В.О.11 = "Urobme človeka na Náš obraz a na Našu podobu"... asi 99% ľudských génov zodpovedá myším génom, ... 50% ľudských a červích génov je podobných. :-)) )
Chápem, že je ťažké zbaviť sa materialistického videnia sveta.
Ale stále venujte pozornosť existencii takých nehmotných predmetov, ako je rozum, myšlienky, láska, súcit, milosrdenstvo, ako aj inšpirácia, viera, zmysel pre krásu.
Ich nositelia (ľudia) žijú v materiálnom svete – a teda sú materiálni, no vysoké myšlienky, city patria do iného sveta – duchovného.
Človek je aj hmotná bytosť (to ho spája so svetom zvierat) aj duchovná bytosť (a to ho robí spriazneným s BOHOM).
Obraz zvieraťa je všetko, čo ste vymenovali, a všetko, čo je v človeku, zamerané na prežitie jednotlivca, reprodukciu a prežitie rodu.
Aj zvieratá majú dušu a niektoré majú v sebe cit náklonnosti, zárodok lásky a oddanosti. Možno poznajú Boha. Ale sú zbavení duchovnosti a možnosti zbožštenia. Je to len cez človeka?
Ale v ľudskej spiritualite je aj nebezpečenstvo. Niekedy človek padne pod zviera a objaví sa v ňom obraz démona. Tvár je zdeformovaná zlobou a chladným pohŕdaním, v duši spálenej hriechmi a vášňami – šialená pýcha, nenávisť k BOHU a k ľuďom. Všetko, čo dal Pán, démonom posadnutý sa mení na zlo. Duchovno sa mení na svoj opak – nedostatok duchovna. Jeho duša umiera. Je to živá mŕtvola.
Hrozný je osud pyšných a Boha nenávidiacich – navždy budú horieť v ohnivom jazere spolu s diablom.
Obraz BOHA je bystrá myseľ, slobodná vôľa, schopnosť milovať a tvoriť.
Ale často, kvôli špine hriechov a vášní v človeku, obraz BOHA nie je viditeľný. Ak sa tento proces spustí, potom sa v temnote duše objaví obraz nečistého.
Aby sa to nestalo, treba očistiť dušu od hriechu pokáním, bojovať s vášňami, obrátiť sa o pomoc k BOHU, spojiť sa s KRISTOM vo sviatosti svätého prijímania.
Pred človekom bol vytýčený cieľ – očistiť sa od všetkého hanebného, neduchovného, živočíšneho a nadobudnúť podobu BOHA, stať sa podobným KRISTOVI.
Recenzie
Záver je skvelý.
Ale.
Človek by si nemal zamieňať Boží obraz a Podobu.
Obraz je daný od narodenia.
Aj démoni majú podobu Boha
A treba dosiahnuť Podobnosť – toto je Kristus.
Musíme si pamätať.
Starovekí
Na dosiahnutie podobnosti bolo 7 krokov.
Azes (Kristia), Ľudia, ľudia, smerdi, démoni, neľudia, nemŕtvi.
Každý stupeň má svoje vlastné diela a svoje limity...
dakujem za recenziu. Máš úplnú pravdu, že Obraz BOHA a Podoba by sa nemali zamieňať, ale zdá sa, že v článku o tejto problematike nie je žiadny zmätok.)) Čo sa týka Obrazu BOHA, je možné, že je daný od počatia, hoci neexistuje konsenzus.
Démoni majú obraz BOHA, ale obraz Satana v nich zaujíma oveľa väčšie miesto. Je pochybné, že démoni, neľudia, nemŕtvi niekedy dosiahnu Podobnosť.)) O 7 krokoch na dosiahnutie Podobnosti – nespomínam si, že by som sa stretol s niečím podobným. Zaujímalo by ma, kde ste to našli?) S pozdravom
Denné publikum portálu Proza.ru je asi 100 tisíc návštevníkov, ktorí si podľa počítadla návštevnosti, ktoré sa nachádza napravo od tohto textu, celkovo prezerajú viac ako pol milióna stránok. Každý stĺpec obsahuje dve čísla: počet zobrazení a počet návštevníkov.
Román „Démoni.“ Čas a priestor.(zatiaľ len čas) K šikovnej hre s časom pomáha Dostojevskému aj postava rozprávača-kronikára. Umelecký čas, ktorý rozprávač využíva, predstavujú dva súradnicové systémy: lineárny a koncentrický čas, ktoré sa navzájom dopĺňajú v štruktúre deja. Sled udalostí je často narušený nejakým dočasným zlyhaním: rozprávač okolo skutočnosti, ktorá upútala jeho pozornosť, vyskladá fámy, verzie, interpretácie, hľadá pôvod toho, čo sa deje teraz v minulosti. Spisovateľ zastavuje čas aktuálnych udalostí, aby lineárny pohyb času opäť čo najviac urýchlil.
Dostojevského kronikári nielen tvoria, ale aj znovu vytvárajú čas. Náhodnosť rozprávačského rozprávania nie je znakom jeho „nešikovnosti“, ako sa domnieva D. Lichačev5, ale svetom jeho umeleckej svojvôle. Kronikár musí zatiaľ stagnovať, „šmýkať sa“, preskakovať z jedného na druhého – jedným slovom blúdiť. Nápadná je najmä nekonzistentnosť Gorjančikovho rozprávania („Zápisky z mŕtveho domu“). Neustále robí výhrady a predbieha: „Poviem ti o tom viac“, „Porozprávam sa o ňom neskôr“, „Už som o tom hovoril“. To je potrebné, aby Dostojevskij budoval svoje dejiny sústredne (prvý deň, prvý mesiac a potom roky vlečúce sa vo väzení), aby sa dostal bližšie k podstate zločincov, ich ľudskému zrnu, či trefným vyjadrením V. Lakšina, „získať pravdu“6.
Kronikár v románe „Démoni“, podobne ako Goryanchikov, nie je len rozprávačom, ale aj postavou. Behá o rôznych prípadoch, šíri fámy, zaľúbi sa do Lisy Tushiny atď. Anton Lavrentievič je zatiaľ úplne štandardný hrdina, v mene ktorého sa príbeh rozpráva. Tu však začínajú niektoré zvláštne metamorfózy: kronikár opisuje scény, ktoré za žiadnych okolností nemohol pozorovať. Aj keď svoje znalosti motivuje prítomnosťou povestí, je samozrejmé, že povesti nie sú také podrobné a podrobné. Napríklad scénu, keď sa Varvara Petrovna stretne s Chromonozhkou v kostole (a Anton Lavrentievich tam nebol), maľuje pomocou nasledujúcich detailov:
„Prosím, pero,“ bľabotala „nešťastná žena“ a prstami ľavej ruky pevne chytila roh prijatej desaťrubľovej bankovky, ktorá bola skrútená vetrom.
Chveješ sa, je ti zima? - Varvara Petrovna si to zrazu všimla a zhodila zo seba popáleninu, ktorú za pochodu zdvihol lokaj, zložila si z pliec čierny (nie veľmi lacný) šál a obmotala si ruky okolo nahého krku navrhovateľa, ktorý bol ešte stále kľačiac "(kurzívou min. - A. G .). Je zrejmé, že nejeden najpozornejší rozprávač by túto scénu nedokázal sprostredkovať Antonovi Lavrentievičovi tak, aby si všimol všetky nuansy, prechody pocitov postáv. , až do rohu desaťrubľovej bankovky vlajúcej vo vetre, chytenej za ľavú ruku. húževnatá umelecká pamäť. Ale kto to mohol urobiť? Tí, ktorí boli prítomní v kostole? „... Všetky známe, Na javisko sa pozerali svetské tváre, niektoré s prísnym prekvapením, iné s prefíkanou zvedavosťou a zároveň s nevinným smädom po škandále a ďalšie sa dokonca začali smiať.“ „Je nepravdepodobné, že by uvedení obyčajní obyvatelia boli schopní mimochodom, ani to, ako reagujú na to, čo sa deje, kronikár nie mohol sa poučiť z povestí, ale len si predstavovať, predstavovať si viac-menej pravdivo.
Napokon, ak kronikár dokázal reprodukovať takéto scény pomocou povestí (verme jeho uisteniam), potom zjavne nevidel ani nepočul dôverné rozhovory medzi nimi dvoma. Koniec koncov, on, povedzme, teenager, neliezol do spální iných ľudí, neodpočúval, nenakukal. Vskutku, ako sa mohol v súkromí dozvedieť o sprisahaní Petra Verchovenského so Stavroginom, kde prvý menovaný ponúkol Stavroginovi čestnú úlohu podvodníka Ivana Careviča, na ktorého príkaz bude Rusko zaplavené krvou, ak si to len bude priať? Ako mohol Anton Lavrentievič, aj keď približne, uhádnuť, o čom sa Stavrogin a Liza rozprávali po hriešnej noci s únosmi a vášňami? Odkiaľ pochádza taká temnota anachronizmov a priestorových absurdít?
Vynára sa prirodzená otázka: nie je tento všadeprítomný kronikár fiktívnou postavou? V skutočnosti mnohí bádatelia vyriešili tento problém týmto spôsobom: najprv sa vraj Dostojevskij postará o to, aby sa kronikár osobne zúčastnil na udalostiach, a potom na neho úplne zabudne a už píše vo svojom mene. Ukazuje sa, že Dostojevskij je amatér, ktorý je zle pripravený na písanie, amatér, ktorý robí chyby a prepočítava na každom kroku.
Že to tak nie je, dokazuje pozorné čítanie textu. V scéne rozhovoru, ktorý sme spomenuli medzi Stavroginom a Pjotrom Verchovenským, je zvláštna poznámka autora: „Tak alebo takmer tak si to musel myslieť Pjotr Stepanovič“ (moja kurzíva – A. G.). Ďalšia, na prvý pohľad, úplne nevysvetliteľná, poznámka v záverečnej scéne románu: "Sofya Matvejevna dobre poznala evanjelium a hneď našla od Lukáša práve to miesto, ktoré som dal ako epigraf do svojej kroniky. Budem ho tu citovať ešte raz. ..“ (moja kurzíva - A. G.).
čo vidíme? Kronika sa mení na fikciu. Rozprávač sa odvoláva na zdroje, povesti, predstiera, že je očitým svedkom udalostí, no zároveň všemožne zdôrazňuje spôsoby usporiadania materiálu, vrátane významu epigrafu vneseného do deja románu – v iných slovami, rozprávač ukazuje konvenciu toho, čo sa deje, a preto je dokumentárny a moment je len zdanie.
V skutočnosti je kronikár v prvom rade tvorcom, ktorý má právo na fikciu. Z tohto pohľadu je odstránená jeho fiktívnosť, vysvetľuje sa, prečo sa dokáže o najintímnejších scénach porozprávať zoči-voči, sprostredkovať vnútorné monológy postáv, tlmočiť fámy a klebety. Dostojevského kronikári sú v istom zmysle spolutvorcami autora. V podstate sú to profesionálni spisovatelia, v mnohom podobní samotnému umelcovi: nie nadarmo spájajú čas a priestor, vytvárajú a opisujú vnútorný svet postáv.
Ich funkciou je teda na jednej strane vtiahnuť čitateľa do víru udalostí, dať mu zabudnúť na konvencie umeleckého priestoru a času. Na druhej strane, kronikári, naopak, vyjadrujú imaginárnu povahu toho, čo sa deje: úplne pomocou autorovej vôle buď zrýchlia rytmus udalostí, potom náhle urobia nezvyčajne dlhú pauzu, potom sa stiahnu a opäť sa stanú účastníkmi a svedkov. Dostojevskij tak pomocou postavy kronikára stiera hranice medzi iluzórnym časom umeleckého diela a skutočným časom hrdinovho činu, pričom uskutočňuje najkomplexnejšiu hru s časopriestorovým kontinuom.
Poznámka z prednášky: Časový rámec je posunutý: príbehy otcov, príbehy detí. Akcie v románe sú vytvorené v horúcom prenasledovaní. 70-te roky – Rusko zažilo následky kolízií.
Snímky:
Dostojevského román začína citátom z Puškina a Evanjelia podľa Lukáša. Dielo bude hovoriť o démonoch nie ako o mystických stvoreniach, ale ako o silách a ľuďoch otriasajúcich Ruskom. Hlavný diabol, Veľký hriešnik, Antikrist - Stavrogin, bezbožný a zbožštený človek. Už jeho meno je pozoruhodné: Mikuláš je meno svätca, ktorý je v Rusku obzvlášť uctievaný, Mikuláš Divotvorca (navyše jeho meno znamená „víťaz ľudu“); patronymic Vsevolodovich - „riadenie všetkého“; Priezvisko Stavrogin pochádza z gréckeho slova pre „kríž“.
V počiatočnom štádiu prípravy materiálov pre román sa Stavrogin javí ako vedľajšia a v podstate romantická postava. "Princ, elegantný priateľ Granovského." Ale v poznámke zo 7. marca 1870 Dostojevskij vysvetľuje, že princ bol v minulosti "skazeným človekom a arogantným aristokratom", 15. marca - "Princ je muž, ktorý sa nudí."
29. marca 1870 robí Dostojevskij zásadné rozhodnutie: Ústrednou osobou románu bude Stavrogin. „Takže celý pátos románu je v princovi, je to hrdina. Všetko ostatné sa okolo neho pohybuje ako v kaleidoskope.
Postupom času sa ponurá postava Nikolaja Vsevolodoviča vykresľuje čoraz podrobnejšie. 6. júna 1870: „Nota bene. Kronikár o smrti princa robí rozbor jeho charakteru (samozrejme kapitola Rozbor). Hovoriac, že je to silný, dravý muž, zapletený do presvedčení a z nekonečnej pýchy, ktorý si želá a dokáže sa uistiť len o tom, že je to celkom jasné...“. „16. augusta. Princ je pochmúrny, vášnivý, démonický a neusporiadaný charakter, bez akejkoľvek miery, s najvyššou otázkou, ktorá sa zvrhla na „byť či nebyť?“. Prežiť alebo sa vyhladiť? Podľa jeho svedomia a úsudku nie je možné zostať rovnaký, no on robí všetko rovnako a znásilňuje.
8. októbra 1870 Dostojevskij v liste Katkovovi píše: „... Toto je iná tvár (Stavrogin), tiež zachmúrená tvár, tiež darebák, ale zdá sa mi, že táto tvár je tragická, aj keď mnohí budú zrejme po prečítaní povedzte: "Čo je to?" Sadla som si, aby som napísala túto báseň o tejto tvári, pretože som ho chcela stvárniť už príliš dlho. Budem veľmi, veľmi smutný, ak zlyhám. Bude to ešte smutnejšie, ak budem počuť verdikt, že tvár je naklonená. Vzal som si to zo srdca."
„Vo všeobecnosti majte na pamäti, že princ je očarujúci ako démon a strašné vášne zápasia s... výkonom. Z viery zároveň pochádza nedôvera a muky. Výkon premôže, viera prevezme, ale démoni veria a trasú sa. „Mnohí neveria v Boha, ale veria v démonov. Princ chápe, že by ho mohlo zachrániť nadšenie (napríklad mníšstvo, sebaobetovanie priznaním). Ale pre nadšenie chýba morálny cit (čiastočne z nevery). Napíšte anjelovi cirkvi Sardis.“
Dostojevskij sa vyhýba tradičnej „prehistórii“ hrdinu, ktorá odhaľuje proces formovania jeho presvedčení; hrdinu vezme Dostojevskij v nejakom prudkom duchovnom zlome, ktorý určí jeho osud. Takto sa pred nami objavuje Stavrogin.
Stavrogin, obdarený črtami satanizmu, je zároveň pre nihilistov akousi „ikonou“, „princom z rozprávky“. Je neuveriteľne pekný a desivý zároveň. „Bol to veľmi pekný mladý muž, asi dvadsaťpäťročný... prekvapivo skromný a zároveň smelý a sebavedomý, ako nikto iný z nás... jeho vlasy boli niečo veľmi čierne, jeho svetlé oči niečo veľmi veľmi pokojné a jasné, pleť je akosi veľmi jemná a biela, červenanie je niečo príliš svetlé a čisté, zuby sú ako perly, pery sú ako koral, zdalo by sa, že ručne písaný pekný muž, ale zároveň čas, akoby hnusný. Hovorilo sa, že jeho tvár pripomína masku... a zrazu tá zver ukázala svoje pazúry.“ (X, s. 40) Vnútorná a vonkajšia nejednotnosť. Má diabolský šarm, vzbudzuje úprimný a nepredstieraný obdiv. Do štruktúry jeho obrazu prirodzene vstúpila démonológia. Na konci opisu ho Kronikár nazýva šelmou (neprirovnáva, ale nazýva) a my si pamätáme, že Šelma je jedným z biblických mien Antikrista.
Stavrogin je Satan, diabol, jeho duša je hrozná. Dokáže vyhovieť akýmkoľvek nápadom, akýmkoľvek protikladom. Toto je ukazovateľ neuveriteľnej šírky a najvyššieho démonizmu. Stavrogin je učiteľ, ako sa nihilisti skláňajú pred učiteľom: Kirillova inšpiruje ateistickou myšlienkou, Šatov pravoslávnu. V Stavrogine prirodzene koexistujú polárne myšlienky: ateistické a náboženské. Zdá sa, že v jeho duši by mala byť sviatosť, ale v skutočnosti - prázdnota. V tom spočíva celá hrôza: prázdnota je extrémna nemorálnosť, takáto duša je svojou povahou zločincom. V tejto zemepisnej šírke je niečo pekelné. V Puškinových a Lermontovových démonoch bola veľkosť duše. V Stavrogine žije prázdnota a ľahostajnosť, Lermontovov démon chcel byť zachránený láskou; Puškinov démon trpel osamelosťou. Stavrogin nepozná lásku, netrpí osamelosťou, preto je jeho duša zmrzačená. V Stavroginovi nie je nič, čo by mohlo vypovedať o jeho maximalizme, všetko je v ňom vypočítané, nedokáže sa dokonca priamo poddať zmyselnosti a skazenosti. V Stavrogine sa počíta aj so skazenosťou: je veľká, stredná a malá. Zakaždým po radovánkach zažije triezvy, primeraný hnev. Má veľa „výkonov“ a je ťažké pochopiť logiku týchto „výkonov“, akoby si úmyselne ochromil život. Ale Dostojevskij, dokonca aj takému démonovi, akým je Stavrogin, posiela určitú príležitosť realizovať svoj vlastný život, zhodnotiť ho.
Dôležité je Stavroginovo priznanie: tu vystupuje ako strašný zločinec, ktorý si zaslúži len peklo, pretože je násilník, vrah, krivoprísažník. Jeho najhorším zločinom je násilie voči malému dvanásťročnému dievčatku. Stavroginovo priznanie nebolo do románu zahrnuté z cenzúrnych dôvodov (kapitola „U Tichona“). Stavrogin rozpráva o jednom hroznom prípade svojho života - rozumná zhýralosť, dievča, ktoré bolo vystavené násiliu, položila na seba ruky, sama si neodpustila svoj pád. Matrioša vyčíta Stavroginovi jeho zločin, ale nezbavuje sa ani viny. Raz večer, keď sa vrátil do svojej izby, pozrel sa na lúče zapadajúceho slnka, Matrioška sa objavila na prahu a vyhrážala sa mu päsťou. Stavrogin sa pozeral na hodinky presne dvadsať minút, pamätal si neuveriteľný naturalizmus vnemov do posledného detailu a opísal ho vo svojich poznámkach. A potom odišiel z domu, stretol sa so svojou tlupou v izbách, Stavrogin bol vtedy veselý a vtipný, taký je obraz jeho duše a je predurčený niesť svoj kríž. Ak by sa v Stavroginovej duši zrodilo utrpenie, potom by bola príležitosť na spásu, ale nie je utrpenie, ale existuje ľahostajnosť, takže Stavrogin čaká na samovraždu, spácha samovraždu, ako Matryosh. Stavrogin sa ničím neriadi, každým pohŕda, vedie ho ideologicky, je súčasťou ich vedomia a súčasťou ich psychológie. Stavrogina charakterizuje prázdnota duše, zomrel, pretože nebolo s čím žiť. Stavroginova šírka – pekelná šírka duše – je znakom protinárodnosti, protinárodnosti, preto stojí na čele ruských nihilistov. Stavrogin je jedným z tých, ktorí nenávidia Rusko. Nie náhodou sníva o živote medzi skalami a horami.
Ako píše Dostojevskij o svojom hrdinovi: Stavrogin sa „trpiteľne kŕčovito snaží obnoviť sa a začať znova veriť. Vedľa nihilistov je tento fenomén vážny. Prisahám, že v skutočnosti existuje. Toto je človek, ktorý neverí vo vieru našich veriacich a ktorý vyžaduje úplnú vieru úplne iným spôsobom. Stavrogin sa snaží získať vieru „inak“, rozumom, racionálnym spôsobom: „Na prípravu omáčky zo zajaca potrebujete zajaca, aby ste verili v Boha, potrebujete Boha.“ Kirillov poznamenáva zvláštny stav Stavrogina: "Ak Stavrogin verí, potom neverí, že verí. Ak neverí, potom neverí, že neverí."
Stavrogin sa ukáže byť ako keby ukrižovaný (pozri pôvod priezviska) medzi túžbou po absolútnom a nemožnosťou ho dosiahnuť. Odtiaľ pochádza jeho melanchólia, sýtosť, rozpoltené srdce a myseľ, náklonnosť k dobru aj zlu. Morálna dualita, „smäd po kontraste“, zvyk rozporov vrhá Nikolaja Vsevolodoviča k dobrovoľnej a nedobrovoľnej darebáctve. Ale všetky tieto „zlyhania“ a „zneužitia“ Stavrogina pochádzajú z mysle, sú skôr experimentálne ako prirodzené. Tieto experimenty nakoniec ochladia pocity a zabijú dušu, vďaka čomu je Stavrogin muž, ktorého tvár „pripomína masku“. V opise Stavrogina Kronikár poukazuje na zvláštnosť: že „všetci z nás ho takmer od prvého dňa považovali za mimoriadne rozumného človeka“.
Rozpoltenosť a ľahostajnosť platia aj pre Stavroginove ideologické vášne: s rovnakým presvedčením a takmer súčasne inšpiruje pravoslávie v Šatove a ateizmus v Kirillove - učenia, ktoré sa navzájom vylučujú. Kirillov aj Šatov vidia Stavrogina ako učiteľa, ideologického „otca“.
Tikhon vyzve Stavrogina, aby sa priznal. Stavroginovo priznanie je sebaodhalením obrovskej sily. Zároveň je to dôkaz najväčšej hrdosti a pohŕdania ľuďmi. Ak sa Raskolnikov bál pokánia, ku ktorému ho volala Sonya, Stavrogin sa úprimne rozhodol priznať k najnechutnejšiemu činu - zvádzaniu dievčaťa, ktoré sa potom zabilo. Dokonca vytlačil špeciálny text. Ale táto hlasitosť a demonštračná úprimnosť Tikhona upozornila. Okamžite si uvedomil, že Stavroginovým zámerom nebolo „vzkriesenie“, ale sebapotvrdenie. Mních má ďaleko od toho, aby si myslel, že Stavroginovo priznanie je úprimné pokánie. Vidí len to, že hrdina pochopil celú hĺbku toho, čo sa stalo. Preto Tikhon navrhuje vynaložiť úsilie na zahanbenie „démonov“: „Túžba po mučeníctve a sebaobetovaní s tebou zápasí; pokorte túto svoju túžbu... Zahanbte všetku svoju pýchu a svojho démona! Skončíš víťazne, dosiahneš slobodu...“ (XI, s. 25) Stavrogin však nie je pripravený na výkon. A z nedostatku cieľa, viery v žiť život, ho opúšťa.
Dostojevskij považoval za dôležité zdôrazniť v modernom svete primát toho stavu krajnej nevery, morálnej relatívnosti a ideologickej slabosti, ktorý Stavrogin v románe stelesňuje a ktorý živí, podporuje a šíri malé i veľké, vnútorné i vonkajšie vojny, prináša disharmóniu a chaos v medziľudských vzťahoch.
Spisovateľ bol zároveň presvedčený, že sila „čierneho slnka“ nie je neobmedzená a v konečnom dôsledku vychádza zo slabosti. Svätý blázon Chromonozhka nazýva Stavrogina podvodníkom, Grishka Otrepiev obchodníkom, ale on sám v sebe niekedy vidí namiesto démona - "hnusného, skrofulózneho škriatka s nádchou." Pyotr Verkhovensky v ňom občas nájde „zlomeného barchonka s vlčím apetítom“ a Liza Tushina nájde defekt „bezruký a beznohý“.
„Veľkosť“ a „tajomnosť“ hlavného hrdinu komplikujú „prozaické“ prvky a do dramatickej látky jeho obrazu sú vpletené parodické vlákna. „Pôvabný Nozdrev“ – tak je označená jedna z jeho tvárí v autorovom denníku. Spisovateľ priznal, že to vzal nielen z okolitej reality, ale aj zo svojho srdca, pretože jeho viera prešla cez téglik najvážnejších pochybností a popieraní. Na rozdiel od svojho tvorcu sa ukázalo, že Stavrogin nedokáže prekonať tragickú dualitu a nájsť aspoň nejakú „plnosť viery“, ktorá vyplní prázdnotu duše. Výsledkom je beznádejný koniec, ktorého symbolický význam vyjadril Vyach. Ivanov: „Zradca pred Kristom, neverný aj satanovi... Zrádza revolúcie, zrádza aj Rusko (symboly: prechod do cudzieho občianstva a najmä zrieknutie sa manželky Chromonožky). Zradí všetkých a všetko a obesí sa ako Judáš a nedosiahne svoj démonický brloh v pochmúrnej horskej rokline.
Dostojevskij, ako to bolo, ilustruje hlboký sémantický význam vnútorného vývoja obrazu Stavrogina niekoľko rokov po dokončení románu argumentmi „logickej samovraždy“ v „Denníku spisovateľa“. Z nich vyplynul záver, že bez viery v nesmrteľnosť duše a večný život sa existencia jednotlivca, národa, celého ľudstva stáva neprirodzenou, nemysliteľnou, neznesiteľnou: „len vierou vo svoju nesmrteľnosť človek pochopí celý jeho racionálny cieľ na zemi. Bez presvedčenia o svojej nesmrteľnosti sa putá človeka so zemou lámu, rednú, hnijú a strata zmyslu života (pociťovaná aspoň v podobe nevedomej melanchólie) nepochybne vedie k samovražde.
STEPAN TROFIMOVICH je ústrednou postavou románu F. M. Dostojevského „Démoni“. Hlavným, aj keď nie jediným skutočným prototypom S.T.Verchovenského bol známy ruský liberálny západný historik, priateľ A.I.Herzena Timofeja Nikolajeviča Granovského (1813-1855). Zdrojom informácií o historikovi, ktorého spisovateľ osobne nepoznal, bola recenzia N.N. Strachova na knihu A.V. Stankeviča „T.N. Granovsky“ (1869), vydanú v Zaryi. 26. februára (10. marca) 1869 Dostojevskij napísal Strachovovi: „Potrebujem túto útlu knižku ako vzduch a čo najskôr ako najpotrebnejší materiál pre svoju skladbu“; v náčrte, ktorým Dostojevskij začal pracovať na románe (február 1870), však boli parodované črty idealistického liberála. „Celoživotná neobjektivita a nestálosť v pohľade a pocitoch“, „túži po prenasledovaní a rád hovorí o tých, ktorých vytrpel“, „sem-tam roní slzy“, „plače pre všetky manželky – a žení sa každú minútu“ – to sú dotýka sa portrétu čistého Západniara, „ktorý prehliadol absolútne ruský život“, a ktorého autor románu (koncipovaného ako politická brožúra o nihilistoch a západniaroch) morálne zodpovedal za Nečajevovu vraždu pre svojho obludného syna, darebáka Petrušu. „Naši Belinskij a Granovskij by neverili, keby im povedali, že sú priamymi otcami Nechaeva. Práve túto príbuznosť a myšlienkovú kontinuitu, ktorá sa vyvinula z otcov na deti, som chcel vo svojej práci vyjadriť,“ vysvetlil Dostojevskij v liste následníkovi trónu A. A. Romanovovi. Ako zovšeobecnený portrét liberálneho západniara 40. rokov S.T. kombinuje vlastnosti mnohých ľudí tejto generácie - Herzen, Chicherin, Korsh a dokonca aj Turgenev.
S.T., ktorej príbeh začína a končí dej románu, patrí do plejády slávnych postáv 40. rokov, ktoré získali európske vzdelanie a dokázali zažiariť na univerzitnom poli už na začiatku svojej kariéry; „Víchrica zbiehajúcich sa okolností“ však jeho kariéru zničila a on skončil v provinčnom meste – najskôr ako vychovávateľ syna osemročného generála a potom ako vešiak v dome k. generálova despotická patrónka Stavrogina. S.T. V románe je predstavený ako otec „démona“ Petruše (pozri článok: PETER Verchovenský) a ako vychovávateľ „démona“ Stavrogina. Liberálno-idealista postupne upadá ku kartám, šampanskému a klubovému leňošeniu, pravidelne upadá do „občianskeho smútku“ a cholery: dvadsať rokov stál pred Ruskom „vtelením výčitiek“ a považoval sa za prenasledovaného a takmer vyhnaného. S príchodom do mesta syna, ktorého takmer nepoznal (keďže od detstva dal na výchovu tety), v ňom uvoľnený estét a vrtošivý, absurdný, prázdny človek (takto dosvedčuje generál Stavrogina ho), zapaľuje zmysel pre česť a občianske rozhorčenie. Na literárnom festivale v prospech guvernantky S.T. nebojácne presadzuje najvyššie hodnoty („bez chleba ... ľudstvo môže žiť, bez krásy samotnej je nemožné, pretože na svete nebude absolútne čo robiť!“) a bojuje s utilitármi a nihilistami. Provinčná spoločnosť však „absurdného starca“ vypískala a zosmiešnila, jeho najkrajšia hodina sa zmenila na hanbu a porážku. Nechce už zostať vešiakom a odchádza z domu patrónky s malou taškou, dáždnikom a štyridsiatimi rubľami; v hostinci pri hlavnej ceste k „ruskému tulákovi“ číta potulný kníhkupec evanjeliový príbeh o uzdravení démonom posadnutej Gadary. „Moja nesmrteľnosť,“ je presvedčený rozrušený S.T., „je už potrebná, pretože Boh nebude chcieť urobiť zle a úplne uhasiť oheň lásky, ktorý sa k nemu kedysi zapálil v mojom srdci. A čo je drahšie ako láska? Láska je vyššia ako bytie, láska je korunou bytia...“ ST zomiera osvietený, uvedomujúc si svoju duchovnú zodpovednosť za nihilistov, za Šatova, za syna Petruša, za trestanca Fedku, ktorého raz poslali k vojakom, aby kryl kartový dlh: emocionálna dráma „rytierskej krásy“ končí veľmi tragicky.
Obraz ST patrí podľa väčšiny kritikov k najväčším výtvorom Dostojevského. Spisovateľovi súčasníci porovnávali S.T. s „Turgenevovými hrdinami v starobe“ (A.N. Maikov). „V obraze tohto čistého idealistu 40. rokov je dych a teplo života. Na stránkach románu žije tak priamo a prirodzene, že sa zdá, že nezávisí od svojvôle autora,“ domnieval sa K. V. Mochulsky. „Obraz S.T. napísané nie bez irónie, ale nie bez lásky. Je v ňom pseudohrdinská póza, vznešená fráza a prílišná dotykovosť vešiaka, ale je v ňom aj skutočná noblesa a patetická občianska odvaha,“ poznamenal F.A. Stepun. "Toto je Dostojevského najveľkolepejší hrdina," Yu.P. S.T., veľké rozmaznané dieťa, až do konca blábolí svoje rusko-francúzske frázy a bez toho, aby o tom vedel, sa nepripája k Veľkej myšlienke, ale samotnému Kristovi. S.T. vyjadruje v románe myšlienky, ktoré sú autorovi blízke a z vôle autora je vykladačom evanjeliového epigrafu k „Démonom“.
Poznámka z prednášky: S.T. veľké dieťa, jeho reč je úplne neškodná. Je otcom hlavného imp. Jeho syn Petrusha sa k otcovi správa ako k zastaralému. Je to typ dobrodruha – konšpirátora, pomocou tohto typu pochopíme, ako sa zrodil extrém a dosiahnutie akéhokoľvek cieľa je hlavnou podmienkou. Všetky prostriedky sú dobré. Veľmi dobre vie, že je podvodník, nie revolucionár. Verchovenský verí, že ak bol vodcom on sám, potom by mal viesť a vládnuť aj jeho syn. Šmalevova teória je totálna dehumanizácia ľudí a Peter v ňom vidí ideálneho človeka a vidí v ňom brata a káže raj na zemi. Vražda Shatyreva je zárukou jednoty - že nikto z piatich nebude informovať
Význam mena Bessy:
Démoni sú obrazom zovšeobecňovania, duchovného zmätku, straty morálnych referenčných bodov, obrazom smrteľnej epidémie. Záver, v strede tenký. Analýza ideológie násilia, svojvôle. Akékoľvek násilie privedie Rusko k sekere. Táto myšlienka je plne realizovaná v Besaku. Sekera je symbolom organizácie vedenej Verchovenským.
Odkiaľ sa vzali démoni a ako sa ich naučiť nebáť - o tom hovorí p. Alexander Tkačenko
Dnes majú ľudia veľmi zlú predstavu o tom, kto sú démoni. Odkiaľ sa vzali, aké majú vlastnosti? Pre ľudí, ktorí neinklinujú k čítaniu náboženskej literatúry, sa literatúra stáva takmer jediným zdrojom vedomostí o démonoch.
Exorcizmus
Zobrazenie zlých duchov v beletrii
A tu s istým zmätením musíme priznať, že aj v dielach klasikov je opis nečistých duchov veľmi rozporuplný, nejednoznačný a čitateľa skôr mätie, ako pomáha pochopiť podstatu veci. Spisovatelia vytvorili celú galériu rôznych obrazov, ktoré sa navzájom veľmi líšia. Z jednej strany v tomto rade sú folklórne obrazy démona v dielach N. V. Gogola a A. S. Puškina. V tejto verzii je démon prezentovaný ako dosť smiešne a hlúpe stvorenie s odporným vzhľadom a takou nízkou inteligenciou, že si ho ľahko podrobí aj obyčajný dedinský kováč a použije ho ako vozidlo. Alebo, vyzbrojený kusom lana a pár nenáročnými podvodnými trikmi, slávna Puškinova postavička s veľavravným menom Balda si poľahky obleje zlého ducha okolo prsta. Na opačnom boku galérie literárnych démonov je Bulgakovov Woland. Toto je takmer všemohúci arbiter ľudských osudov, ohnisko inteligencie, šľachty, spravodlivosti a iných pozitívnych vlastností. Je zbytočné, aby s ním človek bojoval, pretože podľa Bulgakova je prakticky neporaziteľný, možno ho len s úctou poslúchať - ako Majstra a Margaritu, alebo zomrieť - ako Berlioz, ale v lepšom prípade - byť poškodený rozumom, ako napr. básnik Ivan Bezdomný. Tieto dva extrémy v literárnom zobrazení démonov, prirodzene, tvoria u čitateľov rovnaké extrémy vo vzťahu k zobrazovanému. Od úplného ignorovania Puškinových hlúpych škriatkov ako bezpodmienečne rozprávkových postáv až po úplnú dôveru v skutočnú existenciu satana Wolanda, poverčivé hrôzy z jeho moci a niekedy aj priame uctievanie duchov temnoty. Nie je tu nič prekvapivé, sila umeleckého diela je v tom, že literárneho hrdinu začíname vnímať ako skutočného. Napríklad v Londýne je veľmi skutočné múzeum venované fiktívnemu detektívovi Sherlockovi Holmesovi a v Sovietskom zväze boli skutočné mestské ulice pomenované po ohnivom revolucionárovi Pavkovi Korčaginovi, napriek jeho 100% literárnemu pôvodu. No v prípade umeleckého obrazu démonov máme úplne inú situáciu. Faktom je, že ani v priestore literárneho diela neexistuje duchovný svet v rámci ľudských dejín, ale akoby paralelne s nimi - jeho obyvatelia nestarnú, neumierajú a nie sú ovplyvnení čas, sú vždy nablízku. A ak predpokladáme, že fiktívne postavy toho istého Michaila Bulgakova majú skutočné prototypy v duchovnom svete, malo by sa uznať, že potešenie a obdiv čitateľa k Wolandovi zjavne presahujú rámec literárnych problémov.
"Démoni" od F. M. Dostojevského
Aký bezpečný je pre človeka postoj k démonom, ktorý tvoria ich literárne obrazy?
Tu vyvstávajú oveľa závažnejšie otázky – napríklad do akej miery zodpovedá obraz démona vytvorený spisovateľovou umeleckou predstavivosťou duchovnej realite? Alebo - aký bezpečný je pre človeka postoj k démonom, tvorený ich literárnymi obrazmi? Je zrejmé, že literárna kritika už na tieto otázky nedokáže odpovedať. A keďže démon migroval do európskej literatúry z kresťanskej náboženskej tradície, bolo by rozumné zistiť – čo o tomto stvorení hovorí kresťanstvo?
Lucifer
Na rozdiel od všeobecne rozšírenej mylnej predstavy, Satan vôbec nie je večným protinožcom Boha a démoni nie sú protikladom anjelov. A predstava duchovného sveta ako akejsi šachovnice, kde čierne figúrky hrajú za rovnakých podmienok proti bielym, je v zásadnom rozpore s učením Cirkvi o padlých duchoch. V kresťanskej tradícii existuje jasná hranica medzi Bohom Stvoriteľom a Jeho stvorením. A v tomto zmysle absolútne všetci obyvatelia duchovného sveta patria rovnako do kategórie Božích výtvorov.
Povaha démonov
Navyše samotná povaha démonov je spočiatku úplne rovnaká ako povaha anjelov a dokonca ani Satan nie je nejaký špeciálny „temný boh“, ktorý by sa svojou silou rovnal Stvoriteľovi. Toto je len anjel, ktorý bol kedysi najkrajším a najmocnejším stvorením Boha v stvorenom svete. Ale samotné meno - Lucifer ("svetelný") - nie je úplne správne používať vo vzťahu k Satanovi, pretože toto meno nepatrí jemu, ale tomu veľmi jasnému a láskavému anjelovi, ktorým Satan kedysi bol. Cirkevná tradícia hovorí, že duchovný svet anjelov stvoril Boh ešte pred stvorením hmotného sveta. Katastrofa patrí do tohto prehistorického obdobia v každom zmysle, v dôsledku čoho tretina anjelov vedená Satanom odpadla od svojho Stvoriteľa: vzal tretinu hviezd z neba a hodil ich na zem (Zj. 12:4). Dôvodom tohto odpadnutia bolo Luciferovo nedostatočné hodnotenie jeho dokonalosti a sily. Boh ho postavil nad všetkých ostatných anjelov, obdaril ho silou a vlastnosťami, ktoré nikto iný nemal; Lucifer sa ukázal ako najdokonalejšia bytosť vo stvorenom vesmíre. Tieto dary zodpovedali jeho vysokému povolaniu – plniť Božiu vôľu, vládnuť nad duchovným svetom. Ale anjeli neboli ako automaty pevne zapojené do poslušnosti. Boh ich stvoril s láskou a naplnenie Jeho vôle malo byť vzájomným prejavom lásky k Stvoriteľovi k anjelom. A láska je možná len ako realizácia slobody voľby – milovať či nemilovať. A Pán dal anjelom túto možnosť vybrať si - byť s Bohom alebo byť bez Boha... Nedá sa presne povedať, ako k ich odpadnutiu došlo, ale jeho všeobecný význam bol nasledovný. Lucifer-Dennitsa usúdil, že prijatá moc ho robí rovným Bohu, a rozhodol sa opustiť svojho Stvoriteľa.
Vojna na oblohe
Spolu s ním toto pre nich osudové rozhodnutie urobila tretina všetkých anjelov. Medzi odbojnými a vernými duchmi (ktorých viedol archanjel Michael) došlo ku konfliktu, ktorý je opísaný vo Svätom písme takto: A v nebi bola vojna: Michal a jeho anjeli bojovali proti drakovi a drak a jeho anjeli bojovali proti nim, ale neobstáli, a nebolo už pre nich miesto v nebi. A veľký drak, prastarý had, zvaný diabol a Satan, ktorý zvádza celý svet, bol zvrhnutý na zem a jeho anjeli boli zvrhnutí s ním (Zj. 12:7-9). Z krásnej Dennitsy sa teda stal Satan a z anjelov, ktorých zviedol, sa stali démoni. Je ľahké vidieť, že neexistuje najmenší dôvod hovoriť o Satanovej vojne proti Bohu. Ako môže byť vo vojne s Bohom, ktorý utrpel zdrvujúcu porážku aj od svojich spoluanjelov? Keď padlí duchovia stratili svoju anjelskú dôstojnosť a miesto v nebi, ukázali sa ako vojaci porazenej armády, ktorí si počas ústupu odtrhli rozkazy a ramenné popruhy.
Bláznivý poštár
Gadarský démonický
Samotné slovo „anjel“ je gréckeho pôvodu, v preklade do ruštiny doslova znamená „posol“, teda ten, kto prináša správy od Boha, oznamuje jeho dobrú vôľu zvyšku stvorenia. Ale koho vôľu môže oznámiť anjel, ktorý nechcel slúžiť svojmu Stvoriteľovi, aké posolstvo môže takýto „posol“ priniesť – a dá sa tomuto posolstvu veriť? Predpokladajme, že v malom meste jedného poštára za niečo strašne urazil jeho šéf a prestal si chodiť po nové listy na poštu. Bol však veľmi hrdý na titul poštára, rád doručoval listy, a čo je najsmutnejšie, nič, no, jednoducho nemohol robiť nič iné. A začal zvláštny život. Celé dni sa nepokojne túlal po meste v poštárskej čiapke s prázdnou poštovou taškou na pleci a namiesto listov a telegramov pchal ľuďom do schránok všelijaké odpadky nazbierané na ceste. Veľmi skoro si získal povesť mestského šialenca. Policajti mu zobrali tašku a šiltovku a obyvatelia ho začali odháňať od svojich dverí. Potom ho strašne urazili aj obyvatelia. Ale naozaj chcel nosiť listy. A prišiel na prefíkaný trik: za tmavej noci, keď ho nikto nevidel, sa pomaly plížil ulicami mesta a hádzal do schránok listy, ktoré napísal sám... Dlho pracoval na pošte, a tak sa rýchlo naučil falšovať rukopis odosielateľov, ich adresy a pečiatky na obálkach. A v listoch písal ... No, čo by taký typ mohol napísať? Samozrejme len všelijaké hnusné veci a klamstvá, pretože chcel poriadne naštvať obyvateľov, ktorí ho vyhnali. …
Klamár a otec lži (Ján 8:44)
Samozrejme, táto smutná rozprávka o bláznivom poštárovi je len veľmi slabou obdobou tragického príbehu o premene anjelov na démonov. Ale pre presnejší popis hĺbky morálneho úpadku a šialenstva zlých duchov by aj obraz sériového maniaka bol príliš svetlý, jemný a nepresvedčivý. Sám Pán nazval Satana vrahom: on (diabol) bol vrahom od počiatku a nestál v pravde, lebo v ňom niet pravdy. Keď hovorí lož, hovorí svoje, lebo je klamár a otec lži (Ján 8:44). Anjeli nie sú schopní samostatnej tvorivosti, môžu len naplniť tvorivý Boží plán. Preto sa ukázalo, že jediným spôsobom existencie anjelov, ktorí opustili svoje povolanie, bola túžba zničiť a zničiť všetko, čoho sa mohli čo i len dotknúť. Démoni závideli Bohu, no nemali ani najmenšiu príležitosť mu ublížiť, a tak šírili všetku svoju nenávisť voči Stvoriteľovi na Jeho stvorenie. A keďže sa človek stal korunou hmotného a duchovného sveta, najobľúbenejším Božím stvorením, padla naňho všetka nespokojná pomstychtivosť a zloba padlých anjelov, ktorí namiesto Božej vôle prinášali ľuďom ich vlastnú, hroznú pre všetka živá vôľa. A tu vyvstáva veľmi dôležitá otázka: ako môže človek budovať vzťahy s takou impozantnou silou, ktorá sa ho snaží zničiť?
Šiš alebo sviečka?
V zbierke ruských ľudových rozprávok A. N. Afanasyev je kuriózna zápletka na náboženskú tému: ty, Satan, - šiš. Tým tak rozhnevala nečistého, že to nemohol vydržať; zjavil sa jej vo sne a začal sa ľakať: „No, ak sa so mnou dostaneš len do pekla, znesieš muky!“ Potom žena priložila sviečku k Egorii aj hadovi. Ľudia sa pýtajú, prečo to robí? „Áno, drahí! Veď nevieme, kam inam pôjdeš: do neba alebo do pekla!“ V tomto príbehu, napriek všetkému jeho kresťanskému prostrediu, je veľmi stručne a stručne zachytený pohanský princíp súčasného nadväzovania vzťahov so zlými aj dobrými božstvami. presvedčivo prezentované. A samotná cesta k praktickému riešeniu problému je tu naznačená celkom jasne: sviečka pre každého je šťastná! Prečo obozretnosť naivnej ženy vyzerá v tejto ľudovej anekdote tak komicky? Áno, pretože iba tí, ktorí nerozumejú jednoduchej pravde, môžu dúfať v zmierenie démona: je nemožné nadviazať dobré vzťahy so zlými duchmi. Tým, že démoni nenávideli celé stvorenie bez výnimky, zahnali sa do ontologickej slepej uličky, keďže oni sami sú tiež Božími stvoreniami. Nenávisť sa preto pre nich stala jedinou možnou formou vzájomného vzťahu a aj oni môžu nenávidieť len samých seba. Samotná skutočnosť vlastnej existencie je pre démonov bolestivá.
Curtseys smerom k silám zla
Takýto hrozný postoj možno porovnávať snáď len so stavom nešťastného zvieraťa, ktoré nie bezdôvodne umiera na vírusovú infekciu, ktorá sa hovorovo nazýva besnota. Hlavným príznakom tohto hrozného ochorenia sú kŕče pažeráka, ktoré neprepúšťajú do tela žiadnu tekutinu. Voda môže byť veľmi blízko, ale zviera umiera od smädu, pričom nemá najmenšiu príležitosť uhasiť ho. Choré zviera, zbláznené týmto mučením, sa vrhne na každého, kto mal tú neopatrnosť, aby sa k nemu priblížil, no ak naokolo nikto nie je, uhryzne sa do úplného omráčenia. Ale aj taký hrozný obraz môže poskytnúť len veľmi slabú a približnú predstavu o tom, čo môže zažiť stvorenie, ktoré zúrivo nenávidí celý svet, nevynímajúc seba a svoj vlastný druh. A teraz - otázka na vyplnenie: pokúsil by sa rozumný človek spriateliť s besným psom? Alebo napríklad dokázal Kiplingov Mauglí prežiť v svorke besných vlkov, ktorí sa neustále trhajú? Odpoveď je v oboch prípadoch jasná. Ale potom je nezmerne beznádejnejší podnik pokúsiť sa o zmierenie démona, aby si zabezpečil pohodlné miesto v pekle. Ukláňanie sa silám zla je nezmyselné a zbytočné cvičenie. Sväté písmo jasne hovorí, že pre Satana sú ľudia zaujímaví len ako potenciálna obeť: Buďte triezvi, bdejte, pretože váš protivník, diabol, chodí okolo ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by zožral (1 Pet 5:8). A hoci nie je vôbec zbožné pchať figu do ikony svätého Juraja Víťazného, ako to urobila hrdinka Afanasijevovej anekdoty, a, samozrejme, nemali by ste to robiť, napriek tomu pre tých kresťanov, ktorí zažívajú poverčivý strach z démonov, nebolo by zlé si pripomenúť, že v samotnom poriadku sviatosti krstu každý kresťan nielen ukazuje husle démonovi, ale doslova - trikrát naňho pľuje a zrieka sa Satana. Navyše, neskôr kresťanský denník pripomína toto odriekanie v modlitbe svätého Jána Zlatoústeho, čítanej pred odchodom z domu: „Zapieram ťa, Satan, aj tvoju pýchu a službu ti; a spájam sa s tebou, Kriste Bože, v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Odkiaľ sa však medzi kresťanmi berie taká odvaha? Odpoveď je jednoduchá: na takýchto nebezpečných a silných nepriateľov môžu pľuvať iba tí, ktorí sú pod spoľahlivou ochranou.
Kto utopil svine?
Ľudia, ktorí sa prvýkrát zoznamujú s evanjeliom, si niekedy veľmi všímajú tie detaily evanjeliového rozprávania, ktoré sú pre človeka chodiaceho do kostola druhoradé a bezvýznamné. Jeden taký prípad opisuje NS Leskov v príbehu „Na konci sveta“, kde sa pravoslávny biskup, cestujúci cez Sibír, pokúša vysvetliť svojmu jakutskému sprievodcovi podstatu kresťanskej doktríny: „Vieš, prečo Kristus? prišiel sem na zem? Premýšľal a premýšľal a neodpovedal. - Nevieš? Ja hovorím. - Neviem. Vysvetlil som mu celé pravoslávie, ale on buď počúva, alebo nie, no sám huláka na psov a máva burinou. „No, pochopil si,“ pýtam sa, „čo som ti povedal? - No, nádrž, pochopil som: utopil som prasa v mori, napľul slepým do očí - slepý videl, dal ľuďom bochník ryby. V jeho čele sa usadili tieto prasatá v mori, slepec a ryba, a potom sa už nijako nepozdvihne... “Paradoxne, všetky tie prasatá, ktoré sa v týchto dňoch usadili na čele Leskovovho negramotného Jakuta. môže niekedy zmiasť už dosť civilizovaných ľudí s vyšším vzdelaním . Ako mohol mierny a milujúci Kristus, ktorý „nezlomí nalomenú trstinu a neuhasí dymiaci ľan“, nemilosrdne utopiť stádo svíň? Netýka sa Božia láska aj zvierat? Otázky sa zdajú byť formálne správne (aj keď by asi mohli vzniknúť len od moderného človeka, ktorý si šunku na svojom stole nijako nespája s prasaťom, z ktorého bola táto šunka vyrobená). V takejto úvahe je však chyba. A nejde ani tak o to, že svine, o ktorých sa hovorí v evanjeliu, skôr či neskôr aj tak spadnú pod nôž.
Pokušenie v púšti
Kristus neutopil nešťastné zvieratá
Pri pozornom čítaní tohto miesta v evanjeliu je zrejmý jednoduchý fakt: Kristus neutopil nešťastné zvieratá. Ich smrť je na vine ... démoni. Keď vystúpil na breh, stretol sa s ním muž z mesta, ktorý bol dlhý čas posadnutý démonmi, nenosil sa a nebýval v dome, ale v hrobkách. Keď uvidel Ježiša, vykríkol, padol pred Ním a mocným hlasom povedal: Čo je ti do mňa, Ježišu, Synu Boha Najvyššieho? Prosím ťa, netráp ma. Lebo Ježiš prikázal nečistému duchu, aby vyšiel z tohto človeka, pretože ho dlho trápil, takže bol spútaný reťazami a povrazmi a zachránil ho. ale zlomil putá a démon ho zahnal do púšte. Ježiš sa ho spýtal: Ako sa voláš? Povedal légia, pretože do neho vošlo veľa démonov. A prosili Ježiša, aby im neprikazoval ísť do priepasti. Práve tam na hore sa páslo veľké stádo svíň; a démoni Ho žiadali, aby im dovolil vojsť do nich. Dovolil im to. Démoni vyšli z človeka a vošli do ošípaných a stádo sa rútilo dolu strmým svahom do jazera a utopilo sa (Lukáš 8:27-33). Tu sa veľmi jasne ukazuje ničivá sila nenávisti démonov ku všetkému živému, čo ich núti konať aj v rozpore s ich vlastnými záujmami. Vyhnaní z človeka žiadajú Krista, aby im dovolil vojsť do svíň, aby v nich žili a nešli do priepasti. Ale akonáhle im to Kristus dovolí, démoni okamžite utopia všetky ošípané v mori, opäť bez prístrešia. Takémuto správaniu sa nedá rozumieť, pretože v nenávisti nie je ani logika, ani zdravý rozum.
Démoni nie sú vo svojom konaní vôbec slobodní
Šialenec prechádzajúci sa škôlkou s nebezpečnou žiletkou v ruke bude na pozadí démonov pôsobiť ako neškodný a mierumilovný laik. A ak by takéto strašidelné stvorenia mohli voľne pôsobiť v našom svete, potom by v ňom už dávno nezostalo nič. Ale v evanjeliovom príbehu o prasiatkach Pán jasne ukázal, že démoni nie sú vo svojom konaní vôbec slobodní. Svätý Anton Veľký o tom hovorí takto: „Diabol nemá moc ani nad ošípanými. Lebo ako je napísané v evanjeliu, démoni sa pýtali Pána: Povedz nám, aby sme išli k sviniam. Ak nemajú moc nad ošípanými, tým menej majú moc nad človekom, ktorý bol stvorený na Boží obraz.“ Tým, že sa človek pri krste zriekne satana, zverí sa Tomu, ktorý má nad satanom absolútnu moc. Preto aj keď démoni zaútočia na kresťana, nemalo by ho to príliš vystrašiť. Takýto útok je možný pod jedinou nevyhnutnou podmienkou: ak to Pán dovolí.
Posadnutie zlými duchmi – Božie dopustenie
Uštipnutie hadom je smrteľné, no šikovný lekár vie z hadieho jedu pripraviť liek. Takže Pán môže použiť zlú vôľu démonov ako prostriedok na uzdravenie ľudskej duše. Podľa všeobecnej mienky otcov Boh dovoľuje posadnutie démonom tým ľuďom, ktorým sa táto cesta ukáže ako najlepšia na získanie pokory a spásy. "V duchovnom zmysle takýto trest od Boha vôbec neslúži ako zlé svedectvo o človeku: mnohí veľkí Boží svätí boli podrobení takejto tradícii Satanom ..." - píše sv. Ignác (Bryanchaninov). „Zatiaľ, byť zaťažený démonom nie je vôbec kruté, pretože démon sa vôbec nemôže vrhnúť do pekla, ale ak sme bdelí, toto pokušenie nám prinesie žiarivé a slávne koruny, keď takéto útoky znášame s vďačnosťou“ (Sv. Ján Zlatoústy). Pokušenie svätého Antona Démoni konajú len tam, kde im to Pán dovolí, a premieňajú zlé plány padlých duchov na dobro ľudí. To čiastočne vysvetľuje Goetheho slávny paradox Mefistofelovho sebaurčenia: "Som súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo a vždy koná dobro." Hoci aj v literárnom diele démon stále klame: samozrejme nie je schopný robiť nič dobré a ako vždy si pripisuje zásluhy iných ľudí.
Čo môže démon skutočne urobiť?
Čo však démon v skutočnosti dokáže? V tejto otázke možno názor otca kresťanského mníšstva Antona Veľkého považovať za viac ako smerodajný, keďže s ním démoni bojovali v púšti niekoľko desaťročí. Slávny obraz od Hieronyma Boscha, Pokušenie svätého Antona, zobrazuje hrozný obraz: kŕdeľ tesákov a rohatých príšer napadne osamelého mnícha. Táto zápletka nebola vymyslená umelcom, bola prevzatá zo skutočného života svätého Antona a svätec skutočne zažil všetky tieto hrozné útoky. Tu je však nečakané hodnotenie týchto hrôz samotným Antonom Veľkým: „Aby sme sa nebáli démonov, musíme zvážiť aj nasledujúce. Keby mali moc, neprichádzali by v davoch, neprodukovali by sny, nenaberali by rôzne obrazy, keď sprisahali; ale stačilo by, aby prišiel len jeden a robil, čo môže a chce, hlavne, že každý, kto má moc, nebije duchmi, ale hneď si moc užíva ako chce. Zdá sa, že démoni, ktorí nemajú žiadnu moc, sa na predstavení zabávajú, menia svoje prestrojenia a strašia deti mnohými duchmi a duchmi. Preto ich treba predovšetkým znevažovať ako bezmocných.
Ako Boh reaguje na nenávisť démonov?
Čím ďalej, tým horšie... Démoni nenávidia Boha. Ako však Boh odpovie na túto nenávisť? Mních Ján z Damasku píše: „Boh vždy dáva diablovi požehnanie, ale on ho nechce prijať. A v ďalšom veku dáva Boh požehnanie každému - lebo On je prameňom požehnania, vylieva dobro na každého, každý má účasť na dobre, pokiaľ sa pripravil pre tých, ktorí vnímajú. Napriek hĺbke pádu démonov s nimi Boh nebojuje a je vždy pripravený prijať ich späť do anjelskej hodnosti. Ale obludná pýcha padlých duchov im nedovoľuje reagovať na všetky prejavy Božej lásky. Takto o tom hovorí moderný askéta, athonitský starší Paisios, Svätý horár: „Keby povedali len jednu vec: „Pane, zmiluj sa,“ potom by Boh vymyslel niečo pre ich záchranu. Keby len povedali „zhrešil som“, ale nehovoria to. Keď poviem: „Zhrešil som“, diabol by sa opäť stal anjelom.
Božia láska je nekonečná
Božia láska je nekonečná
Božia láska je bezhraničná. Ale diabol má tvrdohlavú vôľu, tvrdohlavosť, sebectvo. Nechce sa podvoliť, nechce sa zachrániť. Toto je desivé. Veď on bol kedysi anjelom! Pamätá si diabol na svoj bývalý stav? je celý oheň a zúrivosť... A čím ďalej, tým horšie. Rozvíja sa v zlomyseľnosti a závisti. Ach, keby človek pocítil, v akom stave je diabol! Plakal by dňom i nocou. Aj keď sa nejaký milý človek zmení k horšiemu, stane sa zločincom, je mu to veľmi ľúto. Ale čo povedať, ak vidíš pád anjela!.. Pád diabla nemôže uzdraviť nič iné, ako jeho vlastná pokora. Diabol nie je napravený, pretože to sám nechce. Vieš, aký by bol Kristus rád, keby sa diabol chcel napraviť!“ Bohužiaľ, diabol neuvádza žiadne dôvody na takúto radosť. A jediný správny a bezpečný postoj človeka k padlým duchom, šialeným zlobou a pýchou, je nemať s nimi nič spoločné, o čo kresťania prosia Pána v záverečných slovách modlitby Otče náš: ... viesť nedaj nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Amen.
Alexander Tkačenko
Informácie prevzaté z misionárskeho ortodoxného portálu -
V každej náboženskej kultúre existujú antagonisti božských bytostí. V kresťanstve - Satan, diabol, v islame - Iblis, Shaitan, v hinduizme - Kali (démon, bohyňa zla a zlozvyku). Dokonca aj medzi starými Sumermi sa Marduk a Tiamat postavili proti sebe.
Démoni sú služobníkmi diabla. V kresťanskej kultúre sú bývalí Boží anjeli vyhlásení za démonov. Tí, ktorí sa vzbúrili proti Nemu a boli zvrhnutí za vzpurným Luciferom z neba do pekla. Veľa zo svojich vlastností však nestratili. Sú tiež múdri, mocní. Schopný zostať neviditeľný. No zároveň dokážu zmeniť imidž a človeku sa javiť v rôznych podobách.
Sémanticky sa slovo „démon“ vracia k staroslovanským koreňom, čo znamená „strach“, „strašný“, „báť sa“. V staroslovienskej literatúre sa slovo „démon“ prekladalo ako grécky ekvivalent slova „démon“. V modernej ruštine sú slová „démon“, „démon“, „diabol“ a ďalšie synonymá.
V cirkevnej literatúre sa všetci zlí duchovia nazývali démonmi, čo nie je úplne správne, pretože. "Zlí duchovia" boli tiež vyhlásení za všetky pohanské božstvá. Verí sa, že démoni, ktorí sú služobníkmi Satana, zosobňujú všetko zlé a ich hlavnou úlohou je nakloniť človeka k hriechom. Práve oni sú pokušitelia, ktorí kážu smilstvo, obžerstvo, opilstvo, hnev, pýchu, lenivosť. Osobitná pozornosť sa venuje ľuďom, ktorí vedú spravodlivý životný štýl: mnísi, askéti, svätí, pustovníci. Životy svätých sú plné najrôznejších trikov démonického pokušenia.
Vo východnej mytológii sa démoni nazývajú „Panny“ a „“. Nehodia sa ani žiadne zákazky, ktoré plánujú dobrý skutok a úspešný výsledok. Vo všetkých známych ilustráciách sú prezentované ako neskutočne nepríjemné, škaredé stvorenia.
V západnej kultúre sú zobrazovaní ako podobní starogréckym satyrom, faunom: rohy, kopytá, chvost. Často, na pamiatku toho, že sú anjelmi, sú démoni na obrázkoch obdarení krídlami, niekedy sú to krídla netopiera, podľa mýtov o nečistom zvierati. Tvrdí sa však, že služobníci diabla, keď sa objavia, sú schopní reinkarnovať sa a objaviť sa v rôznych obrazoch. Môžu sa objaviť ako zvieratá, vtáky, hmyz a v niektorých prípadoch aj ľudia. V mytologickej literatúre sú popísané prípady ľudí zvádzaných démonmi v podobe muža () alebo ženy (). Niektorí svätí sa dokonca pokúšali oklamať tým, že sa pred nimi zjavili v podobe Ježiša Krista. V skutočnosti sú obrazy čiernej mačky a čierneho psa tiež považované za kanonické pre zlých duchov. Nie nadarmo je čierna mačka prítomná vo všetkých príbehoch o čarodejniciach a je prekvapujúce, ak tam nie je.
Jedným zo znakov blízkosti démona je nevoľnosť. Odtiaľ pochádza ruský výraz „sila nevoľnosti“. Jedno zo sedení exorcizmu, ktoré viedol Kristus, bolo sprevádzané nevoľnosťou posadnutých, ktorú nedokázal nijako prekonať. Keď Ježiš pomáhal chorému, vyvracal obrovského červa, ktorý sa plazil nabok. Boží Syn vzal dva kamene, rozbil hlavu červovi a poradil mužovi, aby odteraz viedol spravodlivý život v mene Božom, aby sa satan nevrátil do jeho tela a nezačal znova trýzniť, ako po mnoho rokov. predtým.
V týchto dňoch sú obrazy démonov všade. V literatúre ide o báseň od Puškina a román od Dostojevského a Danteho, ktorý napísal Božskú komédiu, dve tretiny knihy opisujú hrôzy pekla a očistca. Okamžite mi napadne „Faust“ doktora Goetheho a nespočetné množstvo napodobiteľov a pokračovateľov tejto témy. Majster a Margarita a Diaboliáda. Nehovoriac o románopiscoch 20. storočia. Najmä po roku 1969, keď Anton Szandor Lavey v San Franciscu založil 1. oficiálnu cirkev Satanovu.
V maľbe sú to nekonečný Bosch, Schongauer, Veronese, Grunewald, Jan Gossaert, Lucas z Leidenu a mnohí ďalší. Démonické obrazy sa často objavujú v obrazoch pokúšania najrôznejších svätcov. Najnelogickejšie je zobrazovanie démonov na obrazoch a architektúre chrámov, katedrál a kostolov. To platí najmä pre gotický štýl.
Túto tému neobišla ani kinematografia. V súčasnosti sa najmenej 8 filmov a televíznych seriálov nazýva „Démoni“ a nie všetky sfilmovali Dostojevského román. Okrem toho je nespočetné množstvo hororov plné rôznych inkarnácií zlých duchov. Exorcista, Exorcista Emily Rose, The Omen, Constantine a ďalší ilustrujú posadnutosť.
Hudba neobišla ani tému démonizmu. Mnohé heavymetalové kapely vystupujú v démonickej podobe, spievajú o nich v textoch, zobrazujú ich na obaloch. Ale nielen rocková hudba bola očarená. Bluesoví umelci považujú démonov za hlavnú inšpiráciu svojej hudby. Hlavná legenda všetkých bluesmanov: o polnoci treba ísť na opustenú križovatku, stretnúť Diabla a výmenou za dušu podpísať zmluvu o sláve, blahobyte a schopnosti hrať ako nikto iný. Čo sa týka modernej „dobrej“ pop music, nahí speváci, opití speváci a piesne ospevujúce sex, krásny nečinný život a iné slasti života nenechávajú nikoho na pochybách, pod koho vplyvom sú interpreti a autori.
V každom prípade, ako sa v Rusku hovorievalo, „netrhaj sa, kým je ticho“.
|
|
V kresťanstve sa slovo „Démon“ stalo synonymom slova „Démon“. Kresťanskí kronikári niekedy označujú pohanské božstvá rovnakým slovom.
Zlí duchovia, služobníci Satana.
Pod rôznymi názvami existovali démoni takmer vo všetkých svetových náboženstvách. Napriek rôznym menám boli medzi všetkými národmi považovaní za neviditeľných nepriateľov človeka, nositeľov všetkých najodpornejších vecí a vždy spôsobovali hrôzu a znechutenie. Práve tieto vlastnosti určili slovanské meno démonov, ktoré v staroindickom jazyku znie ako „spôsobujúce strach a hrôzu“.
V pohanskej mytológii starovekého Ruska boli takí uctievaní bohovia ako Perun, Beles, Moksha považovaní za démonov, ktorých obrazy pokračovali v mnohých iných tvoroch.
Korene slovanského slova „démon“ ležia v indoeurópskom jazyku, kde existuje pojem „bhoi-dho-s“, čo doslovne znamená „vyvolávať strach“.
V kresťanských predstavách sú démoni diablovými špiónmi, bojovníkmi jeho nečistej armády, ktorí sú proti Najsvätejšej Trojici a nebeskej armáde archanjela Michaela. Podľa legendy boli démoni považovaní za zaprisahaných nepriateľov človeka, posielali duševné choroby (posadnutosť), vyvolávali hádky medzi členmi rodiny, šéfom a podriadenými, študentom a učiteľom.
Známe je ruské príslovie „Démon oklamal“, označujúce nelogický čin.
Mike Igor. Zlodej mesiaca alebo Tiché šťastie
Zlá podstata démonov, ktorí sa považovali za príčinu objavenia sa negatívnych javov v spoločnosti a duši človeka, sprevádzajúcich duševné choroby, rodinné a sociálne konflikty, neumožňovala žiadne dohody s nimi, a ak sa tak stalo, mohla priniesť človeku v budúcnosti nešťastie.
Stačí pripomenúť slávnu báseň I.-V. Goetheho „Fausta“, kde autor presvedčivo dokázal nebezpečenstvo obchodovania so zlými duchmi. Zlý sklon však démonom nebol vždy vlastný: v legendách sa objavili vo forme anjelov a potom zákerne zradili tvorcu a stali sa pomocníkmi diabla.
Ako spomienku na svoju pôvodne anjelskú minulosť si ponechávajú krídla; v západnej mytológii mali démoni netopierie krídla.
V čase, keď boli anjelmi, démoni mali veľké vedomosti, múdrosť a moc. Po zachovaní všetkých týchto vlastností v zlom obraze démoni šikovne využili vedomosti na zákerné činy, hlboko prenikli do myšlienok človeka a nasmerovali jeho aktivity na zlo blízkych a spoločnosti.
Rovnako ako mnoho mýtických stvorení, démoni sú neviditeľní, ale môžu na seba vziať akúkoľvek podobu, pričom svoj vzhľad využívajú na dosiahnutie svojich vlastných cieľov. Skutočná podstata démona je podrobne opísaná v posvätných textoch rôznych náboženstiev, líšia sa len v detailoch.
Typický démon je teda rohatý tvor, husto pokrytý vlasmi, s ľudskými rukami, s kopytami na nohách a dlhým chvostom.
U niektorých národov sú démoni obdarení obrovskými ušami, krídlami (ako spomienka na anjelskú minulosť) alebo dlhými pazúrmi. Vo vzhľade slovanského démona je jasne vysledovateľná jeho podobnosť s gréckym satyrom a faunom: malé rohy, kopytá, chvost.
Ďalšia myšlienka démonov je spojená s náboženským fanatizmom. Napríklad Slovania často obdarovávali démona výzorom obyvateľa moslimských krajín, čím zdôrazňovali svoju nechuť k pohanom. V ruskej mytológii démonov reprezentovali Etiópčania („čierni muríni“), Poliaci (Poliaci) a dokonca aj Nemci.
Podľa legendy bol prístup démona poznačený pocitom beznádeje, zvláštnou túžbou; muža bezdôvodne trápila nevoľnosť a kŕčovitý smiech. V 15. – 16. storočí sa v niektorých európskych krajinách šírili povesti o démonoch, ktorí nútili ľudí k telesnému páreniu. Ich mužské obrazy sa nazývali inkubovia a ženské obrazy sa nazývali sukubi.
Bes. Kononenko V.A.
Podľa kresťanských predstáv nečistá moc venovala osobitnú pozornosť pustovníkom a náboženským askétom. Zrejme aj preto sa v období zrodu mníšstva pustovníci usadili v hustých lesoch alebo v nekonečných stepiach, teda na tých miestach, kde podľa legendy žili zlí duchovia.
Pustovníci, ktorí vedeli, že podobne ako anjeli, vznikajú a miznú podľa ľubovôle, sa pokúšali bojovať s lákavými démonmi na svojom území. Najpoučnejším príbehom o veľkosti ducha pravého veriaceho bola legenda o pokušení Antona Veľkého, ktorý bol považovaný za zakladateľa mníšskeho hnutia.
Hieronymus Bosch. "Pokušenie svätého Antona"
Démoni - v slovanskej mytológii zlí duchovia nepriateľskí voči človeku. V tomto zmysle sa tento výraz používa v ľudovom umení, obzvlášť jasne v sprisahaniach. Stopy viery v démonov sú zakorenené v staroveku. Vtedy si ich predstavovali ako stvorenia pokryté vlnou, s krídlami a chvostmi, rohmi a kopytami, s prasacím rypákom, zahalené smradom alebo dymom.
Podľa predstáv by démoni mohli ľahko zmeniť svoj vzhľad, zmeniť sa na akékoľvek „nečisté“ zvieratá (najčastejšie ošípané) alebo sa vydávať za človeka.
Charakteristické je ruské príslovie: "Nemŕtvi nemajú vlastný vzhľad, chodia v prestrojeniach."
Samotné slovo „démon“ je všeobecne použiteľné pre všetkých zlých duchov. Duša nespravodlivých (hriešnych) ľudí sa po smrti nemohla dostať do Iriy (Vyriy, Raj) a drela sa na Zemi a priťahovala na seba pozornosť rôznymi trikmi. Negatívne emócie, dehonestácia, zhýralosť, chaos a iné negatívne javy spôsobené týmito trikmi u živých ľudí slúžili ako potrava pre takýchto duchov.
Démoni sú zlí duchovia, ktorí boli pre nasledovníkov Satana rovnakí ako pre spravodlivých anjelov strážnych.
Bes je slovanské označenie „bez“, a potom nasleduje akýkoľvek pozitívny koncept, napr.: bez ... svedomia (bez svedomia, nehanebnosti – absurdný, ale „oficiálne schválený“ omyl, buď zámerne zavedený do veľkoruského jazyka, alebo zostávajúci v tom z nejakého dôvodu - potom nedorozumenie), bez ... Boha (bezbožný, pomyslite si sami, či môže existovať bezbožný ... zbožný), bez ... spravodlivý (nespravodlivý - správny, démon ... spravodlivý - ten rovnaká absurdita, môže byť démon spravodlivý a žiť podľa Pra-Véd a Pravidiel?), bez ... cti (nečestný - správny, nečestný - čestný démon, komentáre v tomto prípade sú vo všeobecnosti zbytočné, môže démon (sluha Satan), ktorý neustále klame ľudí, buďte čestní?), atď. d. No sú aj slová, kde by sa použitie „démon“ celkom hodilo, napríklad neporovnateľné – teda démonické.
Ako sa kresťanstvo šírilo, pohanské predstavy o nepriateľských duchoch sa spájali s predstavami o kresťanských démonoch. Podľa legendy sa anjeli, ktorí sa postavili Pánu Bohu ("padlí anjeli"), stali démonmi.
Za trest boli zvrhnutí z neba na zem, stratili svoje anjelské črty a zmenili sa na mnohých démonov. V starých legendách sa tiež hovorí, že démoni sú služobníkmi diabla (satana). Pohanský pôvod démonov určoval ich moc nad živlami: schopnosť točiť víchrice, vyvolávať fujavice, vysielať dážď, búrky.
Zároveň si démoni zachovali niektoré vlastnosti anjelov: nadľudskú silu, schopnosť lietať, čítať ľudské myšlienky a inšpirovať človeka svojimi túžbami. Hlavná funkcia démonov je spojená s tým, že ľuďom spôsobujú rôzne, najčastejšie menšie škody.
Medzi ľuďmi sú známe početné príbehy, v ktorých má démon podobu človeka a zvádza dôverčivých ľudí. Verilo sa tiež, že démon môže zoslať chorobu, zbaviť človeka sily alebo jednoducho oklamať, v zriedkavých prípadoch dokonca zničiť. Špeciálna aktivita sa pripisuje démonom na Štedrý večer a na Vianoce, ktoré sa tradične považujú za čas nekontrolovateľných zlých duchov. Panovalo presvedčenie, že démoni útočili na mníchov, askétov a pustovníkov a snažili sa akýmkoľvek spôsobom zasahovať do ich služby Bohu.
Keďže démon bol vždy niekde nablízku, blízko človeka, akoby čakal, kým zakopne, zvyčajne sa s ním spájali jeho chyby, každodenné zlyhania. Odtiaľto pochádzajú výroky ako: „Démon oklamal“ atď. Na ochranu pred démonmi nosili pohania na krku amulet, zatiaľ čo kresťania nosili kríž.
