Z centra v Jeruzaleme sa činnosť rádu šírila krokmi pevne stanovenej hierarchie do celej Svätej zeme.
Hlavnými funkcionármi boli spočiatku:
- majster- mocný panovník, ale vo väčšine prípadov podriadený rozhodnutiam kapituly, kde on sám mal len jeden hlas;
- seneschal, zodpovedný za zásobovanie a životnosť domu;
- maršál, zodpovedný za vojenský výcvik a disciplínu v kláštore a počas vojny často stál na jeho čele;
- správca odevov, zaoberajúci sa vystrojovaním bratov.
Velitelia troch provincie východu- Jeruzalem, Tripolis a Antiochia - boli podriadené len majstrovskej a generálnej kapitule; každý z nich mal pod velením vlastného maršála a správcu odevov.
Za veliteľmi provincií stáli chatelaines (správcovia hradov) a Velitelia domov; stále tam boli rytierskych veliteľov, ktorí poslúchli maršala ich kláštora.
Strážcovia domu, často slúžili len ako seržanti, vládli na vidieku rádu.

Ľahko vyzbrojené jednotky miestnych žoldnierov (Turcopols) boli podriadené Turkopolierovi. Panoši, tiež žoldnieri, dostávali rozkazy od štandardný nositeľ

Najflexibilnejšiu štruktúru malo desať alebo dvanásť (ich počet nebol konštantný) provincie Západu: Francúzsko, Anglicko so Škótskom a Írskom, Flámsko, Auvergne, Poitou, Akvitánsko, Provensálsko, Katalánsko, Aragónsko, Portugalsko, Apúlia, Sicília, Maďarsko - všade boli páni alebo velitelia, ale velitelia často ovládali niekoľko provincií súčasne, napríklad Provence s Katalánskom alebo „Provence a rôzne časti Španielska“.
KláštorŠpanielsko slúžilo ako analóg k zámorskému domu rádu, pretože od Navarry po Murciu, rovnako ako vo Svätej zemi, neustále bojovali.
Ale všetky ostatné provincie existovali len preto, aby poskytovali podporu obom kláštorom; výnimku tvorili len niektoré pobrežné mestá, ako napríklad Toulon, kde bolo komandérstvo zaradené do miestneho obranného systému.
Majetky rádu boli rozdelené do provincií, ktorým vládli veľkí velitelia.
V rámci každej provincie boli pridelené veliteľstvá.
Na čele veliteľstiev stáli velitelia. Typickou vidieckou komendou bola veľká farma, na ktorej žilo niekoľko bratov.
Komenda mala kostol, hotel pre cestujúcich a mnoho poľnohospodárskych budov. Komenda bola administratívnym centrom, z ktorého sa spravoval rádový majetok v okrese.
Veliteľstvo je zvyčajne obdĺžnik stien s vežami v štyroch rohoch, v ktorých sú umiestnené ďalšie budovy. Preto vzniká dojem pevnosti, hoci veže pôsobia skôr ako opora než ako obrana.
Takáto štruktúra nemohla vydržať skutočný útok, ale bola to pomerne spoľahlivý úkryt pred gangom lupičov.
Obmurovaný obdĺžnik je jadrom príkazu. Pomerne často bol z dvoch alebo troch strán obklopený priekopami, zatiaľ čo zvyšok bol pokrytý rybníkom prírodného alebo umelého pôvodu.
Keďže konzumácia mäsa bola zákonom prísne obmedzená, tento rybník bol súčasne obranným prostriedkom, zdrojom pitnej vody a nádržou na ryby.
V obdĺžniku bol „Veľký dom“ (na mnohých miestach sa názov zachoval) - v skutočnosti to bol kláštorný dom s celami pre rytierov a veliteľa. Má dve alebo viac poschodí (odtiaľ názov) a často mal v stenách zabudované podporné vežičky.
Práve v tomto dome sa nachádzala rytierska kaplnka - prázdna miestnosť bez okien, štvorcová alebo obdĺžniková, ktorá by sa nemala zamieňať s kaplnkou komendy, prístupnou všetkým.
Vo vnútri obdĺžnika sú všetky ostatné domy: farmárske domy, „nemocničné domy“ a remeselnícke domy.
Kláštorná časť, inými slovami „Veľký dom“, je zvyčajne oddelená od ostatných múrom. Zvyšky podobných múrov sa zachovali takmer vo všetkých komendách.
Gazdovské domy sú určené pre oráčov, pastierov, čeľadníkov a pod. Pri obrábaní pôdy tu žijú ako rodiny, no prístup do kláštora im - najmä ženám - je uzavretý.
„Nemocničný“ dom alebo hostinec je domovom pre cestujúcich a v závislosti od postavenia veliteľstva aj pre pútnikov. Pomerne často sa za hradbami nachádza nemocnica alebo kolónia malomocných.

Každá komenda má svoje farmy, alebo, ako sa im hovorí, farmy, ktoré sa využívajú rôzne v závislosti od tradícií a zvykov zavedených v konkrétnom regióne: nevoľníctvo v Brie, vazalstvo v Normandii, spoločné pestovanie v Limousine.
Okrem fariem disponujú komendy ďalším majetkom: chatrče, chaty, vyhne, kachľové pece, sklady a iné nehnuteľnosti.
Vzdialené majetky sa nazývali sam egae (komory). Fotoaparát prevádzkoval jeden brat alebo ho prenajímal.
Veliteľ každého veliteľstva každoročne previedol určitú čiastku (reakciu) na veľkého veliteľa provincie. Veľký veliteľ obratom poslal vyzbierané prostriedky do chrámu, ktorý sa nachádza na východe.
Veľký veliteľ provincie usporiadal výročné stretnutie s názvom kapitula.
Počas stretnutia velitelia nahlásili a odovzdali peniaze.
Každých pár rokov sa konala veľká kapitola, na ktorej sa zhromaždili veľkí velitelia, ktorí zase podávali správy a platili.
Na veľkej kapitule boli vymenovaní noví správcovia a vysluhovali sa sviatosti.

Hoci boli bratia rehole roztrúsení po kresťanskom svete, s vedením rehole boli v neustálom kontakte prostredníctvom systému pravidelných kapitúl.
Okrem toho si bratia na východe a na západe neustále vymieňali listy.
Medzi Východom a Západom prebiehala neustála výmena ľudí a zásob. Západ dodával ľudí, kone, zbrane, oblečenie a to hlavné – peniaze, Východ zasa do Európy dodával chorých a starých členov rádu, korenie, hodváb a iný exotický tovar Východu.
Okrem komendií a iných nehnuteľností vlastnili templári veľké množstvo domov vo všetkých väčších mestách.
V Paríži teda Chrámový rád vlastnil celú štvrť Marais – medzi starým chrámom s mólom na Seine a novým chrámom.
K tomu môžeme pridať kopec Belleville so záhradami na ňom rozloženými a svahy Montmartru vyhradené pre vinohrady.
Na ľavom brehu Seiny vlastnili niekoľko domov v štvrti Saint-Marcel a väčšinu Faubourg Saint-Jacques.
V Troyes vlastnili templári asi päťdesiat obytných budov. Väčšinu spomínaných domov templári prenajímali súkromným osobám.

Pečať, zástava a kríž rádu

Templárska zástava pozostávala z dvoch farieb (bielej a čiernej), na tomto pozadí bol kríž a motto („Nie nám, nie nám, ale Tvojmu menu“).
Banner bol horizontálne rozdelený na dve časti – hornú čiernu a spodnú bielu. Niekedy s červeným krížom umiestneným na bielom poli.
Význam farieb bannera je stále nejasný.
Znamenalo to víťazstvo síl dobra nad zlom?
Alebo to možno znamenalo dve triedy v rámci Rádu – rytierov v bielych rúchach a seržantov v čiernych plášťoch?
Existuje aj verzia, že čierna časť transparentu označovala svetský, hriešny život, ktorý templári opustili pri vstupe do rádu, a biela časť symbolizovala čistotu ich súčasného života, venovaného bojom za vieru.
Slovo baussant znamená "maľované v dvoch farbách", v tomto prípade - čierna a biela. Preto sa samotný banner začal nazývať rytiermi le baussant.
Jacques de Vitry, ktorý bol jedným z priateľov Domu a zbieral informácie priamo od Utemplárov, hovorí, že nosia „biely a čierny transparent, ktorý nazývajú „le Beaucent“, čo dokazuje, že sú otvorení a priateľskí voči svojim priateľom. čierny a pre nepriateľov impozantný.
"Levy vo vojne, jahňatá v mieri."
Obrázky transparentu medzi rôznymi kronikármi sa líšia v otázke, ktorá časť bola biela a ktorá časť bola čierna.
Matej z Paríža, kronikár opátstva St. Albans, zobrazuje zástavu s čiernou hornou časťou a bielou spodnou časťou. Navyše sa mu zmenili ich pomery.
IN Historia Anglorum zobrazuje zástavu rádu rozdelená na dve časti: horná tretina je čierna, spodné dve tretiny sú biele.
Zároveň je vo svojej inej práci, Chronica majora, poskytuje obrázky bannera s rovnakými aj nerovnakými poľami (ako v Historia Anglorum).
Kostol San Bevignate v Perugii (Umbria) bol postavený v rokoch 1256 až 1262. pod vedením pápežského pokladníka brata rádu Bonvicina.
San Bevignate bolo jedným z centier rádu v Perugii (od 80. rokov 13. storočia – jediné).
Vnútri na západnej stene sú pozostatky veľkej fresky zobrazujúcej bitku medzi križiakmi a moslimami. Na ňom môžete rozlíšiť zástavy a štíty bratov rádu, rozdelené na rovnaké polovice - hornú bielu (s aplikovaným pazúrovým krížom) a spodnú čiernu.
Možno, že zástava zobrazená na freskách kostola San Bevignate bola štandardom majstra, zatiaľ čo Matej z Paríža namaľoval zástavu, ktorú niesli maršal (článok č. 164 Charty rádu) a ďalší hierarchovia na bojisku.
Podľa tej istej charty právo nosiť zástavu v armáde aj v armáde mier, mal: seneschal (čl. 99), veliteľ Jeruzalema (č. 121), velitelia oblastí Antiochia a Tripolis (č. 125), veliteľ rytierov pod Turkopolierom (čl. 170), veliteľ rytierov pod maršálom (č.l. 165) atď.
Je zrejmé, že zástava Rádu nebola jedinečná (ako napríklad Oriflamme francúzskych kráľov).
V každom prípade, štandarda rádu zohrala na bojisku veľmi dôležitú úlohu (samozrejme okrem „klasickej“ úlohy): zobrazovala centrum centra rádu, ako aj miesto, kam sa mali bratia dostať. usilovať sa o preskupenie a nový útok.
Jeho funkcia bola taká dôležitá, že existoval duplikát transparentu, ktorý sa niesol zrolovaný pre prípad, že by prvý spadol.
A pred útokom maršál určil 10 rytierov, ktorých jedinou úlohou bolo strážiť zástavu.
Ak brat opustil zástavu a utiekol z bojiska, považovalo sa to za veľmi závažný priestupok, za ktorý mohol byť tento brat vylúčený z rádu (článok č. 232 Charty rádu).
Ak by nejaký brat v boji sklonil zástavu, kapitula ho mohla zbaviť plášťa (č.l. 241).
27. apríla 1147 sa pápež Eugen III zúčastnil generálnej kapituly Chrámového rádu v ich novom dome v Paríži. Za prítomnosti francúzskeho kráľa Ľudovíta VII. Capeta, arcibiskupa z Remeša, sto tridsiatich rytierov Rádu chrámu a veľmajstra Evrarda de Bar, pápež udelil templárom právo nosiť na ľavej strane plášťa, pod srdcom obraz šarlátového kríža, „aby im toto víťazné znamenie slúžilo ako štít.“ a aby sa už nikdy neobrátili pred žiadnym neverníkom.
V stredoveku bolo najzákladnejším spôsobom, ako ukázať pravosť dokumentu, pečiatka a jeho pečať. Tieto pečate boli obrázky vyrezané do dreva, bronzu alebo drahých kovov a vytlačené na vosk alebo pečatný vosk.
V čase, keď aj negramotní ľudia potrebovali vykonávať obchodné transakcie, pečate poskytovali možnosť osvedčovať dokumenty a symbolicky vysvetľovali totožnosť majiteľa pečate.
Ako viete, tradičná pečať templárov zobrazuje dvoch rytierov jazdiacich na jednom koni – toto je pečať majstra Bertranda de Blanchefort, prijatá v roku 1168.
Pri opise pečate rádu sa zvyčajne používa symbolika, v symbolike pečate sa najvýraznejšie prejavil vynikajúci fyziológ a okultista Carl Jung:
„Obraz týchto dvoch rytierov jazdiacich na tom istom koni predstavuje ich prísahu chudoby. Členovia pôvodného rádu boli tak chudobní, že nie každý rytier si mohol dovoliť vlastného koňa.
Hoci pre pôvodný rád, ktorý pozostával z deviatich ľudí, to možno platilo, ale pre nasledujúci rád a najmä za vlády de Blancheforta to pravda byť nemohla, keďže rád bol veľmi bohatý.
A toto bohatstvo bolo také veľké, že poskytovali pôžičky panovníkom a následne vymysleli bankový systém, aby sa vysporiadali s veľkými financiami.
Už na koncile v Troyes, keď rád dostal Latinskú listinu, listina uvádzala, že rytier musí mať tri kone.“
Niektoré teórie spájali obraz dvoch rytierov na jednom koni s praxou homosexuality, ktorá neskôr figurovala v obvineniach proti rádu v roku 1307. (Pre podrobnejšie informácie si prečítajte knihu „História templárov“ od Legmana a Leeho, Rendom de Brie).
Podľa iných teórií dvaja templári zobrazení na pečati na jednom koni nie sú symbolom prísahy chudoby, ale skôr označením duality alebo konfliktu, ktorý v ráde existoval:

Boli chudobní v prísahe, ale bohatí vo viere.
Zaoberali sa sebapoznaním, ale dobre sa orientovali vo svetských záležitostiach.
Boli to na jednej strane mnísi, ale na druhej strane bojovníci.

Jedna teória berie ako zdroj symbolického významu pečate evanjelium a tvrdí, že jeden rytier bol templár, zatiaľ čo druhý bol obrazom Krista.
Ako sa hovorí v evanjeliu, kde Ježiš Kristus hovorí:
"Kdekoľvek sa dvaja alebo viacerí zhromaždia v mojom mene, som medzi nimi."
Pozmenená pečať zobrazovala Šalamúnov chrám alebo niečo podobné.
V skutočnosti je to obraz Skalného dómu, pretože chrám zobrazený na pečati nie je ani blízko Šalamúnovho chrámu opísaného v Knihe Starého zákona.
Je známych asi dvadsať príkladov pečatí Chrámového rádu.
Známe sú aj pečate s krížom a baránkom, ktoré používali majstri v Anglicku; tieto druhy tlače sa opakujú, líšia sa v detailoch.
Zostávajúce zachované kópie zjavne patria výlučne veliteľom rádu.

Nábor regrútov a ich prijatie do templárskeho rádu

Bratia z templárskeho rádu boli rozdelení do niekoľkých tried. Keďže hlavnou úlohou rádu bola ochrana katolíckej viery, najpočetnejšou vrstvou boli rytieri.
Rytieri rádu boli pasovaní za rytierov počas špeciálneho ceremoniálu.
V prvých rokoch existencie rádu nebolo postavenie bratov rytierov ešte úplne určené, a tak mnohí rytieri rádu pochádzali z ušľachtilej vrstvy.
Ale v čase, keď bol rád rozpustený, rytierska trieda v západnej Európe získala vysoké postavenie, a preto boli do rádu prijímaní len rytieri šľachtického pôvodu.
Bojovníci Rádu chrámu, ktorí nemali rytiersky titul, sa latinsky nazývali servientes resp seržantov v starej francúzštine. Na bojovom poli seržanti podporovali akcie rytierov.
Nie všetci seržanti však boli bojovníci. Do tejto kategórie patrili aj robotníci a majstri rádu.
Objednávka mala ešte jednu triedu: bratia – kňazi. Bratia-kňazi boli zodpovední za uspokojovanie duchovných potrieb členov rehole, prijímali spovede a slúžili omše.
V Európe boli súčasťou rádu aj sestry a samotný templársky rád mal niekoľko kláštorov.
Okrem toho niektoré sestry bývali blízko komendy. Sestry sa venovali výlučne práci a modlitbe, neočakávalo sa od nich, že sa zúčastnia bojov.
Vo všeobecnosti sa veľmi nelíšili od bežných mníšok.
Okrem toho rád mal mnoho združených mužov a žien, ktorí pravidelne prispievali alebo dúfali, že sa v budúcnosti pripoja k rádu, zatiaľ bez sľubov.
V prvom rade chceme povedať o bojovníkoch rádu.
Prevažná väčšina bratov vstúpila do rehole ako dospelí.
Listina rádu zakazovala prijímanie detí, sú však známe prípady, keď deti boli vychovávané rádom, napríklad v prípadoch, keď rodičia pred smrťou odkázali rádu, aby sa postarali o výchovu svojich detí.
Študenti zároveň nemali povinnosť vstúpiť do rehole po dosiahnutí plnoletosti.
Zakladatelia rádu určili, že do rádu môžu vstúpiť len tí, ktorí môžu držať v rukách zbrane. Spravidla sa do rádu hlásili mládenci do tridsať rokov, i keď sa našli aj mládenci do dvadsať rokov, niekde do rehole vstúpili aj tínedžeri.
Na druhej strane sú prípady, keď do rádu vstúpili starší muži, ktorí už mali za sebou vojnovú kariéru a rozhodli sa prežiť svoje dni v mieri v rádových panstvách na západe.
Niektorí ľudia sa navyše na čas pridali k rádu a potom sa vrátili k svojim rodinám.
Každý člen rádu zložil sľuby z vlastných dôvodov.
Výskumníci majú málo dôkazov, ktoré by priamo spomínali motívy kandidátov, no v mnohých prípadoch možno motívy uhádnuť.
Chrámový rád prilákal mnoho ľudí. Rytieri bez pôdy v ňom našli oporu na celý život, pohodlnú existenciu. Vznešení páni dostali ochranu pred všetkými mocnými nepriateľmi (vrátane ich vlastných panovníkov).
Hlavným motívom bola samozrejme úprimná túžba podieľať sa na ochrane kresťanských svätýň vo Svätej zemi. Verilo sa, že takáto služba očistí hriechy a umožní ísť po smrti priamo do neba.
V tých dňoch boli ľudské životy krátke a niečo ako „dôvera v budúcnosť“ jednoducho neexistovalo.
Ak sa teraz ľudia skrývajú pred myšlienkami na smrť, oddávajú sa zábave, kariére alebo naháňaniu sa za módnymi vecami, tak v 12.-14. storočí sa ľudia na svoj osud pozerali úprimnejšie, uvedomovali si svoju smrteľnosť a vážne premýšľali o tom, čo ich čaká za touto hranicou. .
Slávna smrť na bojisku bola cenená nad smrťou na choroby alebo hladom.
Mnohí vstúpili do rádu po stretnutí s templármi, ktorí bojovali proti moslimom počas púte do Svätej zeme. Boli to však pozitívne dôvody, ale aj negatívne motívy.
Ale do rádu vstúpilo veľa ľudí chamtivých, ktorí zabudli na všetko sväté a boli pripravení spáchať akúkoľvek krutosť. Priťahovalo ich jedno z hlavných prikázaní templárov: „Žiadny zločin spáchaný v prospech rádu sa nepovažuje za hriech.
Niektorí vstúpili do rádu, aby zmenili situáciu. A tak začiatkom 30. rokov 12. storočia vstúpil do rádu francúzsky rytier menom Guy Cornelli z Dijonu, pretože jeho manželka ochorela na lepru.
Svoju manželku a dcéry zveril do starostlivosti opáta a mníchov, svoj majetok daroval kláštoru a sám odišiel do Jeruzalema, aby ukončil svoj život v službe Pánovi.
Niektorí vstúpili do rádu v nádeji, že dostanú odpustenie za svoje minulé hriechy. Jeden stredoveký text spomína Gerarda de Rideforta, majstra templárov v rokoch 1185-1189, ktorý vstúpil do rádu po nebezpečnej chorobe v Jeruzaleme.
Boli tam aj celkom svetské motívy. Bojovníci sa pripojili k rádu a hľadali spôsob, ako urobiť kariéru.
To bolo dobré východisko pre mladších synov, od ktorých sa neočakávalo, že budú dediť.
Vstupom do rádu mohol rytier dosiahnuť dobré postavenie v spoločnosti, vplyv a moc, vo svete nedosiahnuteľné. Pre vonkajšieho pozorovateľa sa život bratov rádu zdal pohodlný, pretože rád poskytoval svojim ľuďom oblečenie a bežné jedlo, čo bolo pre laikov úplne nedosiahnuteľné.
IN Počas procesu s templármi v Anglicku v roku 1309 brat Hugo Tadcaster uviedol, že pracoval ako kľúčový majster rádu a požiadal o prijatie za člena rádu.
Niektorí členovia rádu sa pridali, pretože niektorí z ich príbuzných boli v ráde.
Iní vstúpili do rádu, pretože ich zamestnávatelia vstúpili do rádu a oni nasledovali svojich pánov.
Nakoniec niektorí vstúpili do rádu jednoducho z dobrodružstva.
Tí, ktorí chceli vstúpiť do rádu, neboli prijatí hneď, ale až po skúšobnej dobe. Tento bod bol v charte definovaný samostatne.
Kandidát musel byť s bratmi určitý čas, počas ktorého sa mohol presvedčiť o sile svojich úmyslov a na rozkaze bolo možné určiť skutočné dôvody, ktoré viedli kandidáta k zloženiu sľubu. Ak uchádzač úspešne ukončil skúšobnú dobu, bol prijatý.
Pravda, keďže rád utrpel v bojoch veľké straty, úroveň požiadaviek na kandidátov sa znížila a nakoniec sa kandidáti začali do rádu prijímať takmer okamžite.
V prvých rokoch existencie exkomunikovaných do rehole neprijímali, no neskôr začali veriť, že rehoľa je dobrý tím na prevýchovu hriešnikov.
Opát Bernard z Clairvaux napísal, že lupiči, vrahovia a iní zločinci by mali ísť brániť Boží hrob. Tým sa dosiahnu dva ciele: kriminálne živly opustia Európu a do Palestíny prídu noví vojaci.
Napríklad v roku 1224 pápež Honorius III nariadil majstrovi prijať do rádu na sedem rokov rytiera Bertranda, ktorý zabil biskupa.
Čoskoro počet zločincov v poriadku dosiahol kritickú úroveň a ich prítomnosť začala predstavovať problém.
Medzi zločinmi spáchanými „napravenými“ boli bitky medzi bratmi, vraždy kresťanských obchodníkov a krádeže od kresťanov. Objednávka za takéto zločiny sa trestala bičovaním alebo doživotným väzením.
Hoci simonia - menovanie do funkcie za peniaze - priamo odporovala cirkevným kánonom, v reholi sa udomácnil zvyk, podľa ktorého bol kandidát povinný pred zasvätením do rehole darovať.
Počas súdneho procesu s rádom niektorí bratia svedčili, že za vstup museli zaplatiť poplatok. Tento príspevok sa nazýval passagium, pretože sa verilo, že za tieto peniaze rád zorganizuje transport nového člena do Palestíny.
Podobný príspevok sa zbieral v Ráde špitálikov. Jeden brat z Anglicka, Roger Dalton, uviedol, že zaplatil passagium šesťdesiat mariek, teda štyridsať libier šterlingov.
Prijatie nových bratov do rehole bolo slávnostným obradom. Medzi ďalšie atribúty patril zvitok so zakladacou listinou a stanovami rádu. zvyky a predpisy.
Na slávnosti boli prítomní bratia zodpovední za prijímanie nových členov.
Na súde s rehoľou v rokoch 1307-1312 sa zistilo, že obrad sa konal tajne a v noci, hoci mnohí bratia tvrdili, že boli osobne prijatí za úsvitu alebo tesne po východe slnka.
Tá obsahovala istú symboliku, keďže spolu s novým dňom sa pre prijatých do rehole začal aj nový život.
Niektorí bratia uviedli, že na prijímacej ceremónii neboli prítomní žiadni cudzinci, ale jeden anglický brat William Raven tvrdil, že na ceremónii bolo prítomných asi sto hostí, keď ho prijali do rádu.
Iniciáciu spravidla vykonával provinciálny veliteľ počas zasadnutia zemskej kapituly v niektorej z komend. Ale ak to bolo potrebné, obrad sa uskutočnil v akejkoľvek viac či menej vhodnej miestnosti. Napríklad Angličan William Scoto bol zasvätený do templárov vo svojej spálni.
Predtým, ako bol kandidát zasvätený ako brat, bol pozvaný na stretnutie kapituly. S kandidátom sa rozprávali dvaja alebo traja bratia, ktorí mu povedali, aký život bude viesť, keď sa stane členom rehole, akú prácu bude vykonávať, aké problémy ho čakajú a aký trest ho čaká, ak neposlúchne.
Stalo sa tak, aby kandidát mal dobrú predstavu o svojej budúcnosti. Ak zámer kandidáta ostal pevný, dostal otázku, či má na svete nejaké nedokončené veci, či je ženatý, či je členom iných rádov, či niekomu dlhuje peniaze, či je zdravý, či má na súdny proces.
Ak záujemca nič z uvedeného nemal, nič nebránilo záujemcovi vstúpiť do poradia.
Potom sa kandidát na člena rádu objavil na kapitulnej rade a formálne vyjadril svoju túžbu pripojiť sa.
Predseda kapituly na to kandidátovi oznámil, že hoci sa život v reholi zdá byť pre cudzincov príjemný, v skutočnosti musia členovia rehole bez pochýb plniť rozkazy, ísť, aj keď sa im nechce, a robiť to, čo nerobia. nechcem robiť.
„Videl si len povrch. Navonok sa zdá, že máme nádherné kone, kvalitné vybavenie, nápoje a jedlo, nosíme krásne šaty a zdá sa, že vedieme ľahký život.
Ale ty nevieš, aké prísne príkazy musíme dodržiavať."
Príklady „prísnych príkazov“ súvisiacich s budúcim postavením kandidáta. Rytieri museli ísť do vojny do zámoria, aj keď nie nevyhnutne do Svätej zeme.
Od seržantov sa vyžadovalo, aby robili manuálnu prácu, ako napríklad chov ošípaných.
Kandidátovi bolo povedané, že jediným dôvodom vstúpiť do rádu je túžba uniknúť z hriešneho sveta, pracovať pre Boha a odčiniť svoje hriechy.
Vstupom do rádu sa kandidát stal otrokom rádu.
Ak kandidát s takýmito podmienkami súhlasil, bol vyzvaný, aby opustil rokovaciu sálu, po čom sa začala diskusia o kandidatúre. Ak kapitula súhlasila s prijatím kandidáta do rádu, bol požiadaný, aby sa vrátil, po čom bol krížovo preskúšaný, či kandidát nemá nejaké záväzky, ktoré by mohli byť odhalené po vstupe do rádu.
Kandidát bol upozornený, že ak bude klamať a lož sa odhalí, bude z rádu vylúčený.
Ak kandidátove odpovede kapitule uspokojili, bol požiadaný, aby zložil prísahu „Pánovi a Panne Márii“, že bude poslúchať príkazy majstra rehole, zachovávať celibát a nenásytnosť.
Okrem toho kandidát prisahal, že bude dodržiavať tradície a zvyky rádu, pomáhať pri obrane Svätej zeme a nikdy neopustí rád bez povolenia majstra a kapituly.
Keď boli zložené všetky potrebné prísahy, predseda rady privítal nového člena rehole a položil mu na plecia rehoľné rúcho.
Okrem toho mohol prijatý člen bratstva dostať vlnenú šnúru za opasok, ako symbol cudnosti, a mäkkú čiapku.
Brat kňaz prečítal modlitbu, po ktorej spolu s predsedom nového brata pobozkal. Potom si nový brat sadol na zem a predseda mu prečítal úryvky zo zakladacej listiny a zvykov rádu a odpovedal aj na otázky, ktoré mu položili.
Konečne. predsedajúci požehnal prišelca a prepustil ho.
Nový brat nezostal nevyhnutne slúžiť vo veliteľstve, kam ho prijali. Mohol byť poslaný na akékoľvek iné miesto.
Brata Rogera Daltona teda v roku 1305 prijali v Balsalle v grófstve Warwickshire a čoskoro ho poslali do Denny v grófstve Cambridgeshire, kde sa ujal farmy, ktorá patrila pod Dennyho veliteľstvo.
Naproti tomu brat Robert de la More, rytier, ktorý vstúpil do rádu v Dinsley v Hertfordshire v roku 1304, bol poslaný na Cyprus.
Pravdepodobne noví bratia, ktorí mali vojenský výcvik, okamžite odišli do Utrmera, zatiaľ čo rôzni špecialisti a manažéri zostali na farme v Európe.
Každý brat mal právo vziať so sebou jedného panoša, ktorý sa staral o kone a výstroj a tiež pomáhal rytierovi na bojisku.
Niektorí panoši boli najatí rádom, zatiaľ čo iní slúžili rádu „pre predstavu“ krátko.
Tretí panoš boli v poradí ako brat-seržanti.
Napokon v armáde rádu slúžili aj žoldnieri.V zakladacej listine rádu sa spomínali turcopoles – najatá ľahká jazda, ktorú viedol brat turcopolier.
Žoldnierov využíval rád podľa potreby a ich služby hradil rád po dohode.
Hoci bratia často bojovali po boku obyčajných križiakov, samotní templári neboli klasifikovaní ako križiaci. Križiacky stav bol dočasný, zatiaľ čo bratia z rádu zložili doživotné sľuby.
mohli požiadať o povolenie prevodu na inú objednávku. Ak brat templár utiekol, rád prijal opatrenia, aby utečenca našiel a potrestal.

Pozostával z dvoch farieb (bielej a čiernej), na tomto pozadí bol kríž a motto („Nie nám, nie nám, ale Tvojmu menu“).
Banner bol horizontálne rozdelený na dve časti – hornú čiernu a spodnú bielu. Niekedy s červeným krížom umiestneným na bielom poli.
Význam farieb bannera je stále nejasný.
Znamenalo to víťazstvo síl dobra nad zlom?
Alebo to možno znamenalo dve triedy v rámci Rádu – rytierov v bielych rúchach a seržantov v čiernych plášťoch?
Existuje aj verzia, že čierna časť transparentu označovala svetský, hriešny život, ktorý templári opustili pri vstupe do rádu, a biela časť symbolizovala čistotu ich súčasného života, venovaného bojom za vieru.
Slovo baussant znamená "maľované v dvoch farbách", v tomto prípade - čierna a biela. Preto sa samotný banner začal nazývať rytiermi le baussant.
Jacques de Vitry, ktorý bol jedným z priateľov Domu a zbieral informácie priamo od templárov, hovorí, že nosia „biely a čierny transparent, ktorý nazývajú „le Beaucent“, čo dokazuje, že sú otvorení a priateľskí voči svojim priateľom. , čierna a impozantná pre nepriateľov.
"Levy vo vojne, jahňatá v mieri."
Obrázky transparentu medzi rôznymi kronikármi sa líšia v otázke, ktorá časť bola biela a ktorá časť bola čierna.
Matej z Paríža, kronikár opátstva St. Albans, zobrazuje zástavu s čiernou hornou časťou a bielou spodnou časťou. Navyše sa mu zmenili ich pomery.

>B Historia Anglorum zobrazuje zástavu rádu rozdelená na dve časti: horná tretina je čierna, spodné dve tretiny sú biele.
Zároveň je vo svojej inej práci, Chronica majora, poskytuje obrázky bannera s rovnakými aj nerovnakými poľami (ako v Historia Anglorum).
Kostol San Bevignate v Perugii (Umbria) bol postavený v rokoch 1256 až 1262. pod vedením pápežského pokladníka brata rádu Bonvicina.
San Bevignate bolo jedným z centier rádu v Perugii (od 80. rokov 13. storočia – jediné).
Vnútri na západnej stene sú pozostatky veľkej fresky zobrazujúcej bitku medzi križiakmi a moslimami. Na ňom môžete rozlíšiť zástavy a štíty bratov rádu, rozdelené na rovnaké polovice - hornú bielu (s aplikovaným pazúrovým krížom) a spodnú čiernu.
Možno, že zástava zobrazená na freskách kostola San Bevignate bola štandardom majstra, zatiaľ čo Matej z Paríža namaľoval zástavu, ktorú niesli maršal (článok č. 164 Charty rádu) a ďalší hierarchovia na bojisku.
Podľa tej istej charty právo nosiť zástavu v armáde aj v armáde mier, mal: seneschal (čl. 99), veliteľ Jeruzalema (č. 121), velitelia oblastí Antiochia a Tripolis (č. 125), veliteľ rytierov pod Turkopolierom (čl. 170), veliteľ rytierov pod maršálom (č.l. 165) atď.
Je zrejmé, že zástava Rádu nebola jedinečná (ako napríklad Oriflamme francúzskych kráľov).
V každom prípade, štandarda rádu zohrala na bojisku veľmi dôležitú úlohu (samozrejme okrem „klasickej“ úlohy): zobrazovala centrum centra rádu, ako aj miesto, kam sa mali bratia dostať. usilovať sa o preskupenie a nový útok.
Jeho funkcia bola taká dôležitá, že existoval duplikát transparentu, ktorý sa niesol zrolovaný pre prípad, že by prvý spadol.
A pred útokom maršál určil 10 rytierov, ktorých jedinou úlohou bolo strážiť zástavu.
Ak brat opustil zástavu a utiekol z bojiska, považovalo sa to za veľmi závažný priestupok, za ktorý mohol byť tento brat vylúčený z rádu (článok č. 232 Charty rádu).
Ak by nejaký brat v boji sklonil zástavu, kapitula ho mohla zbaviť plášťa (č.l. 241).
27. apríla 1147 sa pápež Eugen III zúčastnil generálnej kapituly Chrámového rádu v ich novom dome v Paríži. Za prítomnosti francúzskeho kráľa Ľudovíta VII. Capeta, arcibiskupa z Remeša, sto tridsiatich rytierov Rádu chrámu a veľmajstra Evrarda de Bar, pápež udelil templárom právo nosiť na ľavej strane plášťa, pod srdcom obraz šarlátového kríža, „aby im toto víťazné znamenie slúžilo ako štít.“ a aby sa už nikdy neobrátili pred žiadnym neverníkom.
V stredoveku bolo najzákladnejším spôsobom, ako ukázať pravosť dokumentu, pečiatka a jeho pečať. Tieto pečate boli obrázky vyrezané do dreva, bronzu alebo drahých kovov a vytlačené na vosk alebo pečatný vosk.
V čase, keď aj negramotní ľudia potrebovali vykonávať obchodné transakcie, pečate poskytovali možnosť osvedčovať dokumenty a symbolicky vysvetľovali totožnosť majiteľa pečate.
Ako viete, tradičná pečať templárov zobrazuje dvoch rytierov jazdiacich na jednom koni – toto je pečať majstra Bertranda de Blanchefort, prijatá v roku 1168.
Pri opise pečate rádu sa zvyčajne používa symbolika, v symbolike pečate sa najvýraznejšie prejavil vynikajúci fyziológ a okultista Carl Jung:
„Obraz týchto dvoch rytierov jazdiacich na tom istom koni predstavuje ich prísahu chudoby. Členovia pôvodného rádu boli tak chudobní, že nie každý rytier si mohol dovoliť vlastného koňa.
Hoci pre pôvodný rád, ktorý pozostával z deviatich ľudí, to možno platilo, ale pre nasledujúci rád a najmä za vlády de Blancheforta to pravda byť nemohla, keďže rád bol veľmi bohatý.

A toto bohatstvo bolo také veľké, že poskytovali pôžičky panovníkom a následne vymysleli bankový systém, aby sa vysporiadali s veľkými financiami.
Už na koncile v Troyes, keď rád dostal Latinskú listinu, listina uvádzala, že rytier musí mať tri kone.“
Niektoré teórie spájali obraz dvoch rytierov na jednom koni s praxou homosexuality, ktorá neskôr figurovala v obvineniach proti rádu v roku 1307. (Pre podrobnejšie informácie si prečítajte knihu „História templárov“ od Legmana a Leeho, Rendom de Brie).
Podľa iných teórií dvaja templári zobrazení na pečati na jednom koni nie sú symbolom prísahy chudoby, ale skôr označením duality alebo konfliktu, ktorý v ráde existoval:

Boli chudobní v prísahe, ale bohatí vo viere.
Zaoberali sa sebapoznaním, ale dobre sa orientovali vo svetských záležitostiach.
Boli to na jednej strane mnísi, ale na druhej strane bojovníci.

Obyčajný mestský zlodej, ktorého nevhodne prichytia strážcovia zákona, sa ocitne v reťazi úžasných udalostí, ktorých hlavným účastníkom sa stanete aj vy. Tu, ako v dobrom filme, bude takmer všetko: súboje s ťažko ozbrojenými strážcami a ragamuffinmi z brány a stretnutia s davmi zombíkov v meste, ktoré padlo pod nadvládu moru, a dokonca aj malý zvrat. láska s krásnou neznámou (nepoviem, ako sa to skončí) a na obzore sa, prirodzene, vynorí nespočetné množstvo pokladov tajného rytierskeho rádu, ku ktorému sa dostanete v samom závere. Hlavným pravidlom celej hry môže byť motto - „nenechajte sa chytiť!“, takže sa vždy snažte zostať v tieni a odplaziť sa odtiaľ až v krajnom prípade. Môžete tiež odvrátiť pozornosť strážcov píšťalkou alebo kameňmi, alebo ich jednoducho zraziť na zem, priplížiť sa zozadu a omráčiť obuškom.

1-1.
Takže raz v cele zapískajte a schovajte sa k stene vedľa dverí. Príde strážca, potichu sa preplížte dverami za ním a... ten hlúpy idiot bude v cele a vy budete voľný. Nasledujte chodbu na sever a cez dvere na konci. Spoza rohu vylezie strážca, môžete sa popri ňom preplížiť (každý z nich má zónu viditeľnosti, ktorá je jasne znázornená, takže je lepšie sa do nej nedostať) alebo ho prevalcovať. Prepnite sa do bojového režimu a použite niekoľko dostupných úderov rukami a nohami. Mŕtvola potom pomaly rýchlo presiakne cez podlahu a nezanechá za sebou žiadne mokré miesto, takže nie je potrebné zakrývať stopy a skrývať sa tu.
V miestnosti so skladom zbraní sa schovajte za stenu v strede a zapískajte. Strážca sa vzdiali od dverí, toto je všetko, čo potrebujete: choďte okolo steny a rýchlo cez dvere. Onedlho prídete do miestnosti s krbom a pár strážcami, budete si musieť opäť zahriať päste. Ďalej vás väzeň za mrežami požiada, aby ste ho oslobodili, potom bude v miestnosti s dvoma spiacimi spolubojovníkmi ďalší strážca. Ďalej si vypočujete, otvorením dverí do mučiarne, ako mučia starého muža. Počkajte, kým všetci odídu, pretriedte sa alebo sa schovajte pred strážcom, ktorý vyšiel a choďte dovnútra. Porozprávate sa s umierajúcim rytierom, ktorý vás požiada, aby ste vzali jeho medailón a dali ho jeho priateľovi v Paríži. Potom vyjdite z protiľahlých dverí a choďte na točité schodisko.

1-2.
Musíte sa dostať do miestnosti s tromi strážcami (dvaja pri vchode, tretí spí) a vziať si kľúč vedľa spiaceho. Potom sa vráťte na začiatok a choďte na druhú stranu, týmto kľúčom otvorte dvere. Ďalšie číslo je mučiareň, ďalší strážca na chodbe.
V jednej z buniek nájdete chlieb a vyliečite sa. V miestnosti so strážcom sediacim pri stole ho obíďte a choďte do tmavej komory, vezmite si templársku pečať pri stene a kamene v rohu. Na spiatočnej ceste vás zastaví starý väzeň vo svojej cele a požiada vás, aby ste ho oslobodili, za čo vám sľúbi, že vám ukáže únikovú cestu z väzenia. Potom sa vráťte na točité schodisko.

1-3.
Vezmite lampu, otvorte dvere, preplížte sa okolo svätého otca. Odsuňte všetky krabice od steny a vlezte do medzery. Prejdite knižnicou, potom chodbou, do posledných dverí napravo, popri nových poličkách s knihami (pri dverách je mäso) a dvoma kňazmi. Ak si vás všimnú, spustia poplach, ale aj tak ich nebudete môcť zabiť, tu by ste nemali urážať mníchov. Prejdite okolo ďalšieho mnícha, ktorý je zaneprázdnený čítaním, a strážcu vo vedľajšej knižnici, vezmite si poznámky zo stola. Vráťte sa k mníchovi a prejdite druhými dverami, v cele skočte... ako to môžem mierne povedať... do tej diery v nahrubo otesanej drevenej plošine, kde väzni zvyčajne uvoľňujú svoje prirodzené potreby. Vyplávajte - a už ste voľní.

2-1.
Okamžite dostanete pár dýk a vyberiete ich z mŕtvoly vojaka. Teraz by mal byť boj ľahší. Utekajte doľava po ulici, vysporiadajte sa so strážou, otvorte mreže v oblúku. Porozprávajte sa s beznohým žobrákom, potom s chlapíkom pri stene. Pokračujte ulicou, budú tam dvaja strážcovia, o kúsok ďalej sa okolo sudov motá ďalší, potom dverami na samom konci ulice.

2-2.
Ocitnete sa na námestí s mužom priviazaným o stĺp, pozor – strážia ho štyria strážcovia naraz. Skryte sa pred nimi alebo bojujte, ako chcete. Potom vás v uličke čaká ďalšia konfrontácia, tentoraz s dvoma zlodejmi.
Preplížte sa popri námestí so sudmi a choďte k dverám, pri ktorých je muž, nemusíte ho rušiť, je tu ako dekorácia.

2-3.
Porozprávajte sa s vodcom zlodejov na tróne s kobercom a potom ukradnite peňaženku idiotovi, ktorý nie je ďaleko od psa. Porozprávajte sa znova s vodcom, dajte mu peňaženku. Teraz ukradnite peňaženku inému hlupákovi, ktorý sa prechádza po dvore, vráťte ju tiež. Nasledujte zlodeja, ktorý skĺzol z trónu do uličky, potom do dverí, pri ktorých sa zastavil.

2-4.
Vezmite kľúč zo stola, otvorte ním dvere, alebo radšej otvorte. Celý hack sa vykonáva správnym stlačením šípok: nakoniec musíte otvoriť všetky zámky, ktoré sa objavia na obrazovke. Vezmite „hroty“ z hrudníka - môžete ich hodiť k nohám svojich prenasledovateľov. Potom otvorte ďalšie dvere. Teraz hoďte bodce pod nohy malého muža, ktorý kráča okolo stola (neskôr na ne nestúpajte). To je všetko, prijali vás do cechu zlodejov, otvorte dvere na ulicu.

2-5.
Vezmite mince zo stola na dvore a z nejakého dôvodu zabite zlodejov, ktorí sú pobúrení touto banálnou drzosťou. Potom dajte peniaze veľkému chlapovi pri dverách, nebude si myslieť, že je to dosť, potrebuje niekde zohnať ďalšie zlato. Otvorte truhlicu za trónom, vezmite si peniaze, na stole neďaleko môžete chytiť aj nejaké mäso. Počkajte, kým sa jeden z obyvateľov mesta vzdiali od múru a ukradne mu peňaženku. Teraz za 30 mincí budete môcť ísť tam, kam potrebujete.

2-6.
Pred vami je celý oddiel stráží, obíďte ho a rozbehnite sa po ulici. Po ceste sa môžete porozprávať s dvoma obyvateľmi mesta. Zbite lupiča, ktorý vás napadol, a okradnite okoloidúceho. Vráťte sa k tomu, kto žiadal peniaze. Za odmenu vám povie, že treba hľadať dvere s krížom nad nimi. Tieto dvere sa nachádzajú v blízkosti dvoch zhovárajúcich sa mešťanov; Ak chcete vstúpiť, ukážte medailón.

2-7.
Aká hanba, stráže vlezú a zatknú služobníka rádu, ktorý vás pustil dnu. Ale odmena za doručený medailón bola tak blízko...Východ na ulicu je teraz zatvorený, otvorte druhé dvere, vezmite mäso zo stola. Pomocou hlavného kľúča otvorte susedné dvere a posuňte posteľ nabok. Zdvihnite poklop a vezmite si sochu koňa. Vráťte sa do miestnosti s krbom a použite koňa na stojan pri krbe – otvoria sa tajné dvere. Je lepšie okamžite vybrať lampu a nestúpiť na kamene, potom nestratíte zdravie pri putovaní po temnej jaskyni. Na konci budú dvere, otvorte ich. Potom posuňte krabicu nabok a otvorte ďalšie dvere. Nájdete Oliverove poznámky týkajúce sa pokladu.
V tomto suteréne môžete presunúť tri krabice, jedna z nich je na poklope, pod ktorým leží zlato. Ak ho chcete presunúť, musíte k tomuto poklopu zatlačiť ďalšiu krabicu, potom urobiť miesto a otvoriť kryt poklopu. Teraz sa pozrite na malé okno, umiestnite pred neho vysoké zásuvky a potom presuňte malú. Vyskočte po nich a vlezte do diery.

2-8.
Opäť ťa chytili, zrejme to bol osud. Áno, už nemáte zbrane, ani čepele na rezanie peňaženiek. Presuňte sudy a prelezte dierou v stene, ocitnete sa vo vínnej pivnici. Preplížte sa okolo spiaceho muža a počkajte, kým neprídu po víno, potom sa rýchlo preplížte otvorenými dverami. V jedálni sa preplížte popri stoloch a za drevený plot. Otvorte poklop a vezmite si všetky svoje veci, prídu stráže a vojdú do vašej pivnice. Zabite všetkých, ak vás začnú otravovať, a choďte von dverami.

3-1.
Ďalšie stretnutie s nafúkaným lídrom zlodejov, dostávame rutinnú ranu obuškom do hlavy a opäť sa ocitáme vo vlhkej pivnici bez ničoho. Preplížte sa alebo zabite dvoch strážcov, choďte ku schodom a cez dvere.

3-2.
Známy dvor. Preplížte sa ku Kocherovi a vezmite si veci zo stola. Ako vždy máte dva spôsoby: buď drep a bokom, potichu, alebo v plnej výške a tvrdo na každého. Na tomto nádvorí zbierajte tri sudy vína, v jednom zo zákutí je mäso (pozor, kamene!). Potom daj tieto tri sudy tučnému mužovi pri dverách, vzdiali sa a upadne do hlbokého a zdravého spánku.

3-3.
Oh, tu je meč, to je úplne iná záležitosť. Zaujímalo by ma, ako sa zmestí do takej malej tašky na páse, určite do nej strčili skladaciu. Áno, máte aj klub zlodejov, pomocou ktorého môžete zraziť ľudí a nepozorovane sa prikradnúť k ľuďom zozadu. Len mal možnosť experimentovať na stráži vpredu. Len si pamätajte, že to nemusí fungovať proti vojakom s prilbou. Potom bežte ďalej po ulici, ďalší strážca, okolo dvoch strážcov naľavo. Bojujte s tromi zlodejmi a na konci si vezmite chlieb. Vráťte sa na križovatku s dvoma vojakmi, ktorí sú teraz oddelení. Vyrazte jedného zozadu a plížte sa ďalej po ulici. Keď sa objaví hliadka, preplížte sa do uličky a pozbierajte kamene. Teraz odpútajte pozornosť vojakov a preplížte sa popri nich, dupnite v smere, odkiaľ prišla hliadka. Pri bráne, ktorú stráži vojak, odbočte doprava, zatlačte krabicu smerom k lešeniu a skočte na ňu, vleziete do malého okienka priamo nad strážcom.

3-4.
Knižnica s mníchmi. Preplížte sa k dverám naľavo, otvorte ich hlavným kľúčom. Vezmite lampu a bez toho, aby ste šliapali na úlomky, prejdite k ďalším dverám, otvorte ich tiež. Ocitnete sa v miestnosti s tromi vojakmi. Preplížte sa popri nich dverami, vo vedľajšej miestnosti oklamte alebo zabite pár ďalších, otvorte dvere a ku schodom. Vyraďte ďalšieho vojaka, vezmite chlieb z cely. Musíte ešte pár obísť, aby ste sa dostali do mučiarne, vyradiť tam ďalšieho flákača a porozprávať sa s umierajúcim templárom. Zachránite Oliviera, aj keď nie na dlho. Umierajúc požiada o doručenie medailónu do opátstva rádu.

4-1.
V kláštore pristúpte k mníchovi a potom ho nasledujte k dverám. Brat Anselm sa s vami stretne. Vyjdite hore schodmi a pozrite sa dolu na dvoch mníchov na rošte, potom choďte dolu, choďte do tejto miestnosti a počúvajte, o čom sa rozprávajú. Vyjdite von, choďte do miestnosti s krbom, pohovorte si s mníchom. Ukážu vám, ako sa otvorili nové dvere. Choďte tam, otvorte dvere napravo pomocou hlavného kľúča a zoberte papierik pri posteli. Dvaja mnísi, ktorých ste sledovali na začiatku, sa vzdialia od mreže, kde sa rozprávali – choďte tam a vyberte zámok. Sledujte scénu, kde Matthew len o vlások unikne smrti vďaka jednému zo svojich bratov. Keď sa ocitnete v miestnosti, vyjdite opäť na nádvorie. Choďte do miestnosti, kde sú skopírované knihy a porozprávajte sa s Arminiusom. Teraz dupnite k roštu, kde na vás spadol kameň.

4-2.
Zapáľte všetky fakle, pozrite sa na oltár, na ktorom je kríž, kniha a pohár. Vráťte sa na nádvorie.

4-3.
Porozprávajte sa s mníchom pri schodoch, rozpráva sa o obilí. Choďte do miestnosti s krbom, pohovorte si s mníchom, vezmite si chlieb zo stola. Porozprávajte sa znova s Arminiusom, poviete mu o oltári v tajnom tuneli a on dá papier, na ktorom je napísané o rituáli so štyrmi kameňmi: ohňom, vodou, vetrom a zemou. Len ich treba nájsť.
Pobehajte po dvore a spýtajte sa všetkých na kamene, vráťte sa za Arminiusom, povie, že má jeden kameň. Vezmite si to (vzduchový kameň) zo stola pri vchode. Z bazéna na dvore si vezmite druhý kameň (vodný kameň). Vezmite ohnivý kameň nad krbom. Jedine tak to neuvidíte, kamera to neukáže, musíte sa pozrieť „z očí“ a potom skočiť na sud. Znova choďte k oltáru v podzemí.

4-4.
Vezmite štvrtý kameň z rozbitého stĺpca. Umiestnite všetky štyri kamene tak, ako je znázornené v knihe, položte „zemný“ kameň na dosku. Oltár sa odsunie a odhalí priechod pod ním, choďte doň.

4-5.
Vytiahnite lampu a choďte pozdĺž priechodu, kde musíte preskočiť jamy. Čoskoro prídete do veľkej jaskyne s dverami na konci. Zapáľte pri dverách niekoľko fakieľ a otvorte ich.

4-6.
Prejdite rovno cez drevený most, zapáľte baterku a otvorte dvere. Prídete do jaskyne so sochou a hviezdou v strede na podlahe. Vložte medailón do sochy a vyjdite von.

4-7.
Porozprávajte sa s Arminiusom, potom posuňte krabicu nabok a prelezte cez medzeru v stene. Táto miestnosť má tiež hviezdu a sochu démona. Vložte medailón do sochy... Nájdete novú knihu a mních vás požiada, aby ste sa v Paríži stretli s Blanche, dcérou Pierra d'Amonta, medzitým sa k mestu blíži mor.

5-1.
Choďte po ulici, vyhýbajte sa strážam, okolo vyrúbaného stromu. Na rozdvojke naľavo sa porozprávajte s mužom pri stene, bude pýtať peniaze. Okradnite šľachtica v ružovej košeli a dajte pýtajúcemu 30 mincí. Utekajte späť k stromu a pod oblúk. Porozprávajte sa so ženou, potom so zástupcom starodávneho povolania pri dverách s nápisom „mačacia hlava“. Ukradnite peňaženku okoloidúcemu boháčovi a dajte dáme 50 mincí. Vráťte sa k stromu, pohovorte si s mužom pri dverách, potom prejdite na miesto, kde ste ukradli prvý mešec s peniazmi, doprava a cez dvere.

5-2.
Na rázcestí naľavo sa stretnite s banditmi. Môžete im zaplatiť alebo preukázať svoju zručnosť v používaní ostrých zbraní. Napravo odsuňte krabicu od steny a prelezte malým oknom. Potom sú dve cesty, jedna povedie na ulicu, kde budú stáť traja strážcovia. Pomocou bodcov si s nimi ľahko poradíte – najskôr ich rozsypte, potom zapískajte a utečte, všetci sa pôjdu pozrieť, šliapnu (ak ste ich správne rozhádzali) a padnú mŕtvy. Zoberte mince zo sudov. No a ten druhý vás zavedie k domu, okolo ktorého sa hliadka zhromaždila, všimne si vás – no stali ste sa hrdým majiteľom kuše. Nemusíte sa príliš namáhať – prepnite sa na pohľad z očí a pokojne zastreľte každého zvedavca. Otvorte dvere v horiacom dome, do ktorého sa vlámali stráže. Berange za vami vyjde a dá vám svoju protimorovú masku.

5-3.
Choďte doprava, nasaďte si masku (nezabudnite, že máte obmedzenú zásobu liekov) a prejdite zelenou hmlou k roštu, odstráňte masku. Otvorte rošt a zoberte si kúsok chleba ďalej na ulici. Vráťte sa na križovatku, nasaďte si masku. Odsuňte krabicu od steny a vlezte do diery nižšie. Prvý strážca v uličke môže byť vyradený úderom obuškom do hlavy. Ďalej budú stáť traja naraz, prešmyknite sa okolo nich doprava. Zabite alebo obíďte toho, kto sa pozerá na truhlu, otvorte truhlicu a vezmite si šípy na luk. Choďte ďalej po ulici, okolo pár stráží, potom ich bude pár ďalších, cez dvere naľavo. Mali by ste ho stihnúť otvoriť rýchlejšie, ako sa strážca vráti, alebo si to s ním najskôr rozrobte a potom sa pokojne pustite do hackovania.

5-4.
Strážcu v miestnosti možno oklamať pískaním, kameňmi, alebo ho len tak zbiť ako obvykle. Vezmite chlieb zo stola a otvorte dvere. V druhej miestnosti zopakujte cvičenie. Pri studni je ďalší strážca, vo vedľajšej miestnosti bude sestra. Vyjdite hneď z ďalších dverí doľava, toto je práčovňa. Nestraš svoju sestru, vezmi si z poličky nejaké oblečenie a prezleč sa. Hmm, vyzerá ako mníška (teraz vás už strážcovia nebudú obťažovať), ale jej chôdza je trochu naklonená. :) Choď do kuchyne, vezmi si mäso a tácku. Potom cez ďalšie dvere pristúpte k strážam. Pozrite si scénu, kde Matthew stretne dievča a obaja utečú pred inkvizítorom.

6-1.
Nasaďte si masku a vydajte sa k dverám. Otvorte, je to vtipné - všetky zámky sa otvárajú jednou šípkou. Na námestí choďte doprava, za dverami si vezmite mäso. Pripravte sa na boj s chorými obyvateľmi, ktorí sa pohybujú ako zombie. Sú pomalé a nemotorné, takže nespôsobia veľa problémov. Utekajte doľava a za dverami si vezmite sekeru – poslednú zbraň v hre. Teraz sa vráťte a dupnite opačným smerom, pričom nezabudnite nosiť masku v obzvlášť zadymených priestoroch. Pomocou sekery prelomte drevený plot. Otvorte dvere pomocou hlavného kľúča.

6-2.
Otvorte dvere, choďte do ďalšej miestnosti, na stoličke uvidíte mŕtvolu. Potiahnite stoličku na stranu a otvorte poklop v podlahe, choďte dole. Otvorte krabicu a dostanete tajné dokumenty. Potom si pozrite „film“ o stretnutí dvoch zamilovaných. Bohužiaľ, o všetkom, čo sa medzi nimi potom stalo, sa dá uhádnuť len podľa tieňov vrhaných na steny. Na druhý deň ráno dáma zanechá odkaz, v ktorom vysvetlí dôvody svojho nečakaného odchodu... Vždy je to tak, ale šťastie sa zdalo také možné, takto možné, takto možné a...

6-3.
Vezmite mäso zo suda, vyhnite sa dvom strážcom. Rozbite plot sekerou a vezmite nádobu do výklenku. Teraz musíte bojovať s gangom násilníkov, ktorí zneužívajú mrzáka. Je to sranda, ak ich najprv zastrelíte lukom, aj tak s nimi neskôr uvidíte video. Vo všeobecnosti strieľajte alebo ukladajte šípy a len ich namočte. Pohovorte si s mrzákom, rozbite plot naľavo sekerou. Objaví sa nový nepriateľ: vyzerá ako Ku Klux Klansman (plachta a šiltovka s rozparkami na oči), len nie v bielej, ale sivej farbe a s háčikmi namiesto dlaní. Zložte ho, ďalej na ulici je ešte kopa zombíkov. Na konci skúste otvoriť dvere, objaví sa ďalší veľký chlap v šiltovke.

6-4.
Známe zlodejské slumy. Najprv sa vysporiadajte so zombíkmi a potom choďte doľava k dverám. Zlomte arogantného tučného muža sekerou a otvorte dvere, aby ste opustili Paríž.

7-1.
Mních vám dá list od priateľa a povie vám, že odišiel do iného sveta. Choďte do Arminiusovej cely a vezmite si jeho poznámku, teraz choďte dolu do žalára. Toto je mriežka, kde vás pred niekoľkými kapitolami takmer zabili.

7-2.
Choďte k oltáru a choďte dole schodmi.

7-3.
Pozdĺž tunela prelomte drevený plot naľavo...

7-5.
Choďte na koniec, preskakujte jamy a vyhýbajte sa pádom skál, kým nenájdete sochu. Rozbite drevený plot a použite medailón na druhú sochu. Vráťte sa na začiatok úrovne.

7-3.
Pokračujte tam, kde ste boli predtým, ako ste rozbili dosky. Zabite troch rytierov v jaskyni. Keď prídete na rozdvojku, odbočte doľava. Čakajú na vás traja rytieri s mečmi, ktorí sa s výkrikom „nenechaj ho prejsť!“ ponáhľajú k vám.

7-4
Prídete na rozdvojku, odbočte doľava. Traja ľudia v plášťoch s kapucňami ťažia rudu; nezabudnite zobrať mäso zo stola. V ďalšej jaskyni na vás zaútočia ďalší traja. Na konci otvorte dvere.

7-6.
Na podlahe sú dosky s nápismi, ktoré musíte stlačiť v správnom poradí. Samozrejme, predtým musíte poraziť troch templárov. Povedzme, že prichádzate z juhu, potom stlačte platne striktne: juhozápad-východ. Spustí sa video, v ktorom Matthew uteká pred štyrmi rytiermi, stretne veľmajstra a ocitne sa pred vchodom do labyrintu.

7-7.
Nie sú tu žiadni protivníci, ale neponáhľajte sa radovať. Čakajú na vás ďalšie nebezpečenstvá, ktoré môžu dopadnúť oveľa horšie. Otvorte prvé dvere, čupnite si do ďalšej miestnosti, inak vás prestrelia šípy. Za druhými dverami vytiahnite baterku a nestúpajte na kolíky v podlahe. Tiež sa snažte dlho nestáť na šedých doskách, budú sa rozpadať. Na konci otvorte dvere.

7-8.
Na rozdvojke odbočte doľava (napravo je slepá ulička), snažte sa čo najrýchlejšie odstrániť nohy z hrotov a preskočte diery. Môžete chytiť nejaké mäso o stenu, potom okolo lebiek a cez dvere na konci.

7-9.
Tu bude labyrint trochu komplikovanejší, ale s niekoľkými pokusmi ho úplne zvládnete. Keď sa priblížite k úplne posledným dverám (ani tomu nemôžem uveriť...), pozrite si posledné video. Gratulujem! Konečne ste sa dostali k pokladom templárskeho rádu, naozaj, čo s nimi teraz urobíte?

So symbolmi Templári Nie je ľahké na to prísť: historická niť siahajúca do raných kresťanských storočí je iluzórna a existuje len málo zdrojov, ktoré by objasnili pôvod samotnej komunity a charakteristických znakov v hierarchii rádu. Od dávnych čias sa príbehy o ráde úzko prelínali s históriou grál. Prečítajte si o tomto a ďalších symboloch nižšie.

Symbolmi moci predstaviteľov rádu boli peňaženku, z ktorej sa rozdeľovali almužny, a býk(tuleň). Dnes je známych asi dvadsať druhov rádových pečatí. Na jednom z nich - majstrovská pečať zobrazené dvaja rytieri jazdiaci na tom istom koni s oštepmi pripravenými. Tento graf sa dá interpretovať z rôznych uhlov pohľadu.

Podľa jednej verzie ich predstavoval obraz týchto dvoch rytierov jazdiacich na tom istom koni prísaha chudoby. Členovia pôvodného rádu boli tak chudobní, že nie každý rytier si mohol dovoliť vlastného koňa. Aj keď pre pôvodný rád, ktorý pozostával z deviatich ľudí, to možno platilo, ale pre nasledujúci rád a najmä za vlády de Blancheforta to pravda byť nemohla, keďže rád bol veľmi bohatý. A toto bohatstvo bolo také veľké, že templári poskytovali pôžičky panovníkom a následne vymysleli bankový systém, ktorý mal riešiť veľké financie.

Niektoré teórie spájali obraz dvoch rytierov na jednom koni s praxou homosexualita, ktorý neskôr v roku 1307 figuroval v obvineniach proti rádu.

Podľa iných teórií dvaja templári zobrazení na pečati na jednom koni nie sú symbolom prísahy chudoby, ale skôr označením dualita alebo konflikt, ktorý existoval v objednávke:

Boli chudobní v prísahe, ale bohatí vo viere.
Zaoberali sa sebapoznaním, ale dobre sa orientovali vo svetských záležitostiach.
Boli to na jednej strane mnísi, ale na druhej strane bojovníci.

Jedna teória berie evanjelium ako zdroj symbolického významu pečate a tvrdí, že jeden rytier bol templár, zatiaľ čo druhý je obraz. Kristus.

Templárske motto znelo vznešene: "Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam" - "Nie nám, Pane, nie nám, ale všetkým na slávu Tvojho mena."

Päťcípa hviezda (pentagram)

Pentagram- pravidelný geometrický útvar s päťlúčovou symetriou, ktorý sa v prírode nachádza len v živých organizmoch. Toto je najjednoduchší tvar hviezdy, ktorý možno znázorniť jedným ťahom pera bez toho, aby ste ho odtrhli z papiera a bez toho, aby ste dvakrát prešli tú istú čiaru. Symbol je známy väčšine národov planéty. Existuje predpoklad, že o ňom hovorili ako prví Pythagorejci. Učili, že svet pozostáva z piatich vzájomne prepojených prvkov ( Voda, Vzduch, Oheň, Zem A Éter) a zvolili si pentakl ako tajný symbol príslušnosti k svojej spoločnosti. Existujú však aj oveľa staršie zmienky o primitívnych pentagramoch, ktoré sa datujú približne do roku 3500 pred Kristom. e., sú to päťcípe hviezdy nakreslené na hline, nájdené v ruinách starovekého mesta Uruk.

Obrátený pentagram na začiatku dejín kresťanstva bol interpretovaný ako symbol Premenenia, Krista. Je známe, že sa objavuje na pečati rímskeho cisára Konštantína, ktorý v podstate urobil z kresťanstva štátne náboženstvo.

Prvá zmienka o pentagrame ako symbol zla odkazuje na neslávne známe Templársky proces. Vo výsluchových dokumentoch ju spomínajú rytieri ako symbol, visí na svojom idole menom Baphomet. Podľa týchto dokumentov Baphomet– zlatý. s rubínovými očami idol démona alebo toho istého Satan, ktorú uctievali templári, ktorí upadli do herézy "čierne masy".

V súdnom spore proti templárom bolo vyhlásené, že Baphomet bol jedným z rúhavých idolov, ktoré rytieri rádu uctievali počas svojich magických rituálov. Súdny prípad obsahuje priznania niektorých templárov k uctievaniu Bafometa, ale historici pochybujú, že tieto priznania boli získané mučením a „na výzvu“ obvinených. Neexistuje jediný spoľahlivý dôkaz o používaní symbolu Baphomet templármi pred porážkou rádu a samotný obraz Bafomet sa objavil až v 19. storočí v dielach slávneho okultistu. Eliphas Levi.

Bol však navrhnutý a rozšírený „symbol Bafometa“ (obrátený pentagram s tvárou kozy), ktorý väčšina ľudí považuje za znamenie Satana. Anton LaVey v roku 1966.

V stredovekom západnom kresťanstve bol pentagram pripomienkou päť Kristových rán: od tŕňovej koruny na čele, až po nechty na rukách a nohách. Počas inkvizície získal pentagram negatívne konotácie, začal sa nazývať „ Čarodejnica noha».

„Päťka“ v mystike katarov a templárov je znakom atomizácie, difúzie hmoty.

Pokiaľ ide o prítomnosť určitých alchymistických alebo astrologických symbolov prítomných na niektorých chrámoch templárov, nelíšia sa od úplne rovnakých symbolov na chrámoch a budovách, s ktorými rád nemal nič spoločné - v stredoveku bola rozšírená móda mystiky.

Bee

Je symbolom znovuzrodenia, nesmrteľnosti, poriadku, čistoty duše a tvrdej práce. Včela, o ktorej sa verí, že nikdy nespí, symbolizuje medzi kresťanmi horlivosť a bdelosť. Včely majú byť partenogénne, a preto sa spájajú s panenstvom a cudnosťou. Toto je symbol usilovnosti, túžby po poriadku. Nie nadarmo sa kresťania často prirovnávajú k včelám a chrám k úľu. Ich podstata je nebeská a med je obeťou. Včela vyrytá na hrobe symbolizuje nesmrteľnosť. Lietanie vo vzduchu - duša vstupujúca do Kráľovstva nebeského.

Rose

Možno najobľúbenejší symbol kvetu. Podľa legendy vyrástla v raji bez tŕňov, no získala ich po páde človeka na pamiatku. Pre kresťanov ruža symbolizuje mučeníctvo, ako aj dobročinnosť. biela ruža- symbol nevinnosť, čistota, cudnosti.

Ruža je tiež symbol tajomstvá A ticho. V dávnych dobách bola ruža namaľovaná a zobrazená v basreliéfe na stropoch hál alebo zasadacích miestností, čo symbolizovalo, že všetko, čo bolo povedané sub rosa („pod ružou“), bolo dôverné.

Okrem toho, že sa symbol ruže stotožňoval s radosťou a láskou, spájal sa s pohrebmi a smrťou v Grécku, Ríme, Číne a neskôr aj v mnohých nemecky hovoriacich krajinách. Často sa zmenila na kvet posmrtný život. Na druhej strane ruža na hroboch mučeníkov k myšlienke odkazuje vzkriesenie.

Ruža symbolizuje číslo 5, táto jeho črta sa odráža v katolíckom každodennom živote, kde sa ruženec a osobitná modlitba za nich nazývajú „ruženec“. „Ruženec“ zodpovedá meditácii o troch „päťčatách“ – piatich „radostných“, piatich „bolestných“ a piatich „slávnych“ tajomstvách života. Panna Mária, ktorá je sama o sebe uctievaná ako Ruža alebo má ružu ako svoj atribút. V katolicizme je ruža tiež atribútom Kristus, Svätý Juraj, mnohých svätých, často symbolizujúcich cirkev vo všeobecnosti. Ruža na kríži je smrťou Krista. Tŕň ruže je utrpenie, smrť, kresťanský symbol hriechu. Ruža bez tŕňov je nevďačnosť. veniec z ruží je nebeská radosť, odmena za cnosť. Symbolizuje tiež božskú harmóniu vesmíru.

Časti ruže majú aj svoj mystický význam: jej zeleň je spojená s radosťou. tŕne sú so smútkom, kvet sám so slávou. Za vrchol poetického a náboženského chápania tohto obrazu možno považovať ružu ako mystický symbol, ktorý spája všetky duše spravodlivých, v konečnom dôsledku "Božská komédia" od Danteho.

S XII storočí Ruža je uvedená do heraldika, čím sa stáva jedným z jeho najstabilnejších znakov. V barokovej maľbe 17. storočia (Španielsko, Flámsko) je ruža často izolovaná do samostatných symbolických zátiší.

Okrem iného sa ruža stala symbolom celej vojny - Šarlátová a biela ruža. Názov „Vojna ruží“ sa počas vojny nepoužíval. Ruže boli charakteristickým znakom dvoch bojujúcich strán. Nie je presne známe, kto ich použil prvýkrát.

Ak Bielu ružu, symbolizujúcu Pannu Máriu, používal ako charakteristický znak prvý vojvoda z Yorku Edmund Langley v 14. storočí, potom nie je nič známe o tom, že Lancasterovci pred začiatkom vojny používali šarlátovú farbu. Možno bol vynájdený, aby kontrastoval so znakom nepriateľa. Tento termín sa začal používať v 19. storočí s publikáciou Anny z Geiersteinu od Sira Waltera Scotta, ktorý si meno vybral na základe fiktívnej scény v I. časti hry Williama Shakespeara Henrich VI., v ktorej si znepriatelené strany vyberajú ruže rôznych farieb. chrámový kostol.

Aj keď sa ruže niekedy počas vojny používali ako symboly, väčšina účastníkov používala symboly spojené s ich feudálmi alebo ochrancami. Napríklad Henryho sily v Bosworthe bojovali pod zástavou červeného draka, zatiaľ čo armáda Yorku používala osobný symbol Richarda III., bieleho kanca. Dôkaz o dôležitosti symbolov ruží sa zvýšil, keď kráľ Henrich VII na konci vojny spojil červené a biele ruže frakcií do jednej červenej a bielej tudorovskej ruže.

Kríž

Samotný názov " kríž“ pochádza zo spoločného indoeurópskeho koreňa cru s významom " zakrivené“. Tento koreň možno vysledovať aj v ruských slovách kruh, nepoctivý, po latinsky - ťažisko- kríž. Od staroveku používali Indoeurópania tento symbol a to znamenalo života, obloha A večnosť. Rovnaký kríž podľa mnohých vedcov odráža princíp zjednotenia a interakcie dvoch protikladných princípov - Žena(horizontálna čiara) a Muž(vertikálne).

Ručný kríž- rovný rovnostranný kríž s rozšírenými koncami. Okrem iných spolkov ho v stredoveku používali aj templárski rytieri (templári). Ako taký neexistoval prísny tvar kríža. Kríže boli často zobrazované na štítoch a zástavách, ako aj na prilbách natretých čiernou a bielou farbou, ale nehovorí sa o žiadnej kanonizácii.

Farby templárskej zástavy boli čierna A biely. Nie je presne známe, ako banner vyzeral, aj keď existuje niekoľko verzií:

dva vodorovné pruhy - čierny na vrchu a biely na spodku. Neskôr bola podobná farebná schéma použitá na zástave Pruského kráľovstva;
niekoľko čiernych a bielych pruhov, ktoré sa navzájom striedajú;
čiernobiely štvorec, ako šachovnica (podobne sú usporiadané podlahy v lóžach moderného slobodomurárstva, ktoré sa považujú za dedičov templárov).

Červený kríž naďalej slúžil ako spoločný symbol všetkých rytierov, ktorí boli pripravení preliať svoju krv za oslobodenie Svätej zeme a templári slúžili ako vzor a symbol všetkých križiakov. Preto ich rúcha, štíty a zástavy na vŕškoch zdobili červené kríže. Zachovali sa však vyobrazenia templárov s čiernobielymi štítmi a ďalšie.

Verí sa, že rovnostranná stolička t s predĺženými koncami prišiel do templárskej symboliky z Keltský epos a je symbolom objavovania sveta Vesmíru. Označuje posvätné číslo štyri: štyri svetové strany, štyria apoštoli, štyri ročné obdobia atď. Druhé meno keltského kríža je krížová paštéta. Predpokladá sa, že tento templársky kríž bol prvým symbolom rádu.

Symbolika grálu

Meč Grálu

Boží hnev proti čarodejníkom, čarodejníkom, hadom a iným zlým duchom, s ktorými rytieri bojujú grál.

Hrad Grálu

Hrad Grálu bol nazývaný „Corbenois“ - „Cornucopia“ - symbol Svadobnej komory, čo znamená hojnú milosť budúceho storočia. Prví strážcovia grál Na vysokej hore postavili hrad a v ňom bol refektár. Neďaleko stál úžasný zvon, ktorý vydával zvuk božských vibrácií a sám zvonil, keď sa niekto nevinne urazil. Podľa legendy rytieri grál vždy sa objavil tam, kde sa vyskytla nespravodlivosť, prenasledovanie a ohováranie.

Kopija grálu

Symbol znamenajúci caduceus v rukách múdrosti. Úder oštepu prebodne srdce a vyleje krv. Kopija dáva vykupiteľskú silu a najvyššie pomazanie na zemi – baránka zomierajúceho z lásky.

Erb svätého grálu

V azúrových, zelených a modrých tónoch - znak spojenia pôda A obloha.

Biely lev

V tajnom učení templárov a iných rytierskych rádov stredoveku to bolo mimoriadne bežné. Toto je symbol kráľovskej, panenskej štedrosti. Biely lev- symbol nebeskej moci daný Kristovmu bojovníkovi. Biela farba je znakom premeneného nového ľudstva, v ktorom funguje Kristov princíp.

biela holubica

biela holubica s vlajúcimi krídlami - znamenie Ducha Svätého.

biela holubica vo svojich labkách drží zlatú kadidelnicu naplnenú vôňami všetkých pozemských a nebeských vôní. Kedy biela holubica pred sprievodom grál vznáša sa a dymí so zlatou kadidelnicou, všetko okolo je naplnené vôňou rajskej záhrady.

Zovretie je symbolom nebeskej modlitby. Čučoriedkový letí pred procesiou, čo znamená očakávanú modlitbu za grál.

Biela labuť

Biela labuť- symbol večného detstva. Vedie zlatú loď – kostol nebeských cností mesiášskej dynastie.

Lohengrin vyplával z grál na zlatej lodi. Existuje tajomstvo vyplávania z Kráľovstva do tohto sveta.

Labuť je symbolom druhej etapy alchymistického procesu – albedo (biele dielo). Toto je štádium očisty: duša je oslobodená od opovrhnutiahodnej hmoty a objavuje sa v celej svojej čistote.

Biely orol

Dôležitý symbol kontrastoval so všetkými druhmi monarchických dvojhlavých orlov.

Biely orol - znak mesianistickej božskej monarchie alebo skutočnej teokracie. Znamenie, že v krajine sa k moci nedostal kráľ, ktorého požehnal kňaz (tzv. kráľ-otec), ale kráľ, v ktorom je Kristova Krv. Ľavé krídlo biely orol – kríž. Biely kríž bieleho orla potešenie do neba. Pomazaní vedia, že jediný spôsob, ako byť vytrhnutí do neba, je vziať kríž na zemi. Pravé krídlo– panenstvo ako podmienka prevzatia kríža. Krídla sa navzájom ovplyvňujú a vznášajú sa k nebesiam. Biely orol- moc grál, sila panenstva.

Matka perlovej kosti

Mystický koncept graead. Podľa legendy bol prvý človek vytvorený z kosti grál. V duchovnom zmysle - grál duchovná sféra božských tajomstiev, ktoré sa dajú zhmotniť a zosobniť rôznymi spôsobmi – od misky až po ľudského strážcu grál- teda lono, kalich, kde je možné stretnutie a spojenie Boha a človeka, obraz perlorodky atď.

Vo všeobecnosti je svet templárov stále zahalený temnotou. Ťažko povedať, ktorá z legiend je fikcia a ktorá pravdivá. Faktom však zostáva, že Rád rytierov Šalamúnovho chrámu zohral dôležitú úlohu pri formovaní stredovekej aj modernej spoločnosti.

Viac zaujímavých vecí

Jedným z prvých a najznámejších z nich bol Rád templárov (doslova - “ rytierov chrámu“), založená v roku 1119 francúzskym rytierom Hughom de Payens a pomenovaná podľa pôvodného sídla svojich prvých členov v Jeruzaleme – hradu postaveného na ruinách Šalamúnov chrám(le chrám). Začiatok tohto rádu bol skromný a chudobný; pozostávala len z 9 rytierov. Ich sľuby a povinnosti boli rovnaké ako u rytierov - johaniti: chudoba, čistota, poslušnosť pápežskej autorite, ochrana pútnikov a boj proti neveriacim. Výrazným odevom bol biely kaftan a plášť s veľkými červenými krížmi. Čoskoro sa sláva ich odvahy a cnosti veľmi rozšírila a prilákala do rádu mnohých šľachticov a statočných bojovníkov.

Následne mal rád templárov tri triedy členov: slúžiaci bratia sa starali o chorých a ranených pútnikov, kňazi vykonávali bohoslužby, povzbudzovali vojakov v bojoch s neveriacimi; rytieri v brnení cez svoj rádový odev, bojovali s neveriacimi a odpílili pútnikov. Hlava templárov niesla (podobne ako johaniti) titul veľmajstra (veľmajstra); riadil záležitosti svojho rádu a bol jeho vrchným veliteľom. Templári boli spočiatku chudobní, takže zakladatelia ich komunity Hugh Payen a Godefroy Saint-Omer mali iba jedného vojnového koňa a na pamiatku toho bol na pečati rádu vyobrazený obraz dvoch rytierov sediacich na jednom koni. (Iné vysvetlenie tohto obrázku hovorí, že išlo o symbol vzájomnej bratskej lojality templárov). Čoskoro však ich rád dostal veľa darov a stal sa vlastníkom obrovských majetkov. Gróf Fulk z Anjou na svojej prvej ceste do Palestíny bojoval s templármi a každý rok im dával tridsať libier striebra. Následne sa oženil s dcérou Balduina II., Melisende, a stal sa kráľ Jeruzalema. Rád sa naďalej tešil jeho priazni. Svätý Bernard z Clairvaux bol patrónom templárov v Európe a písal výrečné chvály o ich cnostiach, pričom vyzdvihoval ich jednoduchosť života, čistú morálku a prísnu vojenskú disciplínu ako príklad, ktorý by mali nasledovať rozmaznaní a luxus milujúci rytieri Európy. . Podľa Bernarda Templári opovrhovali šatami a všetkou pozemskou márnivosťou, kombinovanou kláštornou miernosťou s rytierskou odvahou, súperili medzi sebou v presnom plnení svojich sľubov a všetkých rytierskych cností; Boh si ich vybral spomedzi najstatočnejších rytierov, aby verne strážili Boží hrob.

Na koncile v Troyes, kde bol prítomný aj Bernard, pápež Honorius schválil templársku listinu. Rada ho doplnila o pravidlá prevzaté z benediktínsky listinu a 31. januára 1128 schválil Hugues Payen do hodnosti veľmajstra. Bojový pokrik templárov bol Beausémravec!(„Dokonale sediaci“ jazdec na koni. Možno to súviselo s vyobrazením koňa na pečati rádu). Templári dokonale zodpovedali ideálu rytierstva tej doby. Ich rád sa tešil veľkej priazni panovníkov a šľachticov, dostával rozsiahle majetky a bohaté príjmy vo všetkých kresťanských krajinách Západu; Všade sa stavali rádové domy s kostolmi. Počet templárov sa rýchlo zvýšil; často veľmajster viedol do vojny tristo rytierov. Mali ozbrojených ministrov; mali veľa rôznych remeselníkov: murárov, zbrojárov, obilnárov, krajčírov. Sila, bohatstvo a majetky templárov neustále rástli; boli považovaní za najistejšiu baštu vlády západných kresťanov na východe a za najstrašnejších nepriateľov moslimov. V bojoch s nimi vždy tvorili prednú líniu chrámoví rytieri. Ich statočnosť a smrť takmer všetkých rytierov na čestnom poli získali rádu všeobecnú úctu a zvláštnu priazeň pápežov, ktorí rádu štedro udelili výsady a pocty.

Pečať templárskeho rádu

Úloha templárov v krížových výpravách

Prví nástupcovia Payena (zomrel v roku 1138) v hodnosti veľmajstra nasledovali jeho príklad, nepúšťali sa do príliš ambicióznych plánov, ale zo všetkých síl sa snažili zachovať jednotu, morálku a tú príkladnú vojenskú prísnosť v ráde, ktorý vyznamenal templárov až do konca ich existencie. V druhej krížovej výprave, ktorá sa začala v roku 1147, boli rytieri chrámu najvernejšími spojencami Cisár KonrádII, najmä počas nešťastného výprava do Damasku. V roku 1151 oslobodili Jeruzalem, zvrhli vojská Nureddina, ktorí už vtrhli do mesta, a potom sa vyznamenali takmer vo všetkých bitkách so Saracénmi. Ale nárast pokladov a sily neuhasí, ale zvyšuje smäd po zlate a dobytí. Stalo sa to s rytiermi z chrámu a ich chamtivosť následne začala škodiť veci kresťanov v Palestíne, rovnako ako ich odvaha a organizácia prinášali výhody. Keď v roku 1154 križiaci obliehali Ascalona, veľmajstra templárov Bernarda de Tremele, chcúc si rádu privlastniť bohatstvo uložené v meste, ktoré podľa vtedajšieho zvyku patrilo tomu, kto prvý raz vstúpil do mesta. útok, vtrhol do Ascalonu s rytiermi, no po zázrakoch odvahy bol zabitý aj so všetkými svojimi kamarátmi. Za veľmajstra Bernarda de Blancforta templári, ktorí zajali sultánovho syna Nasreddina, ktorý utiekol z Egypta, mu zradne zobrali hárem a poklady a potom ho odovzdali Egypťanom za 60 tisíc zlatých. Za veľmajstra Aude de Saint-Amanda (1178) sa rád zneuctil zradnou vraždou atentátnikov veľvyslancov rytierom Walterom Dumesnilom a nevydanie zločinca Starcovi z Hory. Tieto a ďalšie podobné činy vyvolali u križiakov odpor k templárom, ale nezneverili ich v očiach pápežov, ktorí ich neprestali zasypávať priazeň. Ocko Alexander III bulou vyhlásenou v roku 1162 dokonca oslobodil rád od podriadenosti všetkých svetských vrchností a jeruzalemského patriarchu a udelil právo súdu nad nimi iba rímskym veľkňazom. Tento býk úplne zmenil postavenie templárov. Ich veľmajstri sa začali považovať za rovných suverénnym princom, konali autokraticky a nezodpovedne a rytieri sa čoraz viac oddávali sebectvu a nerestiam; Na cnostných bratov zakladateľa rádu Payena sa podobali len svojou odvahou a vojenskou disciplínou.

V rokoch 1156 a 1164 utrpeli križiaci ťažké porážky od mohamedánov pri Panease a Gorene, v ktorých padlo mnoho rytierov chrámu; ale tieto a ďalšie straty ľahko doplnili početní nováčikovia a skúsení bojovníci, ktorí sa zhromaždili vo veliteľoch a iných panstvách patriacich rádu vo všetkých častiach Európy. Čo mu viac uškodilo, bola vzájomná závisť s johanitmi, ktorá obe strany opakovane priviedla k zjavnému zlomu a v roku 1187 ju s ťažkosťami zastavil pápež. V roku 1187 Saladin vtrhol s veľkou armádou do Palestíny a porazil kresťanov v krvavej bitke pri Belforte neďaleko Sidonu. Statočný veľmajster Aude de Saint-Amand, brániaci sa so svojimi rytiermi do posledného kraja, bol zajatý a zomrel vo väzení v Damasku; Jeho rytieri, ktorí sa podľa zákonov rádu neodvážili za výkupné ponúknuť víťazom viac ako nôž a opasok, boli popravení. Táto udalosť veľmi otriasla mocou templárov. Ich nový veľmajster Gerard de Ridefort, ktorý podnietil slabého jeruzalemského kráľa Guida Lusignana k vojne so Saladinom, bol s ním porazený a zajatý o hod. hittin(1187). Dostali slobodu za postúpenie Ascalonu a s pomocou západných pútnikov obliehali Akko. Saladin sa ponáhľal mestu pomôcť, bol najprv zvrhnutý, ale vojenská služba Akkonskej posádky rozhodla v jeho prospech a veľmajster Ridefort padol na mieste bitky.

Výzbroj a znak duchovného rytierskeho rádu templárov

V roku 1189 traja najsilnejší panovníci v Európe: cisár Frederick Barbarossa, francúzsky kráľ Filipa Augusta a Angličan Richard Levie srdce, sa vydali na tretiu križiacku výpravu, aby zachránili Jeruzalem zajatý Saladinom. Ale Barbarossa zomrel na ceste a spory medzi ďalšími dvoma kráľmi zabránili križiakom dosiahnuť dôležité úspechy: obmedzili sa na zajatie Acre. Na konci ťaženia kúpil veľmajster templárov Robert Sabloil od Richarda ostrov Cyprus, ktorý dobyl na svojej spiatočnej ceste, ale postúpil ho bývalému kráľovi Jeruzalema Guidovi Lusignanovi a presťahoval sa do Akkonu. a odtiaľ do silne opevneného hradu na brehu mora, neďaleko Cézarey, ktorý dostal názov Pútnický hrad. Tu zostali rytieri dlho nečinní, ale zvýšili svoj vplyv a majetky na ostrove Cyprus a v západnej Európe, kde v rokoch 1209 až 1212 s príkladnou odvahou bojovali proti Arabom v Španielsku. V roku 1218 sa veľmajster William de Chartres aktívne zúčastnil slávneho, ale zbytočného obliehania Damietty, ktorú krátko po dobytí opäť opustili križiaci. Saracéni medzitým dobyli takmer celú bezbrannú Palestínu. Chrámoví rytieri, predvídajúc blížiaci sa a úplný pád miestnej kresťanskej nadvlády, sa snažili odmeniť získavaním pozemkov a bohatstva v Európe a podarilo sa im to do takej miery, že v polovici 13. storočia vlastnili už 9 000 veliteľov, hradov a iných panstiev tam.

V roku 1228 sa zdalo, že sa šťastie opäť usmialo na križiakov: cisár Fridrich II. z Hohenstaufenu vpochodoval do Palestíny a zmocnil sa Jeruzalema. Ale závistlivá politika pápežov a machinácie ňou vyzbrojených duchovných rytierskych rádov a najmä templárov zastavili Fridrichov víťazný pochod. Bol nútený vrátiť sa do Európy, aby bránil svoj vlastný majetok, potrestal templárov odobratím ich panstiev v južnom Taliansku, ale nemohol si udržať Palestínu. V roku 1237 tam templári utrpeli výraznú porážku na hrade Gvascume. Potom sa začali nové hádky a boje s johanitskými rytiermi a skončili sa až v roku 1244 búrkou, ktorá vznikla proti východným kresťanom z tureckého kmeňa Karaismin. Jeruzalem opäť dobyli Saracéni a armáda zjednotených križiakov bola porazená v katastrofálnej bitke pri Gaze, v ktorej padol veľmajster templárov Herman de Périgord s 300 rytiermi. Rád sa z tejto porážky čoskoro spamätal a keď francúzsky kráľ Saint Louis otvoril novú križiacku výpravu v roku 1249 obliehaním Damietty, veľmajster William de Sonnac ju posilnil veľkou armádou. Toto ťaženie sa po krátkych úspechoch skončilo úplnou porážkou križiakov pri Mansúre, smrťou veľmajstra a zajatím kráľa Ľudovíta so zvyškami jeho armády. Slobodu dostal len za odovzdanie svojich pokladov a výdobytkov.

Majetok západných kresťanov v Palestíne bol teraz obmedzený na Acre a niekoľko opevnených bodov na pobreží. Na útočné akcie proti Saracénom sa nedalo ani len pomyslieť. Dokonca aj templári ich zastavili a začali rokovať s ich protivníkmi. Podivné, dodnes nedostatočne vysvetlené, ich činy proti iným spolunábožencom, vzťahy s atentátnikmi a saracénskymi emírmi a tajné intrigy vzbudzovali pre nich mnohé nepriaznivé fámy, ktoré boli potlačené len silným patronátom pápežov. Templári opäť raz ukázali jedinečnú odvahu pri obrane Akkonu , alebo Ptolemais, čo stálo život ich veľmajstra Williama de Beaujeu a takmer všetkých rytierov v meste (1291). Po dobytí mesta Turkami sa niekoľko preživších templárov presťahovalo na Cyprus, kde bol v roku 1297 zvolený posledný veľmajster rádu Jacques Molay. V roku 1300 sa ešte raz, no márne, pokúsil zmocniť sa pobrežia Sýrie vyzbrojením silného loďstva, no potom bol nútený obrátiť všetku svoju pozornosť na ochranu rádu pred prenasledovaním zo strany kresťanských mocností.

Západoeurópski panovníci dlho žiarlili na moc a bohatstvo chrámových rytierov. Keď sa stratou Palestíny zrútil skutočný účel ich založenia a rád sa začal javiť len ako nebezpečná milícia v rukách ambicióznych pápežov, začalo sa proti nemu otvorené prenasledovanie svetských kniežat. Na ich čele bol Filipa IV, francúzsky kráľ, nezmieriteľný nepriateľ templárov. Zo všetkých strán sa šírili chýry škodlivé pre rád o tajomných rituáloch zavádzaných pri prijímaní nových členov do rádu a údajne smerujúcich k pohŕdaniu a zneucťovaniu kresťanskej viery, o zlom živote templárov, ich pýche a svojvôli. Ľud reptal a žiadal trest pre kacírov; aj pápeži, vidiac neodvratnú smrť rádu, opustili jeho ochranu. Ocko Klement V- slepá hra v rukách Filipa IV. - nariadil zradu rádu inkvizičný súdu, ktorému predsedal kráľovský spovedník, arcibiskup zo Sens. 13. októbra 1307 boli všetci rytieri chrámu žijúci vo Francúzsku uvrhnutí do väzenia.

Záznam o výsluchu 30 templárov, ktorý viedol William z Paríža (inkvizítor Francúzska) a dvaja kráľovskí komisári

Je ťažké posúdiť mieru viny alebo neviny templárov, spravodlivosť obviniť ich z uctievania Baphomet(satanská hlava), v tajnosti mohamedánstvo, skryté orgie a pod., pre najopatrnejších bádateľov histórie rádu si v tomto odporujú. Isté je, že skutočným dôvodom vyhladenia templárov nebolo ich protikresťanské presvedčenie a krutý život, ale ich poklady a obrovské majetky, a že súdne konania proti nim boli vedené s odpornou zaujatosťou a neľudskosťou. Rytieri a starší boli podľa svedectva eštebákov vylúčených z rádu podrobení krutému mučeniu, vedomia vytrhnuté mučením alebo dlhoročným väznením boli brané ako jasný dôkaz viny a po slávnostnom zničení rádu pápežom na sv. Vienneskej rady boli všetci jej členovia, ktorí sa neuznali ako zločinci, odsúdení na smrť. 19. marca 1314 ukončil svoj život na hranici cnostný a slávny veľmajster templárov Jacques Molay, ktorý sa po celú dobu svojej vlády márne pokúšal obnoviť morálku a poriadok v ráde spolu so svojimi najdôležitejšími pomocníkmi, volajúc pred jeho smrťou na Boží súd jeho prenasledovatelia Filip IV. a Klement V., ktorí toho roku skutočne zomreli. Majetky a poklady rytierov boli zabavené do francúzskej pokladnice a niektoré boli prevedené do iných rádov.

Podobným, ale menej krutým a násilným spôsobom bol Rád templárov zničený v iných európskych štátoch. Hovorí sa, že dlho existoval v tajnosti, ale o tom neexistujú žiadne spoľahlivé informácie.