Konkretizacija pojma "biti" se izvaja predvsem v konceptu "materije". Jasno je, da so probleme materije, vključno z njenim konceptom, razvijali predvsem materialistični filozofi od antike do moderne. Najpopolnejši in najgloblji razvoj teh problemov vsebujejo dela sodobnih materialistov. V materialistični filozofiji se »materija« pojavlja kot najbolj splošno, temeljna kategorija, v katerem je zapisana snovna enotnost sveta; različne oblike bitja se štejejo za ustvarjene s snovjo med njenim gibanjem in razvojem. Opredelitev pojma "materija" je podal V. I. Lenin v svojem delu "Materializem in empiriokritika" (1909).
»Materija,« je zapisal Lenin, »je filozofska kategorija označiti objektivno resničnost, ki je dana človeku v njegovih občutkih, ki jo kopirajo, fotografirajo, prikazujejo naši občutki, ki obstajajo neodvisno od njih.«
Oglejmo si podrobneje to definicijo. Kategorija "materija" označuje objektivno resničnost. Toda kaj pomeni "objektivna resničnost"? To je vse, kar obstaja zunaj človekove zavesti in neodvisno od nje. Torej, glavna lastnost sveta, določena s pomočjo kategorije "materija", je njegov neodvisen obstoj, neodvisen od človeka in znanja. Opredelitev materije v bistvu rešuje glavno vprašanje filozofije, vprašanje razmerja med materijo in zavestjo. In hkrati je potrjena prednost materije. Primarna je v odnosu do zavesti. Primarni v času, ker je zavest nastala relativno nedavno in materija obstaja večno; Primarna je tudi v tem smislu, da je zavest zgodovinsko nastajajoča lastnost visoko organizirane materije, lastnost, ki se pojavlja pri družbeno razvitih ljudeh.
Materija je primarna, kakor je primaren objekt refleksije glede na svoj odsev, kakor je primaren model glede na svojo kopijo. Vemo pa, da ima glavno vprašanje filozofije tudi drugo stran. To je vprašanje, kako se misli o svetu nanašajo na ta svet sam, vprašanje, ali je svet spoznaven. V definiciji materije najdemo odgovor na to vprašanje. Ja, svet je spoznaven. Lenin se v svoji definiciji osredotoča na občutke kot primarni vir znanja. To je posledica dejstva, da Lenin v imenovanem delu kritizira empiriokritiko, filozofijo, za katero je bil problem občutka še posebej pomemben. Čeprav v bistvu govorimo o problemu spoznavnosti sveta, spoznavnosti materije. Zato lahko damo krajšo definicijo materije: materija je spoznavna objektivna resničnost.
Seveda je takšna definicija zelo splošna in ne nakazuje nobenih drugih lastnosti materije razen njenega obstoja zunaj in neodvisno od zavesti ter njenega spoznanja. Vendar pa imamo pravico govoriti o nekaterih lastnostih materije, ki imajo naravo atributov, torej o lastnostih, ki so vedno in povsod neločljivo povezane z vsemi snovmi in vsemi materialnimi predmeti. To so prostor, čas in gibanje. Ker vse stvari obstajajo v prostoru, se gibljejo v prostoru, hkrati pa sam obstoj človeka in stvari okoli njega poteka v času, sta bila pojma "prostor" in "čas" oblikovana in uporabljena že dolgo časa. nazaj.
Kategoriji »prostor« in »čas« sta med temeljnimi filozofskimi in splošnoznanstvenimi kategorijami. In seveda so takšni predvsem zato, ker največ odsevajo in izražajo splošno stanje biti.
Čas označuje predvsem prisotnost ali odsotnost obstoja določenih predmetov. Bilo je obdobje, ko mene, ki pišem te vrstice (pa tudi tebe, dragi bralec), preprosto ni bilo. Zdaj smo. Toda prišel bo čas, ko tebe in mene ne bo več. Zaporedje stanj: neobstoj – obstoj – neobstoj je fiksiran s kategorijo časa. Druga stran obstoja je hkratni obstoj različnih predmetov (v našem preprost primer to je moje in tvoje, bralec), pa tudi njun hkratni neobstoj. Čas določa tudi relativne dobe obstoja, tako da je lahko za nekatere predmete večja (daljša), za druge pa manjša (krajša). V slavni prispodobi iz " Kapitanova hči»A. S. Puškin je določil življenjsko dobo krokarja na tristo let, orla pa na trideset. Poleg tega nam čas omogoča beleženje obdobij v razvoju posameznega objekta. Otroštvo - mladost - mladost - odraslost - starost - vse te faze v človekovem razvoju imajo svoj časovni okvir. Čas je sestavni del značilnosti vseh procesov obstoja, spreminjanja in gibanja predmetov, ne da bi bil reduciran na katero koli od teh značilnosti. Prav ta okoliščina otežuje razumevanje časa kot univerzalne oblike bivanja.
Situacija z razumevanjem prostora je nekoliko enostavnejša, če ga vzamemo v običajnem smislu, kot vsebnik vseh stvari in procesov. Kompleksnejši problemi, povezani z razvojem fizičnih konceptov prostora in časa, bodo obravnavani v nadaljevanju.
V njem najdemo filozofsko analizo problematike prostora, časa in gibanja starodavna filozofija. Te probleme so začeli v znanosti podrobneje obravnavati in obravnavati v 17. stoletju, v povezavi z razvojem mehanike. Takratna mehanika je analizirala gibanje makroskopskih teles, to je tistih, ki so bila dovolj velika, da jih je mogoče videti in opazovati tako v naravnem stanju (na primer pri opisovanju gibanja Lune ali planetov) kot v poskusu.
Italijanski znanstvenik Galileo Galilei (1564-1642) je bil utemeljitelj eksperimentalno-teoretičnega naravoslovja.
Podrobno je preučil načelo relativnosti gibanja. Za gibanje telesa je značilna hitrost, to je velikost prevožene poti na enoto časa. Toda v svetu gibajočih se teles se izkaže, da je hitrost relativna količina in odvisna od referenčnega sistema. Torej, če se na primer vozimo v tramvaju in gremo skozi kabino od zadnjih vrat do voznikove kabine, bo naša hitrost glede na potnike, ki sedijo v kabini, na primer 4 km na uro, relativna do hiš, mimo katerih pelje tramvaj, bo enaka 4 km/h + hitrost tramvaja, na primer 26 km/h. To pomeni, da je definicija hitrosti povezana z referenčnim sistemom ali z definicijo referenčnega telesa. IN normalne razmere Za nas je tako referenčno telo zemeljsko površje. Toda takoj, ko presežete njegove meje, se pojavi potreba po določitvi tistega predmeta, tistega planeta ali tiste zvezde, glede na katero je določena hitrost gibanja telesa.
Obravnava problematike določanja gibanja teles v splošni pogled, je angleški znanstvenik Isaac Newton (1643-1727) šel po poti maksimalne abstrakcije pojmov prostora in časa, ki izraža pogoje gibanja. V svojem glavnem delu, »Matematični principi naravne filozofije« (1687), postavlja vprašanje: ali je mogoče navesti telo v vesolju, ki bi služilo kot absolutno referenčno telo? Newton je razumel, da ne le Zemlje, kot je bila v starih geocentričnih sistemih astronomije, ni mogoče jemati kot tako osrednje, absolutno referenčno telo, ampak tudi Sonca, kot je bilo sprejeto v Kopernikovem sistemu, ni mogoče šteti za takšno. Absolutnega referenčnega telesa ni mogoče določiti. Toda Newton si je zadal nalogo, da opiše absolutno gibanje in se ne omejuje na opis relativnih hitrosti gibanja teles. Da bi rešil takšen problem, je naredil korak, ki je bil na videz tako genialen kot zmoten. Predstavil je abstrakcije, ki prej niso bile uporabljene v filozofiji in fiziki: absolutni čas in absolutni prostor.
»Absolutni, resnični, matematični čas sam po sebi in po samem svojem bistvu, brez kakršnega koli razmerja do česar koli zunanjega, teče enakomerno in se drugače imenuje trajanje,« je zapisal Newton. Na podoben način je definiral absolutni prostor: »Absolutni prostor po svojem bistvu, ne glede na vse zunanje, ostaja vedno enak in negiben.« Newton je primerjal senzorično opažene in zabeležene relativne vrste prostora in časa z absolutnim prostorom in časom.
Seveda prostora in časa kot univerzalne oblike obstoja materije ni mogoče reducirati na določene specifične objekte in njihova stanja. Toda prostora in časa ni mogoče ločiti od materialnih predmetov, kot je to storil Newton. Čista posoda vseh stvari, ki obstaja sama po sebi, nekakšna škatla, v katero lahko spravite zemljo, planete, zvezde - to je Newtonov absolutni prostor. Ker je negibna, lahko katera koli njena fiksna točka postane referenčna točka za določanje absolutnega gibanja, le preveriti morate svojo uro z absolutnim trajanjem, ki spet obstaja neodvisno od prostora in stvari, ki se nahajajo v njem. Stvari, materialni predmeti, ki jih preučuje mehanika, so se izkazale za sosednje prostoru in času. Vsi v tem sistemu delujejo neodvisno in ne vplivajo drug na drugega, sestavni elementi. Kartezijanska fizika, ki je istovetila materijo in prostor ter ni priznavala praznine in atomov kot oblik obstoja stvari, je bila popolnoma zavrnjena. Napredek v razlagi narave in matematični aparat nove mehanike sta Newtonovim idejam zagotovila dolgo vladavino, ki je trajala do začetka 20. stoletja.
V 19. stoletju hiter razvoj drugih naravne znanosti. V fiziki so bili veliki uspehi doseženi na področju termodinamike, razvil se je nauk o elektromagnetnem polju; Zakon o ohranitvi in transformaciji energije je bil formuliran v splošni obliki. Kemija je hitro napredovala in nastala je tabela kemični elementi temelji na periodičnem zakonu. Biološke vede so dobile nadaljnji razvoj in a evolucijska teorija Darwin. Vse to je ustvarilo osnovo za preseganje prejšnjih, mehaničnih predstav o gibanju, prostoru in času. V filozofiji dialektičnega materializma so bile oblikovane številne temeljne temeljne določbe o gibanju materije, prostora in časa.
F. Engels je v polemiki z Dühringom zagovarjal dialektično-materialistični koncept narave. »Osnovni obliki bivanja,« je zapisal Engels, »sta prostor in čas; biti zunaj časa je enaka največja neumnost kot biti zunaj prostora.”
Engels je v svojem delu "Dialektika narave" podrobno preučil problem gibanja in razvil nauk o oblikah gibanja, ki je ustrezal stopnji razvoja znanosti tistega časa. »Gibanje,« je zapisal Engels, »v najsplošnejšem pomenu besede, to je razumljeno kot način obstoja materije, kot lastnost, ki je lastna materiji, zajema vse spremembe in procese, ki se dogajajo v vesolju, začenši od preprosto gibanje in konča z razmišljanjem.”
Engels je štel preprosto gibanje v prostoru za najsplošnejšo obliko gibanja materije, na vrhu katere so kakor v piramidi zgrajene druge oblike. To so fizikalne in kemične oblike gibanja snovi. Po Engelsu so nosilci fizične oblike molekule, nosilci kemične oblike pa atomi. Mehanske, fizikalne in kemične oblike gibanja so temelj višje oblike gibanja materije – biološke, katere nosilec je živa beljakovina. In končno, najvišja oblika gibanja snovi je družbena oblika. Njegov nosilec je človeška družba.
"Dialektika narave" je bila objavljena šele v poznih 20. in zgodnjih 30. letih. našega stoletja in zato ni mogla vplivati na znanost v času, ko je nastala. Toda metodološka načela, ki jih je uporabil Engels pri razvoju klasifikacije oblik gibanja snovi, ohranjajo svoj pomen do danes. Prvič, Engels spravi v korespondenco oblike gibanja in oblike ali tipe strukturne organizacije materije. S pojavom nove vrste strukturne organizacije snovi, nova vrsta gibanja. Drugič, klasifikacija oblik gibanja vsebuje dialektično razumljen princip razvoja. Različne oblike gibanja so genetsko povezane, ne le sobivajo, ampak tudi izhajajo ena iz druge. Hkrati višje oblike gibanja vključujejo nižje kot sestavine in pogoje, potrebne za nastanek nove, višje oblike gibanja materije. In končno, tretjič, Engels je ostro nasprotoval poskusom, da bi povsem kvalitativno edinstvene višje oblike gibanja reducirali na nižje oblike.
V 17. in 18. st. obstajala je močna težnja po redukciji vseh zakonov narave na zakone mehanike. Ta trend se imenuje "mehanizem". Kasneje pa je ista beseda začela označevati poskuse redukcije bioloških in družbenih procesov, na primer, na zakone termodinamike. S pojavom darvinizma so se pojavili sociologi, ki so bili nagnjeni k razlagi pojavov javno življenje enostransko interpretirani biološki zakoni. Vse to so manifestacije mehanizma.
Tu se soočamo s protislovji, ki so neločljivo povezana s procesom razvoja spoznanja, ko se lastnosti, ki so značilne za eno vrsto strukturne organizacije materije, prenesejo na druge vrste. Vendar je treba upoštevati, da med študijo različni tipi organiziranosti materije in različnih oblik gibanja se razkrijejo nekatere splošne, doslej neznane okoliščine in vzorci, ki so značilni za medsebojno delovanje različnih ravni organiziranosti materije. Posledično se pojavijo teorije, ki zajemajo širok spekter objektov, ki pripadajo različnim nivojem organizacije materije.
Konec 19. – začetek 20. stoletja. je postal čas ostre spremembe v predstavah o svetu - čas, ko je bila presežena mehanistična slika sveta, ki je dve stoletji obvladovala naravoslovje.
Eden najpomembnejših dogodkov v znanosti je bilo odkritje angleškega fizika J. Thomsona (1856-1940) elektrona, prvega znotrajatomskega delca. Thomson je proučeval katodne žarke in ugotovil, da so sestavljeni iz delcev z električnim nabojem (negativnim) in zelo majhno maso. Masa elektrona se je po izračunih izkazala za več kot 1800-krat manjšo od mase najlažjega atoma, atoma vodika. Odkritje tako majhnega delca je pomenilo, da »nedeljivega« atoma ni mogoče obravnavati kot zadnjega »gradnika vesolja«. Raziskave fizikov so po eni strani potrdile resničnost atomov, po drugi strani pa so pokazale, da pravi atom sploh ni isti atom, ki je prej veljal za nedeljiv kemični element, iz katerega so vsi sestavljeni. znano človeku tisti čas stvari in telesa narave.
Pravzaprav atomi niso enostavni in nedeljivi, ampak so sestavljeni iz nekakšnih delcev. Prvi je bil odkrit elektron. Thomsonov prvi model atoma so šaljivo imenovali "puding z rozinami". Puding je ustrezal velikemu, masivnemu, pozitivno nabitemu delu atoma, medtem ko so rozine ustrezale majhnim, negativno nabitim delcem - elektronom, ki so jih po Coulombovem zakonu držale električne sile na površini "pudinga". In čeprav je bil ta model popolnoma skladen z idejami fizikov, ki so obstajale v tistem času, ni postal dolgoživ.
Kmalu ga je nadomestil model, ki je, čeprav je bil v nasprotju z običajnimi predstavami fizikov, vendarle ustrezal novim eksperimentalnim podatkom. To je planetarni model E. Rutherforda (1871-1937). Zadevni poskusi so bili izvedeni v povezavi z drugim bistveno pomembnim odkritjem - odkritjem ob koncu 19. stoletja. pojavi radioaktivnosti. Tudi ta pojav je nakazal na zapleteno notranjo strukturo atomov kemičnih elementov. Rutherford je uporabil obstreljevanje tarč iz folije različnih kovin s tokom ioniziranih atomov helija. Kot rezultat se je izkazalo, da ima atom velikost 10 na -8 cm, težka masa s pozitivnim nabojem pa le 10 na 12 cm.
Tako je leta 1911 Rutherford odkril atomsko jedro. Leta 1919 je obstreljeval dušik z delci alfa in odkril nov intraatomski delec, jedro vodikovega atoma, ki ga je poimenoval "proton". Fizika je vstopila v nov svet – svet atomskih delcev, procesov, odnosov. In takoj je postalo jasno, da se zakonitosti tega sveta bistveno razlikujejo od zakonitosti makrosveta, ki smo ga vajeni. Za izgradnjo modela atoma vodika je bilo potrebno ustvariti novo fizikalno teorijo – kvantno mehaniko. Upoštevajte, da so fiziki v kratkem zgodovinskem obdobju odkrili veliko število mikrodelcev. Do leta 1974 jih je bilo skoraj dvakrat več kot kemijskih elementov v Mendelejevem periodnem sistemu.
V iskanju podlage za razvrstitev tovrstnih velika količina mikrodelcev, so se fiziki obrnili k hipotezi, da je raznolikost mikrodelcev mogoče razložiti, če predpostavimo obstoj novih, subnuklearnih delcev, katerih različne kombinacije delujejo kot znani mikrodelci. To je bila hipoteza o obstoju kvarkov. Skoraj istočasno in neodvisno drug od drugega sta ga leta 1963 izrazila teoretična fizika M. Gell-Mann in G. Zweig.
Ena od nenavadnih značilnosti kvarkov bi bila, da bi imeli delni (v primerjavi z elektronom in protonom) električni naboj: bodisi -1/3 ali +2/3. Pozitivni naboj protona in ničelni naboj nevtrona je enostavno razložiti s kvarkovo sestavo teh delcev. Res je, treba je opozoriti, da fiziki posameznih kvarkov niso mogli zaznati niti v poskusu niti v opazovanjih (predvsem astronomskih). Treba je bilo razviti teorijo, ki pojasnjuje, zakaj je obstoj kvarkov zunaj hadronov zdaj nemogoč.
Še eno temeljno odkritje 20. stoletja, ki je imelo velik vpliv na celotno sliko sveta, je bil nastanek relativnostne teorije. Leta 1905 je mladi in neznani teoretični fizik Albert Einstein (1879-1955) v posebni fizikalni reviji objavil članek pod diskretnim naslovom »O elektrodinamiki gibajočih se teles«. Ta članek je orisal tako imenovano posebno teorijo relativnosti. V bistvu je bil to nov koncept prostora in časa in temu primerno so se razvile nove mehanike. Stara, klasična fizika je bila precej skladna s prakso, ki je obravnavala makrotelesa, ki se gibljejo z ne tako velikimi hitrostmi. In samo raziskave elektromagnetni valovi, polja in druge z njimi povezane vrste snovi so nas prisilile, da smo na novo pogledali zakone klasične mehanike.
Michelsonovi poskusi in Lorentzova teoretična dela so služili kot osnova za novo vizijo sveta fizikalnih pojavov. To zadeva predvsem prostor in čas, temeljna koncepta, ki določata konstrukcijo celotne slike sveta. Einstein je pokazal, da je treba abstrakcije absolutnega prostora in absolutnega časa, ki jih je uvedel Newton, opustiti in jih nadomestiti z drugimi. Najprej ugotavljamo, da se bodo značilnosti prostora in časa pojavljale drugače v sistemih, ki so stacionarni in se gibljejo relativno drug glede na drugega.
Torej, če izmerite raketo na Zemlji in ugotovite, da je njena dolžina na primer 40 metrov, nato pa z Zemlje določite velikost iste rakete, ki se premika z veliko hitrostjo glede na Zemljo, se izkaže, da je rezultat bo manj kot 40 metrov. In če merite čas, ki teče na Zemlji in na raketi, se izkaže, da bodo odčitki ure različni. Na raketi, ki se giblje z veliko hitrostjo, bo čas glede na zemeljski čas tekel počasneje in čim počasneje, čim večja je hitrost rakete, tem bolj se približuje svetlobni hitrosti. To vključuje določene odnose, ki so z našega običajnega praktičnega vidika paradoksalni.
To je tako imenovani paradoks dvojčkov. Predstavljajmo si brata dvojčka, od katerih eden postane astronavt in se odpravi na dolgo vesoljsko potovanje, drugi ostane na Zemlji. Čas teče. Vesoljska ladja se vrača. In med bratoma poteka nekaj takega pogovora: »Pozdravljeni,« pravi tisti, ki je ostal na Zemlji, »veselim te, da te vidim, ampak zakaj se nisi skoraj nič spremenil, zakaj si tako mlad, ker trideset let je minilo od trenutka, ko si odletel." "Pozdravljeni," odgovori astronavt, "in vesel sem, da te vidim, ampak zakaj si tako star, letim šele pet let." Po zemeljski uri je torej minilo trideset let, po uri astronavtov pa le pet. To pomeni, da čas po vesolju ne teče enako, temveč je njegovo spreminjanje odvisno od interakcije gibajočih se sistemov. To je eden glavnih zaključkov relativnostne teorije.
Nemški matematik G. Minkowski, ki je analiziral teorijo relativnosti, je prišel do zaključka, da bi morali popolnoma opustiti idejo o prostoru in času kot obstoječih značilnostih sveta ločeno drug od drugega. Pravzaprav, je trdil Minkowski, obstaja ena sama oblika obstoja materialnih predmetov, znotraj katere prostora in časa ni mogoče izolirati ali izolirati. Zato potrebujemo koncept, ki izraža to enotnost. Toda ko je prišlo do označevanja tega koncepta z besedo, nove besede niso našli, nato pa je nastala nova iz starih besed: »prostor-čas«.
Torej se moramo navaditi, da se resnični fizikalni procesi odvijajo v enem samem prostoru-času. In sam, ta prostor-čas, se kaže kot ena sama štiridimenzionalna mnogoterost; treh koordinat, ki označujejo prostor, in ene koordinate, ki označuje čas, ni mogoče ločiti ena od druge. Toda na splošno lastnosti prostora in časa določajo kumulativni učinki nekaterih dogodkov na druge. Analiza relativnostne teorije je zahtevala razjasnitev enega najpomembnejših filozofskih in fizikalnih principov - principa vzročnosti.
Poleg tega je relativnostna teorija naletela na precejšnje težave pri obravnavi pojava gravitacije. Tega pojava ni bilo mogoče razložiti. Za premagovanje teoretičnih težav je bilo potrebno veliko dela. Do leta 1916 je A. Einstein razvil "Splošno teorijo relativnosti!" Ta teorija predvideva kompleksnejšo strukturo prostora-časa, za katero se izkaže, da je odvisna od porazdelitve in gibanja materialnih mas. Splošna teorija relativnosti je postala osnova, na kateri so kasneje začeli graditi modele našega vesolja. A več o tem kasneje.
V formaciji splošni pogled Astronomija ima tradicionalno pomembno vlogo v svetu. Spremembe, ki so se zgodile v astronomiji v 20. stoletju, so bile resnično revolucionarne. Opozorimo na nekatere od teh okoliščin. Prvič, zahvaljujoč razvoju atomske fizike so astronomi izvedeli, zakaj zvezde svetijo. Odkrivanje in raziskovanje sveta elementarni delci je astronomom omogočila izgradnjo teorij, ki razkrivajo proces evolucije zvezd, galaksij in celotnega vesolja. Zamisli o nespremenljivih zvezdah, ki so obstajale tisoče let, so za vedno izgubljene v zgodovini. Razvijajoče se vesolje je svet sodobne astronomije. Tu ne gre samo za splošne filozofske principe razvoja, ampak tudi za temeljna dejstva, ki so se človeštvu razkrila v 20. stoletju, za ustvarjanje novih splošnih fizikalnih teorij, predvsem splošne teorije relativnosti, za nove instrumente in nove možnosti opazovanja (radioastronomija, nezemeljska astronomija) in končno, da je človeštvo naredilo prve korake v vesolje.
Na podlagi splošne teorije relativnosti so se začeli razvijati modeli našega vesolja. Prvi tak model je leta 1917 ustvaril sam Einstein. Vendar se je kasneje pokazalo, da ima ta model pomanjkljivosti in so ga opustili. Kmalu je ruski znanstvenik A. A. Friedman (1888-1925) predlagal model širitve vesolja. Einstein je sprva zavrnil ta model, ker je verjel, da vsebuje napačne izračune. Kasneje pa je priznal, da je Friedmanov model kot celota precej dobro utemeljen.
Leta 1929 je ameriški astronom E. Hubble (1889-1953) odkril prisotnost tako imenovanega rdečega premika v spektrih galaksij in oblikoval zakon, ki omogoča določanje hitrosti gibanja galaksij glede na Zemljo in razdalja do teh galaksij. Tako se je izkazalo, da je spiralna meglica v ozvezdju Andromeda galaksija, katere značilnosti so blizu tisti, v kateri se nahaja naše Osončje, razdalja do nje pa je relativno majhna, le 2 milijona svetlobnih let.
Leta 1960 je bil pridobljen in analiziran spekter radijske galaksije, ki se, kot se je izkazalo, od nas oddaljuje s hitrostjo 138 tisoč kilometrov na sekundo in se nahaja na razdalji 5 milijard svetlobnih let. Študija galaksij je vodila do zaključka, da živimo v svetu širijočih se galaksij, in neki šaljivec, ki se je očitno spomnil Thomsonovega modela, je predlagal analogijo s pito z rozinami, ki je v pečici in se počasi širi, tako da vsaka rozina - galaksija odmakne od vseh drugih. Vendar danes takšne analogije ni več mogoče sprejeti, saj računalniška analiza rezultatov opazovanj galaksij vodi do zaključka, da v delu vesolja, ki ga poznamo, galaksije tvorijo nekakšno mrežo ali celično strukturo. Poleg tega se porazdelitev in gostota galaksij v vesolju bistveno razlikujeta od porazdelitve in gostote zvezd znotraj galaksij. Torej je očitno treba obe galaksiji in njihove sisteme obravnavati kot različne ravni strukturne organizacije snovi.
Analiza notranje medsebojne povezanosti med svetom »elementarnih« delcev in strukturo vesolja je usmerila razmišljanja raziskovalcev na to pot: »Kaj bi se zgodilo, če bi se nekatere lastnosti elementarnih delcev razlikovale od opazovanih?« Pojavilo se je veliko modelov vesolja, a zdi se, da so se vsi izkazali za enake v nečem – v takšnih vesoljih ni pogojev za živa bitja, podobno kot v svetu živih, bioloških bitij, ki jih opazujemo na Zemlji in ki ji sami pripadamo.
Pojavila se je hipoteza o "antropičnem" vesolju. To je naše vesolje, katerega zaporedne razvojne stopnje so se izkazale za takšne, da so bili ustvarjeni predpogoji za nastanek živih bitij. Tako je astronomija v drugi polovici 20. st. nas spodbuja, da nase gledamo kot na produkt več milijard let trajajočega razvoja našega Vesolja. Naš svet je najboljši od vseh svetov, vendar ne zato, kot pravi Sveto pismo. Bog ga je ustvaril takega in sam videl, da je to dobro, a ker so se v njem oblikovali takšni odnosi znotraj sistemov materialnih teles, takšni zakoni njihovega medsebojnega delovanja in razvoja, ločeni deli Ta svet bi lahko ustvaril pogoje za nastanek življenja, človeka in inteligence. Hkrati se vrstijo dogodki v zgodovini Zemlje in solarni sistem lahko ocenimo kot »srečne nesreče«.
Ameriški astronom Carl Sagan je predlagal vizualni, človeku usmerjen model razvoja vesolja skozi čas. Predlagal je, da se celoten obstoj vesolja obravnava kot eno običajno zemeljsko leto. Nato 1 sekundo vesoljsko leto bo enako 500 letom, celotno leto pa bo 15 milijard zemeljskih let. Vse se začne z veliki pok, kot astronomi imenujejo trenutek začetka zgodovine našega vesolja.
Torej, po Saganovem modelu, od celotnega leta razvoja vesolja, naša človeška zgodovina predstavlja le približno uro in pol. Seveda se takoj pojavi vprašanje o drugih »življenjih«, o drugih mestih v Vesolju, kjer bi življenje, ta posebna oblika organizacije materije, lahko obstajalo.
Problem življenja v vesolju je najbolj celovito zastavljen in obravnavan v knjigi ruskega znanstvenika I. S. Šklovskega (1916-1985) »Vesolje. življenje. Mind«, katere šesta izdaja je bila leta 1987. Večina raziskovalcev, tako naravoslovcev kot filozofov, meni, da je v naši galaksiji in v drugih galaksijah veliko oaz življenja, da obstajajo številne nezemeljske civilizacije. In seveda pred prihodom nove dobe v astronomiji, pred začetkom vesoljska doba na Zemlji so mnogi menili, da so najbližji planeti sončnega sistema primerni za bivanje. Mars in Venera. Vendar niti naprave, poslane na te planete, niti ameriški astronavti, ki so pristali na Luni, niso našli nobenih znakov življenja na teh nebesnih telesih.
Torej bi moral planet veljati za edini naseljen planet v sončnem sistemu. Če upoštevamo nam najbližje zvezde v polmeru približno 16 svetlobnih let, ki imajo lahko planetarne sisteme, ki zadovoljujejo nekatere splošna merila možnosti za nastanek življenja na njih so astronomi identificirali le tri zvezde, v bližini katerih bi lahko obstajali takšni planetarni sistemi. Leta 1976 je I. S. Shklovsky objavil članek, ki je bil očitno senzacionalen v svoji osredotočenosti: "O možni edinstvenosti inteligentnega življenja v vesolju." Večina astronomov, fizikov in filozofov se s to hipotezo ne strinja. Ampak za Zadnja leta ni bilo nobenih dejstev, ki bi to ovrgla, hkrati pa ni bilo mogoče odkriti sledi nezemeljskih civilizacij. Le da se včasih v časopisih pojavijo "izpovedi očividcev", ki so vzpostavili neposreden stik z nezemljani iz vesolja. Toda teh "dokazov" ni mogoče jemati resno.
Filozofsko načelo materialne enotnosti sveta je osnova ideje o enotnosti fizičnih zakonov, ki delujejo v našem vesolju. To nas spodbuja k iskanju takšnih temeljnih povezav, skozi katere bi lahko izpeljali raznolikost fizičnih pojavov in procesov, opaženih v izkušnjah. Kmalu po nastanku splošne teorije relativnosti si je Einstein zadal nalogo poenotenja elektromagnetni pojavi in gravitacijo na neki enotni podlagi. Problem se je izkazal za tako težkega, da Einstein do konca svojega življenja ni imel dovolj časa, da bi ga rešil. Težavo je dodatno zapletlo dejstvo, da so se med preučevanjem mikrosveta odkrili novi, prej neznani odnosi in interakcije.
Sodobni fizik mora torej rešiti problem združevanja štirih vrst interakcij: močne, zaradi katere se nukleoni potegnejo skupaj v atomsko jedro; elektromagnetni, odbijajo enake naboje (ali privlačijo drugačne); šibka, registrirana v procesih radioaktivnosti, in končno gravitacijska, ki določa interakcijo gravitacijskih mas. Moči teh interakcij so bistveno različne. Če vzamemo močno kot eno, bo elektromagnetno 10 na potenco -2, šibko - 10 na potenco -5. in gravitacijski – 10 na potenco -39.
Leta 1919 je nemški fizik Einsteinu predlagal, naj uvede peto dimenzijo, da bi združil gravitacijo in elektromagnetizem. V tem primeru se je izkazalo, da enačbe, ki opisujejo petdimenzionalni prostor, sovpadajo z Maxwellovimi enačbami, ki opisujejo elektromagnetno polje. Toda Einstein te ideje ni sprejel, saj je verjel, da je resnični fizični svet štiridimenzionalen.
Težave, s katerimi se soočajo fiziki pri reševanju problema poenotenja štirih tipov interakcij, pa jih prisilijo, da se vrnejo k ideji o prostor-času višjih dimenzij. Tako v 70. kot v 80. letih. Teoretični fiziki so se obrnili k izračunu takšnega prostora-časa. Pokazalo se je, da je bila peta dimenzija v začetnem časovnem trenutku (definirano z nepredstavljivo majhno vrednostjo - 10 na potenco -43 s od začetka velikega poka) lokalizirana v območju prostora, ki ga je nemogoče vizualizirati. , saj je polmer tega območja definiran kot 10 na potenco -33 cm.
Trenutno na Inštitutu za podiplomski študij v Princetonu (ZDA), kjer je Einstein živel zadnja leta svojega življenja, dela mladi profesor Edward Whitten, ki je ustvaril teorijo, ki premaguje resne teoretične težave kvantne teorije in splošne relativnostne teorije. do sedaj srečali. To mu je uspelo tako, da je znanemu in opazljivemu štiridimenzionalnemu prostoru-času dodal … še šest dimenzij.
Tako smo dobili nekaj podobnega navadnemu, a le povsem nenavadnemu, desetdimenzionalnemu svetu, katerega lastnosti določajo ves znani svet osnovnih delcev in gravitacije ter posledično makrosvet za nas običajnih stvari in megasvet zvezd in galaksij. Bistvo je »majhno«: najti moramo način, ki izraža prehod iz 10-dimenzionalnega v 4-dimenzionalni svet. In ker ta problem še ni rešen, mnogi fiziki vidijo Whittenovo teorijo kot igro domišljije, matematično brezhibno, vendar ne ustreza resničnemu svetu. Whitten se dobro zaveda kompleksnosti in nenavadnosti teorije, imenovane teorija strun, pravi, da je teorija strun del fizike 21. stoletja, ki je po naključju končal v 20. Očitno je to fizika 21. stoletja. bo izrekla svojo sodbo o teoriji strun, tako kot je fizika XX izrekla svojo sodbo o teorijah relativnosti in kvantni teoriji.
Znanost v 20. stoletju je tako napredovala, da bi se mnoge teorije sodobnih znanstvenikov, potrjene s prakso, znanstvenikom 19. stoletja zdele zgolj fantazije. in se zdijo fantastični večini ljudi, ki se ne ukvarjajo z znanostjo. To velja tudi za splošne fizikalne teorije, ki opisujejo prostor, čas, vzročnost v različna področja materialnem svetu, na različnih stopnjah strukturne organizacije materije in na različnih stopnjah evolucije vesolja.
Torej, to vidimo v procesu razvoja znanstvena spoznanja predstave o materiji in njenih lastnostih: prostoru, času in gibanju se bistveno spremenijo, razširijo in postanejo kompleksnejše. Na vsaki ravni strukturne organizacije materije se razkrivajo lastne značilnosti gibanja in interakcije predmetov, lastne specifične oblike prostorske organizacije in potek časovnih procesov. Zato v Zadnje čase vse pogosteje so začeli biti pozorni na te značilnosti in govoriti o različnih »časih« in različnih »prostorih«: prostor-čas v fizičnih procesih, prostor in čas v bioloških procesih, prostor in čas v družbenih procesih. Vendar je treba pojma "biološki čas" in "družbeni čas" sprejeti s pridržki. Navsezadnje je čas oblika obstoja materije, ki izraža trajanje obstoja in zaporedje sprememb stanj v katerem koli materialnem sistemu, prostor pa je oblika obstoja materije, ki označuje razširitev, strukturo, topologijo katerega koli materialnega sistema. . In v tem smislu so prostor, čas in gibanje tako splošni in abstraktni pojmi kot materija, kar pa seveda ne izključuje specifičnih pogojev odnosov v materialnih sistemih različnih vrst. Tako kot se višje oblike organizacije v procesu razvoja nadgrajujejo nad enostavnejšimi, pri čemer slednjih ne izključujejo, ampak jih vključujejo, tako ustrezne oblike gibanja, ki postajajo bolj kompleksne, povzročajo nove vrste odnosov v tem kompleksnejšem materialu. sistemi. Pri gradnji hierarhije sistemov ločimo predvsem mikrosvet, makrosvet in megasvet.
In na naši Zemlji poleg tega obstajata še svet živih bitij, ki so nosilec nove, biološke oblike gibanja materije, in svet človeka - družbe, s svojimi značilnostmi in svojimi specifičnimi zakonitostmi.
Snov je treba obravnavati predvsem kot snov, na kateri in zahvaljujoč kateri se gradijo vsi odnosi in spremembe v svetu, vključno z zavestjo.
Sama kategorija materije, kot vsaka splošni koncept, je abstrakcija, stvaritev čiste misli. Vendar to ni neumnost, ampak znanstvena abstrakcija. Zaman je poskušati najti snov na splošno kot nekakšen materialni ali netelesni princip. Ko je cilj najti enotno snov kot tako, nastane podobna situacija, kot če bi namesto češenj, hrušk, jabolk, namesto mačk, psov in ovc želeli videti sadje kot tako. - sesalec kot tak, plin kot tak, kovina kot taka, kemična spojina kot tako, gibanje kot tako. Sodobni filozofski koncept materije bi moral odražati univerzalne značilnosti neskončnega števila čutnih stvari. Snov ne obstaja ločeno od stvari, njihovih lastnosti in odnosov, ampak le v njih in skozi njih. Zato je pomembno določiti take lastnosti materije, ki bi jo v okviru glavnega vprašanja filozofije bistveno razlikovale od zavesti kot lastnega nasprotja. To definicijo materije je predlagal V.I. Lenin v knjigi "Materializem in empiriokritika": "Materija je filozofska kategorija za označevanje objektivne resničnosti, ki je dana človeku v njegovih občutkih, ki jo kopirajo, fotografirajo, prikazujejo naši občutki, ki obstajajo neodvisno od njih." V tej definiciji je bila zaključena ideja, ki se je pojavila že pri Holbachu in so jo razvili nekateri drugi misleci (zlasti N. G. Černiševski in G. V. Plekhanov).
Tu je materija definirana skozi primerjavo duhovnega in materialnega. Materija je večna, obstaja zunaj človekove zavesti in ji je popolnoma vseeno, kaj si o njej mislimo. Koncept materije je le približen odraz te objektivne resničnosti. To pomeni, da pojem materije na splošno ni formalna oznaka, ne konvencionalni simbol za mnoge stvari, temveč odraz bistva vsakega od njih in njihove celotne celote, osnove bivanja, ki obstaja v vsem in povzroča vse, kar obstaja Filozofija / ur. Yu.A. Kharina. - Mn., 2006.
Materija je torej najprej realnost, objektivna realnost, ki obstaja zunaj in neodvisno od človeka, vendar je to realnost, ki jo je mogoče zaznati le z občutki (seveda je čutni odsev lahko neposreden ali posredovan z instrumenti – pa naj gre za mikroskop, teleskop, sinhrofazotron itd.). Ta definicija materije izraža bistvo materializma kot doktrine. je nadaljnji razvoj glavno vprašanje filozofije in to je njen ideološki pomen.
Materija je kot objektivna realnost primarna glede na zavest. Ne predpostavlja nobenega vzroka ali pogoja za svoj obstoj, temveč je, nasprotno, sam edini vzrok zavesti. Materija je tisto, kar je B. Spinoza imenoval sam vzrok. Hkrati materija ni nekakšna nadčutna, nadnaravna realnost, temveč je človeku dana v občutkih (neposredno ali posredno s pomočjo instrumentov), kar jo posledično naredi dostopno spoznanju.
Materija kot temeljni vzrok vsega bivajočega uresničuje svoje bistvo skozi neskončno množico konkretnih eksistenc, začenši od elementarnih objektov nežive narave do najkompleksnejših družbenih sistemov.
V analizirani definiciji materije se razkrivata dva vidika - ontološki in epistemološki. Z ontološkega vidika je materija edini subjekt vsega obstoja. Stvari, lastnosti, interakcije, telesni in duhovni procesi imajo svoj končni vzrok v materiji. Absolutno nasprotje med materialnim in duhovnim je torej možno le v okviru temeljnega vprašanja filozofije. S epistemološkega vidika je materija objekt, subjekt in sredstvo spoznavanja, občutki in mišljenje pa njen produkt.
Kategorija materije je najpomembnejši metodološki regulator, saj se dosledno zagovarjanje materialističnega pogleda na svet izkaže kot bistveno v konkretnem znanstvenem raziskovanju. Tukaj ne smemo zamenjevati filozofskega koncepta materije z zgodovinsko spreminjajočimi se naravoslovnimi koncepti zgradbe in lastnosti določenih fragmentov opazovanega sveta. Znanost lahko z matematično natančnostjo odraža podrobnosti strukture in stanja posameznih sistemskih materialnih objektov. Za filozofski pristop je značilno, da abstrahira lastnosti posameznih stvari in njihovih agregatov ter vidi svojo materialno enotnost v raznolikosti sveta.Filozofija / ur. Yu.A. Kharina. - Mn., 2006.
Metodološka vloga kategorije materije je pomembna predvsem zato, ker se z napredkom posameznih znanosti porajajo stara vprašanja o razumevanju objektivnega sveta in njegovih zakonitosti, o odnosu pojmov in teorij do objektivne resničnosti. Drugič, preučevanje specifičnih materialnih oblik, skupaj s posebnimi vprašanji, odpira veliko problemov filozofske narave, kot je razmerje med diskontinuiteto in kontinuiteto bivanja, neizčrpnost spoznavanja predmetov.
Poskušati razumeti naravo objektivne resničnosti, biti, ki jo v filozofiji običajno označujemo s kategorijo zadeva,že v starih časih so ljudje začeli razmišljati o tem, iz česa je sestavljena svet, ali obstajajo »prvi principi«, »prve opeke« v strukturi materialnega sveta. Iskanje osnove objektivne resničnosti v filozofiji imenujemo problem vsebine. V starih časih so obstajale različne hipoteze
Voda je osnova vseh stvari (Thales);
Ogenj je osnova vseh stvari (Heraklit);
V osnovi sveta ne leži nobena posebna snov, temveč neskončna nedoločena snov - "apeiron" (Anaksimander);
V osnovi sveta je nedeljiva snov - atomi (Demokrit, Epikur);
Temeljni princip sveta je Bog, Božanska misel, Beseda, Logos (Platon, religiozni filozofi).
Če je v 17. stol. materijo razumeli kot substanco, nato že v 19. st. znanost je pokazala, da na svetu obstajajo materialni predmeti, ki niso materija, npr elektromagnetna polja da je možen medsebojni prehod med snovjo in energijo, svetlobo.
Najbolj popoln razvoj te kategorije je podan v delih sodobnih materialistov. V materialistični filozofiji "materija" deluje kot najbolj splošna, temeljna kategorija. Utrjuje materialno enotnost sveta. Opredelitev pojma "materija" je podal V.I. Lenin v svojem delu "Materializem in empiriokritika" (1909). "Materija," je zapisal Lenin, "je filozofska kategorija za označevanje objektivne resničnosti, ki je dana človeku v njegovih čutilih, ki jo naši občutki kopirajo, fotografirajo, prikazujejo in obstajajo neodvisno od njih." Pomen ta definicija se spušča v dejstvo, da je materija objektivna realnost, ki nam je dana v občutkih. Razumevanje materije v v tem primeru ni vezan na določen tip ali stanje (materija, polje, plazma, vakuum). Z drugimi besedami, 1) zadeva– snov, ʼʼobičajne stvari v stvarehʼʼ. Stopnja posploševanja v Leninovi definiciji materije je skrajna. Toda splošno v naravi obstaja skozi specifične stvari in pojave. 2) Zato pod materijo razumemo tudi posameznika, ki vpliva na čutila, povzroča občutke. Zadeva kot objektivna realnost sposoben vplivati naše občutke, kar ustvarja podlago za naša zavest bi lahko zaznavala svet okoli nas, tj. spoznati ta objektivna realnost. Materija je nekaj, kar je po svojih lastnostih nasprotno temu, kar običajno imenujemo »zavest« ali subjektivna resničnost. 3) Enotnost splošnega in posameznega v vsakem konkretnem predmetu predpostavlja tretji pomen izraza zadeva, kdaj je mišljeno celota vseh materialnih tvorb v naravi, ki obstajajo ne glede na človeško znanje.
Svet je materialen. Sestavljen je iz različnih predmetov in procesov, ki se spreminjajo drug v drugega, se pojavljajo in izginjajo, se odražajo v zavesti in obstajajo neodvisno od nje. Nobenega od teh predmetov, vzetega samega, ni mogoče identificirati s snovjo, ampak vsa njihova raznolikost, vključno z njihovimi povezavami, tvori materialno resničnost. Kategorija materije je temeljni filozofski koncept. Dialektično-materialistično definicijo tega pojma je podal Lenin: » ZADEVA je filozofska kategorija za označevanje objektivne resničnosti, ki je dana človeku v njegovih občutkih, ki jo kopirajo, fotografirajo, prikazujejo naši občutki, ki obstajajo neodvisno od njih.« Ta definicija izpostavlja 2 glavni značilnosti:
1) materija obstaja neodvisno od zavesti;
2) je kopirano, fotografirano, prikazano z občutki. 1. x-ka pomeni priznanje primata materije v odnosu do zavesti, drugo - priznanje temeljne spoznavnosti materialnega sveta.
Številni materialisti 18-19 so materijo definirali kot skupek nedeljivih korpuskul (atomov), iz katerih je zgrajen svet. Toda Lenin daje povsem drugačno definicijo materije. Na vsaki stopnji znanja in prakse človek obvlada le nekatere drobce in vidike neizčrpnega sveta v svoji raznolikosti. Zato nima smisla materijo definirati z naštevanjem znane vrste in obrazci. Obstaja le en način za opredelitev materije - identificirati tako izjemno splošno značilnost, ki označuje vse vrste snovi, ne glede na to, ali so že znane ali bodo znane šele v prihodnosti. Takšen splošen atribut je lastnost "biti objektivna resničnost, ki obstaja zunaj naše zavesti." Dialektični materializem s tem atributom definira materijo implicitno predpostavlja neskončni razvoj materije in njeno neizčrpnost.
Sodobno znanstveno razumevanje strukture materije temelji na ideji njene kompleksne sistemske organizacije. Vsak predmet materialnega sveta lahko obravnavamo kot sistem, to je posebno celovitost, za katero je značilna prisotnost elementov in povezav med njimi. Vsaka molekula je tudi sistem, ki je sestavljen iz atomov in določa povezave med njimi. Tudi atom je sistemska celota - sestavljen je iz jedra in elektronskih lupin, ki se nahajajo na določenih razdaljah od jedra. Jedro vsakega atoma ima notranjo strukturo.
Materialni sistemi vedno sodelujejo z zunanjim okoljem. V tej interakciji se spremenijo nekatere lastnosti, razmerja in povezave elementov, glavne povezave pa se lahko ohranijo, kar je pogoj za obstoj sistema kot celote.
Materija je filozofska kategorija, ki v materialistični filozofiji označuje izvor, objektivno resničnost v odnosu do zavesti, subjektivna realnost. Pojem "materija" se uporablja v dveh glavnih pomenih: ali izraža najgloblje bistvo sveta, njegov objektivni obstoj, ali pa se identificira z vsem, kar obstaja.
Zgodovinska in filozofska analiza geneze in razvoja koncepta "materije" se zmanjša na analizo treh glavnih stopenj njenega razvoja:
- kot stvari
- kot lastnosti
- kot razmerje.
Prva stopnja je bila povezana z iskanjem neke specifične, a univerzalne stvari, ki je temeljna osnova vseh obstoječih pojavov. Prvič je bil uporabljen ta način razumevanja sveta starodavni filozofi(voda, apeiron in zrak). Naslednji korak v transformaciji pojmovanja materije je bil antični atomizem, ki se je razvil preko Anaksagorinega učenja o kvalitativno različnih homeomerijah do idej Levkipa in Demokrita ter nato Epikurja in Lukrecija Cara o atomih kot enotni materialni osnovi sveta. .
Druga stopnja oblikovanja kategorije "materija" je povezana z dobo sodobnega časa, obdobjem rojstva klasične znanosti, ki temelji zlasti na izkustvu kot principu razumevanja bivanja. Znanost tega obdobja, ne da bi kvalitativno spremenila idejo o materiji kot temeljnem principu, jo je poglobila z uporabo kvantitativne značilnosti, kot "masa". To poistovetenje snovi z maso je značilno za dela G. Galileja, I. Newtona, M. Lomonosova in Lavoisiera, ki so zakon o ohranitvi snovi oblikovali kot zakon o ohranitvi mase oziroma teže teles.
Za drugo stopnjo je značilno:
- opredelitev materije v mejah mehanističnega pristopa kot temeljnega principa stvari;
- upoštevanje "samega po sebi" brez povezave z zavestjo;
- vključitev samo v koncept materije naravni svet, socialna sfera pa ostaja zunaj te kategorije.
Vendar že v moderni evropski filozofiji interpretacija materije presega svoje tradicionalno razumevanje, ko jo v definicijah D. Locka in P. Holbacha razlagajo kot razmerje med subjektom in objektom, nato pa v marksizmu - kot filozofsko abstrakcijo. , ki je določila njen status v okviru glavne problematične filozofije. V pogojih znanstvene revolucije 19. - začetka 20. stoletja, ki je korenito spremenila človekovo razumevanje vesolja in njegove strukture, se razvija ideja o materiji kot nečem, kar z delovanjem na naše čute povzroča določene občutke (G. Plekhanov), ali glede na stališče V. IN. Lenin, je filozofska kategorija za označevanje edine univerzalne lastnosti stvari in pojavov - biti objektivna resničnost, ki obstaja neodvisno od človeške zavesti in se v njej odraža. Z drugimi besedami, materijo tu razlagamo v okviru sistema subjekt-objektnih odnosov.
V sodobni filozofiji problem materije bodisi zbledi v ozadje (netradicionalne smeri) bodisi se slednja razlaga kot temeljni princip stvari, neločljivo povezan s takšnimi lastnostmi (univerzalnimi oblikami bivanja), kot so gibanje, prostor in čas.
Gibanje je koncept, ki zajema vse vrste sprememb in interakcij od mehanskega gibanja do kvalitativne spremembe, realizirane v nelinearnem mehanizmu za razreševanje protislovij. Kvalitativna preobrazba gibljivega objekta ima lahko dvojni fokus: povečanje stopnje kompleksnosti organizacije sistema in njegovih povezav z okoljem - napredek (prehod od nižjih k višjim k naprednejšim oblikam, več jih visoka organiziranost in evolucijske možnosti) ter poenostavitev notranje in zunanje zgradbe objekta - regresija (vrnitev objekta v njegovi evoluciji na predhodno prehojene stopnje).
Vsaka strukturna tvorba materije ustreza svoji inherentni obliki gibanja, ki jo glede na najpomembnejše stopnje razvoja materije delimo v tri glavne skupine. Za neživo naravo so značilni mehanski (gibanje v prostoru in času), fizični (gibanje atomov, molekul, svetlobni pojavi) in kemični ( kemične reakcije) oblike gibanja. Za živo naravo - biološke (presnova v živem organizmu) in za družbo - socialne (materialne in duhovne spremembe, ki se dogajajo v družbi) oblike gibanja.
Univerzalni obliki gibanja materije sta prostor in čas.
Prostor je lastnost predmetov, da se raztezajo, zasedajo mesto med drugimi, mejijo nanje in se gibljejo v treh glavnih smereh (v treh dimenzijah).
Čas je pojem, ki izraža hitrost razvoja procesov, njihov ritem in tempo. Je enosmerno in nepovratno, kar se še posebej jasno kaže v individualnem življenju organizmov. V globinah mikrosveta lahko najdemo druge značilnosti časa in prostora, v drugih svetovih izven naše Metagalaksije pa lahko obstajajo druge materialne strukture in posledično nam neznane oblike prostora-časa.
V okviru materialnih tvorb, ki jih poznamo, je čas razdeljen na tri glavne vrste:
- naravno – čas različnih naravni pojavi in procesi, s katerimi so v sodobni znanosti povezani koncepti fizičnega, kozmološkega in geološkega časa;
- biološki - različne biološke oblike gibanja v okviru samoorganizacije žive narave;
- družabno - objemajoče različne vrstečas, povezan s specifičnimi oblikami človekovega delovanja, življenjem družbe in posameznika.
