Zoroastrizem: verovanja in običaji. Zoroastrizem (Zaratustra). Filozofija, glavne ideje, bistvo in načela

vera
Politeistično, nacionalno

Zoroastrizem je tradicionalna vera Perzijcev. To je danes najmanjša vera po številu privržencev. Njegovih sledilcev po vsem svetu ni več kot 130 tisoč. Mnogi Evropejci za to vero sploh še niso slišali. Hkrati je ime njegovega legendarnega ustanovitelja - preroka Zaratustra (Zaratustra oz Zoroaster) je veliko bolj poznan. Starodavni iranski prerok svojo slavo dolguje predvsem delu slavnega filozofa Friedricha Nietzscheja, avtorja knjige "Tako je govoril Zaratustra".

Ime

Zoroastrizem ima veliko imen. Glavna, ki jo najpogosteje najdemo v literaturi in jo uporabljamo tudi mi, izhaja iz imena Zaratustra v grški transkripciji. Drugo – " Mazdaizem"je povezano z imenom Ahura Mazde, vrhovnega božanstva Zoroastrijcev. Tretje ime je " Avestizem"Ta vera je dobila ime po svoji sveti knjigi Avesta. Sodobni zoroastrizem se pogosto imenuje tudi parsizem, ker velika večina njegovih privržencev prihaja iz regij nekdanje Perzije. Nazadnje se zoroastrijci preprosto imenujejo " častilci ognja»zaradi posebne vloge kulta svetega ognja v tej veri.

Zgodovina nastanka in razvoja

Zoroastrizem ima iste korenine kot vedska religija starih Arijcev. Najstarejše plasti te vere segajo v splošno verovanje praArijcev, iz katerega so kasneje izšli Indoiranci in Indoevropejci. Razdelitev nekoč enotne skupnosti na dve veji okoli tretjega tisočletja pr. n. št. je kasneje povzročila dve modifikaciji ene starodavne vere: hinduizem in zoroastrizem. To se jasno vidi iz dejstva, da so v obeh religijah ohranjena enaka imena za dobre duhove in demone. Razlika pa je v tem, da so Iranci deve začeli šteti za zle duhove, ahure pa za dobre, medtem ko so Indijci, nasprotno, častili dobre deve in se bali zlih asur. Za vedsko obdobje hinduizma so zelo značilne tudi stroge norme obredne čistosti in z njimi povezani obredi, ki so osnova zoroastrskega kulta. Kar ostaja skupno obema religijama, je obredna uporaba opojne pijače soma (v zoroastrizmu - haomas).

Plemena starih Indoirancev so naseljevala južnoruske stepe in dežele jugovzhodno od Volge. Vodili so nomadski življenjski slog in se ukvarjali predvsem z živinorejo in ropanjem svojih sedečih sosedov. Postopoma se je njihov vpliv razširil daleč na jug in zahod. Iz indoiranskih plemen so prišla taka ljudstva, kot so Perzijci, Skiti, Sarmati itd. V ruskem jeziku so se ohranile zelo starodavne besede iranskega izvora, na primer "sekira".

Najstarejša plast verovanj indoiranskih plemen je čaščenje duhov naravnih elementov: ognja, vode, zemlje in neba. Posebej so častili ogenj ( Atar) je edina rešitev pred mrazom v stepah, kjer pozimi temperature dosežejo zelo nizke vrednosti, pa tudi pred lačnimi plenilci. Hkrati je bil ogenj med stepskimi požari grozen pojav. Voda v obliki boginje Anahita-Ardvisure in sonca, Mitre, sta bila tudi zelo čaščena. Stari Iranci so častili tudi boga vojne in zmag Varuno. Častili so tudi dve vrsti duhov ali božanstev: ahure in deve. Ahure so bile bolj abstraktna božanstva. Praviloma so poosebljali etične kategorije: pravičnost, red itd. Najbolj cenjeni med njimi so bili Mazda(Modrost, resnica) in Miter(Pogodba, Unija). Deve so bile v večji meri poosebitev naravnih sil. Med starodavnimi verovanji so se ohranili tudi ostanki totemizma. Krava, pes in petelin so veljali za svete živali, kar je starodavne iranske predstave povezovalo s tradicijo Starodavna Indija. Obstajal je tudi kult duš pokojnih prednikov - fravaši(vročica). Postopoma v starodavni iranski religiji. oblikovala se je tudi plast dednih duhovnikov - " čarovnik"ali čarovniki. (Od tam je ta beseda prišla v naš jezik). Domnevno izvirajo iz ene od medijskih plemenskih skupin, zato je bil razcvet njihovega vpliva v srednjem obdobju (612 - 550 pr. n. št.).

Kasneje se je ta vera (v tem obdobju bi bilo pravilneje imenovati "mazdeizem" po imenu vrhovnega božanstva) postala razširjena v povezavi s pojavom in krepitvijo perzijskega kraljestva. V času vladavine dinastije Ahemenidov (VI – IV. st. pr. n. št.) je najbolj čaščen bog postal Ahura Mazda, ki so ga razglasili za stvarnika vsega dobrega in nosilca dobrega. Pojavljajo se številne podobe tega božanstva, pod Darijem I. so ga začeli upodabljati kot kralja z razprostrtimi krili, po vzoru asirskega boga Ašurja. V starodavni prestolnici Perzijcev, Perzepolisu (blizu današnjega Širaza v Iranu), je bila izklesana kamnita podoba Ahure Mazde s sončnim diskom okoli njene glave, ki je nosila krono na vrhu s kroglo z zvezdo. V tem obdobju so medijske čarovnike izpodrinili perzijski svečeniki – Atravci, na katere so se zanašali ahemenidski kralji. Znano je, da so prav čarovniki leta 523 pr. n. št. vodili največji upor proti Ahemenidom.

V spopadu z duhovništvom se je izoblikoval pravi zoroastrizem, nauk privržencev preroka Zoroastra, ki naj bi nastal v prvi polovici 1. tisočletja pr. Zgodovinskost Zaratustrove osebnosti je sporna, prav tako pa tudi avtentičnost obstoja ustanovitelja katere koli druge vere. Danes se večina raziskovalcev strinja s priznanjem Zaratustre zgodovinska osebnost. Izročilo samih Zoroastrijcev datira življenje Zoroastra v sredino 2. tisočletja pred našim štetjem, med letoma 1500 in 1200. Najbolj verjetno pa je domnevati, da je Zaratustra dejansko živel in pridigal okoli leta 700 pr. Nekateri raziskovalci imenujejo tudi kasnejši čas njegovega življenja - 4. stoletje. pr. n. št Znanstveniki so pri preučevanju himn "Gata", ki jih je sestavil, prišli do zaključka, da je Zaratustra živel v stepah vzhodno od Volge.

Po legendi je izhajal iz revne družine iz družine Spitam in je bil dedni poklicni duhovnik. Njegovemu očetu je bilo ime Purushaspa, materi pa Dugdova. Sam prerok je imel ženo in dve hčerki. Pri 30 letih je bil "zasenčen". Legenda pravi, da je Zaratustra nekega dne ob zori odšel do reke po vodo za pripravo haome. Na poti nazaj je imel vizijo: pred njim se je pojavil sijoči Vohu-Mana (Dobra misel), ki mu je naročil, naj časti boga stvarnika Ahura Mazdo. Od takrat naprej je Zaratustra začel širiti svoje nauke. Pridiganje Zaratustre, ki je poskušal omiliti moralo lokalnega prebivalstva in globlje razumeti versko tradicijo, je naletelo na oster odpor duhovnikov. Bil je prisiljen pobegniti in našel zatočišče pri vladarju Vištaspi, ki je sprejel njegovo vero.

Zaratustrove nauke so na kratko povzeli takole: Na svetu obstajata dve načeli – dobro in zlo. Dobro pooseblja stvarnik Ahura Mazda ( ahura pomeni "gospod"). V grški transkripciji je ime tega božanstva znano kot Ormuzd ali Gormuzd. Vodi "sedem svetnikov" - dobre bogove svojega okolja. Ahura Mazda je povezan s prisotnostjo božanskega reda in pravičnosti v svetu ( Asha). Zlo načelo predstavlja Angra Mainyu (Ahriman). Obe božanstvi sta enako priznani kot ustvarjalci vesolja. Zaratustra je učil, da je Ahura Mazda ustvaril vse čisto, svetlo, dobro in koristno za človeka: rodovitno zemljo, domače živali in čiste prvine: zrak (nebo), zemljo, vodo in predvsem ogenj, ki je simbol očiščenja. Angra Mainyu je, nasprotno, ustvaril vse zlo in nečisto: puščavo, divje živali, ptice roparice, plazilce, žuželke, bolezni, smrt, neplodnost. Oba najvišja boga spremlja enako število nižjih božanstev in duhov vseh vrst. Nenehen boj nasprotij v svetu odraža nadnaravni boj Ahura Mazde in Angra Mainyuja. V tem boju sodelujejo tudi ljudje. Nauki preroka Zaratustre so namreč ljudi natanko pozivali, naj se popolnoma postavijo na stran Ahura Mazde, opustijo čaščenje dev, ki je med ljudmi prisotno že od pradavnine, ter razglasijo pravo obredno vojno zlim duhovom in vsemu, kar je ki jih ustvarijo.

V poznejšem obdobju se je dvignil kult boginje vode Anahita, ki je med naseljenimi iranskimi plemeni postala tudi boginja plodnosti. Kralj Artakserks II. (405 - 362) je ukazal postaviti njene kipe v večjih središčih perzijske države: v mestih Susa, Ecbatana in Bactra. Isti monarh je uradno uzakonil kult Mitre, ki je do takrat obstajal predvsem med navadnimi ljudmi.

Najprej novo obdobje Zoroastrizem je začel postopoma dobivati ​​svojo popolno obliko, nastajal je v boju in medsebojnem vplivu s helenističnim poganstvom, judovstvom in mahajanskim budizmom. Vpliv iranskih kultov, zlasti kulta Mitre, je prodrl daleč na zahod. Ti kulti so bili zelo priljubljeni v poganskem Rimu. Hkrati je zgodnje krščanstvo nedvomno imelo določen vpliv na oblikovanje zoroastrizma.

Z vzponom sasanidske dinastije (III. stoletje) se je oblikovanje zoroastrizma zaključilo. Razglasili so jo za državno vero in dejansko so jo začeli dojemati kot narodno vero Perzijcev. V tem obdobju so po vsej državi postavljali templje in ognjene oltarje. Hkrati je Avesta, sveta knjiga zoroastrizma, dobila končno obliko. Nauki zoroastrizma so pomembno vplivali na številne gnostične herezije prvih stoletij krščanstva, zlasti na manihejstvo.

V 7. stoletju Sasanidski Iran so osvojili muslimanski Arabci, ki so njegovo ozemlje vključili v Arabski kalifat. Iz 9. stoletja Abasidski kalifi so začeli popolno prisilno islamizacijo prebivalstva. Celotna kultura Irana se je spremenila, vključno z jezikom (farsi je postal novi jezik, ki je nadomestil srednjeperzijski jezik Aveste).

V 10. stoletju Nekaj ​​preživelih Zoroastrijcev je pobegnilo v Indijo, v Gujarat, kjer je njihova kolonija preživela do danes. Po legendi so se približno 100 let skrivali v gorah, nato pa so se naselili v mestu Sanjan na otoku Diu. Tam je bil zgrajen tempelj ognja Atesh Bahram, ki je 800 let ostal edini v Gujaratu. Kljub temu, da so Parsi (kot so jih začeli imenovati v Indiji) živeli ločeno, so se postopoma asimilirali z lokalnim prebivalstvom: pozabili so svoj jezik in številne običaje. Tradicionalna oblačila so se ohranila le v obliki pasnih niti in obrednih belih oblačil duhovnikov. Po izročilu je bilo prvotno 5 središč naselitve Parsi: Vankover, Broch, Varnave, Anklesar in Navsari. Kasneje je Surat postal središče parsizma in potem, ko je prišel v last Anglije, Bombaj. Trenutno so Parsi izgubili svojo ločenost in kohezijo skupnosti. Mnogi od njih so izginili med raznoliko populacijo Indije.

V Iranu so Zoroastrijce razglasili za nevernike ("Gebras" ali "Jabras"). Večina jih je bila pobitih ali spreobrnjenih v islam. V XI-XII stoletjih. njihove skupnosti so vztrajale v mestih Yazd in Kerman ter na območjih Turkabad in Sherifabad. Vendar so jih v 17. stoletju šahi iz safavidske dinastije izselili z večine teh območij. Poleg tega je bilo Zoroastrijcem prepovedano ukvarjanje s številnimi obrtmi. Po islamski revoluciji v Iranu in sprejetju islamske ustave leta 1979 so bili Zoroastrijci uradno priznani kot verska manjšina. Trenutno kljub obstoju številnih omejitev v politično življenje, skupnost kot celota ni preganjana.

Sveta besedila

Sveta knjiga zoroastrizma je Avesta. Tako kot verodostojne knjige drugih religij je tudi Avesta nastajala tisočletja. Ne gre za homogeno delo, temveč za zbirko, sestavljeno iz številnih stilno in vsebinsko različnih knjig. Po legendi je Avesta sestavljalo 21 knjig, vendar tega ni mogoče zanesljivo ugotoviti, ker večina knjig je bila izgubljena. Obstaja tudi komentar svetih besedil Aveste - Zend. Trenutno t.i "Mala Avesta", ki je izvleček iz glavnega besedila, sestavljenega iz molitev.

Besedilo Aveste, ki je doseglo nas, je sestavljeno iz treh glavnih knjig: Yasna, Yashta in Videvdat. Najstarejši del Aveste so Gate, ki veljajo za hvalnice samega Zoroastra. Vključeni so v glavno knjigo Aveste - Yasnu in se očitno delno vračajo v ustna izročila 2. tisočletja pr. Yasna je knjiga hvalnic in molitev. Sestavljeno je iz 72 poglavij, od katerih je 17 Gathas. Gate so napisane v starodavnem perzijskem jeziku, imenovanem tudi »zendijski« ali »jezik Aveste«. Ta jezik je zelo blizu staroindijskemu jeziku, v katerem so bile napisane Vede. Vendar pa so se po mnenju raziskovalcev Gate prenašale v ustnem izročilu in so bile zapisane šele v 3. stoletju. n. e.

Kasnejši deli Aveste so bili napisani v srednjeperzijščini (pahlavi), ki je bila razširjena v sasanidskem obdobju 4.–7. stoletja. Poznejša sveta besedila zoroastrijcev vključujejo Videvdat (obredni kodeks iranskih duhovnikov) in Yashta (molitve). Najnovejši del Aveste - Bundeget vsebuje zgodbo o Zoroastru in prerokbo o koncu sveta. Zaratustra sam je zaslužen za pripravo končne izdaje Aveste.

Creed

Posebnosti zoroastrizma, ki ga ločujejo od drugih religij, so:

1. Ostro dualistična doktrina, ki priznava obstoj dveh enakih načel v svetu: dobrega in zla.
2. Kult ognja, ki mu nobena druga poganska religija ne posveča takšne pozornosti.
3. Velika pozornost do vprašanj obredne čistosti.

Panteon zoroastrizma je tako kot večina drugih poganskih religij zelo raznolik. Zlasti je pomembno, da ima vsak dan v zoroastrskem letu svojega boga zavetnika. Medtem pa ni veliko glavnih božanstev, ki bi jih vsi Zoroastrijci enako spoštovali. Panteon je okronal Ahura-Mazda. V njegovem spremstvu je »šest svetnikov«, ki skupaj s samim Ahura Mazdo tvorijo sedem najvišjih božanstev:

1. Ahura-Mazda(Gormuzd) – Stvarnik;
2. Wohu-Mana(Bachman) – Dobra misel, zavetnik živine;
3. Aša-Vahišta(Ordibehesht) – Najboljša resnica, pokrovitelj ognja;
4. Kšatra-Varja(Shahrivar) – Izbrana moč, pokrovitelj kovine;
5. Spenta-Armati– Pobožnost, pokrovitelj zemlje;
6. Haurwatat(Khordad) – Integriteta, pokrovitelj vode;
7. Amertat– Nesmrtnost, zaščitnik rastlin.

Poleg njih so bili spremljevalci Ahura-Mazde Mitra, Apam-Napati (Varun) in boginja usode Asha. Vsa ta božanstva je ustvaril sam Ahura Mazda s pomočjo Spenta Mainyu – Duha ali Božanske moči.

Po mnenju zoroastrijcev bo svet obstajal 12 tisoč let. Svetovna zgodovina je običajno razdeljena na 4 obdobja po 3 tisoč let. Prvo obdobje je čas "predobstoja" stvari in pojavov. V tem obdobju Ahura Mazda ustvari svet abstraktnih konceptov, ki odmevajo Platonov »svet idej«. (Morda je zoroastrizem vplival na Platonovo filozofijo). V prvem obdobju se pojavijo prototipi tega, kar bo pozneje obstajalo na zemlji. To stanje sveta se imenuje sprememba, tj. »nevidno« ali »duhovno«.

Drugo obdobje je čas nastajanja vidnega sveta, »sveta stvari«, »naseljenega z bitji«. Ahura Mazda najprej ustvari nebo, zvezde, luno in sonce. Onkraj sfere sonca je bivališče samega »stvarnika«. Kasneje se pojavi prvi človek Gayomart. Hkrati z Ahura Mazdo začne delovati tudi Anhra Mainyu. Onesnažuje vodo, ustvarja "nečiste" živali in pošilja smrt prvemu človeku. Vendar slednja rodi moškega in žensko (dve polovici enega bitja) in s tem povzroči človeški rod. Boj med Ahura Mazdo in Anhra Mainyu spravi svet v gibanje. Trk belega in črnega, hladnega in vročega, desnega in levega določa tok življenja. (Heglovski dialektiki manjka samo en korak – enotnost nasprotij).

Tretje obdobje traja od začetka obstoja ustvarjenega sveta do prihoda preroka Zaratustre. To je čas delovanja mnogih legendarnih likov Aveste. Hkrati je bila "zlata doba" v polnem razmahu, ko ni bilo "ne vročine, ne mraza, ne starosti, ne zavisti - stvarjenje dev." V tem času je vladal kralj Yima Svetleči, ki je pozneje rešil ljudi pred svetovnim potopom tako, da je zanje zgradil posebno zavetišče.

Zadnje, četrto obdobje bo prav tako trajalo tri tisoč let, v vsakem od njih pa se bo svetu prikazal en »rešitelj«. Vsi ti veljajo za Zaratustrove sinove.

Zadnji rešitelj Saoshyant bo moral premagati Angra Mainyu in obuditi mrtve. Po tem bo svet očiščen s "tokom staljene kovine" in vse, kar ostane po tem, bo obstajalo večno. Zanimivo je, da naj bi bil ta Zaratuštrov sin (po drugi različici - njegova nova inkarnacija) rojen iz Device. Nauk o koncu sveta je v zoroastrizmu dokaj podrobno razvit. Vsebovan je v eni od poznejših knjig Aveste - Bukdeget. Tako kot v drugih svetovnih religijah tudi v zoroastrizmu obstaja motiv pričakovanja prihodnjega Mesije. To lahko posredno kaže tudi na vpliv idej judovstva na eshatologijo zoroastrizma, ki se je razvil precej pozno.

Ideje o posmrtnem življenju v zoroastrizmu so prav tako izražene precej jasno. Ideja o posmrtnem maščevanju je v njih jasno prisotna: človekova posmrtna usoda je odvisna od tega, kako je preživel svoje zemeljsko življenje. Vsi, ki so častili Ahura Mazdo in ohranjali obredno čistost, se bodo znašli na svetlem mestu, v nekakšnem raju, kjer bodo lahko opazovali tehtnico in zlati prestol Ahura Mazde. Vsi drugi bodo ob koncu časa za vedno uničeni skupaj z Angra Mainyu. Nauki starih zoroastrijcev o posmrtnem življenju so raziskovalcem postali jasnejši po dešifriranju fragmentov napisa, ki ga je v Nakš-Rustamu v sasanidski dobi naredil glavni svečenik Kartir. Duhovnik je opisal potovanje svoje duše v drugi svet, opravljeno med transom. Po napisih gre duša po smrti na vrh "gore pravičnosti" (Hare) in mora prečkati most Chinvat, ki ima nadnaravne lastnosti. Ko se pravična oseba približa mostu, se ta razširi in postane dostopen za prehod. Ko poskuša obredno nečista, grešna oseba prečkati most, se most zoži na debelino rezila meča in grešnik pade v brezno. Z idejami o posmrtnem življenju je povezan kult fravašev - krilatih ženskih bitij, ki poosebljajo duše mrtvih pravičnih. Ta kult je verjetno relikt tradicionalnega primitivna religija kult prednikov. Fravaši spremljajo človeka vse življenje, mu pomagajo v vsakdanjem življenju in nudijo zaščito vrednim po smrti. Zoroastrijci za to med prazniki ponujajo Fravašu hrano in oblačila, saj so po njihovem prepričanju duše mrtvih sposobne lačiti. Etiko zoroastrizma določata dualistična slika sveta in ideja posmrtnega maščevanja. Sama božanstva panteona poosebljajo bolj etične lastnosti kot naravne elemente. Njihovo čaščenje je že dobro dejanje. Najbolj krepostna dejanja pravične osebe so delo kmeta in sajenje rastlin. Vse slabosti so povezane s kršitvijo obredne čistosti. Za najhujše grehe veljajo zažiganje mrličev (skrnitev ognja), uživanje mrhovine in protinaravne spolne razvade. Za njih grešnika čaka večna smrt. Usoda vsakega človeka je vnaprej določena z usodo, vendar je njegova prihodnost v grobu odvisna od njega. Moralna navodila Aveste niso specifična: človek mora biti pravičen, delati dobro, govoriti resnico, ne kršiti pogodb itd. Osnova kreposti se šteje za triado: dobra misel, dobra beseda, dobro dejanje.

Hkrati je treba opozoriti, da so predstave zoroastrijcev o dobrem in zlu zelo relativne. Zlasti zelo težke razmere, ustvarjene za porodnice in novorojene otroke zaradi ohranjanja obredne čistosti, veljajo za dobre, hkrati pa vodijo v povečanje umrljivosti. Enako lahko rečemo o odnosu do "nečistih" bolnikov - tistih, ki trpijo zaradi krvavitev in želodčnih motenj.

Kult

Kot smo že omenili, kult ognja velja za najpomembnejšega v zoroastrizmu. Ogenj ( Atar) je simbol Ahura Mazde. Požar ima strogo klasifikacijo. Delimo ga na nebeški ogenj, ogenj strele, ogenj, ki ga proizvaja človek in najvišji sveti ogenj, ki ga prižigajo v templjih. Templji ognja v obliki stolpov so obstajali v Mediji že v VIII - VII pr. V notranjosti templja je bilo trikotno svetišče, v središču katerega je bil levo od edinega vhoda približno dva metra visok štiristopenjski ognjeni oltar. Ogenj so po stopnicah prenašali na streho templja, od koder je bil viden od daleč. V sasanidskem obdobju so po vsem Perzijskem cesarstvu gradili templje in ognjene oltarje. Zgrajeni so bili po enotnem načrtu. Okrasje svetišč ognja je bilo skromno. Zgrajene so bile iz kamna in nežgane ilovice, stene v notranjosti pa so bile ometane. Tempelj je bil kupolasta dvorana z globoko nišo, kjer se je sveti ogenj hranil v ogromni medeninasti posodi na kamnitem oltarnem podstavku. Ogenj so vzdrževali posebni svečeniki, ki so ga s posebnimi kleščami mešali, da je plamen enakomerno gorel in dodajali drva iz sandalovine in drugih dragocenih vrst, ki so oddajala dišeč dim. Dvorana je bila ograjena od drugih prostorov, tako da ogenj ni bil viden nepoučenim. Ognjeni hrami so imeli svojo hierarhijo. Vsak vladar je imel svoj ogenj, ki so ga kurili v dneh njegove vladavine. Najbolj čaščen je bil Varahramski ogenj (Atash-Bahram, »Ogenj zmage«), simbol pravičnosti, iz katerega so prižigali svete ognje provinc (satrapij) in večjih mest Perzije. Iz njih so se prižigale luči druge in tretje stopnje v mestih, iz njih pa so se prižigale luči v vaseh in na domačih oltarjih v domovih navadnih zoroastrijcev. Ogenj Varahram je sestavljalo 16 vrst ognja, vzetih iz predstavnikov različnih razredov: duhovnikov, bojevnikov, pisarjev, trgovcev, obrtnikov itd. Eden od teh požarov je bil požar strele, ki je moral čakati leta. Po določenem času so bile luči vseh oltarjev obnovljene, kar je spremljal natančen obred. Pepel so pobrali in ga položili v posebne zaboje, ki so jih zakopali v zemljo. Ognja se je lahko dotaknil le poseben duhovnik, oblečen v vse belo: obleko, kapo in rokavice.

Skozi življenje zoroastrijca ga bo spremljalo ogromno različnih obredov. Vsak dan je dolžan moliti, navodila, kako točno moliti na določen dan, pa so izdelana s posebno skrbjo. Molitev se izvaja vsaj petkrat na dan. Ko omenjamo ime Ahura Mazda, mu je treba pripisati pohvalne epitete. Zoroastrijci v Iranu molijo obrnjeni proti jugu, Parsi v Indiji pa molijo obrnjeni proti severu. Med molitvijo duhovniki (mobedi) in verniki sedijo na tleh ali počepnejo. Dvignejo roke kot muslimani, vendar se pri priklanjanju nikoli ne dotaknejo tal ali tal. Obstaja tudi obred žrtvovanja. Danes je simboličen. Na oltar položijo kos mesa, duhovniku pa prinesejo darove in denar. V ogenj prilijemo tudi kapljico masti. Vendar so krvne daritve - daritve starih živali - še vedno ohranjene v bližini mest Yazd in Kerman. Še posebej dolgočasen je redni obred obrednega čiščenja. Pri duhovnikih se lahko vleče tudi več tednov. Ritual vključuje vsakodnevno šestkratno umivanje z vodo, peskom in posebno sestavo, ki vključuje urin, pa tudi ponavljajoče se zaobljube v prisotnosti psa - simbola resnice. Vsaka ženska mora v 40 dneh po porodu opraviti boleče očiščevalne rituale. Ona, tako kot novorojenček, velja za obredno nečisto, zato se ne more ogreti ob ognju ali sprejeti pomoči sorodnikov. Ta okoliščina poveča umrljivost žensk po porodu, še posebej, če porod poteka pozimi. Zoroastrijci v starosti od 7 do 15 let izvajajo iniciacijski obred - iniciacijo v odraslost. Hkrati se na telo natakne pas iz niti, ki ga pripadniki zoroastrske skupnosti nosijo vse življenje.

Posebej nenavadni so pogrebni obredi Zoroastrijcev. Z umirajočim naj bosta dva duhovnika, od katerih eden bere molitev, obrnjen z obrazom proti soncu, drugi pa pripravi haomo ali sok iz granatnega jabolka. V bližini naj bo tudi pes (simbol resnice in očiščenja). Po izročilu, ko je pes pojedel kos kruha, ki so ga položili na prsi umirajočega, so svojci naznanili smrt. Mrtev človek velja za nečistega, saj je smrt zlo, zato je prepovedano približevanje truplu tudi najbližjim sorodnikom. Nego telesa izvajajo posebni uslužbenci - nasassalary(pralci trupel), ki se jih drugi Zoroastrijci izogibajo. Oseba, ki umre pozimi, ostane v hiši do pomladi. Ob njem neprestano gori očiščevalni ogenj, ograjen od telesa z vinsko trto, da se plamen ne oskruni. Ko pride primeren čas, nasasalarji na posebnih železnih nosilih z lesenim podom odnesejo pokojnika iz hiše in ga odnesejo do pokopališča. Po zoroastrskem verovanju se duša pokojnika loči od telesa četrti dan po smrti, zato telo odnesejo iz hiše četrti dan ob sončnem vzhodu. Nasasalarju na precejšnji razdalji sledi procesija sorodnikov in prijateljev pokojnika.

Pokojnika pripeljejo do grobišča, ki se imenuje astodan ali "stolp tišine". To je 4,5 metra visok stolp brez strehe. Kamnita tla so stopničasta ploščad ( dakmu), razdeljen na območja s koncentričnimi oznakami: bližje središču je bilo območje za položaj umrlih otrok, v središču - ženske, ob steni - moški. V samem središču je s kamnom obložen vodnjak. Zapira se z rešetko. Truplo je zavarovano, da ptice mrhovinarke ne raztresejo kosti po tleh in ga s tem oskrunijo. Potem ko plenilci, sonce in veter očistijo kosti mesa, ostanke odvržejo v vodnjak sredi stolpa. Po pogrebu je budnica, pred katero se vsi obredno umijejo (roke, obraz, vrat) in oblečejo čista oblačila. Pogreb je tudi deseti, trideseti dan in vsako drugo leto. Med budnico ljudje jedo in pijejo, duhovniki pa berejo molitve in hvalnice ter pripravljajo haomo. Med molitvijo duhovniki držijo v rokah vejico tamariska ali vrbovo vejico. Tla v hiši so temeljito oprana in po enem mesecu (pozimi - po desetih dneh) se ponovno prinese ogenj. Na ogenj se kaplja mast - simbol žrtvovanja.

Prazniki

Zoroastrijski prazniki so povezani predvsem z obdobji v koledarskem letu: praznujejo se začetek pomladi, poletje, jesen, sredina zime in prag pomladi, ko se častijo duše prednikov. Posebej priljubljen je Nouruz, novo leto, ki ga praznujejo tudi v muslimanskih državah, kjer je bil nekoč razširjen zoroastrizem. Obstajajo tudi prazniki, posvečeni zoroastrijskim božanstvom: 7 praznikov v čast Ahura Mazde in 6 v čast duha Amesha Spenta.

Koledar

Zoroastrijski koledar je bil podoben egipčanskemu sončnemu koledarju. Zoroastrijsko leto je bilo v starih časih 6 ur krajše od astronomskega leta. Tako so vsaka štiri leta začetek novega leta prestavili za en dan. V 120 letih je bila razlika natanko mesec - 30 dni. Kasneje so, da bi odpravili netočnost, začeli zadnjemu mesecu v letu dodajati 5 dni, vsaka štiri leta pa še enega. Danes ima leto po zoroastrskem koledarju 360 dni in je razdeljeno na 12 mesecev, od katerih ima vsak 30 dni. Zadnji mesec (februar - marec) se doda 5 dni, ki veljajo za predvečer novega leta. Dnevi v mesecih nimajo številk, ampak se imenujejo po imenih zoroastrijskih božanstev. Vsak dan in mesec ima svojega zavetnika.

Širjenje

Zoroastrizem je trenutno nacionalna vera majhne skupine t.i. "Zoroastrian Behdins", priseljenci iz Irana. V Indiji se imenujejo Parsi, v Iranu – hebras(dobesedno – »neverniki«).

Kot smo že omenili, danes na svetu ni več kot 130 tisoč privržencev zoroastrizma. Največ jih živi v Indiji (80 - 100 tisoč). Nekateri tvorijo zaprto etno-religiozno skupino v Iranu (12-50 tisoč).Majhna kolonija Parsisov se nahaja v Pakistanu (5-10 tisoč). V angleško govorečih državah živi približno 3 tisoč Zoroastrijcev, na Šrilanki pa približno 500 ljudi.

Hkrati z naraščanjem zanimanja za eksotične vzhodnjaške nauke v Evropi in Ameriki, ki se je začelo konec 19. stoletja, so se privrženci zoroastrizma pojavili tudi med Evropejci. Znano je, da je bilo navdušenje nad zoroastrizmom in predvsem nad kultom ognja značilno za ideologe Hitlerjeve Nemčije. Zlasti baklaste povorke kolon, ki so korakale v obliki svastike (ki je, mimogrede, tudi simbol ognja), so bile nedvomno jasen izraz naklonjenosti zoroastrizmu. Ideologija nacizma, ki je delil svet na »nas« in »tujce« ter imel ostro odklonilen odnos do bolnih in pohabljenih, je morda črpala nekatere elemente tudi iz Zaratustrovih naukov.

Danes je tudi v Rusiji zanimanje za zoroastrizem zelo aktivno. V enem od študentskih del je zlasti rečeno: »V vsej raznolikosti verovanj in religij starodavnih, o katerih sem imel priložnost nekaj izvedeti, se mi nobena dogma ni zdela tako globoka in humana kot zoroastrizem. .” V Sankt Peterburgu je Ministrstvo za pravosodje registriralo »Zoroastrijsko skupnost Sankt Peterburga«, ki je razširila svoje dejavnosti na Sankt Peterburg in Leningrajsko regijo. Naslov te organizacije je: 192286 St. Petersburg, Buharestskaya st., 116.

Nauki zoroastrizma se danes aktivno uporabljajo za napad na krščanstvo. Zlasti nekateri trdijo, da so si kristjani iz zoroastrizma izposodili idejo o rojstvu Odrešenika iz Device in zadnje sodbe, kar naj bi potrjevalo zemeljski in ne nadnaravni izvor krščanstva. Te izjave seveda niso veljavni argumenti, saj so te ideje v krščanstvu izšle iz tradicije Stare zaveze in ne iz zoroastrizma. Predstave o deviškem rojstvu kot nadnaravnem znamenju najdemo v verovanjih različnih ljudstev, kar nikakor ne kaže na izposojo. Enako lahko rečemo o poslednji sodbi. Namesto tega govorimo o »slutnji« razodetja - v poganskih religijah je v obliki ločenih elementov resnica, ki se je kasneje v celoti razodela v krščanstvu.

Opozoriti je treba tudi, da je do oblikovanja gnosticizma v prvih stoletjih krščanstva prišlo pod neposrednim vplivom zoroastrizma, kar vzbuja tudi določene pomisleke v zvezi z oživitvijo zanimanja za zoroastrizem. Kot veste, ima sodobni "New Age", ki ga danes upravičeno lahko štejemo za najnevarnejšega sovražnika krščanstva, svoje korenine v starodavnih gnostičnih herezijah in se tako izkaže za povezano z zoroastrizmom.

Na podlagi zgoraj navedenega je treba opozoriti na pomen študija zoroastrizma za misijonarsko delo, tako v Rusiji in evropskih državah kot v Aziji.

Bibliografija

1. Boyce Mary"Zoroastrijci. Verovanja in običaji" Sankt Peterburg, Center "Peterburške orientalske študije", 1994;
2. Guriev T. A. "Iz biserov vzhoda: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993;
3. Dorošenko E. A."Zoroastrijci v Iranu: zgodovinski in etnografski esej", "Znanost", M., 1982;
4. Meitarčjan M. B."Pogrebni obred zoroastrijcev", M., Inštitut za orientalske študije RAS, 1999;
5. Terapiano Yu."Mazdeizem: sodobni privrženci Zoroastra", M., "Sferv" 1993;
6. Gnoli Gherardo"Zoroaster's time and the homeland: a study of the origins of Mazdaism and sorodnih problemov". Neapelj, 1980.

Da bi razumeli katero koli religijo, je treba upoštevati pogoje njenega nastanka in oblikovanja.

Zoroastrizem je zanimiv, ker ni samo starodavna religija, ampak tudi religija, ki je vplivala na najbolj razširjene svetovne religije.

Izvira iz jugozahodnega Irana in Zahodna obala Zoroastrizem se je v Indiji, ki temelji na čaščenju naravnih sil, pojavil veliko prej, kot je znano iz zgodovinskih virov, zato je o starodavnosti te vere mogoče soditi le z analizo njenih obredov, metod čaščenja itd. A prav to jo dela skrivnostno, pušča v tej veri veliko nerešenih vprašanj in kljub temu, da še obstaja, se današnji zoroastrizem razlikuje od vere starih indoiranskih plemen. Že samo dejstvo, da je besedilo izgovorjenih molitev večini vernikov nerazumljivo, obredna plat pa razdelana do najmanjših podrobnosti, lahko kaže na njene globoke korenine in močno kontinuiteto iz roda v rod.

Presenečeni smo lahko, kako so verovanja, ki jih je vzpostavila ena oseba, prešla skozi stoletja in v svojem bistvu ostala tako rekoč nedotaknjena. Morda se je čistost vere ohranila zaradi izposojanja njenih značilnosti s strani drugih verskih gibanj.

Vendar pa je pri pisanju tega dela pomembno vlogo igrala uporaba samo ruskih publikacij o zoroastrizmu. Veliko več del je bilo napisanih v drugih, večinoma evropskih jezikih. Zato je bilo gradivo čim bolj vzeto iz ruskih publikacij in prevodov.

Nekateri raziskovalci vztrajajo, da je treba to vero razdeliti na različna obdobja: pred Zoroastrom naj bi obstajala religija mazdaizma, v času Zoroastra in malo za njim je bil zoroastrizem in, ki je preživel do danes, obstaja parsizem. Vsekakor pa se ne bomo spuščali v za nas tako nepomembne podrobnosti, saj je bila vera nekaterih ljudstev dejansko le v drugačen čas. Za nas so njihove spremembe nepomembne. Vendar bom pojasnil razlog za to delitev v razdelku " Avesta«, kjer vam bom povedal o nastanku glavnega svetega dokumenta in njegovih interpretacijah.

Drugi raziskovalci govorijo o Zaratustri zgolj kot o preroku, pozabljajo pa na njegov verski namen kot reformatorja. V tem delu ne bom zatrjeval ali ovrgel tega mnenja, saj je namen dela čim bolj osvetliti osebnost samega Zoroastra in njegove nauke. Tudi jaz se bom poskušal izogniti primerjavam in domnevam, le na kratko bom omenil nekatere možne različice.

Glavni cilj tega dela je predstaviti in preučiti zoroastrizem kot religijo, ki je postala osnova za druge svetovne religije. Med preučevanjem gradiva me je presenetila nespremenljivost vere, torej njena relevantnost ne glede na čas. V tem delu sem se odločil ugotoviti, kako ta vera vpliva na ljudi? Kaj je posebnega v njenem pogledu na svet, temeljih, ritualih, zaradi katerih ljudje verjamejo vanjo. Lahko bi govorili o Parsih, privržencih te vere, a ali je mogoče razumeti vero, ne da bi poznali njen izvor? Navsezadnje vsi kristjani, ko preučujejo Sveto pismo, učijo najprej Kristusovo življenje in šele nato njegove nauke.

V poglavju " Avesta"Te vere sem pristopil z znanstvenega vidika, da bi razumel vire, njihovo avtorstvo in verodostojnost zapisanega. Kajti kot zgodovinar-raziskovalec te problematike se pri svojem delu nisem mogel opirati na dobesedno avestansko idejo , na primer o nastanku sveta.

Zoroaster

Izvor velikega preroka Zaratustre še vedno ni znan. Tudi čas in kraj njegovega rojstva nista znana. Njegovo življenje in delo je bilo obdano z miti in legendami. Ko govorimo o Zaroasterju, je treba pojasniti, da se pogosto pojavljajo druge oblike njegovega imena, kot so Zaratustra, Zaratustra, Zoroaster. Takšna neskladja v razlagi imena so povezana z različno črkovanje med različnimi narodi. Babilonski, grški in iranski viri to ime pišejo drugače.

Zanimiv pa je sam izvor imena: »ime Zarathushtra predstavlja splošno iransko ime, katerega drugi del - ustra - pomeni »kamela« (taj. Shutur), glede prvega pa obstajajo različna mnenja (»rumeni« , »star«, »voznik«). Posledično Zaratustra približno pomeni »posedovati staro kamelo«, torej preprosto kmečko ime, ki bi ga težko dali mitološki pobožanstveni osebi. Po drugi strani pa naj bi bila takšna tiha imena namenjena zaščiti otrok pred zlimi duhovi. Poleg tega so številna iranska imena tistega časa imela imena živali v svojih koreninah. Na primer, aspa je konj (imena Vishtaspa, Porushaspa in drugi). Predlagamo lahko tudi druge razlage, na primer "aster" - zvezda. V tem kontekstu se vse radikalno spremeni. "Po Anquetilu Duperronu je "rumena" prevedena kot "zlata", drugi koren pa ni "ushtra", ampak "Tishtria". Tako so Arijci imenovali zvezdo Sirius. In samo to ime velja za vredno prerok - Zlati Sirius."

Sprva je bil Zaratustra znan po Gatah - hvalnicah, ki jih je sestavil sam. Skupaj jih je sedemnajst - navdihnjenih izrekov, posvečenih in naslovljenih na Boga. Zahvaljujoč starodavni pesniški obliki ostaja dešifriranje Gathov nejasno. Dvoumnosti Gatov so bolj ali manj razkrite v Avesti, ki je bila že napisana v Pahlaviju pod Sisanidi.

Sam Zoroaster nastopa v Gatah kot oznanjevalec nove vere, poklicni duhovnik, borijoč se in trpeč človek. Kasnejši deli Aveste pravijo, da je izhajal iz revne družine Spitama, očetu je bilo ime Pourushaspa, materi pa Dugdova. Zoroaster je bil poročen in je imel dve hčerki. Ni bil bogat. Gati omenjajo obljubo osebe, da mu bo dala eno kamelo in deset konj. Po drugi različici naj bi bila družina Spitama zelo bogata.

Zoroaster je postal duhovnik in prerok hkrati. Njegovi privrženci so nauke prevzeli od njega. Zoroaster je imel ženo, zato je zoroastrskim duhovnikom še vedno dovoljeno živeti družinsko življenje.

Zelo nejasno je opredeljen tudi čas Zaratustrovega življenja - konec 7. - začetek 6. stoletja. pr. n. št. Zlasti o njem piše Pitagora, ki trdi, da se je sam Zaratustra večkrat srečal in pogovarjal z njim. Zato se predvideva približen čas njegovega rojstva, ki je načeloma zelo dvomljiv. Na primer, Mary Boyce jasno dokazuje, da njegovega rojstva ni mogoče datirati natančno v to obdobje, ampak se v svojih izdajah njegovih del vedno zanaša na drug datum. V najnovejši izdaji se Zaratustrov rojstni datum giblje med 15. in 12. stoletjem pr.

Njegova domovina je neznana in je polje spora za mnoge znanstvenike. Vendar pa je kraj bivanja omenjen na določenem območju Arijskega klina, do danes neznanega. P. Globa trdi, da je rojstni kraj Zaratustre Rusija, saj so tukaj v stepi med Čeljabinsko, Orenburško regijo, Baškirijo in Kazahstanom arheološka izkopavanja odkrila starodavno mesto, tempelj in observatorij Arkaim. Tukaj je tisto, kar sam P. Globa pravi o tem: "Verjamem, da je kraljestvo Vishtaspa zasedlo prostor od Volge do Urala. To so hribi Zhiguli, Volga Upland. Veliko ozemlje, primerljivo s Francijo. prestolnica je bila nekje v središču kraljestva, "na okljuku rek v regiji Samara, Zhiguli. Podnebje je bilo takrat drugačno, manj celinsko. Po smrti kralja Vishtaspa in njegovih otrok so Karapani spet prišli tja in se odpeljali Zoroastrijci. Toda to kraljestvo je začel že Zaratustra, veliko njegovih učencev je ostalo tam."

Iranski pesnik Ferdowsi v svoji epski pesmi "Shahnameh" opisuje zaplet princ Vishtaspa, ki posvoji Zaradushtro. Zato vprašanja Zaratustrove domovine ni mogoče šteti za zaključeno in nečesa posebnega ni mogoče trditi.

Zaratustra se je rodil kot tretji od petih otrok v družini in je pri 15 letih pridobil duhovniški čin. Že takrat je veljal za modrega človeka. Pri 20 letih je zapustil dom in 10 let taval po domovini ter iskal resnico in se zanimal za vero ljudi. To se je nadaljevalo, dokler ni pri tridesetih letih srečal samega Ahura Mazdo in njegove sluge, nato pa ga je doletelo razodetje. Prestal je tri strašne nečloveške preizkušnje in takrat se mu je razjasnila resnica. Po tem je odšel v rodno vas in tam začel pridigati Zoroastrizem. Lokalni duhovniki so bili presenečeni in jezni in so ga hoteli usmrtiti, ko se je lokalni princ Vishtaspa zavzel zanj in ga pokroviteljsko sprejel ter ga osvobodil usmrtitve. Vendar pa Zaratustrovih naukov nikoli ni sprejel nihče, razen njegov lastni brat, ki je postal njegov sledilec. Tudi princ pod pritiskom svojih sorodnikov ni hotel verjeti v to, kar je notranje verjel. In to je po zoroastrskih običajih eden najhujših grehov.

Toda na koncu je bil princ Vishtaspa spreobrnjen v zoroastrizem in od njega se je začelo širjenje nove vere, ki so jo spremljali lokalni verski spori.

Tako je Zarathushtra pri 42 letih postal kraljevi svetovalec. Vishtaspa je ukazal, da se njegove besede napišejo na volovske kože z zlatimi črkami in zbral celotno zakladnico 12.000 kož. Po legendi je bil to celoten posnetek Aveste. Toda na žalost je Aleksander Veliki uničil to knjižnico skupaj z Zaratustrovimi pesmimi, ki jih je bilo, tudi po legendi, dva milijona.

Zaratustra je bil dvakrat poročen, enkrat z vdovo, drugič z devico. Iz prvega zakona je imel dva otroka, iz drugega pa štiri, od tega le enega fantka.

Zaratustra je živel 77 let in 40 dni. Vnaprej je vedel, da bo umrl nasilno, zato je zadnjih 40 dni preživel v nenehni molitvi. Po legendi ga je ubil duhovnik starodavne vere, ki jo je Zaratustra zavračal. Vendar so takšni podatki zelo pogojni in nas vračajo bolj v mitologijo kot v resnične dogodke.

Glede na legendarno osebnost Zaratustre je treba omeniti, da so podatki njegove biografije preraščeni z govoricami in legendami. Življenjepis Zoroastra, opisan tukaj, bi morali nekateri raziskovalci obravnavati kot dobesedno razumevanje starodavnih besedil.

Poleg drugih raziskovalcev je eno prvih resnejših del na področju proučevanja zoroastrizma naredil Anquetil Duperron. Leta 1755 je odšel v Indijo in 13 let živel med Parsi. Tam je zbral knjige, ki so sestavljale Avesto, in jo po vrnitvi v Pariz raziskal in prevedel v francosko. To je bil prvi evropski prevod Aveste, ki je povzročil veliko polemik. Poleg tega se je sprva domnevalo, da je Avesta sestavljena iz 22 knjig, liturgičnih, zgodovinskih, zakonodajnih in medicinskih. Vendar se je v tisočletjih veliko nebogoslužnih knjig izgubilo.

Prva stvar, ki je bila uveljavljena, je bila pristnost Aveste. Nato se je pojavila polemika o jeziku Zend, v katerem je bila napisana. Raziskave Aveste so bile zelo temeljite in do konca 18. stoletja pristnost Aveste ni bila več vprašljiva.

Nadaljnja študija Aveste je šla v smeri njene razlage. Za osnovo sta bili vzeti dve metodi razlage: »ena, ki je v svoji razlagi Aveste temeljila na parsijskem izročilu, in druga, ki je preučevanje Aveste temeljila na primerjavi sanskrta z mitologijo Ved.«

Tako sta se pojavila dva pogleda na razlago Aveste. Povedati je treba, da sta oba opozicijska tabora izdala svoje prevode Aveste. Prevodi so se včasih izkazali za tako različne, »da se je zdelo, da govorijo o popolnoma različnih temah«.

Vsekakor, ne glede na to, katero metodo vzamete, kot poudarja A. O. Makovelsky, je treba upoštevati dejstvo, da je Avesta nastajala stoletja, zato mora imeti različne plasti, kot vsaka druga podobna knjiga. Poleg tega je bila Avesta geografsko napisana na različnih mestih, zato "v enaki meri Avesta in zoroastrizem, skupaj s spreminjajočimi se obdobji, nista mogla pomagati, da ne bi vplivala na lokalne značilnosti držav, kjer je bila razširjena. Verjamemo, da je potrebno razlikovati med vzhodnim (srednjeazijskim) in zahodnim (srednjim) zoroastrizmom."

Ta pomembna ugotovitev nas vodi ne le do razlage Aveste, ampak tudi do razumevanja določene razlike med posameznimi vejami zoroastrizma, ki so v sodobnem svetu že spremenjene. Ni naključje, da raziskovalci ločijo različne oblike zoroastrizma glede na čas njegovega obstoja. Zlasti razlike najdemo celo v obredni obliki. Hertzfeld je na primer opazil razlike v molitveni drži na zlatih ploščah, najdenih v Srednji Aziji. To je mogoče oceniti na podlagi poze, ki se pojavi dvakrat v Yasnah:

"Duša stvarstva in jaz, z dvignjenimi rokami in napolnjeni s spoštovanjem, slavimo Ahura Mazdo in ga prosimo, naj odvrne težave od pravičnih in dobrih ljudi in njihovih glav, naj jih zaščiti pred napadi hudobnih in sovražnikov!"

"O Mazda Ahura, s hvalnicami, ki izvirajo iz samih globin mojega srca, in z dvignjenimi rokami molim k tebi, o Mazda, in se ti želim približati kot vdan in ponižen prijatelj, zahvaljujoč resnici, čistosti in čudežni modrosti od Vohu Mana!"

Tako lahko trdimo, da Avesta, ki je prišla do nas danes, tako kot zoroastrizem na splošno, ni več ista vera, ki jo je mogoče prebrati v zgodnjih plasteh Aveste. Čeprav je tukaj treba upoštevati uničenje besedil Aveste s strani Aleksandra Velikega, ker ni znano, kako zanesljivo je bila Avesta po tem reproducirana. Vendar je tudi nemogoče trditi o njeni nezanesljivosti, saj je, tako kot Sveto pismo za kristjane, Avesta za sodobne zoroastrijce glavni vir vere. Poleg tega Avesta včasih vsebuje zgodovinske informacije, preraščeno z legendami in miti, o katerih zanesljivosti lahko presojamo šele po večkratnem preverjanju, kar ni vedno mogoče.

Besedila Aveste, Gat in Yasht (hvalne pesmi bogovom), ki jih svečeniki med bogoslužjem berejo na pamet, so težko razumljiva in napisana v starodavnem jeziku pahlavi. Toda to obredom daje določeno mističnost in skrivnost, zaradi česar so sveti in vzvišeni. Domneva se, da prvih 17 Gat pripada pisanju Zoroastra osebno, ostale pa so se pojavile med vladavino Sissanidov. Zoroastrijci so prijazni do Sisanidov, ker je njihova vera pod njihovo vladavino cvetela. Manj prijazni so do Aleksandra Velikega, ki je zažgal celotno knjižnico Aveste.

Spor o pravilnem razumevanju zapisanega v Avesti in drugih verskih virih še vedno ostaja nerešen, zagotovo pa lahko govorimo le o posameznih vrsticah teh del, ki so se skozi stoletja spreminjale. Poleg tega so bili posneti veliko pozneje, kot so se pojavili. To govori o njihovem pomenu pri bogoslužju, o ustnem prenosu besedil med duhovniki. Tako je zoroastrizem preživel do časa, ko je bil prvič zapisan.

Vendar si filologi v tej zadevi niso mogli pomagati pri natančnem datiranju nastanka te vere. Zato najverjetneje lahko govorimo o izolaciji zoroastrizma, tako kot drugih religij, od poganskih verovanj in zato nima posebnega začetka.

Osnovne ideje (načela) vere zoroastrizma

Verska reforma

Po izvoru ima ta religija zelo starodavno ideologijo, po obliki pa je ena redkih kodificiranih religij v zgodovini človeštva. Ni bila svetovna multietnična religija, kot so budizem, krščanstvo ali islam, vendar se kljub temu šteje za enakovredno zaradi tipološke podobnosti, pa tudi zaradi dolgoročnega in globokega vpliva, ki ga je imela na ta verovanja.

Ne glede na to, katero starodavno pogansko vero vzamemo, pred zoroastrizmom je bilo to naravno malikovanje s celim panteonom bogov. Sprva je bil zoroastrizem tudi politeizem. Po eni različici so v zgodnjem zoroastrizmu častili sedem glavnih božanstev, samo število sedem pa je bilo božanskega izvora. Zlasti so častili sedem božanstev: "Ahura Mazda - Gospod modrosti", Vohu-Mana "Dobra misel", Asha-Vahishta "Najboljša resnica", Khshatra-Varya "Izbrana, prednostna moč", Spanta-Armaiti " Sveti, blagodejni svet” , Kharvatat “Celovitost, tj. dobro počutje", Amertat "Nesmrtnost".

Po drugi različici pa je teh sedem božanstev naredil sam en in vsemogočen bog Ahura Mazda. Bil je prvi, ki je ustvaril nekaj podobnega sebi: "Spenta Mainyu, ki je posrkal ustvarjalno moč in dobroto Ahura Mazde." Zato je jasno, da se je zoroastrizem kot religija modificiral prav iz politeizma, prav iz čaščenja naravnih sil. Vse to govori o integriteti uveljavljene vere, o stopnji zadovoljstva z njo družbe, v katero je bila uvedena.

"Resnično obstajata dva primarna duha, dvojčka, znana po svojem nasprotju. V mislih, besedah ​​in dejanjih sta oba, dobra in hudobna ... Ko sta se ta dva duha prvič spopadla, sta ustvarila bitje in nebit, in kar čaka na koncu, tisti, ki gredo po poti laži (prijatelj), so najslabši, tiste, ki sledijo poti dobrega (aša), pa čaka najboljše. In od teh dveh duhov je eden, ki sledi laži, izbral zlo, in drugi - najsvetejši duh, oblečen v najmočnejši kamen (to je nebesni svod), je izbral pravičnost in naj (vsi to vedo), kdo bo nenehno ugajal Ahura Mazdi s pravičnimi deli."

To kaže bistvo reforme, ki je po V. I. Abaevu sestavljena iz zavračanja primitivnega oboževanja elementov in prehoda k besedi, k veri v abstraktne in duhovne sile. Dokaze za to reformo je na žalost skoraj nemogoče arheološko potrditi. Edini dokaz za to so pisni viri – Gati.

Po drugi strani pa je zaradi pomanjkanja dokazov nemogoče z gotovostjo trditi, da je šlo ravno za reformo. Vendar pa se nekateri raziskovalci spuščajo prav na to domnevo, pri čemer navajajo dejstvo, da je bilo Indoirancem težko preiti iz naravne v abstraktno vero. Za reformo so se očitno zavzeli tudi starogrški avtorji, ki prikazujejo Zoroastra kot reformatorja, poleg tega Zoroaster v samih Gatah napada starodavno duhovščino:

»Zlonamerni učitelj izkrivlja Sveto pismo in vodi človeštvo stran od njegovega pravega pomena. življenjski cilj s pomočjo vašega lažnega nauka! Vodi nas stran od naše najdragocenejše dediščine resnice, pravičnosti in čistosti uma! S to manifestacijo svojega notranjega duha se obračam k tebi, o Gospodar modrosti in Asha, za zaščito!…

...Oni (lažni učitelji) imajo lažne za velike zaradi njihovega položaja in posvetnega sijaja, o Gospod modrosti! Častitnim možem in ženam preprečujejo, da bi dosegli svoje želje in uživali Božje darove! Begajo razum pravičnim in resnicoljubnim in uničujejo njihova življenja!«

Tukaj lahko vidimo boj Zoroastra s starodavnim duhovništvom. Če se spomnimo njegovega družbenega položaja in dinastičnih korenin, lahko z gotovostjo trdimo, da mu verska reforma še vedno ni bila tuja in najverjetneje. Po drugi strani pa bi bilo presenetljivo in komaj verjetno reči, da Zoroaster ni imel določene moči, da bi zagotovil širjenje svoje vere.

Svetovni nazor. Zoroastrizem kot religija

Posebnost zoroastrizma kot vere v tistem času je bil dualizem. Nenehni boj nasprotij kot univerzalni svetovni proces. Zanimiv je položaj človeka v tej veri.

Za razliko od na primer krščanstva, kjer je človek božji služabnik, zoroastrizem vključuje vsako osebo, ki pomaga Ahura Mazdi v boju proti zlim duhom. Človek s svojimi dobrimi deli pomaga v nenehnem boju za dobro. In s svojimi zlobnimi dejanji povečuje moč zla na Zemlji. Vsaka oseba, ki izpoveduje zoroastrizem, si mora prizadevati slediti resnici - Asha - in poskušati upoštevati vrline, ki jih opredeljuje fraza "dobre misli, dobri govori, dobra dela". Asha v razumevanju Zaratustre ni le resnica, ampak tudi zakon za vsakega človeka. To je navedeno v Avesti, v eni od Yasnas je smisel človeškega življenja jasno formuliran:

»Kdor se bori proti hudobnim z mislimi, besedami, dejanji in z lastnimi rokami uničuje njihov zlobni načrt, jih vodi na pot resnice, nedvomno izpolnjuje Gospodovo voljo iz ljubezni do Mazde Ahure!«

Najpomembnejša dogma zoroastrizma je stavek " dobre misli, dobri govori, dobra dela "Morda je v tej eni besedi ves motiv te religije. Navsezadnje so v boj vpletena vsa živa bitja in zato bo vsakdo prispeval k izidu bitke. Ta stavek se eksplicitno ali posredno pojavlja v različnih delih Avesta:

"Zahvaljujoč dobrim delom in besedam ter globokemu razmišljanju, o Mazda, naj ljudje dosežejo večno življenje, pravičnost, duhovno moč in popolnost - vse to posvečam tebi, o Ahura, kot dar!"

"Poslušaj besede tistih, o Ahura, ki se ti želijo pridružiti z dobrimi deli, pravimi besedami in čistimi mislimi!…"

In tudi ideja o teh temeljnih načelih človeške duše je vidna v literarnih delih. Na primer, v "Sodbah duha razuma" se dekle sreča z grešnikom takole:

"Nisem dekle, ampak tvoja dejanja, o pošast z zlimi mislimi, zlimi govori, zlimi dejanji in zlo vero!"

Tudi pri kesanju so te tri komponente prisotne. Da bi spoznali kesanje, morate uporabiti vse tri metode in se pokesati v mislih, besedah ​​in dejanjih. Na ta način človek olajša breme svojega uma in ustavi svoj greh.

Na ta način so določene težnje vsakega vernika; vse se spušča v to, da bo prišla cenjena ura, ko bo dobro zmagalo in končno premagalo zlo. Ta sklep se zdaj upošteva moderne religije, vendar je treba vedeti, da se je to najprej pokazalo v zoroastrizmu, še preden so se Indoiranci razdelili na Irance in Indoarijce, še bolj pa preden se je pojavilo krščanstvo, ki je to geslo o odrešenju prevzelo človeštva kot njegove glavne ideje. V svojem bistvu vidimo vpliv, ki ga je imel zoroastrizem na sodobna verska učenja.

Od tod cilj, da »ima človeštvo skupen namen z dobrimi božanstvi – postopoma premagati zlo in povrniti svet v prvotno stanje, popolna oblika" Zato lahko rečemo, da je bila značilnost, za razliko od drugih religij, "skoraj glavna ideja etičnega nauka zoroastrizma teza, da sta resnica in dobrota, pa tudi trpljenje in zlo odvisni od ljudi samih. , ki morejo in morajo biti aktivni kreatorji lastne usode.«

Človek mora vse življenje opravljati vrline, ki jih v zoroastrizmu delimo na aktivne, pasivne, osebne in univerzalne. Posebej poveličuje se aktivna krepost, med katero človek vpliva na druge ljudi in jih obrača na pot aktivnega upora zlu. Če je preprosto pošten, pravičen in resničen ter ostaja zadovoljen v svojem krepostnem življenju, potem sledi pasivni vrlini.

Osebna vrlina vključuje dejanja, ki človeka osrečujejo. Sem spadajo varčnost, zakon, preprostost, zadovoljstvo. Če človek koristi velikemu številu ljudi, potem so to univerzalne vrline. To je pogum, pogum, boj za pravično stvar, za pravico.

Presenetljivo je, da na primer krščanstvo, ki je prevzelo značilnosti zoroastrijske vere, ni vzelo za osnovo te preproste dogme o usodi človeštva. Odgovor je morda v službi religije nasploh posvetnim in političnim ciljem kot sredstvu vplivanja na ljudske množice z moralnim zasužnjevanjem. Glede na to, da se je zoroastrizem, kolikor vem, širil brez prisile, lahko domnevamo, da ta vera ni imela ekonomskih ali političnih motivov. In moralna čistost vere pritegne na svojo stran več vernikov, zlasti iz privilegiranih slojev.

"Sreča je tisti, ki daje srečo drugim," pravi Avesta. In v "Sodbi Duha razuma" je dodano: "Tisti, ki je pridobil bogastvo s pravičnim delom, naj se šteje za srečnega, in tisti, ki ga je pridobil z grehom, naj se šteje za nesrečnega." Delujte v skladu z voljo Ahura Mazde, ne zlorabljajte darov narave in živite v sožitju z njo. Imejte ta svet za bojno polje med dobrim in zlim in se prištejte med bojevnike te vojne. To so pravi moralni nauki za vsakega zoroastrijca, poleg tega se mora upreti vsakršni krivici in hudobneže poučiti o pravi poti.

Vsak človek ima prirojeno in pridobljeno modrost. Prvo je dano od rojstva, drugo pa se razvije na podlagi prvega, če človek zanj skrbi, pridobiva potrebno znanje in se uči. Celoten človekov notranji svet je sestavljen iz življenja, vesti, uma, duše in duha varuha. Človeška duša ali Urvan je potencialno božanska in človek jo lahko osvetli, da bi se približal Ahura Mazdi. Ima tri sposobnosti: sklepanje, ki spodbuja razumevanje, zavest, ki ščiti, in modrost, ki omogoča odločanje.

Zamisel o odrešitvi človeštva kot takega v krščanstvu ali drugih religijah v samem zoroastrizmu ni, vendar pomen univerzalnega sodnega dne obstaja. Ker je v zoroastrizmu svet razdeljen na tri obdobja: »Ustvarjanje«, »Mešanje« in »Ločitev«, govori o treh rešiteljih, ki bodo prišli zahvaljujoč dejstvu, da se bodo določene deklice kopale ob različnih časih v istem jezeru, v katerega so padle. njihovo seme sam Zoroaster in rešitelji bodo spočeti iz njega. Zadnji tretji odrešenik bo poklican, da končno reši svet, potem bo sodni dan in mrtvi bodo vstali iz svojih grobov in bodo ponovno sojeni. Tako bodo, če bodo obsojeni na smrt, to doživeli drugič in izginili. In dobrota – aša – bo zmagala. In takrat bo prišlo kraljestvo dobrega. Po drugi strani pa učenjak, kot je Mary Boyce, trdi, da doktrina treh obdobij »naredi zgodovino v določenem smislu ciklično, saj je materialni svet med tretjo dobo obnovljen do enake popolnosti, kot jo je imel v prvi.«

Glavna stvar je, da zoroastrizem, za razliko od drugih religij, povzdiguje vlogo človeka v svetu, ga ne naredi za božjega služabnika, temveč za sodelavca Ahura Mazde, njegovega pomočnika. Vsak človek je odgovoren ne samo zase, ampak tudi živi, ​​da bi pomagal Ahura Mazdi pri soočanju z zlimi duhovi - devami. In če je sprva zoroastrizem vključeval pomoč pastirjem in kmetom, potem se s spremembo dobe vrednote spremenijo, ideali pa ostanejo.

Zelo zanimiv svetovni pogled v zoroastrizmu na smrt osebe. Po definiciji je smrt ločitev zavesti in fizično telo. Po tem ostane duša na zemlji tri dni. Še več, za pravične ga varuje angel Sroša, za hudobne pa se trudi brez zaščite. In zjutraj četrtega dne Srosha, če je oseba pobožna, ali Dev Vizarsh za brezbožne, popelje njegovo dušo čez most Chinvat - izbrani most do boljšega obstoja. Ta most bo širok za pravične, a zelo ozek za nepravične. Na koncu mostu bosta dva psa, ki bosta veselo lajala pobožnemu, ga bodrila na pot in molčala tistemu, ki gre v pekel. Na koncu mostu se duša sreča z lastnim vedenjem – Daeno – v podobi najlepše dekle z najbolj dišečim dihom vetra ali, če je oseba hudobna, v podobi onemogle starke ali grozno dekle. Ona je utelešenje njegovih dejanj. Eno najpomembnejših zoroastrijskih besedil, »Sodba duha razuma«, podrobno opisuje, kako gre človekova duša v nebesa, pravična in nepravična. Ob srečanju z lepim (ali strašnim za nepobožne) dekletom so navedena dejanja, s katerimi se obsoja vedenje osebe in primerja dejanja. Tukaj bom navedel dejanja, ki se spodobijo pravični osebi:

"In ko ste videli, da nekdo zatira, ropa, žali in žali dobrega človeka in mu kriminalno prilašča bogastvo, ste mu preprečili, da bi zatiral in ropal ljudi. In pomislili ste na dobra oseba, mu dal zavetje in ga sprejel ter dal miloščino tistim, ki so prišli iz bližnjih krajev ali celo od daleč. In bogastvo ste pridobili na pošten način. In ko si videl, da je treba izdati lažno sodbo, dati podkupnino in krivo pričati, potem si se od tega distanciral in je bil tvoj govor resnicoljuben in iskren.”

Toda na splošno, če govorimo o takšnem literarnem delu, kot je "Sodbe duha razuma", ki se nanaša na "Avesto", potem je od tam mogoče zbrati celoten pogled na svet zoroastrizma. Našteva vse grehe od najtežjega – sodomskega – do tridesetega: tisti, ki obžaluje dobro, ki ga je komu storil. In tudi vsa dobra dela so navedena, da bi prišli v nebesa. Od triintridesetih dobrih del je prvo plemenitost, pri triintridesetem pa izkazovanje gostoljubja bolnikom, nemočnim in popotnikom.

Koncepta nebes in pekla sta v zoroastrizmu predstavljena z besedama Bekhest oziroma Dozeh. Vsako področje ima štiri korake. V Bekhestu je to »postaja zvezd«, »postaja lune«, »postaja sonca« in »neskončna svetloba« ali »hiša pesmi«. Pekel ima približno enako stopnjo, ki doseže "neskončno temo".

Če pa je človek enako storil dobra in slaba dela, potem zanj obstaja kraj, imenovan Hamistagan, kot krščansko vice, kjer ni ne žalosti ne veselja. Tam bo do sodnega dne.

Ritualizem

V kateri koli veri igra obred zelo pomembno vlogo, še toliko bolj pa v predniku religij – zoroastrizmu. sebe Zoroaster je bil prvi duhovnik.

Pred nastopom službe duhovniki opravijo strog sistem usposabljanja, nato pa opravijo ustrezne izpite o poznavanju vseh zoroastrijskih obredov. Šele po tem lahko duhovnik sodeluje pri obredih.

Vsi obredi so se izvajali s pomočjo ognja. Ognja kot svetega se pravzaprav ni smel nihče dotakniti, za to so kurili zelo dragocene vrste lesa, ogenj je lahko spreminjal le glavni duhovnik - služabnik. Zoroastrijce zato mnogi, ki ne vedo, imenujejo častilci ognja. Ampak s tem se ne strinjam povsem. Mary Boyce, ki je študirala zoroastrizem v Iranu od duhovščine, v svojem delu sploh ne poudarja dejstva, da imajo Zoroastrijci kult ognja. Poleg tega čaščenje ognja izvira iz mnogih narodov že pred pojavom zoroastrizma. Zato je tudi nemogoče ta kult uvrstiti med izvorno zoroastrske. Seveda obstaja kult ognja, vendar je čaščen na enak način kot drugi elementi, le da so namesto zraka častili veter.

V preteklosti je bil sok iz rastline haoma prisoten v številnih obredih. To rastlino so mešali z mlekom in pijača je postala lastnica opojnih lastnosti.

Toda glavna stvar je bila pravilna izvedba obredov. Sam koncept, da je vsak človek nečist in da mora nenehno spremljati svojo zunanjo in notranjo čistost, je bil za vernika obvezen, tako kot je zdaj. Poleg tega so duhovniki, ki so to učili sami, pogosteje kot drugi verniki podvrženi obredom očiščevanja, kot da bi služili za vzor.

Ker voda velja za sveto, posode po obredu nikoli niso pomivali z vodo, ampak so jo najprej obrisali s peskom, splaknili s kravjim urinom, ki vsebuje raztopino amoniaka, in šele nato splaknili z vodo. Ta značilnost je značilna zaradi antike religije, ta obred je njen izvor.

Posebna so tudi oblačila vernikov, ki so obvezna in služijo kot razpoznavni znak pravega vernika, ki je opravil iniciacijo. Med obredom iniciacije moški nosijo pleteno vrvico kot znak sprejema v versko vero. "Zoroaster je prilagodil to staro indo-iransko navado, da bi svojim privržencem dal značilen znak. Vsi zoroastrski moški in ženske nosijo vrvico kot pas, jo trikrat ovijejo okoli pasu in jo zavežejo z vozlom spredaj in zadaj." Ta kusti pas je izdelan iz 72 niti. 72 v zoroastrizmu ni sveto število, le število niti ustreza poglavjem v Avesti. "Simbolični pomen tega pasu se je razvijal skozi stoletja, a očitno so njegovi trije zavoji že od vsega začetka pomenili tri posebne etike zoroastrizma. Lastnikove misli naj bi usmerili na temelje vere. grmi so zavezani čez spodnjo belo srajco - šudra - na ovratniku, "s katerim je prišita majhna denarnica. Vernika naj spomni, da jo mora človek vse življenje napolniti z dobrimi mislimi, besedami in dejanji, da bi našel zaklad v nebesa."

Vernik je moral moliti petkrat na dan. Obred molitve, kolikor vemo, je do danes ostal malo obravnavan. Med molitvijo vstane, odveže pas in ga vzame v roke, z očmi gleda v ogenj. Nenehno ponavljanje molitve je potrebno za krepitev vere in spodbujanje strpnosti do pravičnih. Ta obred je v marsičem podoben islamu. Od tod sklep, da je zoroastrizem vplival tudi na to vero.

V zoroastrizmu je bilo sedem letnih praznikov in vsak je trajal pet dni. Posvečeni so bili Ameši-Spenti, kar na splošno ni preprečilo, da bi jih časovno sovpadali s prazniki govedorejcev.

V zoroastrizmu so najbolj cenjeni ogenj, zemlja in voda. Pes je sveta žival, najprej ga nahranimo in mu damo najdebelejše koščke. Teče za pogrebnim sprevodom, da mrliču ne sledi duh razpada, katerega že sam dotik je človeku škodljiv. Poleg tega mora biti pes bel, rumenouh in štiriok (z dvema pikama na čelu). O tem piše v Videvdatu:

»In če kdo, o Spitama-Zaratustra, ubije Vanhaparo, divjega psa z ostrim obrazom, ki ga ljudje obrekljivci imenujejo z imenom Dujaka, potem bo poškodoval svojo dušo za devet generacij, za katere bo most Chinvad postal neprehoden, če bo se ne odkupi [tega greha] v času svojega življenja ] pred Sraosho."

Šteje se, da je greh psa celo užaliti, še manj pa ga ubiti. Pes ni edina sveta žival pri zoroastrijcih. V naslednjih Videvdata je jasno, da psi vključujejo vsako žival, ki hrani ali, če v zoroastrskem jeziku, se bori z živalmi, ki so povezane z bitji Zlega duha:

»In Ahura Mazda je rekel: »Jež Vanhapara - divji pes z ostrim obrazom, ki ga obrekljivi ljudje imenujejo z imenom Dujaka - to je stvaritev Svetega Duha iz tistih bitij, ki jih ustvarja Sveti Duh, vsako jutro [ od polnoči] dokler sonce ne vzide, gre ven, da na tisoče pobije bitja hudobnega duha.«

Zlobna bitja vključujejo kače, dvoživke, žuželke in glodavce. Vse živali, ki jih uničijo, veljajo za svete. Sem spadajo poleg psov še ježi, ježki, lisice in podlasice. Verjame se, da tribarvna mačka prinaša srečo. Zoroastrijci tudi ne jedo govedine, saj je tudi krava sveta žival. Toda post je zanje prepovedan, da bi imeli moč za dobra dela in rojevanje potomcev. Tudi o vidri je v Videvdatu:

»In Ahura Mazda je rekel: »Dokler tisti, ki je tukaj ubil vidro, ne bo ubit z udarcem, dokler ne bo opravljena žrtev predani duši te vidre, tri dni in tri noči ne bo zanetil ogenj, bo barec ne bo raztegnjen, ponujen bo haoma.” .

P. Globa trdi, da imajo zoroastrijci štiri delovna mesta. Med enim od njih, petdnevnim postom, lahko pijete samo vodo in sokove. Podatke o teh delovnih mestih je prvi objavil P. Globa in glede na to, da jih raziskovalci nikjer drugje ne omenjajo, se mi zdijo dvomljivi.

Raziskovalci menijo, da je pokop mrtvih še en pomemben vidik rituala. Dejstvo je, da naj bi duh smrti začel vplivati ​​na pokojnika in stvari okoli njega, pa tudi na ljudi, ki so blizu trupla. Zato so mrliče vedno pokopavali nage, saj so verjeli, da je tudi oblačilo podvrženo duhu razkroja. Živo utelešenje duha razpada je mrliška muha, ki okuži oblačila, posteljo in dom pokojnika. Zato je za skrunitev veljalo ne le dotikanje trupla, ampak še bolj premikanje:

"Nihče naj ne nosi mrtveca sam. In če kdo nosi mrtveca, se bo truplo pomešalo z njim skozi nos, skozi oči, skozi usta,<...>skozi reproduktivni organ, skozi anus. Druhsh-ya-Nasu* ga napade do konic nohtov. Po tem ne bo očiščen na veke vekov.”

Nekateri raziskovalci menijo, da ta navada, ki šteje mrtveca za prizadetega od deve smrti in nevarnega za življenja okoli stoječih, izvira iz časa kuge ali drugih nevarnih bolezni. Menim, da je to povsem mogoče, glede na možnost množičnih epidemij in dejstvo, da v Afriki z vročim podnebjem kakršne koli okužbe najdejo bolj plodna tla za širjenje.

Verniki so tako malikovali elemente, da svojih mrtvih niso sežigali, ampak so jih puščali na posebnih vzvišenih mestih (»stolpih tišine«), da ne bi oskrunili zemlje, da bi trupla lahko grizle divje živali in ptice. Poleg tega je bilo truplo privezano, da živali kosti ne bi mogle vleči na tla ali rastline. Če je oseba umrla na zemlji, je nekaj časa ni bilo mogoče namakati ali obdelovati. Sorodniki in prijatelji so oblečeni v belo hodili največ 30 korakov od pogrebnega sprevoda. Če je bilo truplo treba nesti daleč, so ga lahko položili na osla ali kravo, a duhovniki so vseeno morali hoditi. Za pokojnikom lahko žalujete največ tri dni in samo v odsotnosti. V teh treh dneh je treba opraviti vse obredne obrede z omembo imena pokojnika. Če je pokojnik narodni dobrotnik, potem tretji dan »predstojnik občine razglasi občini ime pokojnika - narodnega dobrotnika, ki ga je treba častiti in spominjati v javnih verskih obredih«. Zoroastrijci se spominjajo vseh mrtvih, ki so koristili skupnosti Mazdayasni že od antičnih časov. Toda truplo je treba pokopati le podnevi, ponoči pa je strogo prepovedano.

Arheologi še vedno iščejo "stolpe tišine" v upanju, da bodo, ko bodo našli najstarejšega, ugotovili točno domovino zoroastrizma.

Sodobni zoroastrizem (parsizem)

Zoroastrizem, ki ima ogromno in še neraziskano zgodovino, je leta 1976 štela približno 129 tisoč vernikov, razkropljenih po vsem svetu. Največ zoroastrijcev je v Indiji in Pakistanu. V Indiji so razdeljeni v dve veliki sekti - Šahanšahije in Kadmije, katerih formalna razlika je v tem, da je koledarska doba premaknjena za en mesec.

In vera se ne imenuje več zoroastrizem, ampak parsizem. Pri tem je treba povedati, da zoroastrizem v svoji prvotni obliki ni mogel priti do nas nedotaknjen, ampak se je nenehno spreminjal v skladu s časom, družbo in zakoni. Zoroastrizem sama po sebi je precej stroga in načelna vera, a ker je bilo za njeno ohranitev potrebno »rekrutirati« nove vernike in se je sprva širila šibko, so družbi popuščali in jo predstavljali kot usmiljeno vero. Toda po drugi strani je zoroastrizem veliko bolj strpen, na primer do krščanstva. Navsezadnje je glavni pogoj slediti resnici in izpolniti obredno stran vere. Toda kljub temu Parsi močno doživljajo svoje spremembe, ki jih povzročajo verske reforme.

V obrednem smislu se zoroastrizem praktično ni spremenil, kljub dejstvu, da je v različnih obdobjih doživel veliko sprememb. Danes, tako kot pred mnogimi leti, verniki molijo petkrat na dan in upoštevajo načela Zaratustrovih naukov. Doktrina ostaja, osnovni motivi so še vedno nedotaknjeni in dokler ideja ostaja, se lahko vera šteje za nedotaknjeno. Do te točke v tem delu sem zabeležil Zoroastrizem kot starodavna religija brez vpliva na ime parsizem. In zdaj bi rad spregovoril o spremembah, ki se že dogajajo v našem času, ko so sodobni Parsi podvrženi evropeizaciji. Raziskovalka Mary Boyce v svojem delu proučuje in govori o razvoju zoroastrizma od njegove ustanovitve do danes. V svojem delu ne bom mogel slediti poti oblikovanja te vere, naloga pa je popolnoma drugačna od naloge Mary Boyce.

V 20. stoletju je ta vera doživela pojav, imenovan fundamentalizem. Parsi se pritožujejo nad neizprosnim prodorom krščanske vere in evropeizacijo parsizma nasploh. Tudi nekateri prevodi Aveste imajo izrazito evropski pridih. Posledica tega so bili mednarodni kongresi zoroastrijcev v Iranu leta 1960 ter v Bombaju leta 1964 in 1978. Danes se tovrstni kongresi srečujejo vsakih nekaj let v različnih državah. Razpravljajo predvsem o obredni plati vere. Na primer, v Teheranu (Iran) so reformisti sprejeli pokop kot sodoben način pokopa trupel. Da ne bi oskrunili zemlje, trupla pokopljejo v krstah v zacementirani jami. Nekateri reformisti se že zavzemajo za upepeljevanje, kar tradicionaliste močno žali. Toda, kot razlog za to odločitev navaja Mary Boyce: »Teheranski reformisti so pod pritiskom šaha izrazili pripravljenost, da odpravijo starodavno navado razstavljanja trupel kot neprimerno za sodoben način življenja.« S tem se je zmanjšalo število "stolpov tišine". Iste reformne novosti vključujejo dovoljenje za zavrnitev nošenja srajce sudra in pasu kusti.

S prihodom elektrike je postalo vse težje vzdrževati prostore za družinsko čaščenje. Poleg tega je zoroastrizem bolj komunalna religija, v kateri ni prevladujoče vloge cerkve in njene hierarhije. In v sodobnem svetu je večina Parsov že mestnih prebivalcev in pod vplivom družbe jim postaja vedno težje ohranjati zoroastrijska prepričanja in običaje.

Izgubila se je tudi svetost pri branju molitev duhovnikov v starodavnem jeziku Pahlavi. "Leta 1888 sta bila Yasna in Visperd v celoti natisnjena z obrednimi navodili, pa tudi ogromen zvezek Vendidad z velikimi črkami, tako da so ga duhovniki med nočnimi službami zlahka brali pod umetno svetlobo." Tako branje molitvenih služb ni bilo več zakrament, poklicni sprejem duhovnikov, ki so prenašali molitve od ust do ust, je bil razkrit.

In že v 19. stoletju so se mnogi zoroastrijci spreobrnili v drugo vero - bahaizem. Ta iranska vera, ki je nastala proti islamu, je trpela preganjanje in preganjanje. Zoroastrijci »so bili prisiljeni žalovati za svojimi sorodniki in prijatelji, ki so se s sprejemom nove vere obsodili na še hujše preganjanje, kot so ga zoroastrijci sami doživeli v najhujši časi zatiranja.« »Pozneje si je bahaizem začel lastiti vlogo svetovne religije, ki je iranskim zoroastrijcem, tako kot teozofiji Parsi, ponudil sodelovanje v večji skupnosti, v kateri bi tudi sami zasedli častno mesto.« Predvsem pa Zoroastrijci so zaskrbljeni zaradi prihajajočega ateizma sodobnega sveta, ki bolj prizadene vero kot njeno preganjanje.

Danes so muslimani razglasili versko strpnost do zoroastrijcev. Kljub temu pa Parsi trpijo veliko zatiranja, predvsem pri socialnih svoboščinah, volitvah Parsov na izvoljene položaje in drugo.

Zaključek

Danes lahko zoroastrizem imenujemo umirajoča religija, kljub dejstvu, da njegovi privrženci živijo v različnih državah in komunicirajo med seboj ter poskušajo ustvariti močno skupino. Vendar je treba vedeti, da danes ni vse odvisno od množičnega širjenja vere, ne glede na to, kako močna je verska ideja, je že preteklost. Vse manj ljudi čaka na konec sveta in zmagoslavje dobrega nad zlim, ki si bistvo bivanja razlagajo v biološkem ali kozmičnem kontekstu. Za primerjavo, prej je cerkev stala na isti ravni kot vladar in je neposredno sodelovala ne le v cerkvenih zadevah, pri čemer ni razmišljala le o odrešenju duše, temveč tudi o povsem svetovnih, pogosto zunanjepolitičnih, gospodarskih vprašanjih. To stališče cerkve je bilo vedno sporno in današnja religija, tudi z ogromnim številom posrednikov, se nadaljuje le kot dobro utemeljen sistem moralnih naukov za ljudi.

Vendar pa nekateri trdijo, da bo zoroastrizem prej ali slej oživel: "po napovedi Zaratustre, njegov" nauk se bo vrnil tja, od koder je prišel»In zato čakajo na vrnitev stare vere in se pri tem upravičeno zanašajo na Rusijo.

Zoroastrizem, kot osnova religij in zbirka spreminjajočih se veroizpovedi iranske planote, je zanimiva v svojem zgodovinskem smislu, saj vsaka vera določa mentaliteto in izobraževanje, splošno sprejete norme družbe. Zato je zoroastrizem predmet dolgotrajne študije, ki temelji na kombinaciji arheoloških, filoloških, zgodovinskih in etmoloških podatkov ...

Poleg tega danes zoroastrizem, tako kot pred mnogimi leti v splošni obliki, človeka uči reda, čistoče, poštenosti pri izpolnjevanju svojih obveznosti, hvaležnosti do staršev in pomoči sovernikom. Ta religija nima strogih duhovnih kanonov, zahteva, da si človek sam izbere svoje mesto v življenju. Religija človeka ne zavezuje k pravilnemu ravnanju, ampak le opozarja. Fatalizem je neločljivo povezan le z neizogibnostjo smrti, toda kam bo šla njegova duša po njej - v nebesa ali v pekel - je odvisno od človekovega vedenja.

Reference

1. Avesta: Izbrane himne: Iz Videvdata / Trans. iz Avest. I. M. Steblin-Kamensky. M., 1993.
2. Boyce Mary. Zoroastrijci. Verovanja in običaji, 3. izdaja, Sankt Peterburg, 1994
3. Makovelsky A. O. Avesta. Baku, 1960
4. E.A. Dorošenko Zoroastrijci v Iranu, M., "Znanost", 1982
5. Dubrovina T.A., Laskareva E.N., Zaratustra, M., "Olimp", 1999
6. MITRA, Zoroastrska revija, št. 7 (11), Sankt Peterburg, 2004
7. Avesta. Videvdat. Fragard trinajsti / Uvod, prev. iz Avest. in obč. V. Yu Kryukova // East. 1994
8. Avesta v ruskih prevodih (1861-1996) / Comp., total. izd., opomba, referenca. odd. I.V. Rak. - Sankt Peterburg, 1997
9. L.S. Vasiljev, Zgodovina vzhodnih religij. Učbenik za univerze. - 4. izd. - M., 1999
10. Meitarchyan M.B. Pogrebni obred Zoroastrijcev. - M., Inštitut za orientalske študije RAS, 1999.
11. Zoroastrska besedila. Sodbe duha razuma (Dadestan-i menog-i hrad). Nastanek temelja (Bundahishn) in druga besedila. Publikacijo je pripravil O.M. Čunakova. - M .: Založba "Oriental Literature" RAS, 1997. (Spomeniki pisnega jezika Vzhoda. CXIV).

Povezave

Zainteresiranim lahko priporočim tudi spletno stran o zoroastrizmu

(c) AVANTA+, 1996.

Zoroastrizem je zelo starodavna religija, ki je dobila ime po svojem ustanovitelju, preroku Zoroastru. Grki so Zaratustro imeli za modreca-astrologa in so tega človeka preimenovali v Zoroaster (iz grškega "astron" - "zvezda"), njegovo veroizpoved pa se je imenovalo zoroastrizem.

Ta vera je tako starodavna, da je večina njenih privržencev popolnoma pozabila, kdaj in kje je nastala. Številne azijske in iransko govoreče države so v preteklosti trdile, da so rojstni kraj preroka Zoroastra. Vsekakor je Zoroaster po eni od različic živel v zadnji četrtini 2. tisočletja pr. e. Kot meni znana angleška raziskovalka Mary Boyce, je "na podlagi vsebine in jezika hvalnic, ki jih je sestavil Zoroaster, zdaj ugotovljeno, da je prerok Zoroaster v resnici živel v azijskih stepah, vzhodno od Volge."

Zoroastrizem, ki se je pojavil na ozemlju Iranske planote, v njenih vzhodnih regijah, se je razširil v številnih državah Bližnjega in Srednjega vzhoda in je bil prevladujoča vera v starodavnih iranskih imperijih od približno 6. stoletja. pr. n. št e. do 7. stoletja n. e. Po osvojitvi Irana s strani Arabcev v 7. st. n. e. in prevzemu nove vere – islama – so zoroastrijci začeli preganjati in v 7.–10.st. večina se jih je postopoma preselila v Indijo (Gujarat), kjer so jih imenovali Parsi. Zoroastrijci trenutno poleg Irana in Indije živijo še v Pakistanu, Šrilanki, Adenu, Singapurju, Šanghaju, Hong Kongu, pa tudi v ZDA, Kanadi in Avstraliji. V sodobnem svetu število privržencev zoroastrizma ne presega 130-150 tisoč ljudi.

Zoroastrijska vera je bila za svoj čas edinstvena, številne njene določbe so bile globoko plemenite in moralne, zato je možno, da so si kasnejše vere, kot so judovstvo, krščanstvo in islam, nekaj izposodile od zoroastrizma. Tako kot zoroastrizem so na primer monoteistični, to pomeni, da vsak od njih temelji na veri v enega najvišjega Boga, stvarnika vesolja; vera v preroke, zasenčena z božjim razodetjem, ki postane osnova njihovega verovanja. Tako kot zoroastrizem tudi judovstvo, krščanstvo in islam verjamejo v prihod Mesije oziroma Odrešenika. Vse te religije, ki sledijo zoroastrizmu, predlagajo upoštevanje vzvišenih moralnih standardov in strogih pravil obnašanja. Možno je, da so se nauki o posmrtnem življenju, nebesih, peklu, nesmrtnosti duše, vstajenju od mrtvih in vzpostavitvi pravičnega življenja po poslednji sodbi pojavili tudi v svetovnih religijah pod vplivom zoroastrizma, kjer so bili prvotno prisotni.

Kaj je torej zoroastrizem in kdo je bil njegov napol mitski ustanovitelj, prerok Zoroaster, katero pleme in ljudstvo je predstavljal in kaj je pridigal?

IZVORI RELIGIJE

V 3. tisočletju pr. e. Vzhodno od Volge je v južnoruskih stepah živelo ljudstvo, ki so ga zgodovinarji kasneje poimenovali Protoindoiranci. Ti ljudje so po vsej verjetnosti vodili napol nomadsko življenje, imeli majhna naselja in pasli živino. Sestavljen je bil iz dveh družbene skupine: svečeniki (služabniki kulta) in bojevniki-pastirji. Po mnenju mnogih znanstvenikov je bilo do 3. tisočletja našega štetja. e., v bronasti dobi so bili proto-Indoiranci razdeljeni na dve ljudstvi - Indoarijce in Irance, ki so se med seboj razlikovali po jeziku, čeprav je bila njihova glavna dejavnost še vedno živinoreja in so trgovali z naseljenim prebivalstvom živijo južno od njih. Bil je turbulenten čas. Orožje in bojni vozovi so bili proizvedeni v velikih količinah. Pastirji so pogosto morali postati bojevniki. Njihovi voditelji so vodili napade in ropali druga plemena, odnašali blago drugih ljudi, odpeljali črede in ujetnike. Takrat je nevaren čas, približno sredi 2. tisočletja pr. e., po nekaterih virih - med 1500 in 1200. pr. n. št e., je živel duhovnik Zoroaster. Zoroaster, obdarjen z darom razodetja, je ostro nasprotoval ideji, da družbi vlada sila namesto zakona. Razodetja Zoroastra so sestavila knjigo Svetega pisma, znano kot Avesta. To ni le zbirka svetih besedil zoroastrske vere, ampak tudi glavni vir informacij o osebnosti samega Zoroastra.

SVETA BESEDILA

Besedilo Aveste, ki se je ohranilo do danes, je sestavljeno iz treh glavnih knjig - Yasna, Yashty in Videvdat. Izvlečki iz Aveste sestavljajo tako imenovano "Malo Avesto" - zbirko vsakdanjih molitev.

"Yasna" je sestavljena iz 72 poglavij, od katerih je 17 "Gatas" - himne preroka Zoroastra. Sodeč po Gatah je Zoroaster resnična zgodovinska oseba. Izhajal je iz revne družine iz klana Spitama, očetu je bilo ime Purushaspa, materi Dugdova. Njegovo dano ime- Zarathushtra - v starodavnem jeziku pahlavi lahko pomeni "posedovati zlato kamelo" ali "tisti, ki vodi kamelo." Treba je opozoriti, da je ime precej pogosto. Malo verjetno je, da je pripadal mitološkemu junaku. Zoroaster (v Rusiji se njegovo ime tradicionalno izgovarja v grški različici) je bil poklicni duhovnik, imel je ženo in dve hčerki. V njegovi domovini oznanjevanje zoroastrizma ni našlo priznanja in je bilo celo preganjano, zato je moral Zoroaster pobegniti. Zatočišče je našel pri vladarju Vištaspi (kje je vladal, še ni znano), ki je sprejel vero Zoroastra.

ZOROASTRSKA BOŽANSTVA

Zoroaster je prejel pravo vero po razodetju pri 30 letih. Po legendi je nekega dne ob zori odšel do reke po vodo za pripravo svete opojne pijače – haoma. Ko se je vračal, se je pred njim pojavilo videnje: zagledal je sijoče bitje - Vohu-Mana (Dobra misel), ki ga je vodilo k Bogu - Ahura Mazdi (Gospodar spodobnosti, pravičnosti in pravičnosti). Zoroastrova razodetja niso nastala od nikoder, njihov izvor je v veri, ki je še starejše od zoroastrizma. Dolgo pred začetkom pridiganja nove vere, ki jo je Zoroastru "razodel" sam vrhovni bog Ahura Mazda, so starodavna iranska plemena častila boga Mitro - poosebitev pogodbe, Anahito - boginjo vode in plodnosti, Varuno - bog vojne in zmag itd. Že takrat so se razvili verski obredi, povezani s kultom ognja in pripravo haome s strani svečenikov za verske obrede. Številni obredi, rituali in junaki so pripadali dobi "indo-iranske enotnosti", v kateri so živeli proto-Indoiranci - predniki iranskih in indijanskih plemen. Vsa ta božanstva in mitološki junaki so organsko vstopili v novo vero - zoroastrizem.

Zoroaster je učil, da je vrhovno božanstvo Ahura Mazda (pozneje imenovan Ormuzd ali Hormuzd). Vsa druga božanstva zavzemajo v odnosu do njega podrejen položaj. Po mnenju znanstvenikov se podoba Ahura Mazde vrača k vrhovnemu bogu iranskih plemen (Arijcev), imenovanemu Ahura (gospodar). Med Ahurami so bili Mitra, Varuna in drugi, najvišji Ahura pa je imel epitet Mazda (Modri). Poleg božanstev Ahura, ki so utelešala najvišje moralne lastnosti, so stari Arijci častili deve - božanstva najnižjega ranga. Častil jih je del arijskih plemen, večina iranskih plemen pa je deve smatrala za sile zla in teme ter je njihov kult zavračala. Kar zadeva Ahura Mazdo, je beseda pomenila "Gospodar modrosti" ali "Modri ​​gospod".

Ahura Mazda je poosebljal najvišjega in vsevednega Boga, stvarnika vseh stvari, Boga nebesnega svoda; povezovali so ga z osnovnimi verskimi pojmi – božjo pravičnostjo in redom (aša), dobrimi besedami in dobrimi dejanji. Mnogo kasneje se je nekoliko razširilo drugo ime za zoroastrizem, mazdaizem.

Zoroaster je začel častiti Ahura Mazdo - vsevednega, modrega, pravičnega, pravičnega, ki je izvirnik in iz katerega so izšla vsa druga božanstva - od trenutka, ko je zagledal sijočo vizijo na bregu reke. Pripeljalo ga je do Ahura Mazde in drugih božanstev, ki oddajajo svetlobo, bitij, v prisotnosti katerih Zoroaster »ni mogel videti lastne sence«.

Takole je predstavljen pogovor med Zoroastrom in Ahura Mazdo v hvalnicah preroka Zoroastra - "Gathah":

Je vprašal Ahura Mazda
Spitama-Zaratustra:
»Povej mi, Sveti Duh,
Stvarnik mesenega življenja,
Kaj iz Svete besede
In najmočnejša stvar
In najbolj zmagovita stvar,
In nadvse blagoslovljen
Kaj je najbolj učinkovito?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda je rekel:
"To mi bo ime,
Spitama-Zaratustra,
Sveto nesmrtno ime, -
Iz besed svete molitve
Je najmočnejši
To je najbolj revno
In najbolj milostno,
In najbolj učinkovito od vseh.
Je najbolj zmagovit
In kar je najbolj zdravilno,
In zdrobi več
Sovraštvo med ljudmi in devami,
Je v fizičnem svetu
In duševna misel,
V fizičnem svetu je -
Sprostite duha!
In Zaratustra je rekel:
"Povej mi to ime,
Dobro Ahura Mazda,
Kar je super
Lepa in najboljša
In najbolj zmagovita stvar,
In kar je najbolj zdravilno,
Kaj bolj zdrobi
Sovraštvo med ljudmi in devami,
Kaj je najbolj učinkovito!
Potem bi zdrobil
Sovraštvo med ljudmi in devami,
Potem bi zdrobil
Vse čarovnice in čarovniki,
Ne bi bil poražen
Niti deve niti ljudje,
Niti čarovniki niti čarovnice."
Ahura Mazda je rekel:
"Moje ime je vprašljivo,
O zvesti Zaratustra,
Drugo ime - Stadny,
In tretje ime je Močan,
Četrtič - jaz sem Resnica,
In petič - Vse dobro,
Kar je res od Mazde,
Šesto ime je Razum,
Sedmo - sem razumen,
Osmo - Jaz sem Učenje,
Deveto - Znanstvenik,
Deseto - Jaz sem Svetost,
Enajst - Jaz sem sveti
Dvanajst - jaz sem Ahura,
Trinajst - jaz sem najmočnejši,
Štirinajst - dobre volje,
Petnajst - jaz sem zmagovalec,
Šestnajst - vse štetje,
Vsevidno - sedemnajst,
Zdravilec - osemnajst,
Stvarnik ima devetnajst let,
Dvajseti - jaz sem Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Moli k meni, Zaratustra,
Molite podnevi in ​​ponoči,
Med točenjem žganja,
Kot mora biti.
Jaz sam, Ahura Mazda,
Takrat ti bom priskočil na pomoč,
Potem ti pomagaj
Prišla bo tudi dobra Sraosha,
Priskočili vam bodo na pomoč
In voda in rastline,
In pravični Fravashi"

(»Avesta - izbrane himne.« Prevod I. Steblin-Kamenskega.)

Vendar pa v vesolju ne kraljujejo le sile dobrega, temveč tudi sile zla. Ahura Mazdi nasprotuje zlobno božanstvo Anhra Mainyu (Ahriman, napisano tudi Ahriman) ali Zli duh. Nenehno soočenje med Ahura Mazdo in Ahrimanom se izraža v boju med dobrim in zlim. Tako je za zoroastrijsko religijo značilna prisotnost dveh načel: »Resnično obstajata dva primarna duha, dvojčka, ki sta znana po svojem nasprotju. V mislih, besedah ​​in dejanjih - sta tako dobra kot hudobna ... Ko sta se ta dva duha prvič spopadla, sta ustvarila bitje in nebit, tisto, kar na koncu čaka tiste, ki gredo po poti laži, je najslabše in najbolje čaka tiste, ki hodijo po poti dobrote (aša). In izmed teh dveh duhov je eden, ki je sledil laži, izbral zlo, drugi, Sveti Duh ... pa je izbral pravičnost.”

Ahrimanovo vojsko sestavljajo deve. Zoroastrijci verjamejo, da so to zli duhovi, čarovniki, zli vladarji, ki škodijo štirim elementom narave: ognju, zemlji, vodi in nebu. Poleg tega izražajo najslabše človeške lastnosti: zavist, lenobo, laži. Božanstvo ognja Ahura Mazda je ustvarilo življenje, toplino, svetlobo. Kot odgovor na to je Ahriman ustvaril smrt, zimo, mraz, vročino, škodljive živali in žuželke. Toda na koncu bo po zoroastrijski dogmi v tem boju med dvema principoma Ahura-Mazda zmagovalec in za vedno uničil zlo.

Ahura Mazda je s pomočjo Spenta Mainyu (Svetega Duha) ustvaril šest »nesmrtnih svetnikov«, ki skupaj z vrhovnim Bogom sestavljajo panteon sedmih božanstev. Prav ta ideja o sedmih božanstvih je postala ena od novosti zoroastrizma, čeprav je temeljila na starih idejah o izvoru sveta. Teh šest "nesmrtnih svetnikov" je nekaj abstraktnih entitet, kot je na primer Vohu-Mana (ali Bahman) - pokrovitelj goveda in hkrati dobre misli, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - pokrovitelj ognja in Najboljša resnica, Khshatra Varya (Shahrivar) - pokrovitelj kovine in izbrane moči, Spenta Armati - pokrovitelj zemlje in pobožnosti, Haurvatat (Khordad) - pokrovitelj vode in integritete, Amertat (Mordad) - nesmrtnost in pokrovitelj rastlin. Poleg njih so bila spremljevalna božanstva Ahura Mazde še Mitra, Apam Napati (Varun) – Vnuk voda, Sraoshi – Poslušnost, Pozornost in Disciplina, pa tudi Ashi – boginja usode. Te božanske lastnosti so spoštovali kot ločene bogove. Hkrati so po zoroastrskem nauku vsi stvaritev samega Ahura Mazde in si pod njegovim vodstvom prizadevajo za zmago sil dobrega nad silami zla.

Naj navedemo eno od molitev Aveste (»Ormazd-Yasht«, Yasht 1). To je hvalnica preroka Zoroastra, posvečena bogu Ahura Mazdi, ki je do danes prišla v bistveno popačeni in razširjeni obliki, a je vsekakor zanimiva, saj našteva vsa imena in lastnosti najvišjega božanstva: »Naj se Ahura Mazda veseli in Angra Mainyu se obrne stran od utelešenja Resnice po najbolj vredni volji!.. Z dobrimi mislimi, blagoslovi in ​​dobrotami poveličujem Dobre misli, Blagoslove in Dobra dela. Predajam se vsem blagoslovom, dobrim mislim in dobrim dejanjem ter se odrekam vsem zlim mislim, klevetam in hudobnim dejanjem. Darujem vam, nesmrtni svetniki, molitev in hvalo v mislih in besedah, dejanjih in moči ter življenju svojega telesa. Hvalim resnico: Resnica je najboljša dobrina.”

NEBEŠKA DEŽELA AHURA-MAZDA

Zoroastrijci pravijo, da so v starih časih, ko so njihovi predniki še živeli v njihovi državi, Arijci - ljudje s severa - poznali pot do Velike gore. V starih časih so modri ljudje imeli poseben obred in znali iz zelišč pripraviti čudovit napitek, ki je človeka osvobajal telesnih vezi in mu omogočal tavanje med zvezdami. Ko so premagali na tisoče nevarnosti, odpornost zemlje, zraka, ognja in vode, šli skozi vse elemente, so tisti, ki so želeli videti usodo sveta na lastne oči, dosegli stopnišče zvezd in, ki se zdaj dvigajo, ki so se zdaj spustili tako nizko, da se jim je Zemlja zdela kot svetla točka, ki sije zgoraj, so se končno znašli pred vrati v nebesa, ki so jih varovali angeli, oboroženi z ognjenimi meči.

»Kaj hočete, duhovi, ki so prišli sem? - so angeli vprašali popotnike. "Kako si izvedel pot v Čudovito deželo in kje dobil skrivnost svete pijače?"

»Naučili smo se modrosti naših očetov,« so potepuhi odgovorili angelom, kot bi morali. "Poznamo Besedo." In risali so po pesku tajna znamenja, ki je sestavljal sveti napis v starodavnem jeziku.

Nato so angeli odprli vrata ... in začel se je dolg vzpon. Včasih je trajalo na tisoče let, včasih več. Ahura Mazda ne šteje časa in tudi ne tisti, ki nameravajo za vsako ceno prodreti v zakladnico Gore. Prej ali slej so dosegli svoj vrhunec. Led, sneg, oster hladen veter in vse naokoli - samota in tišina neskončnih prostorov - to je tisto, kar so našli tam. Tedaj so se spomnili besed molitve: »Veliki Bog, Bog naših očetov, Bog vsega vesolja! Nauči nas, kako prodreti v središče Gore, izkaži nam svojo milost, pomoč in razsvetljenje!«

In takrat se je od nekje med večnim snegom in ledom prikazal bleščeč plamen. Ognjeni steber je popotnike pripeljal do vhoda in tam so se duhovi gore srečali s glasniki Ahura-Mazde.

Prva stvar, ki se je prikazala očem potepuhov, ki so vstopili v podzemne galerije, je bila zvezda, kot tisoč različnih žarkov, zlitih skupaj.

"Kaj je to?" - so vprašali potepuhi duhov. In duhovi so jim odgovorili:

»Ali vidite sij v središču zvezde? Tukaj je vir energije, ki vam daje obstoj. Tako kot ptica Feniks Svetovna Človeška Duša večno umira in se večno ponovno rojeva v Neugasljivem Plamenu. Vsak trenutek se razdeli na nešteto posameznih zvezd, podobnih tvoji, in vsak trenutek se ponovno združi, ne da bi se zmanjšala ne po vsebini ne po obsegu. Dali smo ji obliko zvezde, ker tako kot zvezda v temi duh Duha duhov vedno razsvetljuje materijo. Se spomnite, kako padajoče zvezde utripajo na jesenskem nebu? Podobno se v svetu Stvarnika vsako sekundo razplamtijo členi verige "duša-zvezda". Razpadejo na drobce, kot raztrgana biserna nit, kot dežne kaplje, drobci-zvezde padejo v svetove stvarstva. Vsako sekundo na notranjem nebu se pojavi zvezda: ta, ko se ponovno združi, "zvezda duše" dvigne k Bogu iz svetov smrti. Ali vidite dva toka teh zvezd - padajočo in naraščajočo? To je pravi dež nad poljem Velikega sejalca. Vsaka zvezda ima en glavni žarek, po katerem členi celotne verige, kot most, prehajajo čez brezno. To je »kralj duš«, tisti, ki se spominja in nosi celotno preteklost vsake zvezde. Pozorno poslušajte, potepuhi, najpomembnejšo skrivnost Gore: izmed milijard »kraljev duš« je eno najvišje ozvezdje sestavljena. V milijardah »kraljev duš« pred večnostjo prebiva en kralj - in v njem je upanje vseh, vsa bolečina neskončnega sveta ...« Na vzhodu pogosto govorijo v prilikah, od katerih mnoge skrivajo veliko skrivnosti življenja in smrti.

KOZMOLOGIJA

Po zoroastrskem konceptu vesolja bo svet obstajal 12 tisoč let. Njegova celotna zgodovina je konvencionalno razdeljena na štiri obdobja, od katerih vsako traja 3 tisoč let. Prvo obdobje je predobstoj stvari in idej, ko Ahura-Mazda ustvari idealen svet abstraktnih pojmov. Na tej stopnji nebeškega stvarjenja so že obstajali prototipi vsega, kar je bilo pozneje ustvarjeno na zemlji. To stanje sveta se imenuje menok (tj. »nevidno« ali »duhovno«). Drugo obdobje velja za ustvarjanje ustvarjenega sveta, to je resničnega, vidnega, »naseljenega z bitji«. Ahura Mazda ustvari nebo, zvezde, Luno in Sonce. Onkraj sfere Sonca je bivališče samega Ahura Mazde.

Hkrati Ahriman začne delovati. Vdira v nebo, ustvarja planete in komete, ki se ne ubogajo enotnega gibanja nebesnih sfer. Ahriman onesnaži vodo in pošlje smrt prvemu človeku Gayomartu. Toda iz prvega človeka sta se rodila mož in žena, ki sta dala začetek človeškemu rodu. Iz trka dveh nasprotujočih si principov se ves svet začne premikati: vode postanejo tekoče, nastanejo gore, premikajo se nebesna telesa. Da bi nevtraliziral delovanje "škodljivih" planetov, Ahura Mazda vsakemu planetu dodeli dobre duhove.

Tretje obdobje obstoja vesolja zajema čas pred nastopom preroka Zoroastra. V tem obdobju delujejo mitološki junaki Aveste. Eden od njih je kralj zlate dobe, Yima Sijoči, v čigar kraljestvu ni "ne vročine, ne mraza, ne starosti, ne zavisti - stvaritev dev." Ta kralj reši ljudi in živino pred poplavo tako, da zanje zgradi posebno zavetje. Med pravičniki tega časa se omenja tudi vladar nekega ozemlja Vishtaspa; Prav on je postal pokrovitelj Zoroastra.

Zadnje, četrto obdobje (po Zoroastru) bo trajalo 4 tisoč let, v katerem naj bi se (v vsakem tisočletju) ljudem prikazali trije Odrešeniki. Zadnji med njimi, Odrešenik Saoshyant, ki tako kot prejšnja dva Odrešenika velja za Zoroastrovega sina, bo odločal o usodi sveta in človeštva. Obudil bo mrtve, premagal Ahrimana, potem pa bo svet očiščen s »tokom staljene kovine« in vse, kar ostane po tem, bo dobilo večno življenje.

Ker je življenje razdeljeno na dobro in zlo, se je treba zlu izogibati. Strah pred oskrunitvijo virov življenja v kateri koli obliki – fizični ali moralni – je značilnost zoroastrizma.

VLOGA ČLOVEKA V ZOROAASTRIZMU

V zoroastrizmu je pomembna vloga namenjena duhovnemu izboljšanju človeka. Glavna pozornost v etični doktrini zoroastrizma se osredotoča na človeško dejavnost, ki temelji na triadi: dobra misel, dobra beseda, dobro dejanje. Zoroastrizem je človeka učil čistosti in reda, učil sočutja do ljudi in hvaležnosti do staršev, družine, rojakov, zahteval, da izpolnjuje svoje dolžnosti do otrok, pomaga sovernikom, skrbi za zemljo in pašnike za živino. Prenos teh zapovedi, ki so postale značajske lastnosti, iz roda v rod je imel pomembno vlogo pri razvoju vzdržljivosti Zoroastrijcev in jim je pomagal prenesti težke preizkušnje, ki so jih nenehno doletele skozi mnoga stoletja.

Zoroastrizem, ki je človeku dal svobodo izbire svojega mesta v življenju, je pozval k izogibanju delanju zla. Hkrati je po zoroastrijskem nauku usoda človeka določena z usodo, vendar njegovo vedenje na tem svetu določa, kam bo njegova duša šla po smrti - v nebesa ali pekel.

NASTANAK ZOROASTRIZMA

ČAŠČILCI OGNJA

Zoroastrijska molitev je vedno naredila velik vtis na ljudi okoli njih. Tako se tega spominja slavni iranski pisatelj Sadegh Hedayat v svoji zgodbi Častilci ognja. (Pripoved je povedana v imenu arheologa, ki dela na izkopavanjih v bližini mesta Naqshe-Rustam, kjer se nahaja starodavni zoroastrski tempelj in kjer so grobovi starodavnih šahov izklesani visoko v gorah.)
»Dobro se spomnim, zvečer sem izmeril ta tempelj (»Kaaba Zoroastra« - ur.). Bilo je vroče in bil sem precej utrujen. Nenadoma sem opazil, da proti meni hodita dva človeka v oblačilih, ki jih Iranci ne nosijo več. Ko so prišli bliže, sem videl visoke, močne starce z bistrimi očmi in nekaj nenavadnimi obraznimi potezami ... Bili so Zoroastrijci in so častili ogenj, kot njihovi starodavni kralji, ki so ležali v teh grobnicah. Hitro so pobrali grmičevje in ga zložili na kup. Nato so ga zažgali in začeli brati molitev, šepetaje na poseben način ... Zdelo se je, da je to isti jezik Aveste. Ko sem jih gledal, kako berejo molitev, sem pomotoma dvignil glavo in zmrznil. Tik spredaj od mene, na kamnih kripte, je bila vklesana ista siena, ki sem jo zdaj, tisoče let kasneje, lahko videl na lastne oči. Zdelo se je, da so kamni oživeli in ljudje, vklesani v skalo, so se spustili častiti utelešenje njihovega božanstva."

Čaščenje vrhovnega božanstva Ahura Mazde se je izražalo predvsem v čaščenju ognja. Zato zoroastrijce včasih imenujejo častilci ognja. Noben praznik, obred ali obred ni bil popoln brez ognja (Atar) - simbola boga Ahura Mazde. Požar je bil predstavljen v različne vrste: nebeški ogenj, ogenj strele, ogenj, ki daje toploto in življenje človeškemu telesu, in končno najvišji sveti ogenj, ki se prižge v templjih. Zoroastrijci sprva niso imeli templjev ognja ali človeških podob božanstev. Kasneje so začeli graditi hrame ognja v obliki stolpov. Takšni templji so obstajali v Mediji na prelomu iz 8. v 7. stoletje. pr. n. št e. Znotraj hrama ognja je bilo trikotno svetišče, v središču katerega je bil levo od edinih vrat približno dva metra visok štiristopenjski oltar. Ogenj so po stopnicah prenašali na streho templja, od koder je bil viden od daleč.

Pod prvimi kralji perzijske države Ahemenidov (VI. stol. pr. n. št.), verjetno pod Darijem I., so Ahura Mazdo začeli upodabljati v maniri nekoliko spremenjenega asirskega boga Ašurja. V Perzepolisu - starodavni prestolnici Ahemenidov (v bližini današnjega Širaza) - podoba boga Ahura Mazde, izklesana po naročilu Dareja I., predstavlja lik kralja z razprostrtimi krili, s sončnim diskom okoli glave, v tiara (krona), ki je okronana s kroglo z zvezdo. V roki drži grivno - simbol moči.

Ohranjene so v skalo vklesane podobe Dareja I. in drugih ahemenidskih kraljev pred ognjenim oltarjem na grobnicah v Nakše Rustamu (danes mesto Kazerun v Iranu). V kasnejših časih so podobe božanstev - reliefi, visoki reliefi, kipi - pogostejše. Znano je, da je ahemenidski kralj Artakserks II. (404-359 pr. n. št.) ukazal postaviti kipe zoroastrske boginje vode in plodnosti Anahite v mestih Susa, Ecbatana in Bactra.

»APOKALIPSA« ZOROASTRIJCEV

Po zoroastrijskem nauku je svetovna tragedija v tem, da na svetu delujeta dve glavni sili – ustvarjalna (Spenta Mainyu) in destruktivna (Angra Mainyu). Prvi pooseblja vse dobro in čisto na svetu, drugi - vse negativno, kar zavira človekov razvoj v dobroti. Ampak to ni dualizem. Ahriman in njegova vojska - zli duhovi in ​​zla bitja, ki jih je ustvaril - niso enaki Ahura Mazdi in mu nikoli ne nasprotujejo.

Zoroastrizem uči o dokončni zmagi dobrega v celotnem vesolju in dokončnem uničenju kraljestva zla – takrat bo prišla preobrazba sveta...

Starodavna zoroastrska himna pravi: »Ob uri vstajenja bodo vsi, ki so živeli na zemlji, vstali in se zbrali k prestolu Ahura Mazde, da bi poslušali opravičenje in prošnjo.«

Preobrazba teles se bo zgodila sočasno s preobrazbo zemlje, hkrati se bosta spremenila svet in njegovo prebivalstvo. Življenje bo vstopilo v novo fazo. Zato se dan konca tega sveta Zoroastrijcem zdi dan zmagoslavja, veselja, izpolnitve vseh upov, konec greha, zla in smrti ...

Tako kot smrt posameznika so univerzalni konec vrata v novo življenje, dvor pa je zrcalo, v katerem bo vsak zase videl pravi jen in bo bodisi odšel v neko novo materialno življenje (po zoroastrijcih - v pekel), ali pa zavzel mesto med "prozorno raso" (tj. ki skozi sebe prenašajo žarke božanske svetlobe), za katere bodo ustvarjena nova zemlja in nova nebesa.

Tako kot veliko trpljenje prispeva k rasti vsake posamezne duše, tako brez splošne katastrofe ne more nastati novo, preoblikovano vesolje.

Kadarkoli se na zemlji pojavi kateri od velikih glasnikov najvišjega boga Ahura Mazde, se tehtnica prevesi in prihod konca postane možen. A ljudje se konca bojijo, se pred njim varujejo in s svojo brezvernostjo preprečujejo, da bi konec prišel. So kot stena, prazna in inertna, zamrznjena v svoji večtisočletni teži zemeljskega bivanja.

Kakšne veze ima, če bo do konca sveta morda minilo še sto tisoče ali celo milijone let? Kaj pa, če bo reka življenja še dolgo tekla v ocean časa? Prej ali slej bo prišel trenutek konca, ki ga napoveduje Zoroaster – in takrat bo, kot podobe spanja ali prebujenja, uničeno krhko blagostanje nevernikov. Kot nevihta, ki je še skrita v oblakih, kot plamen, ki drema v drva, ko še ni prižgan, je konec sveta in bistvo konca je preobrazba.

Tisti, ki se tega spominjajo, tisti, ki neustrašno molijo za čimprejšnji prihod tega dne, le ti so resnično prijatelji učlovečene Besede – Saoshyanta, Odrešenika sveta. Ahura-Mazda - Duh in ogenj. Simbol plamena, ki gori na višini, ni le podoba Duha in življenja, drug pomen tega simbola je plamen prihodnjega ognja.

Na dan vstajenja bo vsaka duša zahtevala telo iz elementov – zemlje, vode in ognja. Vsi mrtvi bodo vstali s polno zavestjo dobrih ali slabih dejanj, ki so jih storili, grešniki pa bodo bridko jokali, zavedajoč se svojih grozodejstev. Nato bodo za tri dni in tri noči pravični ločeni od grešnikov, ki so v temi največje teme. Četrti dan bo zlobni Ahriman spremenjen v nič in vsemogočni Ahura Mazda bo kraljeval povsod.

Zoroastrijci se imenujejo "budni". So »ljudstvo apokalipse«, eni redkih, ki brez strahu pričakujejo konec sveta.

ZOROASTRIANIZEM POD SASSANIDI

Ahura Mazda izroči simbol moči kralju Ardaširju, 3. stol.

Krepitev zoroastrijske vere so prispevali predstavniki perzijske sasanidske dinastije, katere vzpon sega očitno v 3. stoletje. n. e. Po najbolj verodostojnih dokazih je sasanidski klan pokrovitelj templja boginje Anahita v mestu Istakhr v Parsu (južni Iran). Papak iz sasanidskega klana je prevzel oblast od lokalnega vladarja - vazala partskega kralja. Papakov sin Ardashir je podedoval zasedeni prestol in z orožjem vzpostavil svojo oblast po celotnem Parsu ter strmoglavil dolgo vladajočo dinastijo Arsacidov - predstavnike partske države v Iranu. Ardashir je bil tako uspešen, da je v dveh letih podjarmil vse zahodne regije in bil okronan za "kralja kraljev", nato pa je postal vladar vzhodnega dela Irana.

TEMPLJI OGNJA.

Da bi okrepili svojo moč med prebivalci cesarstva, so Sasanidi začeli pokroviteljiti zoroastrsko vero. Po vsej državi, v mestih in na podeželju, je nastal veliko število ognjeni oltarji. V sasanidskih časih so bili templji ognja tradicionalno zgrajeni po enotnem načrtu. Njihova zunanja oblika in notranja oprema sta bili zelo skromni. Gradbeni material je bil kamen ali nežgana ilovica, stene v notranjosti so bile ometane.

Tempelj ognja (domnevna gradnja na podlagi opisov)
1 - posoda z ognjem
2 - vhod
3 - dvorana za vernike
4 - dvorana za duhovnike
5 - notranja vrata
6 - servisne niše
7 - luknja v kupoli

Tempelj je bil kupolasta dvorana z globoko nišo, kjer je bil sveti ogenj postavljen v ogromni medeninasti posodi na kamnitem podstavku - oltarju. Dvorana je bila ograjena od drugih prostorov, tako da požara ni bilo videti.

Zoroastrijski templji ognja so imeli svojo hierarhijo. Vsak vladar je imel svoj ogenj, ki so ga kurili v dneh njegove vladavine. Največji in najbolj cenjen je bil ogenj Varahram (Bahram) - simbol pravičnosti, ki je bil osnova svetih ognjev glavnih provinc in večjih mest Irana. V 80-90 letih. III stoletje Za vse verske zadeve je bil zadolžen veliki duhovnik Kartir, ki je ustanovil veliko takih templjev po vsej državi. Postali so središča zoroastrskega nauka in strogega spoštovanja verskih obredov. Bahramski ogenj je ljudem dal moč, da so premagali dobro nad zlim. Od ognja Bahrama so v mestih prižgali ognjeve druge in tretje stopnje, od njih - ognjeve oltarjev v vaseh, majhnih naseljih in domačih oltarjev v domovih ljudi. Po izročilu je ogenj v Bahramu sestavljalo šestnajst vrst ognja, vzetih iz domačih ognjišč predstavnikov različnih slojev, vključno z duhovščino (duhovniki), bojevniki, pisarji, trgovci, obrtniki, kmetje itd. Vendar je eden glavnih požarov je bil šestnajsti, njegov sem moral čakati leta: to je požar, ki nastane, ko strela udari v drevo.

Po določenem času je bilo treba ognje vseh oltarjev obnoviti: potekal je poseben obred čiščenja in polaganja novega ognja na oltar.

Parsi klerik.

Usta so prekrita s tančico (padan); v rokah - kratek sodoben barsom (ritualna palica) iz kovinskih palic

Ognja se je lahko dotaknil le duhovnik, ki je imel na glavi belo kapo v obliki kape, na ramenih belo obleko, na rokah bele rokavice in na obrazu polmasko, da mu sapa ne bi omadeževala. ogenj. Duhovnik je v oltarni svetilki nenehno mešal ogenj s posebnimi kleščami, da je plamen enakomerno gorel. V oltarni skledi so zakurili drva iz dragocenega trdega lesa, tudi sandalovine. Ko so zgoreli, je bil tempelj napolnjen z vonjem. Nabrani pepel so zbirali v posebnih zabojih, ki so jih nato zakopali v zemljo.

Duhovnik pri svetem ognju

Diagram prikazuje ritualne predmete:
1 in 2 - kultne sklede;
3, 6 in 7 - posode za pepel;
4 - žlica za zbiranje pepela in pepela;
5 - klešče.

USODA ZOROASTRIJCEV V SREDNJEM VEKU IN SODOBNEM ČASU

Leta 633, po smrti preroka Mohameda, utemeljitelja nove vere - islama, se je začelo osvajanje Irana s strani Arabcev. Do sredine 7. stol. so ga skoraj popolnoma osvojili in vključili v Arabski kalifat. Če je prebivalstvo zahodnih in osrednjih regij sprejelo islam prej kot drugi, potem so severne, vzhodne in južne province, oddaljene od osrednje oblasti kalifata, še naprej izpovedovale zoroastrizem. Tudi na začetku 9. stol. južna regija Fars je ostala središče iranskih Zoroastrijcev. Vendar pa so se pod vplivom zavojevalcev začele neizogibne spremembe, ki so vplivale na jezik lokalnega prebivalstva. Do 9. stoletja. Srednjeperzijski jezik je postopoma nadomestil novi perzijski jezik - farsi. Toda zoroastrski duhovniki so poskušali ohraniti in ovekovečiti srednjeperzijski jezik z njegovo pisavo kot sveti jezik Aveste.

Do srede 9. stol. Zoroastrijcev nihče ni na silo spreobrnil v islam, čeprav so bili nanje nenehno pritiskani. Prvi znaki nestrpnosti in verskega fanatizma so se pojavili potem, ko je islam združil večino ljudstev zahodne Azije. Ob koncu 9. stol. - X stoletje abasidski kalifi so zahtevali uničenje zoroastrijskih templjev ognja; Zoroastrijce so začeli preganjati, imenovali so jih Jabras (Gebras), torej »neverniki« v odnosu do islama.

Nasprotja med Perzijci, ki so se spreobrnili v islam, in zoroastrijskimi Perzijci so se okrepila. Medtem ko so Zoroastrijcem odvzeli vse pravice, če se niso hoteli spreobrniti v islam, so številni muslimanski Perzijci imeli pomembne položaje v novi upravi kalifata.

Brutalno preganjanje in zaostreni spopadi z muslimani so Zoroastrijce prisilili, da so postopoma zapustili svojo domovino. Nekaj ​​tisoč Zoroastrijcev se je preselilo v Indijo, kjer so jih začeli imenovati Parsi. Po legendi so se Parsi skrivali v gorah približno 100 let, nato pa so odšli v Perzijski zaliv, najeli ladjo in odpluli do otoka Div (Diu), kjer so živeli 19 let, po pogajanjih z lokalni radža se je naselil v kraju, imenovanem Sanjan, v njihovo čast domače mesto v iranski provinci Horasan. V Sanjani so zgradili tempelj ognja Atesh Bahram.

Osem stoletij je bil ta tempelj edini Parsi tempelj ognja v indijski zvezni državi Gujarat. Po 200-300 letih so Parsi Gudžarata pozabili svoj materni jezik in začeli govoriti gudžaratsko narečje. Laiki so nosili indijska oblačila, duhovniki pa so se še vedno pojavljali le v beli obleki in beli kapici. Parsi iz Indije so živeli ločeno, v svoji skupnosti in upoštevali starodavne običaje. Parsijsko izročilo imenuje pet glavnih središč naselitve Parsijev: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. Večina bogatih Parsov v 16.-17. naselili v mestih Bombaj in Surat.

Usoda Zoroastrijcev, ki so ostali v Iranu, je bila tragična. Nasilno so jih spreobrnili v islam, uničili templje ognja, uničili svete knjige, vključno z Avesto. Pomemben del Zoroastrijcev se je uspel izogniti iztrebljenju, ki je v 11.-12. našel zatočišče v mestih Yazd, Kerman in njuni okolici, v regijah Turkabad in Sherifabad, ograjenih od gosto poseljenih območij z gorami in puščavami Dashte-Kevir in Dashte-Lut. Zoroastrijci, ki so sem pribežali iz Horasana in iranskega Azerbajdžana, so s seboj uspeli prinesti najstarejše svete ognje. Odslej so kurili v preprostih prostorih iz nežgane surove opeke (da ne bi bili vpadljivi muslimanom).

Zoroastrskim duhovnikom, ki so se naselili na novem mestu, je očitno uspelo odnesti sveta zoroastrijska besedila, vključno z Aveste. Najbolj ohranjen liturgični del Aveste je zaradi stalnega branja med molitvami.

Vse do mongolske osvojitve Irana in ustanovitve delhijskega sultanata (1206) ter muslimanske osvojitve Gujarata leta 1297 vezi med Zoroastrijci v Iranu in Parsi v Indiji niso bile prekinjene. Po mongolski invaziji na Iran v 13. st. in Timurjeva osvojitev Indije v 14. stoletju. Te povezave so bile prekinjene in za nekaj časa vzpostavljene šele ob koncu 15. stoletja.

IN sredi 17. stoletja V. Zoroastrijsko skupnost so ponovno preganjali šahi iz safavidske dinastije. Z odlokom šaha Abasa II. so bili Zoroastrijci izseljeni z obrobja mest Isfahan in Kerman ter prisilno spreobrnjeni v islam. Mnogi od njih so bili pod grožnjo smrti prisiljeni sprejeti novo vero. Preživeli Zoroastrijci so, ko so videli, da je njihova vera žaljena, začeli skrivati ​​ognjene oltarje v posebnih zgradbah brez oken, ki so služile kot templji. Vanje je lahko vstopila le duhovščina. Verniki so bili na drugi polovici, od oltarja ločeni s pregrado, tako da so videli le odsev ognja.

In v sodobnem času so Zoroastrijci doživeli preganjanje. V 18. stoletju prepovedano jim je bilo ukvarjati se z mnogimi vrstami obrti, prodajati meso in delati kot tkalci. Lahko so trgovci, vrtnarji ali kmetje in nosijo rumene in temne barve. Zoroastrijci so morali za gradnjo hiš pridobiti dovoljenje muslimanskih vladarjev. Hiše so gradili nizke, delno skrite pod zemljo (kar je razloženo z bližino puščave), s kupolastimi strehami, brez oken; Sredi strehe je bila luknja za prezračevanje. Za razliko od muslimanskih stanovanj so bile dnevne sobe v zoroastrijskih hišah vedno nameščene v jugozahodnem delu stavbe, na sončni strani.

Težko finančno stanje te etnično-verske manjšine je pojasnjevalo tudi dejstvo, da so morali privrženci Zoroastra poleg splošnih davkov na živino, na poklic trgovca z živili ali lončarja plačevati poseben davek - džizijo -, ki so ga ocenili kot "neverniki".

Nenehen boj za obstoj, tavanja in ponavljajoče se selitve so pustile pečat na videzu, značaju in življenju Zoroastrijcev. Nenehno so morali skrbeti za rešitev skupnosti, ohranjanje vere, dogem in obredov.

Številni evropski in ruski znanstveniki in popotniki, ki so obiskali Iran v 17. in 19. stoletju, so ugotovili, da se Zoroastrijci po videzu razlikujejo od drugih Perzijcev. Zoroastrijci so bili temnopolti, višji, imeli so širši ovalni obraz, tanek orlov nos, temne dolge valovite lase in goste brade. Oči so široko razmaknjene, srebrno sive, pod enakomernim, svetlim, štrlečim čelom. Moški so bili močni, postavni, močni. Zoroastrijske ženske je odlikoval zelo prijeten videz, pogosto so se srečevali lepi obrazi. Ni naključje, da so jih muslimanski Perzijci ugrabili, spreobrnili v svojo vero in se z njimi poročili.

Tudi po oblačilih so se zoroastrijci razlikovali od muslimanov. Čez hlače so nosili široko bombažno srajco, ki je segala do kolen, prepasano z belim pasom, na glavi pa klobučevino ali turban.

Za indijske Parse se je življenje obrnilo drugače. Šolstvo v 16. stoletju Mogulsko cesarstvo namesto delhijskega sultanata in vzpon na oblast kana Akbarja sta oslabila zatiranje islama nad neverniki. Previsok davek (jiziyah) je bil odpravljen, zoroastrijska duhovščina je dobila majhne zemljiške parcele, večjo svobodo pa so dobile različne religije. Kmalu se je Akbar Khan začel odmikati od ortodoksnega islama in se začel zanimati za verovanja Parsejev, hindujcev in muslimanskih sekt. Pod njim so potekali spori med predstavniki različne vere, tudi s sodelovanjem zoroastrijcev.

V XVI-XVII stoletju. Parsi iz Indije so bili dobri živinorejci in poljedelci, gojili so tobak, izdelovali vino in oskrbovali mornarje s sladko vodo in lesom. Sčasoma so Parsi postali posredniki v trgovini z evropskimi trgovci. Ko je središče skupnosti Parsi Surat prišlo v posest Anglije, so se Parsi preselili v Bombaj, ki je v 18. st. je bilo stalno prebivališče bogatih Parsisov - trgovcev in podjetnikov.

V XVI-XVII stoletju. vezi med Parsi in iranskimi Zoroastrijci so bile pogosto prekinjene (predvsem zaradi afganistanske invazije na Iran). Ob koncu 18. stol. V povezavi z zavzetjem mesta Kerman s strani Agha Mohammeda Khana Qajarja so bili odnosi med zoroastrijanci in Parsi za dolgo časa prekinjeni.

Zoroastrizem, najstarejša od svetovnih razodetih religij, je bila religija treh iranskih imperijev, ki so obstajala skoraj neprekinjeno od 6. stoletja. pr. n. št e. do 7. stoletja n. e. in je obvladoval večino Bližnjega in Srednjega vzhoda.

Nosilci vere ga imenujejo behdin ( beh-din- najboljša vera). Po osvojitvi Irana s strani Arabcev v 7. st. in prisilnega spreobrnjenja zoroastrijcev v islam, so pridobili status dhimmi. Skupina Zoroastrijcev, ki so se preselili v 10.-11. v zahodno Indijo, običajno imenovano Parsi in zoroastrijci iz Irana - Hebras.

Veliko število jezikovnih, verskih in zgodovinskih dokazov nam omogoča reči, da so nekoč nosilci starodavne indijske in starodavne iranske kulture tvorili eno celoto. Starodavna indijska kultura je našla svoj izraz v Rig Vedi, iranska kultura - v delih iranske kulture, ki so prišli do nas. "Avesta" sveta knjiga Zoroastrijcev. Zoroastrizem sega v indoarijsko religijo. Nauki Proto-Indoirancev so vključevali čaščenje voda rek in rezervoarjev kot boginj (Apas), h katerim so molili in opravljali žlitve (Aves. zaotra), pa tudi čaščenje ognja (Atar; staroind. Agni). Vsak dan so darovali ognju in vodi (ki so jo Indoarijci imenovali yajna in jasno), sestavljen iz treh elementov. Verske daritve ognju so bile sestavljene iz suhega lesa, kadila in majhne količine živalske maščobe; voda - iz mleka in soka, stisnjenega iz rastlinskih vej haomas(staroindijska soma).

Poleg božanstev Atar, Apas, Haoma in Geush-Urvan (»Bikova duša«), ki so jih častili Indoiranci, je bilo veliko bogov, povezanih z enim ali drugim naravni pojavi, na primer bogovi neba (Asman) in zemlje (Zam), sonca (Hvar) in lune (Mah), dve božanstvi vetra (Vata in Vayu), poosebitev mitske reke (Harahti-Ared -vi-Sura; Staroindijski Saraswati - Lastnik voda). Duh pogodbe je bil globoko čaščen med Mitro, ki so ga kasneje povezovali z ognjem in soncem, in Apam-Napatom (Vnukom voda), ki je prejel naziv asura ali v Avesti ahura. Manjša »abstraktna« božanstva so bila združena okrog Mitre, na primer Arstat (Pravičnost), Hamvarati

(Hrabrost), Sraosha (Poslušnost) itd. Vrhovno božanstvo, ki je stalo nad Mitro in Apam-Napato in nadzorovalo njuna dejanja, je bil Ahura Mazda (Gospodar modrosti). Urejenost celotnega obstoječega sveta naj bi bila podprta z zakonom narave, ki so ga Indoarijci imenovali usta in temu primerno besedo v avestijskem jeziku asha, ki ima tudi etični pomen. Nasprotje Asha je laž (aves. prijatelj; skt. druh).

Iranci so verjeli, da je svet razdeljen na sedem regij - karshwars, ki se nahajajo v središču in največjo med katerimi - Khvanirata - naseljujejo ljudje. V središču Khvanirata se dviga vrh visoke gore Khara, iz katere teče mitična reka Harahvati, ki se izliva v veliko morje, ki se v Avestiju imenuje Vourukasha.

Indoiranci so svoje bogove imenovali »Nesmrtni« (avestanski Amesh, vedsko Amrta) in »Sijoči se« (avestanski Daeva, vedski Devi). Iranci so uporabljali tudi drugo ime - Baga. Domneva se, da je Zoroaster ime "daeva" uporabljal samo za božanstva, ki jih je imel za destruktivne sile, ki nasprotujejo moralnim ahuram, vendar so v Indiji, pa tudi med nekaterimi iranskimi plemeni, ostali bogovi. Pozneje se je v zoroastrizmu obnovil kult nekaterih božanstev, ki jih je Zaratustra zavrnil, na primer Mitra, Haoma, Anahita.

Obstajalo je verovanje v življenje po smrti, kjer se je duša (urvan), ki se je tri dni po smrti zadrževala na zemlji, spustila v podzemno kraljestvo mrtvih, v katerem je vladal Yima (staroindijski Yama). Verjeli so v obstoj mostu - Chinvato-pereto (prečkanje ločil), čez katerega naj bi prečkala duša.

Kraj nastanka zoroastrizma še ni natančno ugotovljen (Baktrija, Horezm, Medija). Verjame se, da je prerok Zaratustra(grško Zoroaster) je izhajal iz klana Spitama, bil je sin Pourushaspa in Dugdove. Natančnih datumov Zaratustrovega življenja ni mogoče določiti, vendar večina znanstvenikov meni, da je prerok živel med 10./11. in 6. stoletjem. pr. n. št e. Z rojstvom preroka je povezanih veliko legend. Ena od knjig pripoveduje, da je bil Zaratustra edini otrok, ki ob rojstvu ni jokal, ampak se je smejal. Razodetje je prejel pri 30 letih. Ta dogodek je v verskih besedilih opisan takole: Nekega dne ob zori je Zaratustra odšel na breg reke po vodo za pripravo haome v povezavi s pomladnim praznikom. Ko je nabral vode in se vrnil na obalo, se mu je prikazalo svetleče bitje – Boxy-Mana (Dobra misel), ki je Zaratustro pripeljalo do Ahura-Mazde in še petih svetlečih bitij (Ameša-Spenta), od katerih je prejel svoje razodetje. Zaratustra ni le častil Ahura Mazdo (saj je veljal za največjega izmed treh ahur), temveč ga je razglasil za Stvarnika vsega dobrega, edinega neustvarjenega Boga, ki obstaja večno. Ahura-Mazda je na začetku dober in popoln. Zaratustrovo učenje imenujemo dualistično, ker zoroastrizem priznava nasprotje dveh prvotnih načel - dobrega in zla: ves svet, tako duhovni kot materialni, je razdeljen na dobra in zla načela. Sile dobrega vodi Ahura Mazda (kasneje Ohrmazd), sile zla pa njegov dvojček Angra Mainyu (zlobni duh, kasneje Ahriman). Človeku je v zoroastrizmu namenjeno izjemno pomembno mesto, saj je človek edino bitje, ki je sposobno moralne izbire. Vsak človek v tem življenju je dolžan narediti osnovno izbiro med dobrim in zlim. Glavna sredstva v boju proti zlu so dobra misel (humat), dobra beseda (hukht) in dobro dejanje (huvarsht). Ko bo Zlo premagano, se bo dinamičen svet končal in prešel v statično in idealno stanje. Ob koncu časov se bo pojavil Odrešenik in mrtvi bodo fizično vstali. Zoroastrijske predstave o nebesih, peklu in končnem svetu, katerega preoblikovanje bo izvedel Odrešenik in bo spremljalo vstajenje, so verjetno vplivale na poznejše vere, kot sta krščanstvo in islam.

Ahura Mazda nadomešča številna arijska božanstva, njihove funkcije pa delujejo kot abstraktni izrazi njegovega bistva. Po zoroastrskem učenju je Ahura Mazda s pomočjo Svetega Duha (Spanta Mainyu) ustvaril šest nižjih božanstev, ki jih je Zaratustra videl med razodetjem. Skupaj z Ahura Mazdo tvorita sedem božanstev, imenovanih Amesha Spenta (Nesmrtni svetnik), katerih imena so prvič najdena v Yasna Haptanghaiti (Yasna 39.3). Preostala manjša božanstva se imenujejo yazata. V starodavni iranski religiji je obstajala težnja po povezovanju abstraktnih božanstev z naravnimi pojavi tako tesno, da je bil včasih ustrezen pojav viden kot personifikacija samega božanstva (na primer v primeru Mitre ali Apam-Napate). Tako se sedem Amesha-Spanta šteje za pokrovitelje in zaščitnike sedmih dobrih stvaritev, in sicer: neba, vode, zemlje, rastlin, živine, človeka in ognja. Posebnost jezidizma je tudi vera v božje ustvarjanje sedmih nadangelov, ki so bili kasneje odgovorni za svet in povezani tudi z elementi. Nesmrtni svetnik, ki drugim kaže pot in se je prvi prikazal Zaratustri, je Boxy-Mana (Dobra misel), pokrovitelj »krotke, usmiljene krave«, njegov zaveznik Asha-Vahishta (Najboljša pravičnost) je pokrovitelj ognja. . Potem Spanta-Armaiti (Sveta pobožnost), povezana z zemljo, Khshatra-Vairya (Želena moč) - gospodar nebes, Haurvatat (Celovitost) - pokrovitelj vode in Ameretat (Nesmrtnost) - rastlin. Zanje so molili in jih častili kot ločene bogove.

Avesta- korpus svetih kanoničnih besedil zoroastrizma, ki so prišli do nas. Celoten nabor verskih besedil je bil po eni različici zapisan v 1. tisočletju pr. e. na zlatih tablicah je bilo po drugi različici napisano z zlatimi črkami na volovskih kožah. Po legendi je Aleksander Veliki zažgal Avesto. Jezik, v katerem je bila napisana Avesta, je že v prvi polovici 1. tisočletja pr. e. uporablja samo za branje molitev in izvajanje obredov. Pred pisno fiksacijo se je besedilo prenašalo ustno; ustni prenos verskih hvalnic in temeljnih doktrin je protoindoevropski. Avesta je sestavljena iz petih knjig: »Vendidad« (srednjeperzijsko »Videvdad«, Avest. »Vi Daevo Datam« - »Kodeks proti devam«), sestavljena iz 22 poglavij in vsebuje podrobna obredna navodila, pa tudi elemente mitologije. Druga knjiga, sestavljena iz 24 poglavij in vsebuje molitvene pesmi, se imenuje "Visper" (avest. "Visper ratavo" - "Vsi vladarji"). Ena glavnih knjig Aveste je že omenjena "Yasna" ("Molitev", "Ritual", iz avest. yaz - brati), sestavljena iz 72 poglavij (avest. haiti, hatay). Vključuje 17 poglavij - "Gatas" ("Pesmi"), velike himne, ki jih je sestavil sam Zaratustra, jezikovno najstarejši del Aveste. Za razliko od drugih delov Gatha so metrizirani in se odlikujejo po posebni kompleksnosti predstavitve, so zelo bogati z aluzijami, epiteti, imajo starodavno pesniško obliko in kompleksen slog. Veliko jih je posvečenih Ahura Mazdi. Druge knjige, vključene v Avesto, so »Yasht« (»Spoštovanje«), hvalnice posameznim božanstvom, in »Mala Avesta« (srednjeperzijsko »Khvartak Apastak«, na novo prevedena »Khorda Avesta«), ki vključuje kratka molitvena besedila. Nekatera dela, napisana v pahlaviju, veljajo tudi za zoroastrijska verska besedila, na primer Bundahishn, Dadestani Menogi Hrad, Arda Viraz Namag, Zadspram itd.

Zgodovina sveta je po zoroastrskem nauku razdeljena na tri dobe ali tri obdobja, od katerih prvo predstavlja dejanje stvarjenja, ki se v pahlaviju imenuje Bundahishn (Ustvarjanje temelja). Ahura Mazda je ustvaril svet v dveh fazah. Sprva je bilo vse ustvarjeno v duhovnem stanju (pehl. menog), ko je Angra Mainyu neuspešno poskušal napasti. Nato je Ahura Mazda vsemu dal materialno obliko (getig), ki se je za razliko od duhovnega izkazala za ranljivo za sile zla. Nato Angra Mainyu napade svet in pokvari vseh sedem dobrih stvaritev, ki jih je ustvaril Ahura Mazda. Mit pripoveduje, kako Angra Mainyu vdre v svet skozi spodnjo sfero kamnitega neba, ki izhaja iz vode, ki postane slana. Potem je planil na zemljo in kjer je prodrl, so nastale puščave. Nato je Hudobni duh uničil rastlino, bika in prvega človeka. Z dimom je uničil ogenj. Vendar se Amesha-Spanta združijo in grozodejstva Angra Mainyu spremenijo v dobro. Tako so se iz semena bika in človeka, ki sta ju očistila Luna in Sonce, pojavile živali in ljudje.

Obdobje, ko je Angra Mainyu napadel svet, označuje začetek druge dobe, namreč dobe Gumezitiona (Mešanja) – mešanja dobrega in zla. Angra Mainyu je ustvaril vojsko sil zla in teme, ki mu je pomagala v boju z dobrimi božanstvi. V dobi Mešanice, v kateri zdaj živimo, mora človek pomagati božanstvom v boju proti Zlu s spoštovanjem Ahura-Mazde, šestih Amesh-Spantov, z upoštevanjem moralnih in etičnih standardov – dobra misel, dobra beseda in dobro dejanje itd. Trenutek, ko je Zlo premagano, se imenuje Frashokereti (pehl. Frashegird), po katerem se bo začelo tretje obdobje - Visarishn (Ločitev). Dobro bo spet ločeno od zla in svet se bo vrnil v popolno stanje.

V dobi Ahemenidov se je oblikovala doktrina o rešiteljih sveta, ki naj bi bili trije. To sta najprej dva brata: Ukhshyat-Ereta (Naraščajoča pravičnost) in Ukhshyat-Nema (Naraščajoče spoštovanje). In ko se bliža konec sveta, se bo v nekem jezeru, v vodi katerega je čudežno ohranjeno prerokovo seme, okopala deklica, spočela od preroka in rodila dečka z imenom Astvat-Eret (Saoshyant). ), ki bo ljudi popeljal v zadnjo odločilno bitko z Zlom.

Menijo, da je Zarathushtra učil, da bo duša osebe, ki se je ločila od telesa, obsojena za dejanja, ki jih je storila v življenju. Vera v »Ločilni most« je v njegovem nauku dobila pomen kraja, kjer se bo zgodila sodba duše, in vsak človek lahko upa, da bo obstajal v raju, kamor lahko pride glede na svoje moralne zasluge in ne na podlagi število žrtev. Sodišču predseduje Mithra, ob strani pa sta Sraosha in Rashnu, ki držita tehtnico pravice. Če dobra dela človeka v življenju pretehtajo tehtnico in si duša zasluži nebesa, jo sreča lepo dekle (človekova vest) in ji pomaga prečkati most. Če zla dejanja pretehtajo, potem dušo na mostu sreča gnusna čarovnica, most postane ozek, kot rob rezila, in dušo potisne z mostu v pekel. Če so človekova dejanja uravnotežena, gre duša na kraj, imenovan Miswan-gatu (Mešani kraj), kjer je njihov obstoj brez veselja in žalosti. Vendar pa bodo duše pravičnih dosegle popolno blaženost šele po Frashegirdu, ko si povrnejo telo. Splošnemu vstajenju bo sledila poslednja sodba, po kateri bodo vsi pravični in grešniki dokončno ločeni drug od drugega. Božanstvo Airyaman bo skupaj z bogom ognja Atarjem stopilo vso kovino v gorah, ki bo tekla na zemljo kot vroča reka. Vsi ljudje bodo morali prečkati to reko, a za grešnike se bo zdela kot staljena kovina, za pravične pa kot sveže mleko. Po tem bo reka staljene kovine stekla v pekel, kjer bo uničila Angra Mainyu in vse zlo. Nato bosta Ahura-Mazda in Amesha-Spanta opravila zadnje čaščenje in žrtvovanje. Vsi ljudje, ki bodo popili mistično pijačo - "belo haomo", bodo postali enaki nesmrtnim svetnikom. In večna blaženost bo prišla na tem svetu in ne v daljnem raju.

Zoroastrijsko veroizpoved(Yasna 12) se imenuje Fravarane in ga vernik vsak dan recitira. Vera se začne z naslednjimi besedami: »Prepoznam se kot oboževalec Mazde, privrženec Zaratustre. Odrečem se demonom Daeva in sprejemam vero Ahure. Klanjam se Ameshi-Spantu, molim Ameshi-Spantu.” V predzoroastrskem Iranu so molitev opravljali trikrat na dan, v zoroastrizmu pa je že sprejeta molitev petkrat na dan.

Zoroastrijski sončni koledar vključuje 360 ​​dni; Ahemenidi so si ga izposodili in dodali 5 dni. V zoroastrizmu je šest glavnih petdnevnih praznikov, zaradi katerih se je delno ohranil staroverstvo razodetja v svetu. Novo leto - eden glavnih praznikov - simbolizira vstajenje sveta. Prvotno jesensko novo leto vzhodnih Irancev je še naprej obstajalo kot zoroastrijski praznik Mehragan, ki ima dvojnik v jezidizmu (Jajna Jemaieh). Ti prazniki, skupaj z novim letom, so nastali v čast sedmim stvaritvam in Amesh-Spanti, ki jim je pokrovitelj. Kasneje so postali znani kot Gahambare. Njihova imena so se ohranila v mladoavestanskih oblikah: Maidyoi-zare-maya (sredina pomladi) so praznovali v čast Khshatra-Vairya in v čast stvarjenja neba; Maidyoy-shema (srednje poletje) - praznik v čast vodi; Paitisahya (žetev žita) - v čast zemlji; Ayatrima (Praznovanje vrnitve živine s poletnih pašnikov) - v čast rastlinam; Maidyairya (sredi leta) - v čast živalim; Hamaspatmae daya - v čast stvarjenja prvega človeka, so praznovali zadnji večer v letu, na predvečer spomladanskega enakonočja. Tesno za njim je sledil "A New Day". Praznik je bil posvečen Ahura Mazdi in njegovemu stvarjenju - človeku, s posebnim čaščenjem fravashija - duš mrtvih pravičnih, ki so se »borili za resnico-asha«.

V zoroastrizmu mora človek vzdrževati čistost ne le okoliškega sveta, zlasti ognja, zemlje in vode, ampak tudi skrbeti za svojo notranjo in zunanjo čistost, zaradi česar so se pojavili številni zakoni in sredstva čiščenja. Mrlič je veljal za najbolj nečistega in hudobnega, okoli katerega so se po zoroastrijcih zbirali ljudje zle sile. Zato so k truplu pristopili le posebni ljudje – nosilci mrličev (nasassalars), ki so truplo prvi dan smrti, če je bilo mogoče, odnesli na posebno mesto. Ker za Zoroastrijce zemlja, voda, ogenj in rastline veljajo za svete elemente, katerih čistost je treba vzdrževati, potem od srednjega veka trupla puščajo na posebnih dakhmah, imenovanih tudi »stolpi tišine«. Mrliča so pustili, da so ga pojedle ptice in divje živali, kosti, očiščene s soncem in vetrom, pa so pobrali in zakopali v zemljo (saj bi ljudje na sodni dan prejeli njihovo truplo). Zoroastrijci so zdaj začeli uporabljati pokopališča. Obstajal je duhovniški razred, ki je izvajal tako zapletene obrede očiščevanja kot iniciacijske obrede, poročne in pogrebne obrede. Duhovniški naslov je bil deden. Položaj visokega svečenika Magupatija se je pojavil pod Ahemenidi. Naziv mobadan mobad (veliki duhovnik) je nastal v sasanidskem obdobju. Tam je bil tudi duhovnik mentor (herbad).

Zdi se, da v zgodnjem zoroastrizmu ni bilo svetih zgradb ali oltarjev, festivali pa so se praznovali na prostem.

Čaščenje ognja je posebnost zoroastrizma. Obstaja pet vrst ognja: v vseh stvareh, v telesih ljudi in živali, v rastlinah, v plamenu in v streli. Že pod Ahemenidi (zlasti pod Sasanidi) so se razširili templji z ognjenimi oltarji.

Trije veliki sveti ognji so Adur-Farnbag v Parsu (duhovniki), Adur-Gushnasp v Mediji (bojevniki) in Adur-Burzen-Mihr v Partiji (pastirji in poljedelci).

Simbol Zoroastrijcev je sveti pas avyankhana ali kusti (pas, ki je tkan iz volnene nitištevilka 72, glede na število poglavij Yasne), ki je zavezana čez belo spodnjo majico - stakhr paysankha (poslikana z zvezdami) ali pogosteje imenovana šudra. Kusti - sveti zaščitni pas, ki povezuje človeka s Stvarnikom - je trikrat ovit okoli pasu preko srajce. Očitno so njeni trije obrati že od samega začetka pomenili tridelno etiko zoroastrizma: dobra misel, dobra beseda, dobro dejanje. Očitno je običaj, da se moškim med iniciacijo natakne pleteno vrvico kot znak sprejema v versko skupnost, še vedno indoiranski.

Menijo, da v času življenja preroka zoroastrizem ni postal razširjen. V zahodnem Iranu, v Mediji, so se pridigarji zoroastrizma srečali s svečeniškim plemenom čarovnikov, iz katerega je izhajala duhovščina ne samo Medijcev, ampak tudi Perzijcev. Raziskovalci verjamejo, da so novi pogledi naleteli na nasprotovanje čarovnikov. Leta 549 pr. e. pod vodstvom Ahemenida Kira II (Velikega) (559-530) so se Perzijci uprli in prišlo je do osvojitve Medije in ustanovitve perzijske države. Iz Behistunskega napisa je znano, da je bil Ahura Mazda pod Darijem I. (522-486) ​​uradno uveljavljen kot vrhovno božanstvo. Pod Sasanidi (ok. 224) je zoroastrizem postal državna vera.

Trenutno je po grobih ocenah okoli 200 tisoč Zoroastrijcev po vsem svetu. Največ privržencev te vere živi v Indiji, Iranu in Pakistanu, majhne zoroastrijske skupnosti pa na Cejlonu (Šrilanka), v Veliki Britaniji, Kanadi, ZDA, Avstraliji, Hong Kongu in Singapurju. Kljub dejstvu, da se število zoroastrijcev vsako leto zmanjšuje zaradi nezgoščenega prebivališča, porok zunaj skupnosti, pa tudi zaradi odmika vernikov od vere, aktivno ustvarjajo zoroastrijska združenja, prirejajo konference in svetovne kongrese, namenjene vzpostavljanju stikov med skupnosti, razpravljanje in reševanje verskih problemov ter ohranjanje starodavnih verovanj. V Iranu, Tadžikistanu in Rusiji so začele nastajati nove zoroastrijske skupnosti, ki niso povezane s pravim zoroastrizmom, vendar so nekateri zoroastrijci nagnjeni k temu, da jih priznajo, da bi preprečili propad svoje vere.

Vprašanja za pregled

• 1. Katera so osnovna načela zoroastrijskega učenja?
• 2. Kakšne so značilnosti zoroastrskega kulta?
• 3. Kateri so glavni simboli zoroastrizma?

Avesta v ruskih prevodih (1861-1996) / Comp., total. izd., pribl., referenca I. V. Rak. Ed. 2., rev. Sankt Peterburg, 1998.

BoyceM. Zoroastrijci. Verovanja in običaji / Prev. iz angleščine in pribl. I. M. Steblin-Kamensky. 4. izdaja, rev. in dodatno Sankt Peterburg, 2003.

arijski jeziki
Nuristani
Etnične skupine
Indoarijci · Iranci · Dardi · Nuristanci
Religije
Protoindoiranska religija · Vedska religija · Hindukuš religija · Hinduizem · Budizem · Zoroastrizem
Starodavna literatura
Vede · Avesta

Zoroastrizem- izraz evropske znanosti, ki izhaja iz grške izgovorjave imena utemeljitelja vere. Njegovo drugo evropsko ime Mazdaizem, ki izhaja iz božjega imena v zoroastrizmu, se zdaj na splošno dojema kot zastarelo, čeprav je bližje glavnemu samoimenu zoroastrijske vere - Avestij. māzdayasna- »Mazdino spoštovanje«, pehl. māzdēsn. Drugo samopoimenovanje zoroastrizma je vahvī-daēnā- »Dobra vera«, natančneje »Dobra vizija«, »Dober pogled na svet«, »Dobra zavest«. Od tod glavno samopoimenovanje privržencev zoroastrizma Perzijščina. بهدین - behdin ‎ - "blagoslovljen", "behdin"..

Osnove vere

Zoroastrizem je dogmatska religija z razvito teologijo, ki se je razvila med zadnjo kodifikacijo Aveste v sasanidskem obdobju in deloma med islamskim osvajanjem. Hkrati se v zoroastrizmu ni razvil strog dogmatični sistem. To je razloženo s posebnostmi doktrine, ki temelji na racionalen pristop, in zgodovino institucionalnega razvoja, ki jo je prekinilo muslimansko osvajanje Perzije. Sodobni zoroastrijci svojo vero običajno strukturirajo v obliki 9 načel:

• Vera v Ahura Mazdo - "modrega Gospoda", kot dobrega Stvarnika.
• Vera v Zaratustro kot edinega preroka Ahura Mazde, ki je človeštvu pokazal pot do pravičnosti in čistosti.
• Vera v obstoj duhovni svet(minus) in dva duha (Sveti in Zli), izbira med katerima določa usodo osebe v duhovnem svetu.
• prepričanje Ašu (Artu)- izvirni univerzalni Zakon pravičnosti in harmonije, ki ga je vzpostavil Ahura Mazda, v ohranjanje katerega naj bi bila usmerjena prizadevanja osebe, ki je izbrala dobro.
• Vera v človeško bistvo, ki temelji na Daena(vera, vest) in khratu(razum), ki vsakemu človeku omogoča razlikovanje dobrega od zla.
• Vera v sedem Ameshaspentov, kot sedem stopenj razvoja in razodetja človeške osebnosti.
• prepričanje Dadodahesh in Ashudad- to je medsebojna pomoč, pomoč tistim v stiski, medsebojna podpora ljudi.
• Vera v svetost naravnih elementov in žive narave, kot stvaritve Ahura Mazde (ogenj, voda, veter, zemlja, rastline in živina) in potreba po skrbi zanje.
• Vera v Frasho-kereti (Frashkard) – eshatološko čudežno preobrazbo bivanja, končno zmago Ahura Mazde in izgon zla, ki bo dosežen s skupnimi močmi vseh pravičnih ljudi na čelu s Saoshyantom – Odrešenikom sveta.

Ahura Mazda

Zaratustra - po naukih Zoroastrijcev edini prerok Ahura Mazde, ki je ljudem prinesel dobro vero in postavil temelje za moralni razvoj. Viri ga opisujejo kot idealnega duhovnika, bojevnika in živinorejca, zglednega voditelja in pokrovitelja ljudi po vsem svetu. Prerokova pridiga je bila izrazito etične narave, obsojala je nasilje, hvalila mir med ljudmi, poštenost in ustvarjalno delo, potrjevala pa je tudi vero v Enega Boga (Ahura). Vrednote in prakse sodobnega preroka Kavijev, tradicionalnih voditeljev arijskih plemen, ki so združevali duhovniške in politične funkcije, in Karapanov, arijskih čarovnikov, so bile kritizirane, in sicer nasilje, plenilske napade, krvave obrede in nemoralno religija, ki vse to spodbuja.

Izpoved vere

Yasna 12 predstavlja zoroastrijsko "Credo". Njegov glavni položaj: "Ahura Mazdi pripisujem vse blagoslove". Z drugimi besedami, privrženec Zoroastra priznava Ahura Mazdo kot edini vir dobrega. Po Izpovedi se imenuje zoroastrist

• Mazdayasna (občudovalec Mazde)
• Zaratuštri (Zaratuštrin privrženec)
• Vidaeva (nasprotnik devov - nemoralnih arijskih bogov)
• Ahuro-kaesa (privrženec vere Ahura)

Poleg tega se Zoroastrec v tem besedilu odreka nasilju, ropu in tatvini, oznanja mir in svobodo miroljubnim in delavnim ljudem ter zavrača kakršno koli možnost zavezništva z devami in čarovniki. Za dobro vero pravijo, da »konča prepir« in »odloži orožje«.

Dobre misli, dobre besede, dobra dela

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (beri humata, huhta, hvarshta). Ta etična triada zoroastrizma, ki ji mora slediti vsak zoroasterec, je posebej poudarjena v Izpovedi in večkrat opevana v drugih delih Aveste.

Ameshaspenti

Ameshaspents (avest. aməša- spənta-) - Nesmrtni svetniki, šest duhovnih prvih stvaritev Ahura Mazde. Za razlago bistva Ameshaspents se običajno zatečejo k metafori šestih sveč, prižganih iz ene sveče. Tako lahko Ameshaspents primerjamo z emanacijami Boga. Ameshaspenta predstavljajo podobo sedmih stopenj človekovega duhovnega razvoja, poleg tega pa se imenujejo pokrovitelji sedmih telesnih stvaritev, od katerih je vsaka vidna podoba Ameshaspenta.

Yazat, rath in fravashi

• Yazat (avest. »čaščenja vreden«). Koncept lahko grobo prevedemo kot "angeli". Najpomembnejši yazati: Mithra (»sporazum«, »prijateljstvo«), Aredvi Sura Anahita (zavetnik voda), Verethragna (yazat zmage in junaštva).
• Podgane (Aves. ratu- »vzorec«, »glava«) - večplasten koncept, predvsem zgledna glava pokrovitelja katere koli skupine (na primer Zarathushtra - rat ljudi, pšenica - rat žit, gora Khukarya - vodja gora itd. .). Poleg tega so rate »idealna« časovna obdobja (pet delov dneva, trije deli meseca, šest delov leta).
• Fravashi (Aves. "predizbor") - koncept že obstoječih duš, ki so izbrale dobro. Ahura Mazda je ustvaril fravašije ljudi in jih vprašal o njihovi izbiri, fravašiji pa so odgovorili, da se odločijo za utelešenje v fizičnem svetu, da v njem potrjujejo dobro in se borijo proti zlu. Čaščenje fravašev je blizu kultu prednikov.

Ogenj in svetloba

Po naukih zoroastrizma je svetloba vidna podoba Boga v fizičnem svetu. Zoroastrijci zato, ko se želijo obrniti k Bogu, obrnejo obraz proti svetlobi - vir svetlobe jim predstavlja smer molitve. Posebno spoštovanje pripisujejo ognju kot najpomembnejšemu in človeku že od pradavnine dostopnem viru svetlobe in toplote. Zato razširjena zunanja definicija Zoroastrijci kot »častilci ognja«. Kljub temu sončna svetloba v zoroastrizmu ni nič manj čaščena.

Po tradicionalnih predstavah Zoroastrijcev Ogenj prežema vse obstoj, tako duhovno kot fizično. Hierarhija luči je podana v Yasna 17 in Bundahishnya:

• Berezasavang (High Saveng) - gorenje pred Ahura Mazdo v raju.
• Vohufryan (dobrodejno) - gori v telesih ljudi in živali.
• Urvazisht (najbolj prijetno) - gorenje v rastlinah.
• Vazisht (Najučinkovitejši) - ogenj strele.
• Špant (Sveti) - navaden zemeljski ogenj, vključno z ognjem Varahram (Zmagovalni), tistim, ki gori v templjih.

Nebesa in pekel

Zaratustrovi nauki so bili eni prvih, ki so razglasili osebno odgovornost duše za dejanja, storjena v zemeljskem življenju. Zaratustra imenuje nebesa vahišta ahu »najboljši obstoj« (od tod perzijsko behešt »raj«). Pekel se imenuje dužahu "slab obstoj" (od tod perzijski dozax "pekel"). Nebesa imajo tri ravni: dobre misli, dobre besede in dobra dela ter najvišjo raven Garodman"Hiša pesmi" Anagra raocha»Neskončni sijaji«, kjer prebiva sam Bog. Simetrično glede na stopnje pekla: slabe misli, slabe besede, slaba dejanja in središče pekla - Drujo Dmana"Hiša laži"

Tisti, ki izberejo Pravičnost (Asha), bodo doživeli nebeško blaženost; tisti, ki izberejo Laž, bodo doživeli muke in samouničenje v peklu. Zoroastrizem uvaja koncept posmrtne sodbe, ki je štetje dejanj, storjenih v življenju. Če človekova dobra dela vsaj za las pretehtajo njegova slaba, jazati vodijo dušo v Hišo pesmi. Če zlobna dejanja pretehtajo dušo, dušo v pekel odvleče deva Vizaresha (deva smrti).

Pogost je tudi koncept Chinvad (ločilnega ali ločilnega) mostu, ki vodi v Garodmano čez peklensko brezno. Za pravične postane široka in udobna; za grešnike se spremeni v ostro rezilo, s katerega padejo v pekel.

Frašo-Kereti

Eshatologija zoroastrizma je zakoreninjena v Zaratustrovih naukih o dokončni preobrazbi sveta (»na zadnjem obratu voza (bitja)«), ko bo Asha zmagal in bo Laž dokončno in za vedno razbita. Ta transformacija se imenuje Frašo-Kereti(Frashkard) - "Narediti (svet) popoln." Vsak pravičnik s svojimi dejanji približuje ta veseli dogodek. Zoroastrijci verjamejo, da bi morali na svet priti 3 saoshyants (rešitelji). Prva dva saoshyanta bosta morala obnoviti nauk, ki ga je dal Zaratustra. Ob koncu časa, pred zadnjo bitko, bo prišel zadnji Saoshyant. Kot rezultat bitke bodo Angra Mainyu in vse sile zla poražene, pekel bo uničen, vsi mrtvi - pravični in grešniki - bodo vstali za končno sodbo v obliki preizkušnje z ognjem (ognjena preizkušnja ). Obujeni bodo šli skozi tok staljene kovine, v kateri bodo goreli ostanki zla in nepopolnosti. Za pravične se bo preizkušnja zdela kot kopanje v svežem mleku, krivični pa bodo sežgani. Po končni sodbi se bo svet za vedno vrnil v prvotno popolnost.

Tako je zoroastrizmu s svojo razvito eshatologijo tuja ideja o ciklični naravi stvarjenja in reinkarnacije.

Avesta

Stran iz rokopisa Aveste. Jasno 28:1

Sveta knjiga Zoroastrijcev se imenuje Avesta. V bistvu je to zbirka besedil iz različnih časov, sestavljenih v zoroastrijski skupnosti v arhaičnem obdobju v starem iranskem jeziku, ki se zdaj imenuje "avestan". Tudi po pojavu pisave v Iranu, tisočletja, je bil glavni način prenosa besedil ustni, duhovniki pa so bili skrbniki besedila. Dobro znana tradicija zapisa se je pojavila šele v času poznih Sasanidov, ko so v 5.-6. Za zapis knjige je bila izumljena posebna fonetična avestijska abeceda. Toda tudi po tem so se avestijske molitve in liturgična besedila naučili na pamet.

Za glavni del Aveste tradicionalno veljajo Gate - Zaratuštrove himne, posvečene Ahura Mazdi, ki postavljajo temelje njegove vere, njegovo filozofsko in družbeno sporočilo ter opisujejo nagrado za pravične in poraz zloben. Nekatera reformistična gibanja v zoroastrizmu samo Gate razglašajo za sveto besedilo, ostale Aveste pa za zgodovinski pomen. Vendar najbolj ortodoksni zoroastrijci menijo, da je celotna Avesta beseda Zoroastra. Ker pomemben del zunajgatske Aveste sestavljajo molitve, tudi reformisti tega dela večinoma ne zavračajo.

Simboli zoroastrizma

Posoda z ognjem - simbol zoroastrizma

Glavni telesni simbol privrženca Zaratuštrovega učenja je bela spodnja majica sedre, sešit iz enega kosa bombažne tkanine in ima vedno natančno 9 šivov, in koshti(kushti, kusti) - tanek pas, tkan iz 72 niti bele ovčje volne. Koshti se nosi okoli pasu, trikrat zavije in zaveže s 4 vozli. Začetek molitve, pred kakršno koli pomembno zadevo, sprejemanje odločitev, po oskrunjenju zoroaster opravi umivanje in si zaveže pas (obred Padyab Koshti). Sedre simbolizira zaščito duše pred zlom in skušnjavo, njegov žep je hranilnik dobrih del. Koshti predstavlja povezavo z Ahura Mazdo in vsem njegovim ustvarjanjem. Menijo, da oseba, ki redno veže pas, ker je povezana z vsemi zoroastrijanci sveta, prejme svoj delež njihovih koristi.

Nošenje svetih oblačil je dolžnost zoroastrijcev. Religija predpisuje biti čim manj časa brez sedre in koshti. Sedra in koshti morata biti ves čas čista. Dovoljeno je imeti nadomestni komplet v primeru, da je prvi opran. Ko nenehno nosite sedre in koshti, jih je običajno zamenjati dvakrat letno - na Novruz in praznik Mehrgan.

Drug simbol zoroastrizma je ogenj na splošno in atashdan- ognjeni prenosni (v obliki posode) ali stacionarni (v obliki ploščadi) oltar. Takšni oltarji podpirajo svete ognje zoroastrizma. Ta simbolika je postala še posebej razširjena v umetnosti Sasanidskega cesarstva.

Postal je tudi priljubljen simbol faravahar, človeška figura v krilatem krogu iz ahemenidskih skalnih reliefov. Zoroastrijci ga tradicionalno ne prepoznavajo kot podobo Ahura Mazde, ampak ga imajo za podobo fravaši.

Ima pomemben simbolni pomen za zoroastrijce. Bela barva- barva čistosti in dobrote, v številnih obredih pa tudi barva zelena- simbol blaginje in ponovnega rojstva.

Zgodba

Čas Zaratustre

Sodobni zoroastrijci so sprejeli kronologijo »zoroastrijske verske dobe«, ki temelji na izračunih iranskega astronoma Z. Behrouza, po katerih se je Zaratustrovo »odkritje vere« zgodilo leta 1738 pr. e.

Lokalizacija Zaratustrove pridige

Kraj Zaratustrovega življenja in delovanja je veliko lažje določiti: toponimi, omenjeni v Avesti, se nanašajo na Azerbajdžan, severovzhodni Iran, Afganistan, Tadžikistan in Pakistan. Tradicija povezuje Raghuja, Sistana in Balkha z imenom Zaratustra.

Po prejetju razodetja je bilo Zaratustrovo pridiganje dolgo časa neuspešno; bil je izgnan in ponižan v različnih državah. V 10 letih mu je uspelo spreobrniti le svojega bratranec Maidyomanghu. Zaratustra se je nato pojavil na dvoru legendarnega Keyanida Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Prerokovo pridiganje je navdušilo kralja in po nekaj obotavljanju je sprejel vero v Ahura Mazdo ter začel pospeševati njeno širjenje ne samo v svojem kraljestvu, ampak pošiljati pridigarje tudi v sosednje države. Z Zaratustro sta se še posebej zbližala njegova najbližja sodelavca, vezirja Vishtaspa in brata iz klana Khvogva - Jamaspa in Frashaoshtra.

Periodizacija zoroastrizma

1. Arhaično obdobje(pred 558 pr. n. št.): čas življenja preroka Zaratustre in obstoj zoroastrizma v obliki ustnega izročila;
2. Ahemenidsko obdobje(558-330 pr. n. št.): nastop dinastije Ahemenidov, nastanek perzijskega cesarstva, prvi pisni spomeniki zoroastrizma;
3. Helenistično in partsko obdobje(330 pr. n. št. - 226 n. št.): padec Ahemenidskega cesarstva kot posledica pohoda Aleksandra Velikega, ustanovitev Partskega kraljestva, budizem je v Kušanskem cesarstvu bistveno izpodrinil zoroastrizem;
4. Sasanidsko obdobje(226-652 n. št.): oživitev zoroastrizma, kodifikacija Aveste pod vodstvom Adurbada Mahraspandana, razvoj centralizirane zoroastrijske cerkve, boj proti herezijam;
5. islamsko osvajanje(652 n. št. - sredina 20. stoletja): zaton zoroastrizma v Perziji, preganjanje privržencev zoroastrizma, nastanek indijske skupnosti Parsi iz emigrantov iz Irana, literarna dejavnost apologetov in čuvajev tradicije pod muslimansko oblastjo.
6. Moderno obdobje(od sredine 20. stoletja do danes): preseljevanje iranskih in indijskih zoroastrijcev v ZDA, Evropo, Avstralijo, vzpostavljanje povezav med diasporo in središči zoroastrizma v Iranu in Indiji.

Tokovi v zoroastrizmu

Glavni tokovi zoroastrizma so bili vedno regionalne različice. Preživela veja zoroastrizma je povezana z uradno religijo sasanidske države, predvsem v različici, ki se je razvila pod zadnjim od teh kraljev, ko je bila zadnja kanonizacija in zapis Aveste pod Hosrovom I. Ta veja očitno izvira iz različice zoroastrizma, ki so jo sprejeli medijski čarovniki. Nedvomno so na drugih območjih iranskega sveta obstajale tudi druge različice zoroastrizma (mazdeizem), o čemer lahko sodimo le iz fragmentarnih dokazov, predvsem iz arabskih virov. Zlasti od mazdaizma, ki je obstajal pred arabskim osvajanjem v Sogdu, ki je bilo še manj »napisano« izročilo kot sasanidski zoroastrizem, se je ohranil le odlomek v sogdijskem jeziku, ki govori o Zaratustrovem prejemanju razodetij in podatkov iz Birunija.

Kljub temu so v okviru zoroastrizma nastala verska in filozofska gibanja, ki jih z vidika današnje ortodoksije opredeljujejo kot »herezije«. Najprej je to zurvanizem, ki temelji na veliki pozornosti konceptu Zurvana, prvotni univerzalni čas, katerega »otroka dvojčka« sta bila Ahura Mazda in Ahriman. Sodeč po posrednih dokazih je bila doktrina zurvanizma zelo razširjena v sasanidskem Iranu, a čeprav so njene sledi zaznavne v izročilu, ki je preživelo islamsko osvajanje, na splošno zoroastrska »ortodoksija« to doktrino neposredno obsoja. Očitno neposrednih konfliktov med »žurvaniti« in »ortodoksi« ni bilo, zurvanizem je bil bolj filozofsko gibanje, ki skorajda ni vplivalo na ritualni del vere.

Čaščenje Mitre (mitraizem), ki se je razširilo v Rimskem imperiju, pogosto pripisujejo tudi zoroastrskim herezijam, čeprav je bil mitraizem bolj verjetno sinkretičen nauk ne le z iranskim, temveč tudi sirskim substratom.

Zoroastrijski ortodoksi so imeli maniheizem za absolutno krivoverstvo, ki pa je temeljilo na krščanskem gnosticizmu.

Druga herezija je Mazdakov revolucionarni nauk (mazdakizem).

Glavni različici sodobnega zoroastrizma sta iranski zoroastrizem in indijski parsi zoroastrizem. Vendar so razlike med njimi praviloma regionalne narave in se nanašajo predvsem na obredno terminologijo, zaradi izvora v isti tradiciji in ohranjene komunikacije med obema skupnostma pa se med njima niso razvile resnejše dogmatske razlike. Opazen je le površinski vpliv: v Iranu - islam, v Indiji - hinduizem.

Med Parsi so znane »koledarske sekte«, ki se držijo ene od treh različic koledarja (Kadimi, Šahinšahi in Fasli). Med temi skupinami ni jasnih meja in med njimi ni nobene dogmatske razlike. V Indiji so se pod vplivom hinduizma pojavila tudi različna gibanja s poudarkom na misticizmu. Najbolj znan med njimi je tok Ilm-i Khshnum.

»Reformistično krilo« pridobiva nekaj popularnosti med zoroastrijci, ki se zavzemajo za odpravo večine obredov in starodavnih pravil, za priznavanje samo Gathov kot svetih itd.

Prozelitizem

Sprva so bili Zoroastrovi nauki aktivna prozelitizirana religija, ki so jo strastno pridigali prerok ter njegovi učenci in sledilci. Privrženci »dobre vere« so se zelo jasno razlikovali od pripadnikov drugih ver in jih imeli za »častilce dev«. Vendar pa zoroastrizem zaradi številnih razlogov ni nikoli postal prava svetovna religija; njegovo oznanjevanje je bilo omejeno predvsem na iransko govorečo ekumeno, širjenje zoroastrizma v nove dežele pa je potekalo vzporedno z iranizacijo njihovih prebivalcev.

Sodobna duhovniška hierarhija v Iranu je naslednja:

1. « Mobedan-mobed« – »Mobed Mobedov«, najvišji čin v hierarhiji zoroastrske duhovščine. Mobedan-mobed je izbran med dasturji in vodi skupnost mobed. Mobedan-mobed lahko sprejema odločitve, ki so za zoroastrijce zavezujoče glede verskih (»gatik«) in posvetnih (»datik«) vprašanj. Odločitve o verskih vprašanjih mora potrditi občni zbor mobedov ali zbor dastur.
2. « Sar-mobed"(perzijsko lit. "vodja Mobedov", Pehl. "Bozorg Dastur") - najvišji zoroastrijski verski čin. Glavni dastur na območju z več dasturji. Sarmobed ima pravico odločati o zaprtju templjev ognja, premikanju svetega ognja iz kraja v kraj in izgonu osebe iz zoroastrijske skupnosti.

Te duhovne položaje lahko zasede le »mobed zade« – oseba, ki izhaja iz družine zoroastrijskih duhovnikov, katere nasledstvo se deduje po očetu. Postanite mobed-zade Nemogoče je, lahko se le rodijo.

Poleg običajnih činov v hierarhiji obstajajo nazivi " Ratu"in" Mobedyar ».

Ratu je zagovornik zoroastrske vere. Ratu je en korak nad mobedan mobedo in je nezmotljiv v zadevah vere. Zadnji rat je bil Adurbad Mahraspand pod kraljem Shapurjem II.

Mobedyar je Bekhdin, izobražen v verskih zadevah, ne iz družine Mobed. Mobedyar stoji pod Khirbadom.

Svete luči

Atash-Varahram v Yazdu

V zoroastrijskih templjih, ki se v perzijščini imenujejo »atashkade« (dobesedno hiša ognja), gori neugasljiv ogenj, tempeljski služabniki pa ves čas pazijo, da ne ugasne. Obstajajo templji, v katerih ogenj gori več stoletij in celo tisočletij. Družina Mobed, ki je lastnica svetega ognja, nosi vse stroške vzdrževanja in varovanja ognja in ni finančno odvisna od pomoči Behdinovih. Odločitev o postavitvi novega kurišča se sprejme le, če so na voljo potrebna sredstva. Sveti ognji so razdeljeni v 3 vrste:

1. Šah Ataš Varahram(Bahram) - "Kralj zmagoviti ogenj", ogenj najvišjega ranga. Luči najvišjega ranga se postavljajo v čast monarhičnim dinastijam, velikim zmagam, kot najvišji ogenj države ali ljudstva. Če želite zanetiti ogenj, morate zbrati in očistiti 16 lučk različni tipi, ki se med ritualom posvetitve združijo v eno. Samo najvišji duhovniki, dasturji, lahko služijo ob ognju najvišjega ranga;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Ogenj luči", Ogenj druge stopnje, ustanovljen v naseljih z najmanj 1000 prebivalci, v katerih živi vsaj 10 zoroastrijskih družin. Za vzpostavitev ognja je potrebno zbrati in očistiti 4 ognje iz zoroastrijskih družin različnih razredov: duhovnik, bojevnik, kmet, obrtnik. V bližini Aduranskih ognjev se lahko izvajajo različni obredi: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, službe v jashnah in gahanbarjih itd. Samo mobedi lahko izvajajo službe v bližini Aduranskih ognjev.
3. Atash Dadgah- »Zakonito določen požar«, požar tretjega reda, ki ga je treba vzdrževati v krajevnih skupnostih (vasi, velika družina), ki ima ločen prostor, ki je versko sodišče. V perzijščini se ta soba imenuje dar ba mehr (dosl. dvorišče Mitre). Mitra je utelešenje pravičnosti. Zoroastrijski klerik, soočen z ognjem dadgaha, rešuje lokalne spore in probleme. Če v skupnosti ni mobeda, lahko hirbad služi ognju. Ogenj dadgah je odprt za javni dostop; soba, kjer je ogenj, služi kot zbirališče skupnosti.

Mobedi so varuhi svetih ognjev in so jih dolžni varovati z vsemi razpoložljivimi sredstvi, tudi z orožjem v rokah. To verjetno pojasnjuje dejstvo, da je zoroastrizem po islamskem osvajanju hitro upadel. Mnogi Mobedi so bili ubiti pri obrambi požarov.

V Sasanidskem Iranu so bili trije največji Atash-Varahrami, ki so ustrezali trem "posestom":

• Adur-Gushnasp (v Azerbajdžanu v Shizu, ogenj duhovnikov)
• Adur-Frobag (Farnbag, ogenj Parsa, ogenj vojaške aristokracije in Sasanidov)
• Adur-Burzen-Mihr (požar Partije, ogenj kmetov)

Od teh se je ohranil le Adur (Atash) Farnbag, ki zdaj gori v Yazdu, kamor so ga Zoroastrijci prenesli v 13. stoletju. po propadu zoroastrijskih skupnosti v Pars.

Sveti kraji

Za zoroastrijce so tempeljske luči tiste, ki so svete, ne zgradba templja sama. Luči se lahko prenašajo iz stavbe v stavbo in celo iz enega območja v drugo po zoroastrijskih samih, kar se je dogajalo v celotnem obdobju preganjanja vere. Šele v našem času, ko so poskušali obuditi nekdanjo veličino svoje vere in se obrnili k svoji dediščini, so zoroastrijci začeli obiskovati ruševine starodavnih templjev, ki se nahajajo na območjih, kjer so se vsi prebivalci že zdavnaj spreobrnili v islam, in v njih organizirali praznična bogoslužja.

Vendar pa se je v bližini Yazda in Kermana, kjer Zoroastrijci neprekinjeno živijo že tisočletja, razvila praksa sezonskih romanj na določene svete kraje. Vsako od teh romarskih krajev (»pir«, dobesedno »staro«) ima svojo legendo, ki običajno pripoveduje o čudežni rešitvi sasanidske princese pred arabskimi osvajalci. Še posebej znanih je pet praznikov okoli Yazda:

• Omrežni vrstnik
• Pir-e Sabz (izvir Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Svetovni nazor in morala

Glavna značilnost zoroastrijskega pogleda na svet je priznavanje obstoja dveh svetov: mēnōg in gētīg (pehl.) - duhovnega (dobesedno »mentalni«, svet idej) in zemeljskega (telesnega, fizičnega), pa tudi priznavanje njihove medsebojne povezanosti in soodvisnosti. Oba svetova je ustvaril Ahura Mazda in sta dobra, materialno dopolnjuje duhovno, zaradi česar je celostno in popolno, materialne dobrine veljajo za enaka darila Ahura Mazde kot duhovne in eno brez drugega si ni mogoče zamisliti. Zoroastrizmu sta tuja tako surov materializem in hedonizem kot tudi spiritualizem in asketizem. V zoroastrizmu ni praks usmrtitve, celibata ali samostanov.

Komplementarna dihotomija duševnega in telesnega prežema celoten moralni sistem zoroastrizma. Glavni smisel zoroastrskega življenja je »kopičenje« blagoslovov (perzijsko kerfe), povezanih predvsem z vestnim izpolnjevanjem dolžnosti vernika, družinskega človeka, delavca, državljana in izogibanjem grehu (perzijsko gonāh). To je pot ne samo do osebne odrešitve, ampak tudi do blaginje sveta in zmage nad zlom, ki je neposredno povezana s prizadevanji vsakega človeka. Vsak pravičnik deluje kot predstavnik Ahura Mazde in po eni strani dejansko uteleša njegova dejanja na zemlji, po drugi strani pa vsa svoja dobra dela posveča Ahura Mazdi.

Vrline so opisane skozi etično triado: dobre misli, dobre besede in dobra dela (humata, hukhta, hvarshta), torej delujejo na duševni, verbalni in fizični ravni. Na splošno je mistika tuja zoroastrskemu svetovnemu nazoru; verjame se, da je vsak človek sposoben razumeti, kaj je dobro, zahvaljujoč svoji vesti (daena, čista) in razumu (razdeljen na "prirojeno" in "slišano", tj. modrost, ki jo je oseba pridobila od drugih ljudi).

Moralna čistost in osebni razvoj ne zadevata samo duše, ampak tudi telesa: ohranjanje čistosti telesa in odpravljanje nečistosti, bolezni in zdrav življenjski slog velja za vrlino. Ritualno čistost lahko kršijo stiki s predmeti ali ljudmi, ki omadežujejo, bolezen, zle misli, besede ali dejanja. Trupla ljudi in dobrih bitij imajo največjo skrunitveno moč. Prepovedano se jih je dotikati in ni priporočljivo gledati. Očiščevalni obredi so predvideni za ljudi, ki so bili oskrunjeni.

Seznam osnovnih vrlin in grehov je podan v pahlavijskem besedilu Dadestan-i Menog-i Hrad (Sodbe duha razuma):

Prednosti

Grehi

1. plemenitost (velikodušnost) 2. resnicoljubnost (poštenost) 3. hvaležnost 4. zadovoljstvo 5. (zavest), da je treba delati dobro dobrim ljudem in biti vsem prijatelj 6. zaupanje, da nebo, zemlja, vse dobro na zemlji in v nebesa - od Stvarnika Ohrmazda 7. zaupanje, da je vse zlo in nasprotovanje od lažnivca prekletega Ahrimana 8. zaupanje v vstajenje mrtvih in končno utelešenje 9. poroka 10. izpolnjevanje dolžnosti varuha-skrbnika 11. pošten delo 12. zaupanje v čisto dobro vero 13. spoštovanje spretnosti in spretnosti vsakogar 14. videti dobro voljo dobrih ljudi in želeti dobrim ljudem dobro 15. ljubezen do dobrih ljudi 16. izgon iz misli zla in sovraštva 17. ne doživljati podlo zavist 18. ne doživljati poželenja 19. niti ne biti z nikomer v sovraštvu 20. ne škodovati premoženju pokojnika ali odsotnega 21. ne puščati zla v sebi 22. ne grešiti iz sramu 23 .. ne zaspati zaradi lenobe 24. zaupanje v Yazat 25. ne dvomiti v obstoj nebes in pekla ter odgovornost duše 26. vzdržati se obrekovanja in zavisti 27. poučevati druge v dobrih delih 28. biti prijatelj dober in nasprotnik zla 29. vzdržati se prevare in zlobe 30. ne govoriti laži in neresnice 31. ne kršiti obljub in pogodb 32. vzdržati se povzročanja škode drugim 33 .gostiti bolne, nemočne in popotnike

1. sodomija 2. perverzija 3. umor pravičnega 4. kršitev zakonske zveze 5. neizpolnjevanje dolžnosti skrbnika 6. gašenje požara v Varahramu 7. ubijanje psa 8. čaščenje idolov 9. vera v vse vrste (tujih) religij 10. zapravljanje skrbnika 11. ohranjanje laži, prikrivanje greha 12. brezdelje (»kdo jé, a ne dela«) 13. sledenje gnostičnim sektam 14. ukvarjanje s čarovništvom 15. zapadanje v herezijo 16. bogoslužje dev 17. pokroviteljstvo tatu 18. kršitev pogodbe 19. maščevanje 20. prisilna prilastitev tujega premoženja 21 .zatiranje pobožnih 22. obrekovanje 23. ošabnost 24. prešuštvo 25. nehvaležnost 26. laži 27. nezadovoljstvo z (dobra) dela iz preteklosti 28. nasladovanje nad muko in trpljenjem dobrih ljudi 29. lahkotnost pri grozodejstvih in zamuda pri dobrih delih 30. obžalovanje za komu storjeno dobroto

Glavno moralno pravilo

To je običajno prepoznano kot stavek iz Zoroastrovih Gathas:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Sreča tistim, ki želijo srečo drugim

Družba

Zoroastrizem je družbena religija, puščavništvo zanj ni značilno. Zoroastrijska skupnost se imenuje anjomaniak(Avest. hanjamana - "zbor", "srečanje"). Običajna enota je anjoman naseljenega območja - zoroastrijske vasi ali mestnega bloka. Obisk skupnostnih sestankov, skupna razprava o njenih zadevah in udeležba na skupnostnih praznikih je neposredna odgovornost Zoroastrijca.

Avesta imenuje štiri razrede, na katere je razdeljena družba:

• atravani (duhovniki)
• Rataeshtars (vojaška aristokracija)
• Vastrio-fshuyants (dobesedno »pastirji-živinorejci«, pozneje kmetje na splošno)
• huiti (»obrtniki«, obrtniki)

Do konca sasanidskega časa so bile ovire med razredi resne, vendar je bil načeloma možen prehod iz enega v drugega. Po osvojitvi Irana s strani Arabcev, ko se je aristokracija spreobrnila v islam in je bilo zoroastrijcem kot dhimmisom prepovedano nositi orožje, sta v resnici ostala dva razreda: mobed-duhovniki in behdin-laiki, katerih članstvo se je dedovalo strogo po moških. linije (čeprav so se ženske lahko poročile izven svojega razreda). Ta delitev se nadaljuje še danes: praktično je nemogoče postati mafijanec. Kljub temu je razredna struktura družbe močno deformirana, saj se večina mobedov poleg izpolnjevanja verskih dolžnosti ukvarja z različnimi posvetnimi dejavnostmi (zlasti v velikih mestih) in se v tem smislu zliva z laiki. Po drugi strani pa se razvija institucija mobedyarjev - laikov po poreklu, ki prevzemajo odgovornosti mobeda.

Med drugimi značilnostmi zoroastrijske družbe je mogoče izpostaviti tradicionalno razmeroma visoko mesto žensk v njej in veliko bližji pristop njenega statusa k enakim pravicam z moškimi v primerjavi z družbo okoliških muslimanov.

hrana

V zoroastrizmu ni jasno opredeljenih prepovedi hrane. Osnovno pravilo je, da mora biti hrana koristna. Vegetarijanstvo ni tradicionalno značilno za zoroastrizem. Lahko jeste meso vseh parkljarjev in rib. Čeprav je krava zelo spoštovana in jo pogosto omenjajo v Ghatih, ni prakse prepovedi govedine. Prav tako ni prepovedi svinjine. Zoroastrijcem je kljub temu naročeno, naj z živino ravnajo skrbno, slabo ravnanje in nesmiselni uboji so prepovedani, naročeno pa jim je tudi omejitev uživanja mesa v razumnih mejah.

Postenje in zavestno stradanje sta v zoroastrizmu izrecno prepovedana. Samo štirje dnevi v mesecu so predpisani, da se vzdržimo mesa.

V zoroastrizmu ni prepovedi vina, čeprav poučna besedila vsebujejo posebna navodila o njegovem zmernem uživanju.

pes

To žival še posebej spoštujejo zoroastrijci. To je v veliki meri posledica racionalnega pogleda na svet Zoroastrijcev: religija poudarja resnične koristi, ki jih pes prinaša človeku. Verjame se, da lahko pes vidi zle duhove (deve) in jih odžene. Obredno lahko psa enačimo s človekom, norme za pokop človeških posmrtnih ostankov pa veljajo tudi za pokojnega psa. Več poglavij v Vendidadu je posvečenih psom in izpostavlja več »pasem« psov:

• Pasush-haurva - čuvaj živine, pastirski pes
• Vish-haurva - varovanje stanovanja
• Vohunazga - lov (po poti)
• Tauruna (Drahto-hunara) - lov, usposobljen

V »rod psov« spadajo tudi lisice, šakali, ježi, vidre, bobri in ježevci. Nasprotno, volk velja za sovražno žival, produkt dev.

Obredna praksa

Zoroastrijci pripisujejo velik pomen ritualom in prazničnim verskim obredom. Sveti ogenj igra izjemno pomembno vlogo v ritualni praksi, zato zoroastrijce pogosto imenujejo »častilci ognja«, čeprav sami zoroastrijci menijo, da je to ime žaljivo. Trdijo, da je ogenj le božja podoba na zemlji. Poleg tega ne bi bilo povsem pravilno imenovati zoroastrski kult v ruščini čaščenje, saj med molitvijo zoroastrijci ne izvajajo loki, vendar ohranite raven položaj telesa.

Splošne zahteve za obred:

• obred mora opraviti oseba, ki ima potrebne lastnosti in kvalifikacije, ženske običajno izvajajo samo domače obrede, druge obrede lahko izvajajo samo v družbi drugih žensk (če ni moških);
• udeleženec obreda mora biti v stanju obredne čistosti, za dosego katere se pred obredom izvede kopel (majhna ali velika), nositi mora sedre, kushti in pokrivalo; če ima ženska dolge, razvezane lase, naj jih pokrije z ruto;
• vsi prisotni v prostoru, kjer je sveti ogenj, morajo biti obrnjeni proti njemu in ne obračati hrbta;
• zavezovanje pasu poteka stoje, prisotni pri dolgih obredih lahko sedijo;
• prisotnost nevernika ali predstavnika druge vere pred ognjem med obredom vodi v oskrunjenje obreda in njegovo neveljavnost.
• besedila molitve se berejo v izvirnem jeziku (avestan, pahlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) pomeni »čaščenje« ali »sveti obred«. To je glavna zoroastrijska služba, med katero se bere istoimenska avestanska knjiga, ki se izvaja tako po individualnih naročilih laikov kot (najpogosteje) ob enem od šestih gahanbarjev - tradicionalnih velikih zoroastrijskih praznikov (takrat Yasna dopolnjuje Vispered).

Yasna vedno izvajata ob zori vsaj dva duhovnika: glavni zoot(Avest. zaotar) in njegov pomočnik križanje(Avest. raetviškar). Bogoslužje poteka v posebnem prostoru, kjer je na tleh položen prt, ki simbolizira zemljo. Med bogoslužjem se uporabljajo različni predmeti, ki imajo svoj simbolni pomen, predvsem ogenj (atash-dadgah, običajno prižgan iz mirujočega ognja atash-adoryan ali varahram), kadilo za kurjavo, voda, haoma (ephedra), mleko, granatno jabolko vejice, pa tudi cvetje, plodovi, mirtine veje itd. Duhovnika sedita drug proti drugemu na prtu, verniki pa se nahajajo okrog.

V procesu Yasne mobedi ne le častijo Ahura Mazdo in njegove dobre stvaritve, ampak v bistvu reproducirajo prvo stvaritev sveta Ahura Mazde in simbolično izpolnjujejo njegovo prihodnjo "izboljšavo" (Frasho-kereti). To simbolizira pijača, pripravljena med branjem molitev. parahaoma(parachum) iz mešanice iztisnjenega soka efedre, vode in mleka, katerega del zlijemo na ogenj, del pa ob koncu bogoslužja damo za »obhajilo« laikom. Ta pijača simbolizira čudežno pijačo, ki jo bo Saoshyant dal piti obujenim ljudem v prihodnosti, po kateri bodo postali nesmrtni za vedno in za vedno.

Jašn (Jašan)

perzijsko. Jashn Khani, med Parsi Jashan(iz drugega perzijskega yašna "spoštovanje", kar ustreza avest. yasna) - praznična slovesnost. Praznuje se ob manjših zoroastrijskih praznikih ( jashnas), med katerimi je najpomembnejši Novruz - novoletno praznovanje, in tudi kot nadaljevanje praznovanja Gahanbar.

Jashn-khani je podoba majhne Yasne, na kateri se bere Afrinagani(afaringans) - "blagoslovi". V procesu izvajanja obreda so vključeni tudi predmeti, ki se uporabljajo v Yasni (razen haome), ki simbolizirajo dobre stvaritve in Ameshaspents.

Simbolika Jashne:

Sedre-pushi ali Navjot

Parsi navjot slovesnost

Sedre-pushi (perzijsko dobesedno »oblačenje srajce«) ali Parsi Navjot (dobesedno »novi zaotar«, to je bilo prvotno ime obreda novo najdeno, glej spodaj) - obred prehoda zoroastrizma

Ritual izvaja mobed. Med obredom oseba, ki sprejme vero, recitira zoroastrijsko veroizpoved, fravaransko molitev, obleče sveto srajco sedre (sudre) in mobed mu priveže sveti pas koshti. Po tem novoiniciirana oseba izreče Peyman-e Din (prisego vere), v kateri se zaveže, da se bo za vsako ceno vedno držal vere Ahura Mazde in zakona Zoroastra. Obred se običajno izvaja, ko otrok postane polnoleten (15 let), lahko pa tudi po več zgodnja starost, vendar ne preden otrok zna sam izgovoriti veroizpoved in si zavezati pas (od 7. leta dalje).

Petkratna molitev

Gakhi- dnevno petkratno branje molitev, poimenovanih po obdobjih dneva - gakhs:

• Havan-gah - od zore do poldneva;
• Rapitvin-gah - od poldneva do 3. ure popoldne;
• Uzerin-gah - od 3 ure popoldne do sončnega zahoda;
• Aivisrutrim-gah - od sončnega zahoda do polnoči;
• Ushahin-gah. - od polnoči do zore;

Lahko je kolektivno in individualno. Molitev petkrat na dan je priznana kot ena glavnih dolžnosti vsakega zoroastrijca.

Gavakhgiri

Poročni obred v zoroastrizmu.

Nowzudi

Obred uvajanja v duhovništvo. Poteka pred velikim zbiranjem množic in laikov. Ritualni proces vedno vključuje sodelovanje predhodno iniciiranega mobeda na območju. Na koncu slovesnosti novoiniciirani mobed vodi Yasno in je končno potrjen v čin.

Pogrebni obredi

V različnih regijah Velikega Irana so uporabljali različne metode pokopavanja, odvisno od lokalnih razmer (kamnite kripte, razstavljanje trupel itd.). Glavna zahteva zanje je ohranjanje čistosti naravnih elementov. Zato je za zoroastrijce nesprejemljivo zakopavanje trupel v zemljo in sežiganje trupel, ki je priznano kot velik greh.

Tradicionalna metoda pokopa med preživelimi zoroastrijskimi skupnostmi Irana in Indije je izpostavljenost. Truplo pustimo na odprtem, posebej pripravljenem mestu ali v posebni zgradbi - "dakhme" ("stolp tišine") - za odstranjevanje ptic in psov. Dakhma je okrogel stolp brez strehe. Truplo so zložili v stolp in zvezali (da ptice niso mogle odnesti večjih delov trupla).

Ta običaj je razložen z dejstvom, da zoroastrijci ne spoštujejo trupla. Po mnenju zoroastrijcev truplo ni oseba, ampak skrunitev, simbol Ahrimanove začasne zmage v zemeljskem svetu. Po čiščenju okostja iz mehkih tkiv in sušenju kosti jih položijo v žare. Vendar so v Iranu tradicionalni pogrebni obred opustili pod pritiskom muslimanov v zgodnjih sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. in zoroastrijci pokopljejo trupla v betonske grobove in kripte, da bi se izognili oskrunjenju zemlje in vode s stikom s truplom. Pokop ali nošenje mrliča morata opraviti najmanj 2 osebi, pokop in nošenje mrliča samega je velik greh. Če druge osebe ni, jo lahko nadomesti pes.

Porse

Srčna spominska slovesnost in fravaši pokojnikov. Verjame se, da je treba spominske obrede za dušo pokojnika opraviti v 30 letih po smrti, v prihodnosti pa se spominjajo le njegovih fravašijev, s katerimi je do tega trenutka združena duša pravičnega.

Barashnum

Veliki očiščevalni obred, ki ga izvaja mobed ob sodelovanju psa 9 dni. Barashnum se izvaja po oskrunjenju osebe z dotikom trupla ali storitvijo hudega greha, pred posvetitvijo v duhovništvo. Barashnum velja za zelo uporabnega za lajšanje posmrtne usode. Prej so vsakemu zoroastrijcu priporočali, da vsaj enkrat v življenju opravi ta obred, danes pa se ta obred izvaja precej redko.

Poroka v zoroastrizmu

Zoroastrizem enako obsoja tako celibat kot nemoralnost. Moškega čaka glavna naloga: razmnoževanje. Zoroastrijski moški se praviloma poročijo pri 25-30 letih, ženske pa pri 14-19 letih. Poročni obred je vesel. Poroka pri zoroastrijcih je monogamna, občasno pa je bilo dovoljeno, z dovoljenjem prve žene, v hišo pripeljati drugo. To se je običajno zgodilo, ko se je prvi zakon izkazal za brez otrok.

Povezave z drugimi religijami

Zoroastrizem ima skupen izvor in skupne značilnosti v besedilih in nauku s hinduizmom, pa tudi z indoevropskim (slovanskim) poganstvom.

Zoroastrizem je pomembno vplival na oblikovanje judovstva, krščanstva in islama, morda tudi pod njihovim vplivom.

Krščanski evangeliji omenjajo epizodo »čaščenja magov« (najverjetneje verskih modrecev in astronomov). Domneva se, da bi ti magi lahko bili Zoroastrijci.

Poleg tega v zoroastrizmu, tako kot v judovstvu, krščanstvu in islamu, ni ideje o cikličnosti - čas poteka v ravni črti od nastanka sveta do končne zmage nad zlom, ni ponavljajočih se svetovnih obdobij.

Prazniki zoroastrizma

Trenutne razmere

Trenutno so se skupnosti zoroastrijcev ohranile v Iranu (Gebras) in Indiji (Parsis), zaradi izseljevanja iz obeh držav pa so se skupnosti pojavile predvsem v ZDA in zahodni Evropi. V Ruski federaciji in državah CIS obstaja skupnost tradicionalnih zoroastrijcev, ki svojo vero v ruščini imenujejo z besedo "blaverie", in zoroastrijska skupnost Sankt Peterburga. Po uradnih podatkih iz leta 2012 je ocenjeno število privržencev zoroastrizma na svetu manj kot 100 tisoč ljudi, od tega približno 70 tisoč v Indiji.