemer se sklicuje na hadis o preroku, v katerem je Mohamed trdil, da tudi če "etiopski suženj z iztrganimi nosnicami" vzpostavi zakon islama v skupnosti, potem ga je treba ubogati.
celotno besedilo
Abu Bakr in Umar veljata za pravična kalifa. Imam mora biti polnopravni vodja skupnosti: sodnik, vojskovodja in strokovnjak za Koran. Za razliko od sunitov verjamejo, da pekel traja večno, Koran so ustvarili ljudje, Boga pa ni mogoče videti niti v raju ali si predstavljati, da bi bil videti kot oseba.
Azrakite in Najdite
Verjame se, da so vahabiti najbolj radikalna veja islama, vendar je bilo v preteklosti veliko bolj nestrpnih trendov.
Kaj pomeni naslov
Azraqiti so poimenovani po njihovem duhovnem vodji - Abu Rashidu Nafiju ibn al-Azraqu, Najditi - po ustanovitelju Najde ibn Amir al-Hanafi.
Kdaj
Ideje in običaji Azarkitov
Radikalni odcep karijizma. Zavrnili so šiitsko načelo "preudarnega prikrivanja vere" (na primer pod strahom pred smrtjo in drugimi skrajnimi primeri). Kalif Ali ibn Abu Talib (ki ga častijo številni muslimani), Usman ibn Affan in njihovi privrženci so veljali za nevernike. Azračani so smatrali, da so nenadzorovana ozemlja »vojna dežela« (dar al-harb), prebivalstvo, ki je živelo na njej, pa je bilo uničeno. Azrakiti so preizkušali tiste, ki so se preselili k njim, s ponudbo, da ubijejo sužnja. Tisti, ki so zavrnili, so se sami ubili.
Ideje in običaji Najditov
Obstoj kalifa v veri ni nujen, lahko obstaja samouprava v skupnosti. Ubijanje kristjanov, muslimanov in drugih nekristjanov je dovoljeno. Na sunitskih ozemljih lahko skrijete svoja prepričanja. Kdor greši, ne postane nezvest. Samo tisti, ki vztrajajo v svojem grehu in ga večkrat zagrešijo, lahko postanejo nezvesti. Ena od sekt, ki se je pozneje odcepila od Najditov, je celo dovolila poroke z vnukinjami.
Ismaili
Kaj pomeni naslov
Ime je dobil po sinu šestega šiitskega imama Jafarja al-Sadiqa - Ismaila.
Kdaj
Konec 8. stoletja.
Koliko privržencev
Približno 20 milijonov
Glavna območja bivanja
Ismailizem ima nekatere značilnosti krščanstva, zoroastrizma, judovstva in majhnih starodavnih kultov. Privrženci verjamejo, da je Allah v preroke od Adama do Mohameda vcepil svoj božanski duh. Vsakega preroka spremlja "samit" (tihi), ki samo razlaga besede preroka. Z vsakim nastopom takšnega preroka Allah ljudem razkrije skrivnosti univerzalnega uma in božanske resnice.
Človek ima popolno svobodno voljo. Na svet bi moralo priti 7 prerokov, med njihovimi nastopi pa naj skupnost vodi 7 imamov. Vrnitev zadnjega preroka - Mohameda, sina Ismaila, bo zadnja božja inkarnacija, po kateri bosta zavladala božanski razum in pravičnost.
Pomembni ismailiti
Nasir Khosrov, tadžikistanski filozof iz 11. stoletja;
Ferdowsi, veliki perzijski pesnik 10. stoletja, avtor Shahnameh;
celotno besedilo
Rudaki, tadžiški pesnik, IX-X stoletje;
Yaqub ibn Killis, judovski učenjak, ustanovitelj univerze Al-Azhar v Kairu (X stoletje);
Nasir ad-Din Tusi, perzijski matematik, mehanik in astronom iz 13. stoletja.
To so bili nizarski ismailiji, ki so uporabili individualni teror proti Turkom, ki so jih imenovali atentatorji.
Kaj pomeni naslov
Poimenovan po enem od ustanoviteljev gibanja Abu Abdullahu Muhammadu ibn Ismailu al-Daraziju, ismailitskemu pridigarju, ki je uporabljal najbolj radikalne metode pridiganja. Vendar pa sami Druzi uporabljajo samoime "muwakhhidun" ("združeni" ali "monoteisti"). Poleg tega imajo pogosto negativen odnos do ad-Darazija in menijo, da je ime "Druzi" žaljivo.
Kdaj
Koliko privržencev
Več kot 3 milijone ljudi. Izvor Druzov je sporen: nekateri jih menijo za potomce najstarejšega arabskega plemena, drugi - mešano arabsko-perzijsko (po drugih različicah arabsko-kurdsko ali arabsko-aramejsko) prebivalstvo, ki je v te dežele prispelo pred mnogimi stoletji.
Glavna območja bivanja
Druzi veljajo za odcep Ismailijev. Druz velja za osebo po rojstvu in se ne more spreobrniti v drugo vero. Sprejemajo načelo "preudarnega prikrivanja vere", medtem ko zavajanje neverujočih zaradi interesov skupnosti ni obsojeno. Najvišje duhovne osebe se imenujejo "Ajavid" (popoln). V pogovoru z muslimani se običajno postavljajo kot muslimani, v Izraelu pa je učenje pogosteje opredeljeno kot samostojna religija. Verjamejo v preseljevanje duš.
celotno besedilo
Druzi nimajo poligamije, molitev ni obvezna in jo je mogoče nadomestiti z meditacijo, ni posta, nadomeščajo pa ga obdobja tišine (vzdrževanje razkrivanja resnice neposvečenim). Zakat (dobrodelnost za revne) se ne zagotavlja, ampak se dojema kot medsebojna pomoč. Od praznikov se praznuje Eid al-Adha (Eid al-Adha) in dan žalovanja Ashura. Kot v preostalem arabskem svetu mora ženska v prisotnosti tujca skriti obraz. Vse, kar prihaja od Boga (tako dobro kot zlo), je treba sprejeti brezpogojno.
Šola verske filozofije, na katero se zanašajo šafijske in malikitske pravne šole.
Kaj pomeni naslov
Poimenovan po filozofu iz 9.-10. stoletja Abul-Hasan al-Ashari
Kdaj
So med Mu'taziliti in podporniki šole Asaria, pa tudi med Qadariti (podporniki svobodne volje) in Jabariti (podporniki predestinacije).
Koran so ustvarili ljudje, vendar je njegov pomen ustvarjanje Allaha. Človek si samo prisvaja dejanja, ki jih je ustvaril Bog. Pravični lahko vidijo Alaha v raju, vendar je to nemogoče razložiti. Razum je pomembnejši od verske tradicije, šeriat pa ureja le vsakdanja vprašanja, a kljub temu vsak razumni dokaz temelji na osnovnih načelih vere.
Alaviti (Nusairiti) in Aleviti (Qizilbash)
Kaj pomeni naslov
Ime "Alaviti" je gibanje dobilo po imenu preroka Alija, "Nusayri" pa po imenu enega od ustanoviteljev sekte, Muhammada ibn Nusayra, učenca enajstega šiitskega imama.
Kdaj
Koliko privržencev
Približno 5 milijonov alavitov, nekaj milijonov alevitov (brez natančnih ocen).
Glavna območja bivanja
Ideje in običaji alavitov
Tako kot Druzi prakticirajo takijo (prikrivanje verskih nazorov, mimikrija pod obredi druge vere), svojo vero imajo za tajno znanje, ki je na voljo izvoljenim.
Alaviti so podobni Druzom tudi po tem, da so šli čim dlje od drugih področij islama. Molijo le dvakrat na dan, v obredne namene smejo piti vino in se postijo le dva tedna.
celotno besedilo
Iz zgornjih razlogov je zelo težko narisati sliko alavitske religije. Znano je, da pobožnejo družino Mohameda, menijo, da je Ali utelešenje božanskega pomena, Muhammad - Božje ime, Salman al-Farisi - vrata do Boga (gnostično smiselna ideja "večne trojice"). Šteje se, da je nemogoče spoznati Boga, vendar se je razkril z utelešenjem Alija v sedmih prerokih (od Adama, vključno z Isaom (Jezusom) do Mohameda).
Po mnenju krščanskih misijonarjev alaviti častijo Jezusa, krščanske apostole in svetnike, praznujejo božič in veliko noč, berejo evangelij pri bogoslužjih, uživajo vino in uporabljajo krščanska imena.
24. november 2017 Ogledi: 623SPLOŠNE ZNAČILNOSTI
Šiiti (iz arabskega "shia" - "privrženci, stranka, frakcija") so druga najbolj privržena smer islama, čeprav so v primerjavi s suniti očitna manjšina. Tako kot vsi muslimani tudi šiiti verjamejo v poslansko poslanstvo preroka Mohameda. zaščitni znakŠiiti so prepričani, da bi moralo vodstvo muslimanske skupnosti pripadati Imamom - izbranim osebam, ki jih je Bog imenoval izmed prerokovih potomcev, med katere sodijo 'Ali ibn Abi-Talib in njegovi potomci od hčere Mohameda Fatime in ne izvoljenim osebam – kalifom. Šiiti so kritični do kalifata prvih treh kalifov Abu Bakra, 'Umarja in 'Uthmana, ker je Abu Bakra izvolilo majhno število spremljevalcev, 'Umarja je imenoval Abu Bakr. 'Uthman je bil izbran izmed sedmih kandidatov, ki jih je imenoval 'Umar pod takšnimi pogoji, da izvolitev nikogar drugega kot 'Uthmana ni bila mogoča. Po mnenju šiitov je izvolitev vodje – imama – muslimanske skupnosti podobna izvolitvi prerokov in je božja prerogativ. Trenutno privrženci različnih šiitskih skupnosti obstajajo v skoraj vseh muslimanskih, evropskih in ameriških državah. Velika večina prebivalstva Irana in Azerbajdžana, približno dve tretjini prebivalstva Bahrajna, tretjina prebivalstva Iraka, pomemben del prebivalstva Libanona in Jemna ter v Afganistanu farsivanci na zahodu država in Hazari se držijo šiitske vere. Večina prebivalcev regije Gorno-Badakhshan v Tadžikistanu, ljudstva Pamir, pripada ismailijski veji šiizma.
Število šiitov v Rusiji je nepomembno. Ta smer islama vključuje Tate, ki živijo v republiki Dagestan, Lezgine iz vasi Miskindzha, pa tudi azerbajdžanske skupnosti Derbenta, ki govorijo lokalno narečje azerbajdžanskega jezika. Poleg tega je večina Azerbajdžanov, ki živijo v Rusiji, šiiti (v samem Azerbajdžanu po različnih ocenah šiiti predstavljajo do 65 odstotkov prebivalstva). Šiizem prevladujejo dvanajsterski šiiti ali imami. Trenutno odnosi med dvanajsterci (pa tudi zaydi) in drugimi šiitskimi tokovi včasih dobijo napete oblike. Kljub podobnim trenutkom v dogmi sta pravzaprav različni skupnosti. Šiiti so tradicionalno razdeljeni v dve veliki skupini: zmerno (dvanajstič šiiti, zajdi) in skrajno (ismailiti, alaviti, nusajri itd.). Hkrati se je od 70. let XX stoletja začel obraten postopni proces zbliževanja med zmernimi šiiti ter alaviti in ismailiti. Šiizem, ena od dveh glavnih vej islama, je priznan kot precej formalna klerikalna hierarhija, v nasprotju s sunitskim islamom, ki poudarja avtoriteto nekaterih besedilnih tradicij in miselnih šol. V Evropi je mogoče najti veliko različnih šiitskih skupin, vključno s skupnostjo Khoyei (Organizacija Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei ali al-Khoei Foundation) iz južne Azije (prišla skozi Afriko), jemenskimi ismailiti in indijskimi Bohrasi. Toda večina šiitov pripada prevladujoči veji dvanajstercev (Isna'ashariyya), ki jo najdemo v Iranu, Libanonu, arabskih državah Perzijskega zaliva in Pakistanu.
Edinstven v šiizmu je položaj marja ‘at-taqlid (»vir za posnemanje«) - figura, ki jo šiiti štejejo za živ primer utelešenja načel islama. Eden najbolj znanih in najbolj cenjenih marja v zadnjem času je Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei, vrhovni ajatolah iraškega svetega mesta Najaf, ki je umrl leta 1992. Ustanovil je fundacijo al-Khoei, ki služi rastočemu zunaj Bližnjega vzhoda. Fundacija s sedežem v Londonu in s sedežem v New Yorku pokriva široko paleto dejavnosti, vključno s šolami vodenja in šiitskimi mošejami v Evropi, zlasti v Združenem kraljestvu, prevajanjem islamskih besedil v angleščino, zagotavljanjem napotkov o islamskih praksah na Zahodu, zagotavljanjem duhovnikov za zaporniki -šiiti, pomoč sodelavcem v skupnosti pri poroki, ločitvi in pogrebih. V političnem smislu ta sklad nasprotuje teokratski vladavini Irana in deluje v nekem smislu kot protiutež poskusom teheranskega režima, da bi vplival na šiite v Evropi. Po smrti al-Khoeija je bil sklad kot celota pod vodstvom drugega vplivnega marja‘a - vrhovnega ajatolaha Alija Sistanija, ki živi v Iranu. Po terorističnih napadih 11. septembra 2001 v ZDA in bombnih napadih v Londonu je fundacija delovala tudi na področju propagande in dialoga za izboljšanje podobe islama na Zahodu. Fundacija je delovala tudi kot svetovalec za več britanskih vladnih agencij, vključno z Ministrstvom za zunanje zadeve in Oddelkom za skupnosti in lokalno upravo za šiizem. Vodstvo sklada je tesno sodelovalo tudi z Nacionalnim svetovalnim svetom za mošeje in imame, ki ga je nedavno ustanovila britanska vlada in katerega cilj je spodbujanje dobrih upravnih praks v mošejah v državi ter preprečevanje njihove uporabe kot središč islamskega ekstremizma. Šiiti aktivno pridigajo svojo različico islama sodobnem svetu in so pobudniki projekta za zbliževanje islamskih mazhabov.
ZMERNI ŠIITI
Zmerni šiiti vključujejo dvanajsterske šiite in zajdije. Dvanajst šiiti (Imamits). So prevladujoča smer znotraj šiitskega islama, pretežno pogosta v Iranu, Azerbajdžanu, Bahrajnu, Iraku in Libanonu, zastopana pa je tudi v drugih državah. Spodaj je naštetih dvanajst imamov prerokove družine, ki jih priznavajo šiiti. 'Ali ibn Abi-Talib (um. 661), ki ga šiiti imenujejo tudi "Murtada", četrti pravični kalif, prerokov bratranec (mir in blagoslovi Allaha z njim). V Kufi ga je ubil haridžit Abdurrahman ibn Muljim.
1) Hasan ibn 'Ali ibn Abi-Talib ali Abu-Muhammad, imenovan "Mujtaba" (um. 669).
2) Husayn ibn 'Ali ibn Abi-Talib ali Abu-'Abdallah, imenovan "Shaheed", kar v resnici je (um. 680).
3) ‘Ali ibn Husayn ibn Abi-Talib ali Abu-Muhammad, imenovan »Sajjad« ali »Zayn al-‘Abidin« (um. 713).
4) Muhammad ibn 'Ali ibn Husayn ali Abu Ja'far, imenovan "Baqir" (um. 733).
5) Ja‘far ibn Muhammad ibn ‘Ali ali Abu-‘Abdallah, imenovan »As-Sadiq« (um. 765) (je tudi ustanovitelj džafaritske šole islamskega prava – džafari mezhab).
6) Musa ibn Ja'far as-Sadiq ali Abu-Ibrahim, imenovan Kazim (um. 799).
7) 'Ali ibn Musa ibn Ja'far as-Sadiq ali Abu-Hasan (tudi imam Reza), imenovan "Rida" (um. 818).
8) Mohammad ibn 'Ali ibn Musa ali Abu-Ja'far, imenovan "Taqi" ali "Jawad" (um. 835).
9) ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali ali Abu-Hasan, imenovan »Naki« ali »Hadi« (um. 865).
10) Hassan ibn 'Ali ibn Muhammad ali Abu-Muhammad, imenovan "Zaki" ali ""Askari" (um. 873). 11) Muhammad ibn Hasan al-‘Askari ali Abu-Kasim, imenovan »Mahdi« ali »Hujjatul-Qaim Al-Muntazir«.
Po šiitih se je rodil leta 256 po Hidžri, leta 260 pa se je prvič povzpel v nebesa, nato pa je že leta 329 vstopil v podzemni prehod v očetovi hiši in se še vedno ni pojavil. Mahdi v islamu je Mesija, ki se je skril pri petih letih. To prikrivanje se po mnenju šiitskih imamisov nadaljuje še danes. Toda pred sodnim dnevom se bo vrnil in napolnil svet s pravičnostjo. Imami prosijo za hiter prihod Mahdija. V prihod Mahdija verjamejo tudi suniti, vendar ga ne smatrajo za 12. imama in ga pričakujejo med potomci prerokove družine. Šiitska vera temelji na naslednjih petih glavnih stebrih (usul ad-din). 1) Vera v enega Boga (Tawhid). 2) Vera v Božjo pravičnost ('Adl) 3) Vera v preroke in prerokbe (Nubuwwat). 4) Vera v imamat (vera v duhovno in politično vodstvo 12 imamov). 5) Podzemlje (Ma'ad). Zmerni imamijski teologi trdijo, da so prvi, tretji in peti steber skupni vsem muslimanom. Drugi in še posebej četrti steber sta znamenja šiitskega madhaba. Večina šiitov v fikhu sledi mezhabu Imama Džafarja. Džafaritski mezheb je eden izmed mezhebov v islamu, katerega ustanovitelj je šesti imam dvanajsterih šiitov in ismailitov, Ja'far al-Sadiq ibn Muhammad al-Baqir. Njihovi pravni viri so sveti Koran in Akhbar, idžma' in 'akl (um). Akhbar je enak sunnetu, vendar šiiti uporabljajo druga besedila - to je zbirka hadisov al-Kulaynija, tudi Bihar al-Anwar, Nahj al-Balyaga in drugih. Mezhab ima več osnovnih načel, ki ga razlikujejo od vseh drugih madhabi. To so odprta vrata idžtihada in dovoljene začasne poroke. Vrata idžtihada in fatve lahko uporabljajo visoko usposobljeni 'ulame, ki se imenujejo "maraji" (množina iz ednine "marja"). Madh-hab je razdeljen na dve skupini - Usuli (usuliyya) in Akhbari (akhbariyya). Usuli sledijo Maraji'u v Ijitahadu, medtem ko so Akhbariji v idžtihadu bolj omejeni in nimajo Maraji'a. Akhbarji so večinoma prebivalci skrajnega južnega Iraka in Bahrajna ter ostali dvanajsterski šiiti v Iranu, Iraku, Libanonu, Azerbajdžanu, Afganistanu, Pakistanu itd. so usuli. Usuli so veliko bolj zmerni kot Akhbari, ki izvajajo dobesedni pristop. Drugi madhab priznavajo madhab kot eno od legitimnih (kanoničnih) pravnih razlag islama. Fatva 6. julija 1959 učenjaka Mahmuda Shaltuta, predsednika Islamske akademije al-Azhar v Egiptu, je bila to še enkrat potrjena. Zaydis (Zaydiya/Zaydiya). Ustanovitelj sekte je bil vnuk imama Husayna - Zayd ibn 'Ali. Zaidi so se razširili v Iranu, Iraku in Hidžazu ter tvorili zaidne države: Idrisidi v Severni Afriki leta 789 (trajali do 926), v Tabaristanu leta 863 (trajali do 928), Jemnu leta 901. Veja Zaidijev - Nuqtavits - so pogosti v Iranu. Zaidi so vzpostavili oblast na delu ozemlja Jemna, kjer so njihovi imami vladali do revolucije 26. septembra 1962. Sestavljajo pomemben del prebivalstva Jemna. V teologiji Zaidi sledijo Mu'taziliti. Zaydis, v nasprotju s preostalimi šiiti, ne priznavajo doktrine "skritega" imama, "preudarnega prikrivanja" svoje vere (taqiyya), zavračajo antropomorfizem in doktrino brezpogojne predestinacije. Njihovo število ob koncu 20. stoletja - 7 milijonov ljudi. Trenutni vodja Zaidijev je šejk Husayn al-Houthi. Ločitev zajdizma od splošnega kanala šiitskega gibanja se je zgodila v 30-ih letih 8. stoletja, ko je del šiitov podprl željo Zayda, sina 'Alija, bratranca in zeta preroka Mohameda , da z mečem dokaže svojo pravico do imamata. V dogmatiki so Zaydi zavzeli stališče, ki je najbolj zvesto sunitskemu islamu. Ko so torej priznali, da mora biti imam (vodja skupnosti) iz klana Ali, so zanikali božansko naravo imama in verjeli, da je vsak Alid, ki je odkrito prišel ven z orožjem v rokah, lahko imam. Dovolili so tudi hkratni obstoj več imamov v različnih muslimanskih državah. Prav tako so, da bi zadušili nemire, dovolili vladavino kalifov Abu Bakra in Umarja, čeprav so verjeli, da je bil Ali vrednejši tekmec.
Zaidi imajo svoj poseben madhab fikha. Zaydi so razširjeni v južnem Jemnu, kjer že dolgo sobivajo s suniti, predvsem predstavniki šafijskega mezhaba. Jemenski teolog in Imam al-Shawkani, avtor pomembnih teoloških del, je bil po izvoru Zaydi.
EKSTREMNI ŠIITI
Ekstremni šiiti vključujejo: Ismailiti, Alaviti in Kajsaniti.
Ismaili so privrženci muslimanske šiitske sekte, ki je nastala v kalifatu sredi 8. stoletja in je dobila ime po najstarejšem sinu šiitskega imama Ja'farja al-Sadiqa - Isma'ilu.
V 9. stoletju so se Ismailiti razdelili na Fatimidske Ismailije, ki so priznavali skrite imame, in Karmate, ki so verjeli, da bi moralo biti sedem imamov. V 11. stoletju so se Fatimidski Ismailiti razdelili na Nizarite in Musta'lite, že ob koncu 11. - začetku 12. stoletja pa so Karmati prenehali obstajati. Najbolj znane nizarijske sekte so bili Haššašini, bolj znani kot Morilci. V 18. stoletju je perzijski šah uradno priznal ismailizem kot vejo šiizma.
ismailizem(arabsko »al-Ismā‘īliyya«, perzijsko »Esmâ‘īliyân«) je skupek verskih gibanj v šiitski veji islama, ki segajo v konec 8. stoletja. Vsako gibanje ima svojo hierarhijo imamov. Podedovan je naziv imama Nizarije, največje in najbolj znane skupnosti ismailitov - Aga Khan. Trenutno je v tej veji ismailistov imam Aga Khan IV. Zdaj je več kot 15 milijonov Ismailitov vseh smeri. Pojav Ismailitov je povezan z razkolom v šiitskem gibanju, ki se je zgodil leta 765. Leta 760 je Ja'far al-Sadiq, šesti šiitski imam, svojemu najstarejšemu sinu Isma'ilu odvzel pravico do zakonitega dedovanja imamata. Nekateri strokovnjaki verjamejo, da pravi razlog Po katerem je bila pravica do dedovanja imamata prenesena na najmlajšega sina, je Ismail zavzel izjemno agresiven položaj proti sunitskim kalifom, kar bi lahko porušilo vzpostavljeno ravnovesje med obema smerema islama, koristno tako za šiite kot za sunite. . Poleg tega se je okoli Ismaila začelo združevati protifevdalno gibanje, ki se je razvilo v ozadju močnega poslabšanja položaja navadnih šiitov. Nižji in srednji sloj prebivalstva je povezoval upanje na pomembne spremembe v družbeno-političnem življenju šiitskih skupnosti s prihodom Ismaila na oblast. Število Ismailovih privržencev se je povečalo, kar je povzročilo zaskrbljenost tako pri šiitskem fevdalnem plemstvu kot med samim Džafarjem al Sadikom. Ismail je kmalu umrl. Obstajali so razlogi za domnevo, da je bila Ismailova smrt posledica zarote, ki so jo proti njemu organizirali vladajoči krogi šiitov. Ja'far al-Sadiq je na široko objavil dejstvo o smrti svojega sina in domnevno celo ukazal, da se Ismailovo truplo postavi na ogled v eni od mošej. Vendar Isma'ilova smrt ni ustavila gibanja njegovih privržencev. Sprva so trdili, da Isma'il ni bil ubit, ampak se je skrival pred sovražniki, po določenem času pa so Ismaila razglasili za sedmega "skritega imama", ki se bo ob pravem času razglasil za Mahdijevega mesija in, pravzaprav po njem ne bi smeli pričakovati pojava novih imamov. Ismailiti, kot so začeli imenovati privržence nove doktrine, so trdili, da je Ismail po Alahovi volji prešel v nevidno stanje, skrito pred preprostimi smrtniki, "gayba" ("gaib") - "odsotnost" . Nekateri privrženci Isma'ila so verjeli, da je Isma'il dejansko umrl, zato je treba njegovega sina Mohameda razglasiti za sedmega imama. Omeniti velja, da je sčasoma večina Isma'ilitov začela verjeti v sedmega imama Mohameda, sin Isma'ila. Zaradi tega je sekta začela nositi ime "september". Sčasoma je ismailijsko gibanje postalo tako močno in se razširilo, da je pokazalo znake neodvisnega verskega gibanja. Ismaili so na ozemlja Libanona, Sirije, Iraka, Perzije, Severne Afrike in Srednje Azije razporedili dobro skrito razvejano mrežo oznanjevalcev nove doktrine. Na tej začetni stopnji razvoja je ismailijsko gibanje izpolnjevalo vse zahteve močne srednjeveške organizacije, ki je imela jasen hierarhični model notranje konstrukcije, svojo zelo kompleksno filozofsko in teološko dogmo z elementi, ki spominjajo na gnostična učenja zoroastrizma, judovstva, krščanstva in majhni kulti, pogosti na območjih srednjeveške islamske kulture.-krščanski svet. Ismailiti so postopoma pridobili moč in vpliv. V 10. stoletju so v severni Afriki ustanovili Fatimidski kalifat. V Fatimidskem obdobju se je vpliv Ismailitov razširil na dežele Severne Afrike, Egipta, Palestine, Sirije, Jemna ter muslimanska sveta mesta Meko in Medino. Vendar pa so v preostalem islamskem svetu, vključno z ortodoksnimi šiiti, Ismailiti veljali za skrajne sektaše in so bili pogosto hudo preganjani. Ob koncu 11. stoletja so se Ismailiti razdelili na Nizaris ki je verjel, da je "skriti imam" najstarejši sin kalifa al-Mustansyrja Nizarja, in Musta'lits ki je prepoznal Musta'lija, najmlajšega sina kalifa. Organizacija Ismailitov se je v razvoju večkrat spremenila. Na svoji najbolj znani stopnji je imela devet stopenj iniciacije, od katerih je vsaka dala iniciantu določen dostop do informacij in njihovega razumevanja. Prehod na naslednjo stopnjo iniciacije so spremljali mistični rituali. Napredovanje po hierarhični lestvici Ismailitov je bilo povezano predvsem s stopnjo iniciacije. Z naslednjim obdobjem iniciacije so se pred Ismaili razkrile nove »resnice«, ki so se z vsakim korakom vse bolj oddaljile od prvotnih dogem Korana. Zlasti na 5. stopnji je bilo posvečencu razloženo, da je treba besedilo Korana razumeti ne v neposrednem, temveč v alegoričnem smislu. Naslednja stopnja iniciacije je razkrila obredno bistvo islamske vere, ki se je zrla tudi na precej alegorično razumevanje obredov. Na zadnji stopnji iniciacije so bile pravzaprav zavrnjene vse islamske dogme, dotaknila se je celo doktrine o božanskem prihodu itd. Dobra organizacija, stroga hierarhična disciplina je omogočila voditeljem ismailitske sekte, da so takrat vodili ogromno organizacijo. Ena od filozofskih in teoloških dogem, ki so se jih držali Ismailiti, je dejala, da je Allah občasno vnesel svoje božansko bistvo v meso prerokov, ki so mu bili poslani - "natykov" (doslovec "pridigar" ali "govor"). : Adam, Abraham, Noe, Mojzes, Jezus in Mohamed. Ismailiti so trdili, da je Alah poslal v naš svet sedmega preroka Natyk - Mohameda, sina Ismaila. Vsakega od poslanih prerokov-natikov je vedno spremljal tako imenovani "samit" (doslovno "tihi"). Samit nikoli ne govori zase, njegovo bistvo je zmanjšano na razlago pridiganja preroka-natika. Pod Mojzesom je bil Aron samit, pod Jezusom Petrom, pod Mohamedom 'Ali ibn Abi-Talibom. Z vsakim pojavom preroka-natika Allah razkrije ljudem skrivnosti univerzalnega uma in božanske resnice. Po naukih Ismailitov bi moralo na svet priti sedem prerokov Natyk. Med njihovimi nastopi svetu zaporedoma vlada sedem imamov, prek katerih Allah razlaga nauke prerokov. Vrnitev zadnjega, sedmega preroka-natika - Mohameda, sina Ismaila, bo zadnja božanska inkarnacija, po kateri bi moral božanski um zavladati na svetu, ki bo pobožnim muslimanom prinesel univerzalno pravičnost in blaginjo. Zdi se, da je za versko doktrino ismailistov značilen koncept neomejene svobodne volje, zavračanje determinizma in priznanje neodvisnega obstoja božjih atributov, značilnih za prevladujoče trende v islamu.
Seznam znanih Ismailitov:
‘Abdallah ibn Maimun al-Kaddah, Nasir Khusrow, Ferdowsi, ‘Ubaydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Alaviti ('alaviyya, Alaviti) so dobili ime po imenu Imama Ali. Imenujejo se tudi Nusayris - po Ibn Nusayru, ki velja za ustanovitelja sekte. Distribuirano v Turčiji in Siriji. Bili so glavno prebivalstvo države Alavitov. Sirski predsednik Bashar al-Assad po izvoru spada med alavite. Turški alaviti se razlikujejo od sirskih Arabcev (Nusayri). 1. Vendar so Bashar al-Assad, tako kot njegov oče, suniti, vsaj navzven. Oče je uradno opustil šiizem in ne samo nusajrizem v korist sunizma. Pokojni Muhammad Said Ramadan al-Buti je recitiral pogrebno molitev za Hafiza Asada. Suniti ne recitirajo molitve Jinaza alavitom. Bashar moli v sunitskih mošejah po sunitskem obredu. Zunanji znaki zadostujejo, da ga muslimani štejejo za sunita. Zavedanje, da je pravi sunit ali ne, pripada Alahu. Muslimani pa sodijo na podlagi zunanjih znakov.
AMPAK lavites so ekstremni šiiti (ghulat ashshi‘a), kot so Ismailiti. Suniti jih ne priznavajo kot muslimane zaradi resnih odstopanj na področju 'aqide. Glavna trditev je pobožnost 'Alija. Obstaja mnenje, da so sirski alaviti na svojem kongresu leta 1938 opustili svoja skrajna stališča v prid zmernemu šiizmu, naukom Imami Ja'faritov.
Kajsaniti- izginila veja skrajnih šiitov. Nastala ob koncu 7. stoletja. Za imama so razglasili sina ‘Alija, Muhammada ibn al-Hanafiyija, a ker ni bil sin prerokove hčere, je večina šiitov to izbiro zavrnila. Po eni različici so svoje ime dobili po vzdevku al-Mukhtar ibn Abi-'Ubayd al-Saqafi - Kaisan, ki je vodil vstajo v Kufi pod sloganom zaščite pravic Ibn al-Hanafiyye in maščevanja za kri Imam Husayn. Po drugi različici - v imenu vodje straže al-Mukhtarja Abu-'Amra Kaysana. Kajsaniti so se razbili na številne sekte: Mukhtarite, Hašemite, Bayanite in Rhizamite. Kajsanitske skupnosti so prenehale obstajati sredi 9. stoletja.
Sunitska kritika šiizma
Obstaja več določb, ki po mnenju sunitskih teologov dokazujejo vso napačnost in nedoslednost šiitskih prepričanj o spremljevalcih (naj bo Allah zadovoljen z njimi). Po besedah šeika Sa'ida Fude, jordanskega strokovnjaka na področju sunitskega kalama, so naslednje najpomembnejše določbe o tem vprašanju. Šiiti sami navajajo sporočila v svojih knjigah, ki pravijo, da je bila oblast sunitskega kalifa 'Umarja ibn Khattaba poročena s hčerko imama 'Alija, ki hkrati ni bila hči njegove žene Fatime, naj bo zadovoljen Allah. oba. To jasno kaže, da imam Ali v nasprotju s tem, kar pravijo šiiti, ni prenašal tekfirja za Umarja ali Abu Bakra, ampak jim je, nasprotno, pomagal in bil njihov zvesti brat. Samo bedak lahko trdi, da se je Imam Ali se bal ali je bil v to prisiljen, saj je pogum Imama Alija zabeležen in potrjen z mutavatirskimi hadisi, katerih verodostojnost je nedvomna. Kako lahko rečemo, da se je 'Ali bal moči in moči 'Umarja, če ni dokazov, da se je sploh česa bal?! Če domnevamo, da je molčal in ni odkrito izrazil svojega mnenja zaradi nekih nam neznanih okoliščin, zakaj potem o tem ne molčijo sami šiiti? Če verjamete, da so imami brezgrešni in nikoli ne delajo napak, kako lahko potem razložite dejstvo, da se je imam Hasan odrekel pravici do hilafa (kalifata) v korist Mu'awiye ibn Abi Sufjana? Al-Majlisi, eden največjih šiitskih učenjakov svojega časa, je to poskušal komentirati v svoji knjigi Bihar al-Anwar. Za več zvezkov najde vse napake in graja tako, kot razumna oseba ne bi smela. Niti samega sebe ne more prepričati, da so bila vsa dejanja Imama Hasana v tej situaciji pravilna, da ne omenjam prepričevanja drugih! Ali je mogoče trditi, da se imam Hasan motil? Če daš pritrdilen odgovor, potem to pomeni, da je tvoj mezhab (po katerem so vsi imami brezgrešni in nikoli ne delajo napak) napačen. Če trdite, da je imel Hasan prav, se spet motite. Lahko pa rečemo, da je Hasan odličen spremljevalec iz potomcev plemenitega glasnika, kljub temu pa je moški in bi, kot vsaka oseba, lahko delal napake in bi se lahko izkazal za prav, ne da bi bil brezgrešen (ma 'sum) in ne poznajo skritega. Lahko tudi rečete, da je vse to storil iz čisto političnih razlogov, potem pa morate priznati, da to zavaja naslednje generacije muslimanov in skriva resnico, medtem ko jo je ma‘sum dolžan razkriti, ne skrivati. Vsemogočni Allah je rekel: »Podredite se temu, kar vam je zapovedano, in se izogibajte nevednim. Resnično, rešili smo te tistih, ki se posmehujejo."
In Vsemogočni Allah je rekel: "Allah vas varuje pred ljudmi." Tukaj ni primerno podrobno govoriti o tem, kaj se je zgodilo med spremljevalci v tej fitni (slagi), vendar je treba opozoriti, da je po aqida Ahlu-s-sunna wal jama'a, imam 'Ali, karramallahu wajhahu, je imel prav, Mu Awiya ibn Abi Sufyan pa se je motil. Nato se šejki Ahlu-s-Sunneta niso strinjali glede Muavije. Obstaja veliko komentarjev in razstav, ki si jih lahko ogledate. Mnenje šiitov o plemenitem Kur'anu nam jasno kaže, da so oni, šiiti, očitno skrenili s poti resnice in se z vidika sunitov močno motijo. Velika večina njihovih učenjakov (džumhur) meni, da je sveti Koran popačen, saj so bile nekatere sure in verzi odstranjeni (namesto dodani). Le nekaj (nekaj) šiitov zanika, da je bil Koran pokvarjen tako z izbrisom kot z dodajanjem sur in verzov. Te besede zadevajo ravno mnenje velike večine (džumhur), na primer al-Kulayni, al-Majlisi (avtor knjige "Bihar al-Anwar", ki jo sestavlja več kot sto zvezkov), Ni'matullah al -Jazairi in drugi šiitski učenjaki, ki odkrito izjavljajo, da obvezne določbe njihovega mezhaba vključujejo prepričanje, da je bil Koran popačen z odstranitvijo sur in verzov. Nekateri med njimi so celo opozorili na primere izkrivljanja, kot je to storil al-Bihrani, ko je navedel primere izkrivljanja svetega Korana v svojem tafsirju Al-Burkhan. Še enkrat ponavljam, da moje besede zdaj veljajo samo za te ljudi. Ni dvoma, da so zaradi svojih izjav o popačenju Korana zapustili islamsko vero (millat al-islam), katere eno največjih znamenj je sveti Koran, ki ga Vsemogočni Allah sam varuje pred popačenjem. To piše v naslednjih besedah Vsemogočnega: »Resnično, smo poslali opomin in smo njegovi varuhi.« Vsemogočni je tudi rekel: »Laž se mu (Kur'anu) ne bo približala niti od spredaj niti od zadaj. Poslan je od Modrih, Slavnih. Tako je vsak, ki verjame, da je bil Kur'an popačen z odstranitvijo ali dodajanjem surov in verzov, kafir, po soglasnem mnenju vseh muslimanskih skupin in gibanj, razen šiitov, ki ne prenehajo braniti svojih imami, ki govorijo o popačenju Knjige. Nekateri šiiti zdaj trdijo, da osebno ne priznavajo, da je bil Koran popačen, da menda obstajajo razlike glede tega vprašanja in da je najbolj pravilno izkrivljanje zanikati (tahrif). Vendar pa je tak izgovor po besedah Sa'ida Fude še bolj grozen kot greh sam, saj med muslimani o tem vprašanju ni nesoglasij in jih ni mogoče domnevati. Treba je zavrniti ideje tistih, ki s takšnimi izjavami diskreditirajo islam. Ni mogoče trditi, da šiiti tega niso rekli. Tisti šiiti, katerih imena so bila omenjena zgoraj, so odkrito izjavili, da je sveti Koran popačen. Njihove knjige so izšle in so dobro znane. Nekoč je Musa Bigiev na to opozoril tudi v delu "al-Vashi'a fi nakd 'aqaid ashshi'a" ("Shuttle promocije v kritiki šiitskih dogem"), ko je preučil dobro znane šiitske vire.
Na drugi strani Sa'id Fuda opozarja muslimane na naslednje: »Znano je, da nekateri navdušenci resnične akide Ahlu-s-Sunne poskušajo ovreči šiite tako, da jim pripisujejo besede, ki jih niso rekli. Očitajo jim prepričanja, zaradi katerih šiiti sami izdajajo tekfir. Govorimo na primer o mnenju, da je angel Džibril, alejhi as-salaam, naredil napako pri prenosu razodetja, o mnenju, da je imam Ali v oblakih in da je grom njegov glas, in o drugih mnenja, ki so jih izrazili Isma 'Ilits, Druz, An-Nusayriya, ki so po idžmi muslimanov kafirji. Napačno je pripisovati šiitom tisto, česar ni v njihovih knjigah. Zavrniti bi morali le tista mnenja šiitov, ki jih izražajo, da ne bi padli v laži in klevetanje. Zgornje mnenje izrazijo številni predstavniki sunizma. V zadnjem času pa so se pojavili šiitski učenjaki, ki zavračajo nekatere sunitske obtožbe (zlasti glede Kur'ana), ki jih povezujejo z Akbariti in šibkimi tradicijami znotraj šiitskih virov. Sami šiiti, imami, imajo torej različna stališča in med njimi so zmerni, ki bodo reševali spore med obema skupinama, prepovedali grajati prerokovim tovarišem in njegovim ženam. Kot obstajajo skrajni imami, ki se celo imenujejo rafiditi, ki v etru preko satelitskih kanalov izjavljajo o neveri prvih treh kalifov, dveh žena preroka Aishuja in Hafsuja ter drugih spremljevalcev.
Glavna šiitska svetišča se nahajajo v iraški Karbali. Foto Larry Jones
V eni in pol milijardnem svetu islama je več kot 85 % muslimanov sunitov, medtem ko je šiitov približno 130 milijonov. , Azerbajdžan (približno 10 milijonov). V teh treh državah prevladujejo šiiti številčno, kulturno in politično.
V številnih arabskih državah (Libanon, Sirija, Savdska Arabija, Kuvajt itd.) obstajajo številne šiitske manjšine. Šiiti naseljujejo osrednji, gorati del Afganistana (Hazari in drugi - približno 4 milijone) in nekatera območja Pakistana. V Indiji so tudi šiitske skupnosti, čeprav je tu veliko več sunitov. Na jugu Indije med hindujci živijo "črni šiiti".
V gorah Pamir (v tadžikistanskem in afganistanskem delu zgodovinske regije Badakšan, v regiji Sarykol na skrajnem zahodu Kitajske) več majhnih ljudstev izpoveduje ismailizem-nizarizem, neke vrste šiizem. V Jemnu je tudi veliko nizarijskih ismailijev (tu, pa tudi v Indiji, obstaja še ena vrsta ismailizma - mustalizem). Središče ismailizma-nizarizma se nahaja v indijskem Mumbaju, v Rdeči palači njihovega duhovnega voditelja Aga Kana.
Druga vrsta ismailizma je razširjena v Siriji. Najpomembnejša etnokonfesionalna skupina šiitov v Siriji so alaviti, kmetje gorskega severozahodnega območja. Druzi so razvrščeni tudi med šiite - zelo svojevrstna etnokonfesionalna skupina, ki naseljuje regijo Shuf v gori Libanon, višavje Hauran na meji Sirije in Izraela, gorsko regijo Jabal Druz na jugovzhodu Sirije in skupine vasi ob poti, ki povezujejo te tri regije.
V Turčiji so poleg večine sunitskih Turkov in sunitskih Kurdov še šiitski Turki (zelo svojevrstna etnografska skupnost) in šiitski Kurdi (nekatera plemena), pa tudi alavitski Arabci.
V Rusiji so skoraj vsi šiiti Azerbajdžanci in Tati; od teh so samo prebivalci Derbenta na jugu Dagestana in nekaterih okoliških vasi (vključno z enim velikim aulom Lezgi) avtohtono prebivalstvo.
V arabskem Mašriku (na vzhodu) so poleg Iraka šiiti večina le v majhni otoški državi Bahrajn, tu pa so na oblasti suniti. V severnem Jemnu je zaidskih šiitih več kot sunitov.
So šiiti zatirani?
Kultura šiitskega dela Umma se v marsičem razlikuje od sunitske. Njegovi osrednji elementi so še posebej stroga žalna ašura na dan spomina na imam Huseina, ki je umrl mučeniško leta 680, številni drugi prazniki (rojstni dnevi in smrti preroka Mohameda, njegove hčerke Fatime, imami - duhovni voditelji in potomci Kalif Ali), romanja v vrsti sveta mesta, prekletstvo vdove preroka Aiše in kalifov, ki so vladali po Aliju.
Šiiti (razen duhovščine) morajo upoštevati pravilo taqiyya - po potrebi skrivajo svojo vero med neverniki, predvsem suniti. Samo Zaidi, šiitska sekta v Jemnu (mednje pripadajo tudi Huti), taqiyyah ne priznavajo.
Povsod, razen Irana in Azerbajdžana, so bili šiiti že stoletja revnejši in bolj ponižani kot njihovi sunitski sosedje. Edina izjema so urbani nizari Ismailiti, podložniki Aga Kana, enega najbogatejših ljudi na svetu. Toda nizarski ismailiti iz vasi in majhnih mest v Siriji, Omanu, gorovju Pamir, pa tudi mustalitski ismailiti iz Jemna, Gudžarata in Mumbaja (v Indiji, kjer živijo poleg bogatih nizarijskih ismailijcev) so revni.
V Iraku so bili šiiti revnejši od sunitov; v Libanonu so bili šiiti kmetje iz doline Bekaa sredi 20. stoletja najrevnejši in največji v državi; v Siriji so bili alaviti zelo revni gorniki do 2. polovica 20. stoletja; suniti, v Afganistanu so bili hazarski šiiti (Mongoli, ki so izgubili svoj jezik) revnejši od vseh svojih sosedov, v južni Indiji pa so bili »črni šiiti« revnejši od vseh muslimanov v regiji.
V zadnjih desetletjih v različnih državah (Irak, Bahrajn, Sirija, Libanon, Jemen, Savdska Arabija, Afganistan, Tadžikistan itd.) šiiti iščejo – tudi z orožjem v rokah – moč in bogastvo, ki ga uporabljajo (oz. uporablja v nedavni preteklosti ) suniti (in v Libanonu - in kristjani).
V vseh zgoraj omenjenih državah, razen v Iranu (kjer so šiiti ena večetnična skupina) in Azerbajdžanu, šiiti predstavljajo etnokonfesionalne skupine z enako jasno kulturno in politično samoidentifiko kot v Evropi – nacionalno identifikacijo. Ta pojav je zgodovinski, zakoreninjen v antiki in utrjen v množični zavesti z ukazi Otomanskega in drugih muslimanskih imperijev.
Glavna kultna središča šiizma se nahajajo v arabskem svetu – razen v Meki in Medini, ki sta skupni vsem muslimanom – v Iraku; glavni obredni jezik šiitov, tako kot vseh muslimanov, je arabščina, ne farsi. Toda za iranska in neiranska ljudstva obsežne regije znotraj islamske civilizacije, ki vključuje Iran, Kurdistan, Tadžikistan, del Uzbekistana (z mesti Buhara, Samarkand itd.), Afganistan, del Pakistana (zahodno od dolina Inda), farsi je jezik visoko razvite perzijske kulture.
Šiitski Arabci, ki naseljujejo regijo Khuzistan v Iranu in nekatere druge, so pod močnim vplivom perzijske kulture močnejši od drugih Arabcev. Vse to olajša širjenje številnih njegovih elementov, vključno s tistimi, ki so povezani s sfero čaščenja, med soljudi šiiti v arabskih državah. Poleg tega ta proces ne vpliva le na imamije, temveč tudi na ismailiste, alavite, zaidije, šiitske Kurde zahodno od meja Irana. V zadnjih letih se med Zaydi-Houthi v Jemnu, kot pravijo očividci, širi vse-šiitska (kot v Iraku in Iranu) različica žalne ašure, ki je pri nas prej neznana.
Morda je to eden od znakov kulturne in politične integracije različnih šiitskih skupnosti v arabskih državah?
Vozli protislovij
V Iraku je konfrontacija med suniti severa in številčnejšimi šiiti na jugu glavna dominanta političnega življenja. Podobna situacija je v Bahrajnu. Avtohtoni Arabci iz Baharine, imami (glavna veja šiizma), predstavljajo večino. Arabske sunitske manjšine, potomci celinskih migrantov iz Savdske Arabije: vahabiti - vladajoča manjšina in suniti šafijskih in malikijskih mezhabov - drugi dve manjšini, pri čemer vsi sunitski Arabci pripadajo določenim plemenom.
V Kuvajtu ima avtohtona arabska šiitska manjšina, ki je bila nekoč privilegirana, zdaj, tako kot sunitska večina, veliko prednosti pred številnimi tujci. V Siriji obstajajo štiri šiitske etnokonfesionalne skupine Arabcev (vladajoči alaviti, imami-mutavali, ismaili-nizari in druzi), po dve v Libanonu (mutavali in druzi), v Jemnu (zajdi in ismaili-mustaliti), v Savdski Arabiji ( Imamiti in Zaydi, poleg tega pa tujci).
V Libanonu se je razmerje med številom in vplivom etnokonfesionalnih skupin bistveno spremenilo, potem ko je bilo to zapisano v ustavnih aktih najprej avtonomije, od leta 1946 pa samostojne republike v 30.–40. letih prejšnjega stoletja. Majhno državo Veliki Libanon je ustvarila Francija po prvi svetovni vojni kot del mandatnega ozemlja. Veliki Libanon je nastal iz več regij Otomanskega cesarstva z različno etnokonfesionalno sestavo.
Jedro države je bila gora Libanon, ki jo je sestavljala dežela maronitov (zgodovinsko gledano vazalni emirat, ki ga je vodila najplemenitejša arabska družina Ash-Sheibani, ki je bila na skrivaj krščena, a uradno veljala za sunita). Maronitska cerkev je nekoč stopila v unijo z rimsko cerkvijo. Deželi Maronitov meji regija Shuf, kjer Maroniti živijo skupaj z Druzi - zelo svojevrstna sinkretična skupnost, ki jo je stoletja vodila fevdalna družina Jumblatt. Od tod so se Druzi selili v z dežjem namakane gorske oaze južne Sirije: Khauran, Jebel Druz in dr. Maroniti in Druzi so bili gorski bojevniki kmetje, s katerih neodvisnostjo so morali računati vsi vladarji regije.
K gori Libanon, kjer so kristjani predstavljali veliko večino prebivalstva, so francoski politiki pritrdili sosednje obalne nižine, rečne doline in predgorje. Tu so v mestih in vaseh živeli v pasovih ali ločenih četrtih sunitski muslimani (relativna večina), kristjani različnih cerkva (predvsem pravoslavni in unijatski katoličani), Druzi na jugu in alaviti na severu. Mutawali šiiti so živeli strnjeno na jugovzhodu. Bili so med vsemi najrevnejši, njihova izobrazba je bila nižja od drugih etnokonfesionalnih skupin, posebno arhaična so bila podeželska stanovanja. V 20. in 40. letih 20. stoletja so suniti pokazali vsesirsko domoljubje, medtem ko so bili Maroniti in delno drugi kristjani ter Druzi (ne vsi) podporniki neodvisnega Libanona.
Leta 1926 se je Veliki Libanon preimenoval v Libanonsko republiko, katere politična struktura je formalno kopirala Francosko republiko. Toda v resnici je temeljil na dogovoru med vplivnimi klani, ki so vodili glavne etnokonfesionalne skupine. Prvi predsednik Libanonske republike je bil Kristjan Charles Debbas (pravoslavec), vendar so bili od leta 1934 vsi predsedniki izvoljeni med maroniti. Od leta 1937 so bili predsedniki vlad imenovani le iz vrst sunitskih muslimanov. Druge etnokonfesionalne skupine so bile zastopane v parlamentu in drugih državnih organih sorazmerno s svojo številčnostjo in vplivom. Ustvarili so svoje politične in druge organizacije (Druzi so na primer postali socialni demokrati) pod vodstvom tradicionalnih dednih voditeljev.
Ta sistem se je razvil pod vplivom notranjih in zunanji dejavniki. V prvih desetletjih obstoja Libanonske republike je bilo vseh skupaj nekoliko več kristjanov kot muslimanov, Druzi pa so bili neprimerljivo vplivnejši od mutavaliskih šiitov. Sčasoma se je relativno število, politični in gospodarski vpliv Maronitov, drugih katoličanov, pravoslavnih kristjanov, Armencev in Druzov zmanjšal. Po drugi strani so se močno povečali šiiti Mutawali, ki so v začetku tridesetih let prejšnjega stoletja predstavljali 17–18 % libanonskega prebivalstva in skoraj niso živeli v mestih. Revščina in nizka stopnja izobrazbe sta bili združeni med Mutawali s številnimi otroki, zato je njihovo število raslo hitreje kot druge skupine in so se naselili v mestih.
Tako kot druge skupine so libanonski Mutawali emigrirali v Južno Ameriko, v zahodno Afriko, kjer so se ukvarjali s trgovino, obogateli in podpirali svoje sorodnike v Libanonu. Izseljevanje krščanskih skupin se je začelo že veliko prej in je šlo proti različne države in regije sveta (Francija, ZDA, Latinska Amerika itd.) in je imela podobne učinke. Toda med kristjani so imeli druze in suniti, ki že dolgo živijo v mestih, posestva in prejemajo boljša izobrazba, so velike družine zamenjale majhne družine.
Maroniti in druge krščanske skupine so izgubljale svoj vpliv, muslimanske pa so se uveljavljale. V skladu s tem je maronitski predsednik svojo prvo vlogo postopoma prepustil sunitskemu premierju. Ker se je število in politična vloga kristjanov zmanjševala, se je njihov spopad z muslimani umaknil v ozadje pred nasprotji med muslimani - suniti in šiiti.
Ne le kristjani in Druzi, ki so svojo usodo že dolgo povezali z Zahodom, tudi Mutawali in Alaviti so se oborožili – s pomočjo istovernega Irana. Tako kot Druzi so ustvarili svoje politične in druge organizacije; Posebej aktivna je bila radikalna šiitska organizacija Hezbolah (Allahova stranka), ki jo je oborožil in podpiral Iran. Tako kot nekatere druge arabske militantne organizacije je uporabljal teroristične akcije proti svojim nasprotnikom - sunitom, kristjanom in Izraelom.
Po ustanovitvi države Izrael (1947) in arabsko-izraelskih vojnah (1947-1973) so se v Libanon zlili palestinski begunci, večinoma suniti, ki so postali številčno pomemben in politično vpliven del tukajšnjega prebivalstva. Sirija, Iran, Izrael in velike sile (vključno z ZSSR, Francijo in ZDA) so izvajale različne vplive na Libanon vse do invazije čet, oboroževanja lokalnih in palestinskih milic (krščanska vojska Južnega Libanona itd., Šiitski Hezbolah itd.) Posledično je Libanon v letih 1975-1990 pretresla državljanska vojna, v kateri se je Hezbolah boril proti krščanskim in sunitskim milicam.
Suniti so ostali relativna večina, a med njimi je vsesirsko domoljubje in politično naravnanost proti Siriji nadomestilo distanciranje od sirskih oblasti, ki so jih imeli za pokrovitelje šiitov in kristjanov. Danes so suniti prevladujoča skupina v Libanonu. Konec državljanske vojne je postopoma oslabil spopad med etnokonfesionalnimi skupinami, jih prenesel v družbeno-politično sfero, a dogodki V zadnjih letih v Siriji in Iraku se je rivalstvo med njima znova zaostrilo. Mutawali šiiti se še naprej povečujejo v številu, da se uveljavijo različna področjaživljenja in izziva moč sunitov.
Po prvi svetovni vojni je Francija, ki je vzpostavila mandatni ozemeljski režim v Siriji, naletela na domoljubni odpor dela sunitov. V nasprotju z njimi so se Francozi skušali opreti na krščanske in šiitske etnokonfesionalne skupine.
Del alavitov, ki so naseljevali gorsko regijo med Libanonom in spodnjim tokom reke Nahr al-Kalb, je prejel ozemeljsko avtonomijo (država alavitov, L’Etat des Alaouyes); Francozi so podelili enako avtonomijo najbolj vzhodni od gorskih regij, kjer so živeli Druzi - Jebel Druz. Poleg tega so Turčiji vrnili severozahodno obmejno regijo Hatay (kot so jo imenovali Turki) s starodavnima mestoma Antiohijo in Aleksandreto, čeprav so bile vse skupaj arabske skupnosti (vključno s suniti, alaviti, kristjani itd.) tukaj številčnejše. kot Turki in drugi (Kurdi, Jezidi itd.) skupaj. Hkrati se je del šiitov Mutawali preselil v Irak.
Paradoksalno, ustvarjanje politične stranke formalno moderni tip je dal nov zagon razmejevanju etnokonfesionalnih skupin. To je razvidno iz razvoja stranke Baath v Siriji in Iraku.
Združeni arabski emirati (ZAE) so najmlajša arabska država. Pred približno stoletjem je obstajal konglomerat zavezništev beduinskih plemen in kneževin (emiratov) Piratske obale - varovalni pas med vahabitsko Savdsko Arabijo in ibadijskim (karidžitskim) imamatom Omana (in muškatskim sultanatom). Ko so Britanci vzpostavili protektorat nad sultanatom Muscat in Katarjem, so Britanci ustvarili skupino kneževin, ki so jih poimenovali Trucial Oman, svoj protektorat. Velika večina lokalnega prebivalstva je bila sunitskih Arabcev; le na meji z goratim Omanom so nekateri poganjki lokalnih plemen izpovedovali ibadizem, na morskih obalah pa so šiiti-baharini živeli v ločenih ribiških vaseh. Zdaj tisti Baharin, ki imajo državljanstvo ZAE, uživajo vse ugodnosti državljanov, se izobražujejo, vstopijo v državno službo itd. Toda veliko Bakharin je tujcev.
V samem bahrajnskem arhipelagu se šiitska večina bori za enakost. Povezana je z Baharino v drugih zalivskih državah in z Iranom, pa tudi s šiitskimi Arabci v Iraku. Na vzhodu Savdske Arabije in v Kuvajtu je šiitska manjšina (celinska Baharina) v nasprotju s vladajočimi suniti. Drugi šiitski Arabci v ZAE so Iračani. Toda večina šiitov tukaj je Irancev, nekaj Indijcev in Pakistancev. V mestih tvorijo skupnosti, imajo svoje šole (z poukom v farsiju, gudžaratiju in drugih jezikih), celo podružnice univerz v svoji domovini.
V Jemnu je šiizem v zaydski obliki v 10.-11. stoletju odlikovala relativna strpnost, vendar nestrpnost do tuje prevlade. Leta 1538 in naslednjih letih so Turki poskušali osvojiti Jemen, vendar se jim območja, kjer so živeli Zaidi, niso podredila. Zaidi in suniti so se združili v boju proti osvajalcem in po stoletju prevlade so turške čete zapustile Jemen. Po tem je zaidijski imam al-Mutawakkil Ali Ismail razširil svojo oblast na Aden in številne sunitske sultanate ter leta 1658 na Hadramauta. Tudi na začetku 17. stoletja je bil Hadramautski sultan privrženec zaidizma. Toda ob koncu 17. in v začetku 17. stoletja je bil Jemen spet razdeljen na pretežno zaidski sever in zvezo sunitskih posesti Južnega Jemna.
V 19. stoletju je bil celoten Arabski polotok razdeljen na sfere prevlade Otomanskega cesarstva in Velike Britanije. Prvi je šel v severni Jemen, drugi v južni, pa tudi v emirate vzhodne Arabije: Kuvajt, Muskat, emirate Trucial Oman.
Prva svetovna vojna je povzročila razpad Otomanskega cesarstva in povzročila novo politično situacijo na Otoku Arabcev, ki se je dokončno vzpostavila šele v dvajsetih in zgodnjih tridesetih letih prejšnjega stoletja. Severna in Srednja Arabija sta se združili v obsežno vahabitsko kraljestvo Savdska Arabija. Zasedla je tudi del šiitske regije na obali Perzijskega zaliva in majhno regijo Zaidi na severu takratnega Jemna. Hkrati je bil zaidi Imam Yahya razglašen tudi za kralja in je poskušal združiti ves Jemen, vključno s sultanati na jugu, ki so bili pod britanskim protektoratom. Toda Yahya pri tem ni bil uspešen in je po pogodbi iz leta 1934 priznal delitev Jemna na sever - neodvisno kraljestvo in jug - britansko kolonijo Aden in protektorate. Kasneje je rast mesta Aden vanj pritegnila ljudi s severa Zaydi. Združitev obeh Jemnov v eno državo se je zgodila šele leta 1990.
Tako na obsežnem ozemlju od Balkana do Hindustana etnokonfesionalne skupine niso nič manj pomembne kot narodi. Šiitska skupnost muslimanskih ljudstev ni združenje narodov (etnična), temveč duhovna in politična skupnost etnokonfesionalnih skupin šiitov znotraj islamskega sveta. Služi kot pomemben dejavnik v kulturnem in političnem življenju.
