1. Zbawienie Zbawienie – wybawiając człowieka od śmierci wiecznej, czyli od grzechu i jego następstw, i dając mu wieczne święte życie w komunii z Bogiem. Polega na przywróceniu jedności z Bogiem, Źródłem życia.
Połączenie to zostało rozerwane wraz z Upadkiem pierwszych ludzi, przez co ludzkość została uszkodzona przez zło – podległa grzechowi, potępieniu i śmierci. W tym zniszczonym, zrujnowanym stanie ludzie nie są w stanie się naprawić, są bezsilni wobec żyjącego w nich grzechu.
Natomiast Stwórca, który przed stworzeniem przewidział upadek człowieka, w swej bezgranicznej miłości i niewysłowionym miłosierdziu postanowił na odwiecznym Soborze Trójcy Przenajświętszej go zbawić, przywrócić mu godność i wartość, wskrzesić go do prawdziwego życia, pokieruj go ku przeznaczeniu.
Dla zbawienia ludzi Pan Jezus Chrystus, Syn Boży, zstąpił z nieba i wcielił się z Dziewicy Maryi. Zjednoczywszy w sobie naturę Boską i ludzką, będąc prawdziwym Bogiem i prawdziwym Człowiekiem, Pan Jezus Chrystus dokonał w całej pełni dzieła zbawienia: głosił naukę o prawdziwym życiu, dokonywał cudów, wziął na siebie krzyż cierpienia cała ludzkość, została ukrzyżowana i umarła na krzyżu, zmartwychwstała i stała się Przywódcą i Wykonawcą nowego życia dla ludzi.
Nie mając grzechu osobistego, Chrystus wziął na siebie cały los ludzkości wypędzonej z raju – ludzkość, której powiedziano: „Przeklęta jest ziemia z waszego powodu”. na Siebie wszystkie grzechy ludzkie i stał się Ofiarą, odkupił je. W ten sposób wcielenie na ziemi Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa otworzyło ludzkości drogę do zwycięstwa nad grzechem.
Jako Bóg potężnie zmiażdżył moc diabła, przenosząc z piekła do raju wszystkich przetrzymywanych tam sprawiedliwych, poczynając od samego Adama, i zmartwychwstał. Jako Człowiek ożywił w sobie ludzkość, czyniąc ją zdolną do nowego życia wiecznego w Bogu. Poprzez swoje życie i nauczanie nauczał wierzących i zapewniał im wzór do naśladowania. Ożywił ludzi, sprowadził na świat nowe, błogosławione siły.
Tym, którzy w Niego wierzą, Pan otworzył drogę do wiecznego, błogiego życia: założył swój Kościół, zesłał Ducha Świętego i przez Niego udzielił darów łaski niezbędnych do odrodzenia, duchowego doskonalenia i wejścia do otwartego, wiecznego Królestwa Niebo.
W ten sposób ustanowił Nowe Przymierze Boga z ludźmi, według którego ludzkość będzie żyła aż do Powtórnego Przyjścia Chrystusa.
Pan Jezus Chrystus wziął na siebie grzechy całego świata, wziął na siebie winę wszystkich ludzi. Ale tylko ci, którzy w Niego wierzą, którzy przyswajają sobie zbawienie Chrystusa, cieszą się tym zbawieniem. Bóg nie chce, aby ludzie ginęli, ale wielu ginie bez przyjęcia „miłości prawdy dla swego zbawienia” (2 Tes. 2:10). Aby osiągnąć zbawienie, trzeba poznać i naprawdę zrozumieć Ewangelię. Trzeba wierzyć w Boga, otwarcie wyznawać swoją wiarę i postępować zgodnie z przykazaniami Chrystusa: zwalczać w sobie grzech, należeć do Kościoła Chrystusowego i uczestniczyć w jego sakramentach, które ożywiają człowieka, uzdrawiają go z grzechu i pomagają mu wzrastać duchowo .
Św. Teofan Pustelnik pisze o zbawieniu:
"Bóg nas stworzył i uhonorował na swój obraz, abyśmy żyli w Bogu. Byliśmy z Nim w żywym zjednoczeniu. Tak było w raju. Upadek naszych pierwszych rodziców rozwiązał ten związek. Ale Bóg zlitował się na nas i nie chciał, żebyśmy byli poza Nim, abyśmy pozostali w odpadaniu, ale spodobało mu się wymyślić metodę ponownego zjednoczenia, która polega na tym, że Syn Boży i Bóg przyszedł na ziemię i wcielił się, a w Jego osoba zjednoczyła ludzkość z Boskością i przez to dała nam wszystkim możliwość zjednoczenia się przez Niego z Bogiem. Ci, którzy wierzą, przyjmują chrzest, a inni przyjmują sakramenty, zjednoczeni żywcem ze Zbawicielem, a przez Niego z Bogiem. I to jest zbawienie! Naszym celem jest życie w Bogu, ale nie ma innej drogi do Boga niż Pan Jezus Chrystus. Jest jeden Bóg i jeden orędownik za Bogiem i ludźmi, Człowiek Chrystus Jezus (1 Tym. 2:5). Zatem trzeba wierzyć w Chrystusa Zbawiciela, przyjmować sakramenty, wypełniać przykazania i wszystko, co Kościół Święty zawiera i przepisuje. Kto jest z Kościołem, z Panem. Bądźcie tacy, nie będąc głupimi, a będziecie zbawieni ścieżka.
...Łaska Ducha Świętego do zbawienia jest nam konieczna i tylko ona ma moc, aby dokonać w nas zbawienia... Łaska Ducha Świętego może być dana i przyjęta jedynie przez sakramenty ustanowione przez samego Pana w Kościele przez ręce apostołów”.
Św. Ignacy (Brianchaninov):
Oto prawdziwa nauka na ten temat, nauka Świętego, Powszechnego Kościoła: Zbawienie polega na powrocie komunii z Bogiem. Ta komunikacja została utracona przez cały rodzaj ludzki w wyniku upadku naszych przodków. Cała rasa ludzka jest kategorią zagubionych istot. Zagłada jest udziałem wszystkich ludzi, zarówno cnotliwych, jak i złoczyńców. Jesteśmy poczęci w bezprawiu, urodzeni w grzechu. „Pójdę do mojego syna, lamentując do piekła” – mówi święty patriarcha Jakub o sobie i swoim świętym synu Józefie, czystym i pięknym! Nie tylko grzesznicy, ale także sprawiedliwi Starego Testamentu na końcu swojej ziemskiej wędrówki zstąpili do piekła. Taka jest siła dobrych uczynków człowieka. Taka jest cena cnót naszej upadłej natury! Aby przywrócić komunikację człowieka z Bogiem, w przeciwnym razie do zbawienia konieczne było pojednanie. Odkupienia rodzaju ludzkiego nie dokonał anioł, nie archanioł, nie żaden inny z najwyższych, ale istoty ograniczone i stworzone – dokonało tego sam nieskończony Bóg.
Czcigodny Makariusz z Egiptu. Rozmowy duchowe:
. O królestwie ciemności, czyli grzechu i o tym, że tylko Bóg może zabrać od nas grzech i wybawić nas z niewoli złego księcia
. Że moc Ducha Świętego w sercu człowieka jest jak ogień; także o tym, czego potrzebujemy, aby rozeznać myśli pojawiające się w sercu; także o martwym wężu, którego Mojżesz przybił do wierzchołka drzewa i który służył jako obraz Chrystusa. Rozmowa ta zawiera dwie rozmowy: jedną Chrystusa ze złym Szatanem i drugą grzeszników z Szatanem.
. O duchowym namaszczeniu i chwale chrześcijan oraz o tym, że bez Chrystusa nie można dostąpić zbawienia ani stać się uczestnikiem życia wiecznego
. O skarbie chrześcijan, czyli o Chrystusie i Duchu Świętym, prowadzącym ich na różne sposoby do osiągnięcia doskonałości
. Tylko Chrystus, prawdziwy lekarz wewnętrznego człowieka, może uzdrowić duszę i ozdobić ją szatą łaski
. Rozmowa ta uczy, że nikt bez wsparcia Chrystusa nie jest w stanie pokonać pokus złego, pokazuje, co powinni czynić ci, którzy pragną dla siebie chwały Bożej; a także uczy, że przez nieposłuszeństwo Adama wpadliśmy w niewolę namiętności cielesnych, z których jesteśmy wybawieni przez sakrament krzyża; i wreszcie pokazuje, jak wielka jest moc łez i boskiego ognia
. Że nie żadna sztuka, ani bogactwo tego świata, lecz samo przyjście Chrystusa może uzdrowić człowieka. Ta sama rozmowa ukazuje bardzo wielkie powinowactwo człowieka z Bogiem.
Podczas korzystania z materiałów serwisu wymagane jest odniesienie do źródła
Doktryna zbawienia
Według Atanazego zbawienie nie polega po prostu na przebaczeniu grzechów rodzaju ludzkiego, ale na wybawieniu świata od śmierci i zepsucia:
Dlatego to bezcielesne, niezniszczalne, niematerialne Słowo Boże przychodzi do naszego regionu, skąd było niedaleko, ponieważ żadna część stworzenia nie pozostała Jego pozbawiona, ale będąc z Jego Ojcem, napełnia je i cały wszechświat w wszystkie jego części. Ale on przychodzi, poniżając nas swoją filantropią i pojawieniem się wśród nas. I widząc, że słowny rodzaj ludzki ginie, że nad ludźmi zepsutymi panuje śmierć, zauważając także, że groźba przestępstwa podtrzymuje w nas zepsucie i niewłaściwe byłoby zniesienie prawa przed jego wypełnieniem; zauważając nieprzyzwoitość tego, co się wydarzyło, ponieważ to, czego sam był twórcą, zostało zniszczone; dostrzeganie przekraczającej wszelką miarę złej natury ludzi, ponieważ ludzie stopniowo ją wzmagali aż do nietolerancji na własną szkodę; zauważając, że wszyscy ludzie są winni śmierci? Zlitował się nad naszym rodzajem, zlitował się nad naszą słabością, zniżył się do naszego zepsucia, nie doświadczył posiadania śmierci, aby to, co zostało stworzone, nie zginęło i nie poszło na marne, co Jego Ojciec uczynił dla ludzi? przyjmuje ciało, i to ciało, które nie jest nam obce. Nie chciał bowiem po prostu być w ciele i chciał się tylko nie pojawiać. A gdyby tylko chciał się pojawić, mógłby dokonać swego Objawienia poprzez inne, najdoskonalsze. Ale nasze ciało przyjmuje, i to nie po prostu, ale od najczystszej, nieskażonej, niewykwalifikowanej Dziewicy, czyste ciało, w żaden sposób nie nietykalne dla męskiej komunikacji. Będąc wszechmocnym i Stwórcą wszechświata, w Pannie przygotowuje sobie ciało jako świątynię i asymiluje je do siebie jako narzędzie, pozwalając się w nim poznać i zamieszkać. I tak pożyczywszy od nas ciało podobne do naszego, ponieważ wszyscy byliśmy winni skażenia śmiercią, skazawszy je na śmierć za wszystkich, przynosi je Ojcu. A czyni to z miłości do człowieka, aby z jednej strony, skoro wszyscy umierali, prawo zepsucia ludzi zostało położyło kres przez to, że jego moc wypełniła się na ciele Pańskim... z drugiej strony ludzie, którzy zamienili się w zepsucie, ponownie przywrócą ich do nieskazitelności i ożywią ze śmierci, przywłaszczając sobie ciało i łaskę Zmartwychwstania, niszcząc w nich śmierć jak ściernisko ogniem.
(Tamże 8)
Ratując świat dla św. Afanazja? nie jest to problem spekulacyjny, jak w przypadku Orygenesa, ale sprawa życia i śmierci. Stworzony świat? realny, żywy i dlatego cenny w oczach Boga; śmierć? tak potężnego wroga, że można go pokonać tylko od wewnątrz, tylko własną bronią? śmierć, a ponadto śmierć samego Boga wcielonego. Z tego powodu następuje Wcielenie Boga, dzięki któremu moc śmierci zostaje przezwyciężona i zniszczone zostaje zepsucie:
Słowo wiedziało, że nie można zatrzymać zepsucia w ludziach inaczej niż przez nieuniknioną śmierć; Niemożliwe było, aby Słowo, jako nieśmiertelny i Syn Ojca, umarło. Z tego właśnie powodu przyjmuje na siebie ciało, które może umrzeć, aby jako uczestnik istniejącego Słowa ponad wszystkimi znosić śmierć za wszystkich, aby ze względu na Słowo w Nim zamieszkujące pozostało niezniszczalne i aby w końcu przestało istnieć we wszystkim zepsucie dzięki łasce zmartwychwstania. Dlatego ciało, które wziął na siebie, aby złożyć na śmierć jako ofiarę i rzeź, wolne od wszelkiego brudu, zostało natychmiast zniszczone przez tę ofiarę podobnych we wszystkich podobnych. Albowiem Słowo Boże, będąc ponad wszystkim i ofiarowując swoją świątynię, swoje cielesne narzędzie jako cenę odkupienia za wszystkich, przez swoją śmierć całkowicie wypełniło to, co było należne, i w ten sposób przez takie ciało współistniejące ze wszystkimi, niezniszczalny Syn Boży jak powinno być, przyodział wszystkich w nieskazitelność obietnicą zmartwychwstania. A samo zepsucie w śmierci nie ma już władzy nad ludźmi ze względu na Słowo, które zawładnęło nimi w jednym ciele... Ludzkość zginęłaby, gdyby Pan i Zbawiciel wszystkich, Syn Boży , nie przyszedł położyć kres śmierci.
(Tamże, 9)
W przeciwieństwie do neoplatoników, którzy zbawienie rozumieli jako osiągnięcie wizji Boga, św. Atanazy mówi o adoracji, tj. o osiągnięcie stanu niezniszczalnego. Deifikacja jest możliwa jedynie poprzez wcielenie Słowa Bożego, które przyjęło ciało, abyśmy mogli stać się nosicielami Ducha:
Kto by się temu nie dziwił? Albo kto nie zgodzi się, że jest to naprawdę dzieło Boże? Gdyby bowiem dzieła właściwe Boskości Słowa nie dokonywały się poprzez ciało, wówczas człowiek nie byłby ubóstwiony. I odwrotnie, gdyby Słowu nie przypisywano tego, co tkwi w ciele, to człowiek nie byłby od tego całkowicie uwolniony, ale chociaż, jak powiedzieliśmy wcześniej, zostałby uwolniony na krótki czas, to jednak grzech i zepsucie nadal w nim pozostaną, jak to było z ludźmi, którzy żyli wcześniej... Wielu stało się świętymi i czystymi od wszelkiego grzechu: Jeremiasz został uświęcony już w łonie matki (Jer. 1:15), Jan jeszcze w łonie matki, „podskakiwały radośnie” na głos Matki Bożej (Łk 1,44). Jednakże „śmierć panowała od Adama aż do Mojżesza i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli, jak przestępstwo Adama” (Rzym. 5:14). A zatem ludzie pozostali śmiertelni, nietrwali, dostępni cierpieniu wrodzonemu w naturze. Skoro Słowo stało się człowiekiem i przyjęło własne ciało, nie dotyczy to już ciała ze względu na Słowo, które było w ciele, ale zostało przez Niego zniszczone, a ludzie nie pozostają już grzesznymi i umarłymi według swoich namiętności, ale zmartwychwstając mocą Słowa, pozostańcie nieśmiertelni na zawsze i niezniszczalni. Dlatego też, gdy ciało rodzi się z Matki Bożej Maryi, ten, który daje byt innym, nazywany jest narodzeniem, aby przenieść na Niego nasze narodziny i abyśmy jako jedna ziemia nie odeszli do ziemi, ale zjednoczeni ze Słowem, które jest z nieba, aby być przez Niego wzniesionymi do nieba. Dlatego nie bez powodu przeniósł na siebie także inne słabości ciała, abyśmy już nie byli jak ludzie, ale jako członkowie Słowa i stali się uczestnikami życia wiecznego. Gdyż nie umieramy już według naszego poprzedniego istnienia w Adamie, ale ponieważ nasze istnienie i wszystkie słabości cielesne zostały przeniesione na Słowo, powstajemy z ziemi po rozwiązaniu przysięgi za grzech przez tych, którzy złożyli przysięgę (przekleństwo) w nas i dla nas. I słusznie. Jak my wszyscy, którzy istniejemy na ziemi, umieramy w Adamie, tak odrodziwszy się z góry z wody i Ducha, wszyscy jesteśmy ożywieni w Chrystusie, ponieważ nasze ciało nie jest już jakby ziemskie, ale zostało przyniesione do tożsamości ze Słowem przez Słowo samego Boga, które dla nas stało się ciałem.
(„Przeciwko arianom” 3, 33)
Nauka o relacji Boga z człowiekiem i o zbawieniu człowieka ma odmienne interpretacje w Kościele rzymskokatolickim i prawosławnym. Eklezjologia katolicka przepojona jest duchem prawoznawstwa, katolicy kładą w niej nacisk na prawną stronę tych relacji, podchodząc do nich ze standardami wspólnoty ludzkiej.
Teolodzy prawosławni zauważają następujące punkty sporne z katolikami w nauce o zbawieniu:
Według doktryny katolickiej chrześcijanin powinien pełnić dobre uczynki nie tylko dlatego, że potrzebuje zasług (merita) do uzyskania błogosławionego życia, ale także po to, aby przynieść zadośćuczynienie (satisfatio) w celu uniknięcia kar doczesnych (poenae temporales). Ściśle z tym związany jest pogląd, że obok zasług zwykłych istnieją czyny i zasługi supererogacyjne (merita superrogationis). Całość tych zasług wraz z meritum Christi tworzy tzw. skarbnicę zasług, czyli skarbnicę dobrych uczynków (thesaurus merytorycznerum lub operum superrogationis), z której Kościół ma prawo czerpać w celu zmazania grzechów swojej owczarni. Stąd właśnie wywodzi się nauka o odpustach.
Ogólnie rzecz biorąc, rzymskokatolickie rozumienie istoty relacji między Bogiem a człowiekiem jest następujące: Bóg, urażony grzechem człowieka, gniewa się na niego i dlatego zsyła mu karę, aby zamienić gniew Boży w miłosierdzie konieczne jest zadośćuczynienie Bogu za grzech. Zbawienie jest tutaj pomyślane przede wszystkim jako wybawienie od kary za grzechy.
Dlatego świeccy w obawie przed karą za grzechy myśleli bardziej o karach i sposobach ich uniknięcia niż o wyeliminowaniu samego grzechu. Kara służyła nie tyle odzyskaniu Boga Ojca, ile uniknięciu Boga Sędziego.
Założycielem interpretacji prawnej doktryny zbawienia języka jest arcybiskup Anzelm z Canterbury (1033-1109), święty rzymskokatolicki, ojciec zachodniej scholastyki. To on wprowadził do teologii termin „satysfakcja” (satisfatio).
W ortodoksji zbawienie rozumiane jest przede wszystkim jako wybawienie od samego grzechu: I wybawi Izrael od wszystkich jego niegodziwości (Ps. 129:8); On zbawi swój lud od jego grzechów (Mt 1,21); Bo to jest nasz Bóg, wybaw nas od naszych nieprawości; Bo to jest nasz Bóg ze zwiedzenia wroga, świat Ebabel; Uwolniłeś rodzaj ludzki od nieskażoności, dając światu życie i nieskazitelność (stichera Octoechosa). Grzech wprowadza zepsucie, „zepsucie” w naturę ludzką, oddala człowieka od Boga i zachęca go do wrogości wobec Boga. Ale Bóg nie pozostawia pod swoją opieką grzesznego człowieka: „Ty, będąc wrogiem, bardzo mnie umiłowałeś” (kanon Oktoecha). Od grzesznika Bóg nie wymaga zadośćuczynienia za grzechy, ale zmiany stylu życia - narodzin do nowego życia.
Zatem w prawosławiu sprawa zbawienia jest rozumiana w kategoriach moralnych, natomiast w katolicyzmie – w kategoriach prawnych. Są to uwagi wstępne na temat dwóch różnych sposobów rozumienia sprawy zbawienia, które powinny pomóc w lepszym zrozumieniu tego, co następuje.
Nauczanie rzymskokatolickie w sprawie
grzech pierworodny
Według nauczania rzymskokatolickiego grzech pierworodny odbijał się nie tyle na naturze człowieka, ile na postawie Boga wobec człowieka. Bóg odebrał mu nadprzyrodzony dar sprawiedliwości, w wyniku czego człowiek pozostał w stanie czystej naturalności (status purorum naturalium). Według metaforycznego wyrażenia kardynała Bellarmina stan człowieka przed Upadkiem różni się od stanu po Upadku tylko w ten sam sposób, w jaki człowiek ubrany różni się od człowieka nagiego, gdyż sama natura upadłego człowieka nie uległa zmianie.
Taki pogląd jest obcy prawosławiu. Jak nauczał ks. Jana z Damaszku: „Bóg stworzył człowieka bezgrzesznym z natury i wolnym z woli; bezgrzesznym nie dlatego, że był niedostępny grzechowi, gdyż sam Bóg nie może grzeszyć, ale dlatego, że grzech nie zależał od jego natury, ale od jego wolnej woli „przez przy pomocy łaski Bożej mógłby być dobry i odnosić w nim sukces, a swoją wolną wolą, za pozwoleniem Boga, mógłby odwrócić się od dobra i trwać w złu.” Grzech pierworodny, upadek tego człowieka, który wyszedł z rąk Stwórcy, doskonałego na duszy i ciele (por. Rdz 1,3), pociągnął za sobą nie tylko pozbawienie łaski, ale także moralne zepsucie natury, uszkodzenie siły duszy (por. Rdz 3,7-13), zaciemniając w nich obraz Boga. Dlatego apostoł Paweł wzywa, zwracając się do tych, którzy umarli w upadkach i grzechach, aby porzucili swój dotychczasowy sposób życia, starego człowieka, skażonego zwodniczymi pożądliwościami... i przyoblekli się w nowego człowieka, stworzony według Boga, w sprawiedliwości i prawdziwej świętości (Efez. 4:22-24). „Zniszczone przez zbrodnię, na obraz Boga pierwszego, wszystko, co istnieje zepsucie (to znaczy wszystko, co uległo zepsuciu – D.O.)… Mądry Stwórca odnawia (ponownie tworzy)…” – śpiewa w pieśni pierwsza pieśń kanonu Narodzenia Pańskiego. Natchnione słowa o sakramencie nowego stworzenia człowieka w Chrystusie zawarte są w kanonie Wielkiej Soboty: „Ty, który stwarzasz nowe rzeczy na ziemi, sakrament, łaskawy doradca Ciebie, który rodzisz, tworzy radę, w Tobie wspaniały moje nowe stworzenie.”
O wybawieniu rodzaju ludzkiego przez Chrystusa od „zepsucia” mówi wiele hymnów Kościoła prawosławnego:
„Dlatego (przez zmartwychwstanie) odnowiłeś zepsutą naturę ludzką, Wszechmogący”. „Chwalimy was, mszyce konsumenckie”.
Istota zbawienia polega na tym, że Chrystus stał się dla prawosławnych wyznawców Jego nauki głową (początkiem) nowego życia, nowym Adamem, a oni stali się uczestnikami tego nowego życia w Chrystusie. On jest początkiem nowej ludzkości: pierworodny Chrystus, mówi apostoł Paweł (1 Kor. 15:23), On jest pierwociną, pierworodnym z umarłych, aby we wszystkim miał pierwszeństwo (Kol. 1: 18). Temu oczywiście katolicy nie zaprzeczają. Ale używając tych samych wyrażeń, co prawosławni chrześcijanie, wypełniają ich treściami, które w dużym stopniu zaciemniają moralną istotę dzieła Chrystusa.
Nauczanie rzymskokatolickie w sprawie
zadośćuczynić Bogu za grzechy
Soteriologiczna nauka Anzelma z Canterbury, wyznawana przez katolików, została zawarta w eseju „Cur Deus homo” („Dlaczego Bóg stał się człowiekiem”). Jak widać z przytoczonego poniżej rozumowania, skupia się ono nie na tym, jaką krzywdę moralną wyrządza człowiekowi grzech, ale na tym, jakie zadośćuczynienie za grzech trzeba przynieść Bogu, aby nie zostać ukaranym. Grzeszyć, według Anzelma, oznacza odebrać Bogu to, co należy: właściciel zostaje pozbawiony tego, co jest mu winien niewolnik. Grzesznik musi zwrócić Bogu to, co Mu ukradł (quod rapuit). Co więcej, według Anzelma, to, co zostało zabrane Bogu, należy obficie zwrócić - zadośćuczynienie za zniewagę wyrządzoną Bogu. Dla wyjaśnienia Anzelm posługuje się następującymi analogiami: ten, kto wyrządził szkodę na zdrowiu drugiego człowieka, nie wyczerpie swojej winy, jeśli tylko przywróci mu zdrowie, musi jednak zrekompensować spowodowane cierpienie; kto ukradł, musi oddać więcej, niż ukradł (I, 11). Grzech nie może zostać odpuszczony przez miłosierdzie Boże bez przywrócenia czci „odebranej” Bogu (ablati honoris).
Rozgrzeszenie bez kary byłoby równoznaczne z brakiem porządku i legalności (I, 12). „Nie ma nic bardziej nie do zniesienia w porządku rzeczy, jak stworzenie odbiera należną cześć Stwórcy i nie zwraca tego, co zostało mu odebrane... Bóg nie broni niczego sprawiedliwiej niż czci swojej godności (quam suae dignitatis honorem). Nie chroni go całkowicie, „jeśli pozwala, aby zostało mu odebrane, nie przywracając go i nie karąc tego, który go zabrał” (I, 13). I choć Anzelm przyznaje, że człowiek nie może ani zwiększyć, ani umniejszać czci przysługującej Bogu (I, 15), to cały swój system soteriologiczny buduje na analogii do relacji ludzkiej pomiędzy sprawcą a obrażonym. „Nie jest możliwe, aby Bóg utracił swoją cześć (Deum impossibile est honorem suum perdere), dlatego albo grzesznik dobrowolnie odda to, co jest mu winien, albo Bóg odbierze mu go siłą”. Ponieważ Bóg odbiera człowiekowi to, co mu się należy, czyli błogość (I, 14), to aby cieszyć się błogością, człowiek musi albo nie grzeszyć, albo przynieść wystarczające zadośćuczynienie za grzechy.
Ta alternatywa „albo-albo” jest obca prawosławiu; Od człowieka wymaga się jednego – świętości, i to nie dlatego, że grzechem obraża się cześć Boga, ale dlatego, że się kala. Według Alselma „każdy grzech wymaga z konieczności zadośćuczynienia lub jakiejś kary” (I, 15). Bez tych warunków Bóg może nie przebaczyć grzechu skruszonemu. Nie można myśleć, że grzesznik może błagać Boga i że Bóg w swoim miłosierdziu może przebaczyć grzesznikowi jego dług bez kary, nie otrzymując należytego zadośćuczynienia. „To niedorzeczne przypisywać Bogu takie miłosierdzie (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur) – mówi Anzelm. Przebaczenie może nastąpić dopiero po spłaceniu długu stosownie do rozmiaru grzechu” (I, 24).
Anzelm z Canterbury i bliscy mu teologowie mówią czasem o grzeszności natury ludzkiej, ale z tego wyciągają jedynie wniosek, że za grzechy należy przynieść zadośćuczynienie. Nawet wspominając w jednym miejscu o pośmiertnym oczyszczeniu grzechów w czyśćcu, Anzelm, jak wynika z kontekstu, ma na myśli to samo zadośćuczynienie.
Nie wystarczy, zdaniem Anzelma, przyniesienie Bogu jako zadośćuczynienie za grzechy takich uczynków moralnych, jak miłość, wiara, posłuszeństwo, serce „skruszone i pokorne”, swoje zdolności itp., ponieważ człowiek ma obowiązek to wszystko przynieść Bogu bez względu na to, jaki grzech dokonał (I, 20). Jezus Chrystus przyniósł zadośćuczynienie rodzajowi ludzkiemu, oddając swoje życie „na chwałę Boga” (II, 18).
Sobór Trydencki (1545-1563) zajmuje takie samo stanowisko w kwestii zadośćuczynienia Bogu za grzechy. Zastępując moralne rozumienie sprawy zbawienia prawnym, sobór stwierdza, że oprócz zadośćuczynienia, jakie przynosi Chrystus, zadośćuczynienie Bogu powinni przynosić sami ludzie. Święte życie jest dalekie od tego, co jest wymagane do tego celu. Jeden z kanonów tego soboru mówi: „Jeśli ktoś miałby twierdzić, że... najlepszą pokutą jest tylko nowe życie, niech będzie wyklęty!” (Sesja XIV, Kanon 13).
Zgodnie z nauką Kościoła rzymskokatolickiego zadośćuczynienie wyniesione Bogu Ojcu przez Jezusa Chrystusa nie zawsze zwalnia człowieka od konieczności zadośćuczynienia za grzechy już odpuszczone w sakramencie pokuty. „Gdyby ktoś mówił, że Bóg zawsze przebacza wszelką karę wraz z winą… niech będzie wyklęty” – taka jest definicja Soboru Trydenckiego (Sesja XIV, Kanon 12).
Teologia rzymskokatolicka dzieli grzechy na dwie kategorie: grzechy śmiertelne i grzechy powszednie. Grzechy śmiertelne pociągają za sobą wieczną karę w piekle. Za grzechy powszednie wymierza się kary tymczasowe w czyśćcu.
Zadowoleniem Boga w uwolnieniu praktykującego katolika od wiecznej kary jest śmierć Jezusa Chrystusa na krzyżu. Śmierć ta służy także jako zadośćuczynienie, uwalniając człowieka od tymczasowych kar za grzechy popełnione przed chrztem. Zatem w sakramencie chrztu, przez wzgląd na odkupieńcze zasługi Jezusa Chrystusa, człowiek zostaje odpuszczony zarówno od wszystkich grzechów, jak i wszelkich kar za nie. W sakramencie pokuty musi albo ponieść karę w czyśćcu, albo przynieść za nich zadośćuczynienie Bogu.
O tych dodatkowych środkach zadośćuczynienia Reguły Soboru Trydenckiego mówią: „Gdyby ktoś mówił w związku z karą doraźną, że Bóg według zasług Chrystusa w niczym nie zadowala się karami przez Niego zesłanymi i cierpliwie znosi przez osobę, wyznaczoną przez księdza, a nawet narzuconą (grzesznikowi) z własnej inicjatywy, takie jak: post, modlitwa,
jałmużny i inne uczynki pobożne... niech to będzie przeklęte” (XIV sesja, kanon 13). Charakterystyczne jest, że nie tylko uczynki pobożne, ale także modlitwa, czyli rozmowa z Bogiem, w tym kanonie uważana jest za karę Pozbyć się męki w czyśćcu można także poprzez tzw
odpusty.
Współczesny Katechizm Katolicki, przyjęty w swej pierwotnej wersji w 1992 r., będący obecnie oficjalnym wyznaniem wiary Kościoła katolickiego, w następujący sposób przypomina doktrynę Anzelma z Canterbury: „Wiele grzechów wyrządza krzywdę bliźniemu. Należy dołożyć wszelkich starań naprawić szkody; wymaga tego prosta sprawiedliwość. Grzech rani i osłabia zarówno samego grzesznika, jak i jego relację z Bogiem i innymi. Rozgrzeszenie podczas spowiedzi usuwa grzech, ale nie koryguje nieporządku spowodowanego grzechem. Zmartwychwstając z grzechu, grzesznik musi zrobić coś innego; musi odpowiednio zadośćuczynić lub przebłagać za czyjeś grzechy”.
Podstawą rzymskokatolickiej nauki o zaspokojeniu są zaczerpnięte z relacji międzyludzkich idee dotyczące sprawiedliwości zapewniającej interesy społeczne. Zgodnie z zasadami takiej sprawiedliwości należy naprawić szkody, zapłacić podatki itp. Katolicy postrzegają zaspokojenie jako „środek zabezpieczenia interesów Boga” (14). Tymczasem pojęcia te nie dotyczą Boga i Jego sprawiedliwości. Bóg bogaty w miłosierdzie nie chroni „swoich interesów” i nie żąda żadnej zapłaty od grzesznika, który odwraca się od drogi grzechu. Było to już znane ludowi Starego Testamentu: „A bezbożny”, mówi prorok Ezechiel, „jeśli odwróci się od wszystkich swoich grzechów, które popełnił, i będzie przestrzegał wszystkich moich ustaw oraz będzie postępował zgodnie z prawem i sprawiedliwie, będzie żył i będzie Nie umieraj." Nie będą mu wspominane wszystkie jego zbrodnie, które popełnił: w sprawiedliwości, której dokona, będzie żył (Ezech. 18:21-22). Cała księga Hioba jest zaprzeczeniem przeniesienia idei przyjętych w społeczeństwie ludzkim na prawdę Bożą. Wyraźną wskazówką, że sprawiedliwość Boża nie jest taka sama jak sprawiedliwość stosunków międzyludzkich, jest przypowieść o robotnikach, którzy otrzymali jednakową nagrodę za nierówną pracę. A ojciec nie żądał zadośćuczynienia od syna marnotrawnego, chociaż sam prosił, aby wziąć go na najemnika.
Poczucie skruchy po spowiedzi powinno nie tylko pozostać w człowieku, ale także nasilać się zgodnie ze znaczeniem słów ostatniej modlitwy tego sakramentu: „daj mu obraz pokuty” i towarzyszyć osobie przez całe życie, ponieważ spowiedź jest to nie koniec pokuty. Ale czyny wynikające z chęci odpokutowania za grzechy - modlitwy, łzy pokuty, pokuta, zgodnie z prawosławnym rozumieniem, w żadnym wypadku nie są zadośćuczynieniem. Znaczenie tego wszystkiego jest moralne.
Strona 1 - 1 z 2
Strona główna | Poprzednia | 1 | Ścieżka. | Koniec | Wszystko
© Wszelkie prawa zastrzeżone Siergiej Chudiew
Ratunek(z greckiego „σωτηρία” - wybawienie, zachowanie, uzdrowienie, zbawienie, dobro, szczęście) -
1) Opatrznościowe działanie mające na celu zjednoczenie człowieka i Boga, wybawienie go z mocy diabła, grzechu, zepsucia, śmiertelności, przyłączenie go do wiecznego, błogiego życia w ();
2) działalność, wcielona na rzecz ponownego zjednoczenia człowieka i Boga, jego od grzechu, wyzwolenia z niewoli diabła, zepsucia, śmiertelności; który stworzył, stale opiekując się nią jako jej niezmienną Głową ();
3) działalność człowieka, prowadzona przy pomocy Ojca i Syna i Ducha Świętego, mająca na celu upodobnienie się i duchowe zjednoczenie z Nim, włączenie się do wiecznego, błogiego życia; 4) działania świętych mające na celu udzielenie takiej czy innej pomocy grzesznikom.
Jak powiązani i wolni są ludzie w zbawieniu?
Jest oczywiste, że dziecko wychowane w rodzinie dysfunkcyjnej, na przykład w rodzinie narkomanów czy po prostu ateistów, ma początkowo mniejsze możliwości poznania Boga niż dziecko ze stosunkowo zamożnej rodziny chrześcijańskiej. Ludzie wpływają na siebie nawzajem, na przykład w otaczającym nas świecie widzimy wiele przykładów, gdy jedna osoba zabija lub okalecza drugą. Niemniej jednak każdy może osiągnąć zbawienie, ponieważ Bóg każdemu z nas dał wewnętrzne przewodnictwo – sumienie – i każdego powołuje do swojego Kościoła. „...A komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać; a komu wiele powierzono, od tego więcej będzie się wymagać” ().
Czy jest możliwe, że Bóg swoją kategorycznością jedynie popycha ludzi do większej gorliwości w sprawie zbawienia, używa surowości jedynie jako środka pedagogicznego, ale ostatecznie zbawi wszystkich?
Nie, nie wszyscy zostaną zbawieni. Co więcej, widzimy, że dość często Pan wzywa ludzi nie w formie ostrej, groźnej, ale w formie miękkiej, ale gdy człowiek nie słyszy tego wzniosłego wezwania, pozwala mu zbierać owoce swojej niewiary poprzez trudne próby i tragiczne okoliczności. Ludzie, którzy nie opamiętali się za życia ziemskiego, zbiorą owoce odpowiadające swojemu życiu. Jedną z konsekwencji pójścia do piekła będzie ich osobista niezdolność do życia zgodnie z normami Królestwa Bożego.
Kto jest bardziej kategoryczny co do możliwości zbawienia wszystkich ludzi: Apostołowie, święci ojcowie poprzednich stuleci czy współcześni teolodzy?
Apostołowie i święci ojcowie są bardziej kategoryczni. Z nielicznymi wyjątkami, jak na przykład opinia wyrażana przez świętego, ogólny pogląd świętych ojców Kościoła został sprowadzony do dosłownego rozumienia ewangelicznego świadectwa o oddzieleniu grzeszników od sprawiedliwych na Sądzie Ostatecznym i wieczność piekielnych mąk.
Dlaczego wykluczają możliwość pokuty na Sądzie Ostatecznym dla ateisty lub zagorzałego grzesznika, który widział Boga w chwale? Czy nie wolałby od razu cieszyć się komunią z Bogiem i wejść do Królestwa Bożego? Czy Bóg mu nie pomoże?
Najkrótsza odpowiedź na to pytanie jest prosta: jeśli ktoś ma choćby promyk pokuty poza granicami ziemskiego życia, wówczas Pan mu pomoże, nie bez powodu nazywamy Chrystusa Zbawiciela. Czas pokaże, jak realistyczne będzie dla ateisty światopoglądowego lub życiowego pokuta i zwrócenie się do Boga po śmierci.
Przecież ateiści nie uważają się za grzeszników, nie pragną i nie mają doświadczenia pokuty i komunii z Bogiem. W życiu ziemskim następuje głębokie wewnętrzne samostanowienie człowieka; Bez doświadczenia pokuty na tym świecie, jak ateista może okazać ją w następnym świecie? Jeśli ktoś nie chce nauczyć się pływać, jakie jest prawdopodobieństwo, że nauczy się pływać, jeśli łódź się rozbije? Gdyby ktoś chował się przed słońcem, jak by to było po południu na słonecznej plaży?
Na Sądzie Ostatecznym Bóg objawi się w blasku świętości i mocy łaski, dla chrześcijan jest to pożądane i radosne, mają oni doświadczenie komunii z Bogiem i zjednoczenia z Bogiem w Sakramentach. Ateiści są oddzieleni od Boga, nie mają doświadczenia życia w Bogu, dla nich ta energia jest bolesna, bo grzech i świętość są nie do pogodzenia. Jeśli ktoś nie szukał Boga, nie znał Go, to dlaczego możemy myśleć, że będzie mógł przyjąć Jego łaskę w wieczności?
I czy ateiści będą postrzegać Boga jako Tego, którego pragną? A może Jego pojawienie się będzie dla nich nie do zniesienia, tak jak nie do zniesienia jest dla kłamcy usłyszenie prawdy o sobie?
Niewiele jest ludzi na świecie, którzy należą do Kościoła Chrystusowego; czy tak niewielu ludzi naprawdę odnajdzie Królestwo Niebieskie?
Chrystus ostrzegał przed tym: „ Wejdźcie przez wąską bramę, bo szeroka jest brama i przestronna droga, która prowadzi do zagłady, a wielu przez nią wchodzi; Bo ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, i niewielu ją znajduje”. ().
Po pierwsze, nie zapominajmy, że cała ludzkość potencjalnie zginęła podczas Upadku.
Po drugie, niektórzy zostaną zbawieni dzięki modlitwom Kościoła.
Po trzecie, zbawienie jest sprawą dobrowolną, nie można nikogo zmusić do miłości Boga i bliźniego, ale Królestwo Niebieskie można nazwać Królestwem Miłości.
Przypomnijmy sobie biblijny pierwowzór zbawienia danego nam przez Boga – Arkę Noego, w której zbawienia pragnęło jedynie 8 osób.
Czy w ramach teologii dopuszczalne jest używanie słowa „zbawienie” w odniesieniu do konkretnych przypadków pomocy udzielanej przez jednych członków Kościoła innym?
Jednocześnie praktyka teologiczna pozwala na używanie terminu „zbawienie” w znaczeniu bardziej prywatnym.
Tak więc w Księdze Sędziów Izraela Othniel nazywany jest zbawicielem, który wyzwolił (przy pomocy Boga) Izraelitów spod władzy Husarsafem ().
W tekście jednej z najczęstszych modlitw do Najświętszej znajduje się wezwanie skierowane do Niej jako Pani z prośbą o zbawienie: Najświętszy, ratuj nas!
W tym przypadku zbawienie może oznaczać znaczenie bliskie potocznemu rozumieniu: wybawienie od niebezpieczeństw, nieszczęść, chorób, śmierci itp. Z drugiej strony znaczenie, jakie przypisuje się prośbie o zbawienie, może być głębsze.
Prośba o ratunek jest zatem słuszna zarówno w warunkach zwykłego, codziennego niebezpieczeństwa, jak i w warunkach zagrożenia powstającego w ramach życia zakonnego. Na przykład wierzący może prosić (lub innych świętych) o zbawienie od ataków nieczystych, wybawienie od ich złych wpływów.
W ramach regularnych modlitw do Matki Bożej można także zanosić prośbę o zbawienie w sprawie wybawienia od wieczności
Uznanie
Część 1: „Wielkość, droga i praktyka zbawienia”
1. Wstęp.
2. Znaczenie nauki o zbawieniu.
3. Wielkość zbawienia.
4. Drogą zbawienia jest Ewangelia.
Uznanie.
Materiał opracowano przy użyciu:
Kurs opracowany przez duchownych Kościoła Słowa Łaski (Vancouver, Waszyngton);
Książki Teologia systematyczna Wayne’a Grudema;
Książki „Jak opiekować się dzieckiem” Teda Tripa.
Część 1 – „Wielkość, droga i praktyka zbawienia”
1. Wstęp.
1. Poznajcie się(przedstaw się i przedstaw miasto).
2. O tym, jak to będzie tej konferencji (harmonogram, lunch i pytania).
3. Konferencja ta jest częścią programu Kościelnej Szkoły Biblijnej Almaz. Doktryna zbawienia to szósty rok tej szkoły. Zajęcia szkolne nazywają się „Soteriologia”.
« Soteriologia”(z gr.) soterion – zbawienie, wyzwolenie + logos – słowo, doktryna = nauka o zbawieniu; część teologii zajmująca się kwestią zbawienia.
Kurs ten składa się z dwóch części:
1 – „Wielkość, droga i praktyka zbawienia”
2 – „Odkrywanie darów zbawienia”
*** Przy okazji zapraszam Cię do zostania uczniem naszej Szkoły. Opowiem o tym bardziej szczegółowo nieco później.
4. O roli Biblii na tej konferencji.
Trzeba wyjaśniać tylko natchnioną Biblię, abyśmy mogli zrozumieć drogę zbawienia i zyskać właściwe przekonanie.
Dlatego dołożę wszelkich starań, aby odsłonić przed Tobą naukę biblijną. Wyjaśnię konkretne fragmenty w kontekście Biblii.
Dlatego namawiam Was, abyście byli bardzo uważni i stale sprawdzali, czy doktryna, którą będę głosił, wynika jasno z Biblii.
2. Znaczenie nauki o zbawieniu.
Temat zbawienia nie wydaje się być tematem popularnym wśród chrześcijan. Ogólnie rzecz biorąc, konferencje nie są czymś popularnym, czego szuka wielu chrześcijan. Dzieje się tak dlatego, że szukanie Słowa Bożego nie jest dla wielu chrześcijan wartością szczególnie ważną. Co więcej, udział w konferencji poświęconej takiemu tematowi nie wywołuje poruszenia wśród większości wierzących. Dlatego też, gdy widzimy ludzi, którzy przybyli na tę konferencję, obserwujemy tutaj jakiś cud ukraińskiego chrześcijaństwa.
A jednak temat zbawienia jest bardzo ważny dla każdego prawdziwego chrześcijanina, a także dla każdej osoby, która nie została jeszcze zbawiona.
Doktryna zbawienia jest niezwykle ważną doktryną z wielu powodów:
1. Biblia uczy przede wszystkim drogi zbawienia człowieka. Ten, kto właściwie rozumie zbawienie, rozumie Biblię, rozumie Boga i właściwie rozumie ofiarny czyn Jezusa Chrystusa. Dlatego chrześcijanie muszą głęboko zrozumieć drogę zbawienia i różne elementy zbawienia.
2. Droga zbawienia, tj. ewangelii, została wypaczona od początków chrześcijaństwa , a dziś jest ono wypaczane w przerażający sposób. Sekty, religie, a nawet kościoły chrześcijańskie wypaczają Ewangelię. Dlatego chrześcijanie muszą być głęboko nauczani biblijnej doktryny o zbawieniu. W przeciwnym razie mogą się pomylić itp. Kościół biblijny może oddalić się od prawdy Bożej i stać się religią martwą (co wyraźnie widać w historii wielu krajów europejskich).
Teraźniejszość:
Ewangelia głoszona przez wielu protestantów na poziomie banału.
Ewangelia głoszona przez skupionych na człowieku protestantów.
Ewangelia dobrobytu głoszona przez kościoły charyzmatyczne.
Ewangelia głoszona przez prawosławnych i katolików.
Nadchodząca przyszłość Ukrainy:
Wywiad wideo z Billym Grahamem i Joelem Osteenem
3. Bez głębokiego zrozumienia ewangelii i mocnego głoszenia ewangelii kościoły zapełniają się nieodrodzonymi „chrześcijanami”. Ci „chrześcijanie” są oszukiwani co do swojego stanu i wywierają destrukcyjny wpływ na duchowe życie kościoła. Kościoły stają się słabe i pozbawione wpływu. A idea prawdziwego chrześcijaństwa zostaje zniekształcona, gdy doświadcza się go wśród „nieodrodzonych chrześcijan” lub cielesnych chrześcijan, którzy nie żyją na co dzień ewangelią.
4. Bez głębokiego zrozumienia ewangelii ludziom, nawet tym, którzy dorastali w kościele, bardzo trudno jest zrozumieć, dlaczego nie narodzili się na nowo, mimo że odmówili modlitwę pokuty.
Niezrozumienie, w jaki sposób osoba dobrze znająca chrześcijaństwo (d.v.r.) może się nawrócić:
„Dlaczego nie narodziłem się na nowo, skoro znam ewangelię i wierzę w Boga? Modliłem się modlitwą pokuty. Zrobiłem to szczerze, a nawet ze łzami w oczach. Co mogę zrobić? Może nic. Może sam Bóg jakimś cudem powinien mnie ocalić? A czego powinien doświadczyć człowiek w chwili pokuty?
5. Bez głębokiego zrozumienia Ewangelii chrześcijanie nie mogą być utwierdzeni (silni i spokojni) w swoim zbawieniu. Niezmiennie będą bombardowani pytaniami typu:
Czy jestem zbawiony? A co potwierdza prawdę o moim zbawieniu?
Czy mogę zostać zbawiony, jeśli nie zostałem jeszcze ochrzczony?
Co się ze mną stanie, jeśli Chrystus przyjdzie, a ja nie zostałem jeszcze ochrzczony, lub zgrzeszyłem i nie miałem czasu na pokutę, lub nie byłem jeszcze na tyle sprawiedliwy, aby uważać się za godnego Chrystusa? Co się ze mną stanie?
Paniczny strach przed utratą zbawienia.
Frywolne podejście do zbawienia.
6. Bez głębokiego zrozumienia Ewangelii chrześcijanie nie są w stanie wyjaśnić niewierzącym drogi zbawienia i nie mają też odwagi, aby to zrobić. W rezultacie Kościół nie jest w stanie wpływać na niewierzących. Kościół może polegać jedynie na specjalnych kaznodziejach lub specjalnych ewangelizacjach, co ogranicza ewangelizację Kościoła do minimum. A w osobistej ewangelizacji chrześcijanie mają nadzieję na specjalną okazję, kiedy będą mogli głosić ewangelię.
Zatem przekonanie o biblijnej doktrynie zbawienia jest niezwykle ważne dla pomyślnego życia chrześcijańskiego każdego wierzącego. O i życie całego Kościoła. Dlatego też należy dołożyć wszelkich starań, aby głęboko zagłębić się w biblijną naukę o zbawieniu, aby zyskać biblijne przekonanie w tej zasadniczej kwestii.
3. Wielkość zbawienia.
Zanim przestudiujemy drogę zbawienia, rozważmy kilka prawd, które ukazują wielkość planu zbawienia. Musimy to zrobić, bo... bez zrozumienia ogólnego planu zbawienia nie możemy naprawdę zrozumieć każdej prawdy o zbawieniu.
Musimy zobaczyć cały obraz, abyśmy mogli zrozumieć każdą jego część indywidualnie. Również bez zobaczenia całości obrazu nie będziemy w stanie poprawnie określić dominującej, czyli tzw. co jest w obrazie głównym, a co drugorzędnym.
To właśnie z powodu braku wspólnej wizji chrześcijanie ulegają pokusie, aby sądzić, że człowiek jest centrum zbawienia. A droga zbawienia rozumiana jest jako prymitywny klucz do drzwi do nieba, gdzie wszystko sprowadza się do osobistej korzyści, aby nie pójść do piekła.
Aspekty, które powiększają zbawienie:
1. Zbawienie zostało zaplanowane w wieczności, jeszcze przed stworzeniem naszego świata. Dlatego zbawienie nie dotyczy tylko jednostki. Plan zbawienia dotyczy wiecznego świata Boga i ma wielkie znaczenie dla wiecznego Boga.
Zbawienie nie przychodzi tanio, ale za najdroższą cenę – krew Syna Bożego.
Zbawienie nie sprowadza się do jednej osoby i jej pragnień. Zbawienie człowieka wpisane jest w obraz majestatycznego planu Bożego, którego zakres rozpoczyna się przed stworzeniem świata, a którego koniec nigdy nie nadchodzi, ponieważ... chwała Boga i poznanie Boga w dziele zbawienia trwać będzie na wieki.
2. Zbawienie to obejmowało badanie i studiowanie proroków Starego Testamentu, pobożnych mężów Bożych.
Ci wielcy mężowie Boży pragnęli uzyskać wgląd w wielki Boży plan zbawienia. Ci, których cały świat był niegodny, płonęli pasją realizacji Bożego zbawienia.
Pragnęli poznać tę ścieżkę, ponieważ... Zbawienie Boże jest szczytem całej historii ludzkości. Nie ma nic bardziej zachwycającego i majestatycznego niż pojawienie się Boga w dziele krzyża Jezusa Chrystusa.
3. Aniołowie pragną przeniknąć i zrozumieć ewangelię zbawienia, ponieważ... dla nich ewangelia zawiera tajemnice i wspaniałe prawdy.
1 Piotra 1:10-12
4. Możliwość zbawienia została okupiona niezrozumiałą ceną. Ceną za możliwość zbawienia jest śmierć Syna Bożego przez najbardziej przerażającą broń mordu – krzyż.
1 Piotra 1:18,19, Izaj.53
5. Zbawienie człowieka powoduje w nim najbardziej radykalną zmianę. Nic nie jest nawet bliskie spowodowania tak radykalnej zmiany w osobie.
6. Zbawienie dotyczy nie tylko pojedynczej osoby czy nawet odrębnej grupy ludzi, ale rozciąga się na cały wszechświat. Mówimy o całkowitym przywróceniu Królestwa Bożego nad całym stworzeniem wszechświata!
Zwycięstwo Chrystusa na krzyżu Kalwarii
1 Koryntian 15:22-28
Rzym.10:13-15 Izaj.52:7
Obj. 19:1-16
7. Ostatecznym celem zbawienia człowieka jest wywyższenie Syna Bożego Jezusa Chrystusa. Zbawienie nie kończy się na jednostce! Zbawienie człowieka jest przejawem czegoś większego niż on sam i jego zbawienie. Zbawienie człowieka wskazuje na przejaw majestatycznej chwały Bożej w tym zbawieniu.
Wynik:
Bóg mówi, że zbawienie to:
Nie skupiający się na człowieku, tj. nie dotyczy tylko jednej osoby;
Nienastawiony na zaspokojenie zaledwie kilku ludzkich potrzeb;
Nie ma na celu jedynie zaspokojenia osobistych skarg, żądań lub obaw jednostki;
To nie tylko „klucz do drzwi” z piekła do nieba.
Biblia stwierdza, że zbawienie to:
Skupiony na Bogu;
Ujawnia majestatyczną chwałę Boga;
- „Postępuje” wielkie Królestwo Boże;
Zabłyśnie wielką chwałą w przyszłości;
Zbawienie człowieka z piekła i jego grzesznych słabości jest jednym z fragmentów wielkiego planu zbawienia;
Człowiek ulega maksymalnej przemianie, gdy nie żyje w drobnej iluzji zbawienia go samego, ale w wielkiej rzeczywistości zbawienia całego wszechświata dla ukazania się Piękna wspaniałej Chwały Bożej.
4. Drogą zbawienia jest Ewangelia.
1. Wstęp.
Po pierwsze, to bardzo ważne pytanie, ponieważ Całe nasze życie zależy od prawidłowego zrozumienia Bożej drogi zbawienia. To sprawa życia i śmierci, nieba i piekła! To nie jest tylko stanowisko religijne. Nie można tu popełnić błędu, nie można mieć jednej z wielu opcji zbawienia. Musimy poznać jedyną prawdziwą Bożą drogę zbawienia.
Dlatego musimy studiować Pismo Święte i samo Pismo, aby wyrobić sobie dokładne przekonanie, które w pełni odzwierciedla Bożą prawdę o zbawieniu.
Po drugie nie możemy poprzestać na płytkiej i okrojonej wersji Ewangelii, ponieważ... jest to obarczone poważnymi konsekwencjami. Płytkie lub okrojone zrozumienie ewangelii leży u podstaw większości problemów, które niszczą ludzkie życie i dusze.
Trzeci Studiując głęboko ewangelię, musimy dojść do zwięzłego sformułowania drogi zbawienia, abyśmy mogli ją dobrze zapamiętać, móc żyć ewangelią i skutecznie przekazywać ją innym.
2. Krótkie przedstawienie Ewangelii.
Aby dokładnie zrozumieć głębię ewangelii, musimy najpierw przyjrzeć się jej w krótkiej formie, abyśmy studiując głębię ewangelii jasno zrozumieli, do czego się odnoszą i jak są ze sobą powiązane.
W tym fragmencie Paweł dzieli ewangelię na sześć prawd:
1. Chrystus umarł za nasze grzechy (w. 3).
2. Chrystus został pogrzebany (w. 4).
3. Chrystus zmartwychwstał (w. 4).
4. Chrystus ukazał się uczniom (w. 5-9).
5. Wszystko to wydarzyło się dokładnie według Pisma Świętego (w. 3, 4).
6. Ludzie są zbawieni przez wiarę w tę ewangelię, jeśli ich wiara ma pewne cechy (w. 1, 2, 10).
Jednak tutaj apostoł Paweł nie wyjaśnia znaczenia śmierci, zmartwychwstania i wiary. W innych listach apostoł spędza wiele rozdziałów na wyjaśnianiu ewangelii, aby chrześcijanie zrozumieli głębię ewangelii, a następnie mogli ją krótko sformułować, ale z głębokim zrozumieniem każdej prawdy.
Aby streszczenie ewangelii było skuteczne dla zbawienia, każda prawda ewangelii musi być właściwie zrozumiana. Na przykład, jeśli ktoś źle rozumie przyczyny śmierci Chrystusa, to zasadniczo nie zna zbawczej Ewangelii.
Widzieliśmy więc krótkie streszczenie Ewangelii i musimy odpowiedzieć na pytanie: „CO TO WSZYSTKO OZNACZA?”
Sformułujmy jeszcze raz Ewangelię w skrócie, ale nieco głębiej niż Paweł w TYM fragmencie. I zrobimy to, nadając większe znaczenie Ewangelii śmierci i zmartwychwstania Chrystusa.
Ewangelia – Droga zbawienia:
1. Bóg jest majestatycznie święty.
2. Każdy człowiek jest strasznie grzeszny.
3. Gniew Boży i kara wiecznego piekła.
4. Człowiek nie jest w stanie rozwiązać problemu grzechu, gniewu i piekła.
5. Niezwykła miłość Boga.
6. Zastępcza i odkupieńcza ofiara Chrystusa.
7. Środkiem zbawienia jest zbawiająca wiara.
Przejdziemy teraz do dogłębnego studiowania tych sześciu prawd ewangelii.
3. Studium Ewangelii.
Każda prawda ewangelii będzie nauczana w następujący sposób:
1. Studiuj teksty, które dogłębnie wyjaśniają konkretną prawdę ewangelii.
2. Przestudiuj przykład ewangelizacji Jezusa, aby zilustrować, w jaki sposób Chrystus przekazał tę prawdę.
3. Świadomość konsekwencji zaniedbania tej prawdy w ewangelizacji swojego serca i serc niezbawionych grzeszników.
Pierwsza Prawda Ewangelii –
Bóg jest majestatycznie święty.
1. Pierwsza prawda Ewangelii – Bóg jest majestatycznie święty.
1) Bóg jest majestatycznym Królem i źródłem życia wszystkiego
Dzieje Apostolskie 17:24-30
W Dziejach Apostolskich 17 widzimy głoszenie Ewangelii przez apostoła Pawła. Jest całkowicie jasne, że Paweł rozpoczął swoje przedstawianie Ewangelii od nauczania pogan o tym, kim jest Bóg. Widzimy to w wielu kazaniach w Biblii (na przykład Jezus głoszący ewangelię bogatemu młodzieńcowi i Samarytance przy studni).
Bóg jest majestatycznym Stwórcą wszystkiego, co istnieje. Wszystko zawdzięcza Mu swój wygląd i kontynuację życia. On jest jedynym Źródłem życia i bez Niego nic nie może żyć. Bóg jest ponad wszystkim, co istnieje. Ustalił wszystkie prawa świata widzialnego i niewidzialnego. Wszystko się działo, dzieje i będzie się dziać zgodnie z Jego prawami. Nic nie istnieje poza Bogiem. Wszystko potrzebuje Boga. Bóg w naturalny sposób sprawia, że jest podziwiany, czczony i wywyższany w sercach ludzi, którzy naprawdę Go rozumieją.
2) Świętość Boga
Bóg jest niesamowicie święty, jest absolutnie czysty i nienawidzi zła! Bóg jest tak oddzielony od wszelkiego grzechu, że aniołowie oznajmiają to trzy razy w Izajaszu 6. Bóg Biblii jest tak święty, że ludzki umysł nigdy nie byłby w stanie stworzyć takiej koncepcji bóstwa. Bóg w swojej majestatycznej świętości przewyższa naszą zdolność całkowitego poznania Go.
Aby lepiej zrozumieć Ewangelię Chrystusa, przeanalizujemy jeden przypadek Jezusa ewangelizującego młodego bogatego mężczyznę.
Marka 10:17-22-34
Marka 10:17,18
Rozdział 1 „Kazanie o charakterze Boga”
Ten bogaty młodzieniec jest gotowy do naszej pracy „ewangelizacyjnej”. W ciągu kilku minut „wybilibyśmy” mu „decyzję” i dalibyśmy mu pewność, że ma życie wieczne. Jego nazwisko znajdzie się w raportach statystycznych, a historia jego nawrócenia rozejdzie się po całym świecie!
W pierwszej kolejności Jezus zwraca uwagę nie na samo pytanie młodzieńca, ale na słowa, którymi Go pozdrowił. Młody człowiek nazwał Jezusa „dobrym nauczycielem”. Ale nasz Pan nie przyjął tego komplementu. Pytający widział w Jezusie jedynie wielkiego Nauczyciela. Nie rozumiał, że rozmawia z Chrystusem, Synem Boga żywego. Zbawiciel wykorzystał tę okazję, aby powiedzieć w istocie, co następuje: "Dobroć jakiegokolwiek stworzenia Bożego (za które Mnie uważacie) nie jest godna naszej uwagi i uznania. Tylko Bóg jest dobry z natury i istoty. " (Henry Scougal, „Życie Boga w duszy człowieka”, Inter-Varsity Press, 1961, s. 31.
Już na początku rozmowy Jezus chciał obudzić w nim zachwyt nad świętością Boga i podziw dla Niego. Dlatego pozdrowienie młodzieńca wykorzystał jako okazję do pouczenia. Jezus rozpoczął swoje kazanie od wspomnienia jednej z przymiotów Boga – Jego nieskończonej świętości, czyli dobroci.
Motywy i motywacje ewangelisty zawarte są w treści jego słów. Młody człowiek, który pytał Jezusa, myślał przede wszystkim o swoich potrzebach (jak znaleźć drogę prowadzącą do życia wiecznego). Jezus jednak skierował rozmowę w innym kierunku – zaczął mówić o Bogu i Jego chwale. Cała jego odpowiedź miała na celu uwielbienie Jego Ojca. Młody człowiek chciał znaleźć rozwiązanie, które pomogłoby mu pozbyć się strachu przed śmiercią i potępieniem. Jezus współczuł jego obawom, ale przede wszystkim chciał położyć fundament, zajmując się szerszą kwestią. Odpowiedź Jezusa pokazała, że przyszedł, aby wychwalać Jehowę, głosić Jego imię i opowiadać o Swojej niezwykłej dobroci. To był powód przyjścia Chrystusa na ziemię, aby zbawić ludzi.
Ewangelizacja zawsze wiąże się z koniecznością głoszenia o przymiotach Boga. Kiedy Jezus spotkał Samarytankę przy studni Jakuba (Jana 4), nauczył ją, że Bóg jest Duchem. Kiedy apostoł Paweł przemawiał do pogan na Areopagu (Dzieje Apostolskie 17), większość swego kazania poświęcił przymiotom Boga, wciąż nieznanym jego słuchaczom. Zaczął od opowieści o Bogu Stwórcy, Stwórcy wszystkich rzeczy, Panu Wszechmogącym,
który wskrzesił Jezusa z martwych. Chwalenie przymiotów Boga jest niezbędną częścią naszych kazań, które służą oddawaniu chwały Bogu.
Współczesne kazania są przeważnie anemiczne – są bezkrwawe, bo nie mówią nic o naturze Boga. Ewangeliści skupiają swoją uwagę na jednostce. Człowiek zgrzeszył i utracił wielkie błogosławieństwo. Jeśli ktoś chce zrekompensować tę ogromną stratę, musi zrobić to i to. Ale Ewangelia Chrystusa opowiada inną historię. Zaczyna się od Boga i Jego chwały. Mówi ludziom, że obrazili świętego Boga, który w żaden sposób nie może przymknąć oka na grzech. Przypomina grzesznikom, że ich jedyną nadzieją na zbawienie jest otrzymanie łaski i mocy tego Boga. Ewangelia Chrystusa wzywa ludzi do szukania przebaczenia u Świętego Pana.
Istnieje ogromna różnica pomiędzy treścią tych dwóch Ewangelii: Kazanie o charakterze Boga. Jeden z nich próbuje wskazać ludziom drogę do nieba, ignorując Pana Chwały. Drugi stara się wywyższać Boga wszelkiej łaski w zbawieniu człowieka. Pierwsza odpowiada mechanicznie na pytanie: „Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne?”, nie mając do tego wystarczających podstaw. Inny mówi:
„Poczekaj chwilę. Bóg, do którego się zwracamy, jest po trzykroć święty; On jedyny jest dobry, nieosiągalny w swojej jaśniejącej świętości! Do Twojego pytania powrócimy we właściwym czasie. Ale teraz wyrzecz się siebie i zwróć swój wzrok na świętego Boga Pismo Święte Wtedy „Ujrzysz siebie takim, jakim jesteś – stworzeniem buntującym się przeciwko nieskończenie sprawiedliwemu Stwórcy. Nie jesteś jeszcze gotowy, aby mówić o sobie i o wieczności”.
Nie oznacza to, że głoszenie o naturze Boga jest odizolowane od dążenia grzesznika do zbawienia. Głoszenie przymiotów Boga jest niezbędne do nawrócenia człowieka. Bez poznania Boga grzesznik nie rozumie, kogo obraził, kto grozi mu zniszczeniem lub kto jest w stanie go zbawić. Bez jasnego wyobrażenia o Bogu nie możemy zwracać się do Niego jako do Osoby, a słowa „osobisty Zbawiciel” stają się pustym frazesem.
Jezus sprawił, że bogaty, egocentryczny młodzieniec spojrzał na Tego, którego świętość sprawiła, że Izajasz zawołał: „Biada mi! Zgubiłem się!” (Izaj. 6:5). Czy ta część Pisma Świętego jest nieważna? Jeśli tak myślisz, to nie zrozumiałeś najprostszych rzeczy związanych z wiarą. Bogaty młodzieniec przybiegł do Jezusa, bo wiedział, że może nie odziedziczyć życia wiecznego. Ale nie zdawał sobie sprawy dokładnie dlaczego. Kogo obraził? Nie miał wyrzutów sumienia, że obraził świętego Boga. Był gotowy rozmawiać o religii, ale był całkowitym ignorantem na temat Boga. Chciał poznać radość zbawienia, ale nie potrafił, jak Dawid, przyznać się: „Zgrzeszyłem przeciwko Tobie, Tobie samemu, i uczyniłem to, co złe w Twoich oczach” (Ps. 50,6). Nie miał wiedzy o Panu.
Kiedy Saul w drodze do Damaszku ujrzał światło świecące z nieba, usłyszał głos: „Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz?” (Dzieje 9:4). Saul natychmiast zapytał: „Kim jesteś?” Kogo goniłem? Jak to? Młody człowiek pobiegł do Jezusa z tym samym pytaniem, gdyż nigdy jeszcze nie zdawał sobie sprawy z niezwykłej świętości Boga.
Grzesznicy są przekonani, że miłość jest najważniejszą cechą Boga. Ale nie od tego zaczął Jezus. Biblia mówi więcej o świętości Boga niż o Jego miłości, być może właśnie dlatego, że ludzie chętnie pamiętają o wszystkich przymiotach Boga, które są dla nich korzystne, a zupełnie zapominają o tych przymiotach, które im przeszkadzają lub im zagrażają.
Tysiące grzeszników wierzy, że Bóg ma tylko jedną cechę – miłość. Chociaż jest to część prawdy, staje się kłamstwem, jeśli jest przedstawiane jako prawda całkowita. Kiedy mówisz osobie, która nic o Panu nie wie: „Bóg cię kocha”, w jej pamięci zapisuje się mniej więcej następująca informacja: „Tak, On mnie kocha i nigdy mnie nie skrzywdzi. On mnie kocha, jest miłosierny, przebaczający i miły. Zatem z moją duszą nie dzieje się nic złego. Zwykły człowiek nic nie wie o świętości Boga; zamiast tego
posługuje się wypaczoną koncepcją Boga jako wszechogarniającego strumienia dobroci. Współczesna ewangelizacja wzmacnia ten błąd milczeniem lub niejasnością stanowiska.
Powiedzieć buntownikowi: „Bóg cię kocha i ma wspaniały plan dla twojego życia” jest strasznym kłamstwem. Prawda jest taka, że Bóg jest święty. Dlatego w tym momencie jest zły na grzesznika. Miecz Jego gniewu jest już wzniesiony nad głową winnego i zawsze będzie go dręczyć, jeśli nie pokutuje i nie zwróci się do Chrystusa. Ten plan wcale nie jest taki „cudowny”. Odkupieńcza miłość Boga do grzeszników jest tylko w Chrystusie, a grzesznik jest poza Chrystusem. Współczesne podejście jest diametralnie odmienne od tego, jakie przyjął Jezus, ucząc bogatego młodzieńca. Chrystus nie pozwolił mu trwać w pogodnej niewiedzy, lecz wzbudził w nim strach słowami o świętości Boga.
Współcześni ludzie są zawsze gotowi wspominać imię Boga, tak jak ten bogaty młodzieniec. Błędem byłoby jednak twierdzić, że ci ludzie mówią o tym samym Bogu, co my. Kiedy mówimy „Bóg”, mamy na myśli „Stwórcę”.
Kiedy grzesznicy mówią „Bóg”, często mają na myśli kogoś, kto jest oddany spełnianiu świętych pragnień danej osoby, bez względu na koszty. A przede wszystkim, gdy mówimy „Bóg”, mamy na myśli „Tego, którego świętość jest doskonała”, „który nie pozostaje bezkarny”. Grzesznicy często myślą, że ich „Bóg” jest tak łagodny, że nigdy nie ukarałby tak wspaniałych ludzi jak oni.
Usuwając doktrynę Bożą z ewangelii, nie tylko dokonujemy niewinnej zmiany akcentów – wyrywamy serce z kazania”.
„Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne?” – zapytał religijny młodzieniec. Musisz skierować swoją prośbę do Istnienia. Ale zanim pobiegniesz do Niego, pozwól, że cię przestrzegę. Jest tak święty, że choćby choć jeden promień Jego chwały zabłysnął przed twoimi oczami, upadłbyś przed Nim na twarz, przygnębiony straszliwym poczuciem własnej nieczystości. On jest ogniem trawiącym i trzeba do Niego wołać o miłosierdzie. Czy myślisz, że oddałeś Mu wielki zaszczyt, „przyjmując Jezusa”? Nie, to święty Bóg wyświadczył ci wielki zaszczyt, nakazując ci zaufać Jego Synowi.
Kiedy ktoś dewaluuje ewangelię, redukując ją do pięciominutowej reklamy, nikt nie jest oburzony. Jeśli ktoś upiera się przy nauczaniu o naturze Boga, jest doktrynerem. Najwyraźniej coś jest nie tak w naszych kościołach.
Nieznane Bogu.
Człowiek nie może przyznać się do grzechu;
Człowiek nie może poznać głębi swojej grzeszności;
Człowiek nie jest w stanie pojąć sprawiedliwości kary Bożej;
Człowiek nie może pokutować;
Człowiek nie może zacząć czcić Boga, doceniać Go i kochać Go bardziej niż siebie samego;
Człowiek nie może poddać się Bożej drodze zbawienia jako jedynej ustanowionej przez Boga;
Osoba widzi siebie i swoje potrzeby/pragnienia w centrum wszystkiego, a Boga widzi jako źródło pomocnicze w pobliżu tego centrum;
Chrześcijanin nie może wzrastać duchowo;
Człowiek nie może otrzymać zbawienia;
Chrześcijaństwo „rozwija się” przy pomocy światowych technologii, powierzchownie.
II Prawda Ewangelii –
Każdy człowiek jest strasznie grzeszny.
1. II prawda Ewangelii – „Każdy człowiek jest strasznym grzesznikiem”.
1) Straszliwy upadek ludzkości
Zatem istotą grzechu nie jest po prostu łamanie pewnych praw. Przede wszystkim istotą grzechu jest (1) bunt przeciwko samemu Bogu i (2) odrzucenie autorytetu Jego Słowa. W ten sposób człowiek stawia się w roli wzniosłego boga, któremu należy ufać i którego należy słuchać! To jest istota każdego naszego grzechu - !
Grzech jest wyparciem Boga!
Grzech jest po prostu odmową uznania Boga za Boga, gdy w jego miejsce zostaje umieszczone coś innego. Co więcej, złe nie jest to, że samego człowieka stawia się na miejsce Boga, ale to, że zamiast Boga wybiera się zazwyczaj coś innego. Zastąpienie Boga jakimś skończonym przedmiotem jest grzechem, niezależnie od bezinteresownych pobudek.
Twierdzenie to potwierdzają teksty Starego i Nowego Testamentu. Dziesięć Przykazań zaczyna się od nakazu sprawiedliwego traktowania Boga. „Nie będziesz miał bogów cudzych przede Mną” (Wj 20:3) to pierwszy zakaz prawa. Podobnie Jezus oświadczył, że pierwsze i największe przykazanie brzmi: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą” (Marek 12:30). . Właściwa relacja z Bogiem jest sprawą najwyższej wagi. Istotą grzechu nie jest pycha, ale bałwochwalstwo w jakiejkolwiek formie.
Można zadać pytanie, co przede wszystkim decyduje o braku miłości, oddawania czci i posłuszeństwa Bogu. Myślę, że to niewiara. Każda osoba, która naprawdę wierzy, że Bóg jest tym, za kogo się podaje, przyzna Mu należne mu miejsce. Wszystko inne jest grzechem. Stawianie własnych idei i spostrzeżeń ponad objawione Słowo Boże oznacza odmowę uznania jego prawdziwości. Oznacza to, że człowiek stara się spełnić swoją wolę
że uważa swoje wartości za wyższe od Bożych. Krótko mówiąc, jest to nieuznanie Boga przez Boga.
Człowiek jest stworzeniem Bożym i potrzebuje Źródła swego życia. Bez połączenia z Bogiem człowiek jest pusty i rozpada się, jak ciało bez życia.
Ludzkość znajduje się w stanie straszliwego, grzesznego buntu przeciwko Bogu, który jest źródłem wszelkiego życia, Stwórcą człowieka, Tym, który jest samą istotą świata. Bunt przeciwko Bogu jest najbardziej nienaturalnym, wypaczonym, podłym, dzikim i przerażającym działaniem i stanem ludzi.
2) Przerażająca natura każdego ludzkiego grzechu.
Natura każdego „słodkiego”, „inteligentnego” grzechu człowieka wypełniona jest straszliwym, podłym buntem przeciwko Temu, który nas stworzył i który miłosiernie się o nas troszczy!
2. Przykład ewangelizacji Jezusa Chrystusa.
Marka 10:17-22-34
Marka 10:17,18
Fragmenty książki Waltera Chantry’ego „Ewangelia dzisiaj”. Prawda czy zmieniona?
Rozdział 2 „GŁOSZENIE PRAWA BOŻEGO”
Pan kontynuował swoje instrukcje, bezpośrednio cytując kolejnych 5 przykazań, chociaż w innej kolejności. Czy nie wydaje się to dziwną odpowiedzią na pytanie: „Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne”? Oczywiście Jezus nie wierzył, że młody człowiek może odziedziczyć życie wieczne, przestrzegając Prawa. „Nie na podstawie uczynków zakonu człowiek zostaje usprawiedliwiony, lecz jedynie przez wiarę w Jezusa Chrystusa... bo z uczynków zakonu żadne ciało nie będzie usprawiedliwione” (Gal. 2:16). Dlaczego Jezus nie mówił o darze ofiarowanym każdemu? Rzeczywiście! Dlaczego nie zaoferował swoich usług jako „osobisty Zbawiciel”? Skąd taka dbałość o prawo?
Prawo Boże jest istotnym elementem głoszenia Ewangelii, gdyż „przez zakon jest poznanie grzechu” (Rz 3,20). Fakt, że we współczesnym przepowiadaniu nie ma świętego Prawa Bożego, jest być może jedną z przyczyn niepowodzenia współczesnej ewangelizacji.
Dopiero w świetle prawa zaczynamy widzieć węża grzechu w naszych sercach.
W końcu czym jest grzech? Odpowiedź znajdziemy w Biblii, w 1 Liście Jana. 3:4: „Kto popełnia grzech, także popełnia niegodziwość, a grzech jest nieprawością”. Słowo „grzech” nie ma żadnego znaczenia, jeśli jest oddzielone od sprawiedliwego Prawa Bożego. Jak bogaty młodzieniec mógł zrozumieć swoją grzeszność, jeśli w ogóle nie rozumiał prawa? Jak współcześni grzesznicy, całkowicie nieświadomi świętego Prawa Bożego i jego wymagań wobec nich, mogą uważać siebie za zagubionych grzeszników? Pojęcie grzechu jest im obce, ponieważ ich umysły nie przyjęły Boskiego Prawa.
Zazwyczaj współczesna ewangelizacja polega na jak najszybszym dobiegnięciu do krzyża Chrystusa. Ale krzyż sam w sobie, bez prawa, nic nie znaczy. Cierpienie naszego Pana jawi się jako tragiczny nonsens w oczach tych, którzy nie mają należytego szacunku dla doskonałych przykazań. Jezus na krzyżu spełnił słuszne wymagania prawa, głosząc Prawo Boże grzesznikom. Jeśli grzesznicy nie zrozumieją wymagań 10 przykazań, nie zobaczą znaczenia ukrzyżowania Chrystusa i Jego przelanej krwi. Nie podejrzewając, że święte Prawo Boże potępia ludzi, grzesznik, dowiedziawszy się o krzyżu, może współczuć Chrystusowi, ale w jego duszy nie będzie zbawczej wiary. Chrystus stał się przebłaganiem (Rz 3,25), to znaczy, że gniew Boży wywołany łamaniem prawa wylał się na Niego, a nie na grzeszników.
W typowej broszurze zbawiającej duszę zadano pytanie: „Czy wierzysz, że wszyscy ludzie są grzesznikami?” Jeśli masz jakiekolwiek wątpliwości, możesz poprzeć swoje słowa cytatem: „Wszyscy bowiem zgrzeszyli i brak im chwały Bożej” (Rz 3,23). Nie ma jednak powiązanej z tym definicji grzechu. Prawie nie ma osoby, włączając w to najbardziej zagorzałych grzeszników, która nie zgodziłaby się z tym ogólnym stwierdzeniem. Każdy odpowiedziałby: „Oczywiście, jestem mniej święty niż Bóg. Nikt nie jest doskonały”. Bogaty młodzieniec również by się z tym zgodził.
Wielu chrześcijan boi się Prawa Bożego jak ognia, uważa je za bezużyteczny relikt minionych wieków, którego używanie w naszych czasach oddala grzeszników od łaski Bożej. Nasz Zbawiciel posługiwał się prawem jako głównym środkiem ewangelizacji. Wiedział, że jedynie głoszenie 10 przykazań może zmusić grzesznika do przyznania się do winy i tym samym obudzić w nim pragnienie otrzymania łaski Bożej.
Każdy prawdziwie wierzący zgodzi się z Pawłem, który swoje nawrócenie powiązał ze znajomością prawa: „Nie znałem żadnego grzechu inaczej niż przez zakon” (Rz 7,7). To Prawo Boże potępia grzech w nas. Dopóki grzesznik nie uświadomi sobie swojej winy, nigdy nie będzie błagał Chrystusa o miłosierdzie. W najlepszym przypadku zapyta: „Czego potrzebuję do życia wiecznego?” Osoba, która rozumie Prawo, wie wyraźnie, że tylko łaska Boża może mu pomóc.
Szatan umiejętnie posługuje się przebiegłym podstępem, aby unieruchomić prawo i uniemożliwić zagubionym grzesznikom przyjście do Chrystusa. Przekonuje ich, że prawo i miłość są wrogami nie do pogodzenia; są dokładnie odwrotnie. Uznając je za sprzeczne, ludzie z pewnością wybiorą miłość i odrzucą prawo; bo nikt nie odważy się pogardzić miłością. W ten sposób zły głosi miłość niezależną od prawa i sprzeczną z nim.
Zadziwiające, ile razy ten pomysł się powtarza. „Jeśli mnie miłujecie, przestrzegajcie moich przykazań” (Jana 14:15). „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje” (Jana 14:21). Miłości nie można wyrazić bez nakazów prawa, a prawa nie można przestrzegać duchowo, chyba że z motywów miłości.
Prawo nie daje grzesznikowi drogi prowadzącej do życia. Prawo zabija grzesznika i wskazuje mu jedyną nadzieję na usprawiedliwienie – w łasce Bożej.
Czyni to „aby zatkały się wszelkie usta i cały świat poniósł winę przed Bogiem... bo przez zakon jest poznanie grzechu” (Rz 3,19-20).
Ludzie nie zwracają się do Chrystusa właśnie dlatego, że nie czują, że zgrzeszyli przeciwko Panu. Nie dręczą ich własną grzesznością, bo nie wiedzą, czym jest grzech. Nie mają pojęcia o grzechu, ponieważ nie jest im głoszone Prawo Boże. Nie wystarczy tylko mimochodem zauważyć: „wszyscy zgrzeszyli”. Trzeba poświęcić temu zagadnieniu dużo czasu. Mów o 10 przykazaniach, aż „uśmiercisz grzeszników” (Rzym. 7:11). Dopiero gdy zobaczycie, że wasi słuchacze zostali zranieni mieczem prawa, nadejdzie czas, aby wlać balsam ewangelii na te rany. To ostra igła prawa toruje drogę szkarłatnej nici Dobrej Nowiny. (Samuel Bolton)
Kiedy Jezus powiedział: „Idź, sprzedaj wszystko, co masz i rozdaj ubogim”, głosił dziesiąte przykazanie w jego praktycznym zastosowaniu. Chrystus użył słów Boga „nie pożądaj” jako noża, aby otworzyć ropiejącą ranę chciwości w duszy tego młodego człowieka. Grzech ten był niewidoczny dla ludzkiego oka. Nie błyszczał wszystkimi kolorami tęczy na pozór, w zachowaniu młodego człowieka. Ale chciwość, z całym swoim brudem i brzydotą, rządziła jego duszą. Po raz pierwszy Prawo Boże niczym strzała przeszyło świadomość tego grzesznika.
Młodzieniec bardziej umiłował swoje bogactwo niż Boga i Jego Syna, dlatego odwrócił się od Pana. Jednak odszedł z wyraźną świadomością swojej grzeszności. Brakowało mu miłości Bożej, na której opiera się całe prawo (Mat. 22:40).
Jak widać, Jezus nie wymagał od młodzieńca, aby zgadzał się z Nim, że jest mniej święty od Boga. Chrystus przebił go mieczem Prawa Bożego i zadał mu głęboką i bolesną ranę w jego świadomości. Zbawiciel nie próbował go przekonać, że „wszyscy zgrzeszyli”.
Kontynuował wyjaśnianie młodzieńcowi prawa, aż w jego duszy odcisnęło się głębokie przekonanie, że jest buntownikiem buntującym się przeciwko świętemu Bogu i że jego dusza, zatruta chciwością, została zaprzedana szatanowi.
Nie chcąc pójść na kompromis, poświęcić prawdy świętego Prawa Bożego w imię miłości, Pan pozwolił młodemu człowiekowi odejść.
Rzeczywiście, Kościół XX wieku dostrzegł, że można powiedzieć niewiele i nadal mieć nawróconych. Zakładają, że zwięzłość naszej ewangelizacji pozwoli zaoszczędzić wysiłek, szerzyć Ewangelię tak szeroko, jak to możliwe i, oczywiście, zachować jedność wśród ewangelicznych chrześcijan. W rezultacie udaje im się szerzyć blady cień prawdy, tak że świat nie może jej zobaczyć. Cztery fakty powtarzane w nieskończoność nudzą grzeszników i osłabiają Kościół.
Nadszedł czas, aby ponownie zwrócić się ku pełni i bogactwu Ewangelii Chrystusowej. Musimy głosić o świętości Boga. Musimy głosić o wiecznym Prawie Bożym i jego praktycznym zastosowaniu. Ogólne sformułowania mają taki sam skutek, jak ogólne odniesienie Jezusa do prawa: ignorancki, nieczuły, obłudny protest. O, gdybyśmy tylko nauczyli się głosić prawo moralne, które odnosi się do wewnętrznego człowieka! Gdzie są ambony, z których jasno wynika, że sprawiedliwe Prawo Boże stawia surowe wymagania motywom, pragnieniom i dążeniom naszych dusz? Jeśli je znajdziesz, znajdziesz także kościoły, w których grzesznicy, świadomi swojej winy, są gotowi usłyszeć o drodze do zbawienia.
3. Co się dzieje, gdy nie jest znana prawda o grzeszności człowieka?
Człowiek nie potrzebuje przebaczenia i zbawienia;
Człowiek nie skupia się na Bogu, nie kocha Go;
Człowiek nie może żałować biblijnie, a modlitwa pokuty jest dla niego „kluczem do bram nieba”; modlitwa pokuty jest obrzędem religijnym i niczym więcej, ponieważ nie ma odwrócenia serca;
Człowiek nie lamentuje i wykorzystuje chrześcijaństwo do samorozwoju, samousprawiedliwienia i samoafirmacji. Zbawieniem dla takiego człowieka jest jedynie pomoc i uszlachetnienie;
Chrześcijanin nie wzrasta duchowo dlatego, że... Ewangelia w nim nie działa. Taki chrześcijanin wzrasta w zadufaniu i samozadowoleniu. Nie może głębiej zrozumieć piękna Zbawiciela i kochać Go bardziej. Ma tendencję do stawania się powierzchownym prawnikiem, oszukanym co do swojego prawdziwego stanu. Taki chrześcijanin nie będzie mógł stwarzać dusz innych chrześcijan, bo... będzie wobec nich wymagający, surowy lub obojętny;
Człowiek widzi Boga jako człowieka potrzebującego, biegnącego za człowiekiem. Albo uzna Boga za okrutnego, ponieważ... Karze niesprawiedliwie, praktycznie za nic;
Osoba będzie postrzegać chrześcijaństwo i cały świat jako skupione na człowieku. On będzie widział Ewangelię w ten sam sposób;
Ewangelizacja takich chrześcijan będzie słaba, ponieważ... pozbawia ewangelię jej istoty - zbawienia od gniewu Bożego za grzechy ludzi. Ewangelizacja takich chrześcijan może sprowadzić się do technologii psychologicznych.
Trzecia Prawda Ewangelii –
Gniew Boży i kara wiecznego piekła.
1. Trzecia prawda Ewangelii – Gniew Boży i kara wiecznego piekła.
1) Wystąpienie gniewu jest logiczną reakcją Boga.
Różnica pomiędzy wzniosłą świętością Boga a straszliwym upadłym grzechem człowieka zostaje wypełniona gniewem Bożym.
Groza grzechu wywołuje naturalną reakcję Boga w postaci gniewu.
Sprawiedliwość wymaga naprawienia wyrządzonych szkód. Chwała Boża została zaatakowana podłymi obelgami, a sprawiedliwość wymaga odpowiedniej kary, a mianowicie pogrążenia sprawcy w wiecznych mękach piekielnych bez możliwości wyzwolenia się z nich.
Kiedy Biblia mówi o zbawieniu, co dokładnie oznacza, że człowiek musi zostać zbawiony? Czy należy ratować człowieka przed porażką, słabością, niepokojem w sercu i poczuciem winy, przed niewygodną przyszłością? NIE! Ludzie muszą zostać uratowani przed gniewem Bożym! To jest dokładnie to, o czym głosił Jan Chrzciciel w Ewangelii Mateusza 3:7: „Kiedy Jan zobaczył wielu faryzeuszy i saduceuszy przychodzących do niego, aby przyjąć chrzest, rzekł do nich: «Pokolenie żmijowe!» kto wam kazał uciekać przed nadchodzącym gniewem?”
Od gniewu, który urzeczywistnia sprawiedliwość Bożą, gdy zbliżają się wieczne i beznadziejne męki jeziora ognistego. W piekle gniew Boży zostanie wylany na wieki!
2) Cecha gniewu Bożego.
Ps 17 jest opisem zbawczego działania Boga, ale kara jest gorsza
3) Formą całkowitego wylania gniewu Bożego są wieczne męki piekielne.
Piekło nie jest miejscem, w którym w ogóle nie będzie Boga! Piekło to miejsce, gdzie gniew Boży będzie wylany na zawsze, bez przerwy i bez nadziei na wyzwolenie od gniewu Bożego.
Kara piekła nazywana jest w Biblii śmiercią. I ta śmierć jest opisana jako WIECZNA, tj. niekończąca się śmierć, która nigdy się nie kończy. Żadna osoba lub anioł skazany na wieczne męki nigdy w żaden sposób nie będzie mógł uniknąć takiej kary. Biblia nigdzie nie naucza o czyśćcu ani o tym, że żyjący na ziemi mogą wpływać na los zmarłych.
Mateusza 25:30-46
Obj.19:11-20 – Obj.20
2. Przykład ewangelizacji Jezusa Chrystusa.
W tym przypadku Jezus nie mówił o gniewie i zbliżającej się karze wiecznej. Ale powodem tego nie był fakt, że tej prawdy nie było w Jego ewangelii. Powodem tego było to, że młodzież żydowska bardzo dobrze znała tę prawdę, ponieważ... uczono go tego od dzieciństwa. Jan Chrzciciel, ewangelizując faryzeuszy, głosił o gniewie Bożym, jak już czytaliśmy w Piśmie Świętym.
Komunikując się z różnymi ludźmi, musimy dowiedzieć się, jakich prawd dana osoba nie rozumie głęboko i wyjaśnić je bardziej. Ewangelia jest jak diament o wielu obliczach. Musimy dowiedzieć się, który z aspektów nie jest znany człowiekowi i właśnie to staramy się mu przekazać.
3. Co się stanie, gdy nie będzie znana prawda o gniewie i piekle?
Człowiek nie może traktować poważnie grzechu, który obraża Boga. Człowiek nie jest w stanie pojąć okropności grzechu i wysokości świętości Boga;
Człowiek nie jest w stanie zrozumieć powagi swojej sytuacji. Ktoś może myśleć, że z powodu jego grzechów nie wydarzy się nic strasznego. Ktoś może pomyśleć, że nawet piekło można uniknąć;
Człowiek nie może odpowiednio docenić ofiary Chrystusa, ponieważ... uzna to za niezbyt konieczne;
Wychowani w kościele mogą myśleć, że najłatwiej jest przyjąć Ewangelię, gdy się wiele zgrzeszyło, tj. prowadził światowe życie. Jednakże prawdy o gniewie Bożym i zbliżającym się piekle nie można poznać poprzez doświadczenie, póki jeszcze żyje się. Prawda o gniewie i piekle ma moc zmiażdżyć każdą osobę wychowaną w kościele;
Chrześcijanie rozwadniają ewangelię tak bardzo, że nie ma już ona mocy miecza, by przebić serce. Zamieniają skoncentrowaną na Bogu, potężną Ewangelię w skoncentrowaną na człowieku, zweryfikowaną psychologicznie, przez co staje się ona mętna, nieskuteczna, a czasem nawet fałszywa;
Chrześcijanie nie mają siły, motywu, odwagi i poświęcenia, aby głosić ludziom Ewangelię „w porę i nie w porę”;
Chrześcijanie i kościoły stają się bezowocne i pozbawione wpływu;
Chrześcijanie zaczynają wykorzystywać technologię psychologiczną w ewangelizacji i rozwoju kościoła.
4. Prawda Ewangelii –
Człowiek nie jest w stanie rozwiązać problemu grzechu, gniewu i piekła.
1. 4. prawda Ewangelii – Beznadzieja człowieka, bo. nie potrafi rozwiązać problemu grzechu, gniewu Bożego i zbliżającego się piekła.
Kiedy widzimy (1) wzniosłą świętość Boga i w jej świetle (2) straszliwą grzeszność każdego człowieka, to z różnicy między (1) i (2) widzimy (3) wściekły gniew Boży i zbliżające się kara.
Tak strasznej sytuacji człowiek nie jest w stanie rozwiązać, bo... Osoba przesiąknięta grzechem jako DNA nie może zrobić niczego, co mogłoby mieć znaczenie dla Boga, aby złagodzić Jego gniew. Co więcej, nawet jeśli ktoś stałby się całkowicie święty, nawet wtedy nie zapewniłoby to przebaczenia jego przeszłych grzechów, ponieważ... to byłoby niesprawiedliwe. Karą bowiem za jeden grzech jest śmierć wieczna! Już po jednym grzechu człowiek jest w beznadziejności! Żadne dobre uczynki, żadne rytuały religijne nie są w stanie w żaden sposób rozwiązać problemu palącego gniewu Bożego.
Na tej podstawie możemy się tylko uśmiechać lub płakać, gdy słyszymy o tym, jak ludzie myślą o znalezieniu zbawienia poprzez „odpusty”.
Przyjmując trzy pierwsze prawdy Ewangelii, tj. Poddając się im, człowiek zaczyna doświadczać czwartej prawdy, a mianowicie: swojej całkowitej beznadziejności i strachu.
Osoba jednak, która nie chce być w tym stanie, zaczyna wypaczać prawdy Ewangelii, aby przekonać samą siebie, że ma nadzieję opartą na sobie lub na błędnym wyobrażeniu o Bogu.
Wielką tragedią jest to, że wielu duchownych Kościoła oszukuje ludzi i daje im fałszywą nadzieję, nadzieję, która wcale nie jest oparta na Objawieniu Bożym - Biblii. Niech odpokutują i zaczną głosić czystą ewangelię biblijną.
2. Przykład ewangelizacji Jezusa Chrystusa.
Marka 10:21,22
Młody człowiek był zawstydzony (Numer Stronga: 4768, aby stać się ponurym; być zawstydzonym) i zasmucony (Numer Stronga: 3076, aby zawstydzić, obciążyć, zasmucić, zasmucić, dręczyć, dręczyć, smucić;). Popadł w ponury nastrój i zaczął się dręczyć i dręczyć w smutku, ponieważ... Znalazłem się w stanie beznadziei.
Jezus swoją propozycją ukazał młodzieńcowi grzeszność jego serca, z którego nie chciał się porzucić, jego zarozumiałość została rozbita na kawałki, nie było już dla niego nadziei.
3. Co się dzieje, gdy nie jest znana prawda o beznadziejności danej osoby?
Człowiek nie może głęboko i prawdziwie poznać wielkości świętości Boga, grozy grzechu i powagi piekła;
Człowiek nie może naprawdę zrozumieć ofiary Jezusa na krzyżu;
Człowiek nie ma wystarczającej motywacji, aby szukać Boga i pokutować;
Głosi się na wpół fałszywą lub całkowicie fałszywą ścieżkę zbawienia;
Chrześcijanie nie mają odwagi i odwagi, aby głosić ewangelię otaczającym ich ludziom;
Kościoły są wypełnione nieodrodzonymi „chrześcijanami”, którzy nigdy nie doświadczyli wiernego działania ewangelii.
| Oczywiście pierwsza część Ewangelii wprowadza w błąd! Ewangelia przede wszystkim „zabija” człowieka, tj. ukazuje jego duchowo martwy i beznadziejny stan. Ewangelia nie zaczyna się od oferowania radości i rozwiązywania problemów! Ewangelia przede wszystkim wyjaśnia najpoważniejsze problemy, w jakich znajduje się człowiek. Jeśli pominiecie tę część Ewangelii, wówczas grzeszny bałwochwalca, który oddaje cześć sobie bez złamania, przyłączy Chrystusa, Jego miłość i Jego obietnice do swego bałwochwalstwa. Jezus skutecznie ewangelizował bogatego młodzieńca i dlatego pozostawił Go w stanie załamania. Jezus nie oddalił tego człowieka od siebie i zbawienia, ale wręcz przeciwnie, przybliżył go do siebie. To. Ewangelia pokazuje, że Bóg ma dwa plany wobec człowieka. Po pierwsze, przerażająco straszny plan kary, po drugie, plan zbawienia od zbliżającej się kary. A bez zrozumienia pierwszego planu człowiek NIGDY nie będzie w stanie naprawdę zrozumieć drugiego planu Boga. Zatem dobra nowina Boża musi nas najpierw złamać, a dopiero potem będzie można mówić o zbawieniu, bo... Dopiero po załamaniu rozpoznajemy swój zagubiony i beznadziejny stan, w którym potrzebujemy Zbawiciela. Niech Bóg błogosławi nas, abyśmy doświadczyli pierwszej części Ewangelii i, jeśli jesteśmy już prawdziwymi chrześcijanami, stale doświadczali tej pierwszej części, abyśmy mogli prawdziwie doświadczyć drugiej części Ewangelii. Bez życia według ewangelii chrześcijanie nie mogą wzrastać duchowo. Niech Bóg błogosławi prawdziwych chrześcijan w głoszeniu Ewangelii, nie wyłączając jej pierwszej części! Niech Bóg da nam odwagę i głębokie zrozumienie ewangelii, abyśmy nie zwodzili zagubionych grzeszników fałszywą ewangelią! |
Teraz jesteśmy gotowi przejść do drugiej, nie mniej szokującej części Ewangelii! Teraz jesteśmy gotowi, aby zrozumieć biblijnie tę drugą część Ewangelii!
Piąta Prawda Ewangelii –
Niezwykła miłość Boga.
1. 5. Prawda Ewangelii – Przedziwna Miłość Boga.
Dystans pomiędzy majestatyczną świętością Boga a głębokością grzesznego upadku człowieka wypełnia sprawiedliwy gniew Boży. A człowiek nie może w żaden sposób zmienić tej strasznej sytuacji. Ale w tym momencie jaśnieje blask Bożej miłości. Równolegle do gniewu Bożego, Bóg wypełnia lukę między Bogiem a człowiekiem swoją niesamowitą, łaskawą miłością.
Jest rzeczą całkowicie oczywistą, że człowiek nie może prawdziwie poznać miłości Bożej, jeśli nie poznał wcześniej prawd Ewangelii. Dlatego tak ważne są wszystkie prawdy Ewangelii, nawet te najbardziej niewygodne dla naszych narcystycznych serc!
Miłość Boga zrodziła się dla ludzi jedynie z Bożej inicjatywy, a nie dlatego, że ludzie o nią błagali czy na to zasłużyli. Bóg umiłował ludzi według postanowienia swego serca, z przedziwnej szlachetności Bożej.
Bóg umiłował ludzi dzięki:
Twoja godność, a nie godność osoby;
Twoja wartość, a nie wartość osoby;
Jego własna sprawiedliwość, a nie sprawiedliwość ludzka;
Twoje piękno, a nie piękno osoby;
Twoja własna inicjatywa, a nie inicjatywa osoby;
Twoja samowystarczalność, a nie potrzeba osoby.
Miłość Boga jest ofiarną, samoinicjowaną miłością AGAPE! Bez niej grzesznik nie miałby możliwości otrzymania zbawienia.
Jana 3:13-22 – ewangelizacja Jezusa
1Jana 4:8-11
Miłość Boga jest niesamowicie niesamowita! Dała ludziom jedyną drogę do zbawienia! Miłość Boga jest tak słodka, że Dawid poświęcił się szukaniu Boga, gdyż wierzył, że „Miłosierdzie Twoje jest lepsze niż życie. Moje wargi będą Cię chwalić” (Ps. 62:4).
„6 Panie! Twoje miłosierdzie sięga niebios, Twoja prawda sięga obłoków!
7 Twoja sprawiedliwość jest jak góry Boże, a losy Twoje jak wielka otchłań! Chronisz ludzi i zwierzęta, Panie!
8 Jak cenne jest miłosierdzie Twoje, Boże! Synowie człowieczy odpoczywają w cieniu skrzydeł Twoich:
9 Nasycili się tłustością Twojego domu i potokiem Twoich słodyczy, które dajesz im pić.
10 Bo u Ciebie jest źródło życia; w Twoim świetle widzimy światło.”
Jakie przerażenie przeżyła kobieta, gdy przyłapano ją na cudzołóstwie i chciała ją zabić, bijąc ją na śmierć kamieniami brukowymi? Była to groza świadomości grzechu i zbliżającej się kary za grzech. Jakiej jednak słodyczy doświadczyła ta kobieta, gdy Jezus okazał jej miłość, do której ludzie nie byli zdolni. Och, to była nieziemska, nadprzyrodzona słodycz.
2. Przykład ewangelizacji Jezusa Chrystusa
| 10 marca:21 |
W ewangelizacji Nikodema Jezus nauczał o miłości Boga do ludzi, a w rozmowie z bogatym młodzieńcem nie mówił o tym wprost, ale okazywał to samym sobą!
Ewangelizując siebie lub innych, musimy znać wszystkie prawdy ewangelii, ale skupiać się na tych, których nie rozumiemy.
3. Co się dzieje, gdy chodzi o prawdę Bóg nieznany.
Człowiek nie może kochać Boga i cenić Go bardziej niż siebie samego;
Człowiek nie może prawdziwie podziwiać Boga i być Mu oddany;
Człowieka nie można przepełnić słodyczą uwielbienia i poddania się Bogu;
Człowiek będzie podążał za Bogiem tylko ze względu na siebie, tj. ze strachu, że bojaźliwy Bóg go ukarze;
Człowiek nie będzie w stanie przezwyciężyć kryzysu, do którego doprowadziła go Ewangelia, tj. będzie trzymał się z daleka od Ewangelii;
Człowiek nie będzie w stanie naprawdę zrozumieć życia, nauczania i dokonań Chrystusa;
Chrześcijanin nie będzie mógł błyszczeć oddaniem, miłością i pięknem charakteru Chrystusa;
Chrześcijanin nie będzie w stanie przezwyciężyć kryzysów, do których doprowadzi go Ewangelia, tj. będzie trzymał się z daleka od Ewangelii;
Chrześcijanin nie będzie mógł gorliwie i odważnie głosić Ewangelii ateistom;
Kościół będzie charakteryzował się wymaganiem, legalizmem lub miłosierdziem opartym na wypaczeniu przykazań Bożych.
Miłość, miłosierdzie, łaska Boża nie są jedynymi, ale jednym z najważniejszych, pierwotnych filarów, na których opiera się prawdziwe chrześcijaństwo. Miłość ma być prawdziwie biblijna, ewangeliczna, a nie humanistyczna i skoncentrowana na osobie.
Miłość, miłosierdzie i łaska Boga Biblii czynią chrześcijaństwo „religią” absolutnie wyjątkową. Wszystkie inne religie nie mają czegoś takiego jak łaska Boża! Chrześcijaństwo jest „religią”, której ludzie nie mogą wymyślić. Chrześcijaństwo opiera się na nadprzyrodzonym objawieniu samego Boga!
6. Prawda Ewangelii –
Zastępcza i odkupieńcza ofiara Chrystusa.
1. 6. prawda ewangelii – Zastępcza i odkupieńcza ofiara Chrystusa.
Miłość Boga do ludzi objawiła się w tym, że dał swego Syna na ofiarę za grzechy ludzi. Bóg to zrobił, bo... tylko to mogłoby stworzyć ludziom drogę do uniknięcia gniewu i kary Bożej sprawiedliwości.
Gdyby Bóg po prostu przebaczył ludziom, zgrzeszyłby przeciwko swojej sprawiedliwości, świętości i prawdzie. Ale to nie może się zdarzyć.
Dlatego Jezus przyszedł i stał się ofiarą zastępczą, tj. Zastąpił grzesznika i wziął na siebie cały sprawiedliwy gniew Boży. Stał się ofiarą przebłagalną, tj. ofiarę, która wybawia grzeszników z niewoli grzechu.
To ofiara Jezusa na krzyżu umożliwiła zbawienie człowieka.
24 On sam w swoim ciele poniósł nasze grzechy na drzewo, abyśmy uwolnieni od grzechów żyli dla sprawiedliwości. Jego ranami zostaliście uzdrowieni.
25 Byliście bowiem jak błąkające się owce, które nie mają pasterza, a teraz powróciliście do Pasterza i Nadzorcy waszych dusz.
(1 Piotra 2:24,25)
18 Albowiem i Chrystus raz za grzechy nasze cierpiał, sprawiedliwy za niesprawiedliwych, aby nas przywieść do Boga, będąc wprawdzie zabity w ciele, ale ożywiony w Duchu,
18 Ale wszystko jest z Boga, który pojednał nas z sobą przez Jezusa Chrystusa i zlecił nam posługę pojednania,
19 Albowiem Bóg w Chrystusie pojednał świat ze sobą, nie poczytując im ich upadków, i dał nam słowo pojednania.
20 Jesteśmy więc posłańcami Chrystusa i to tak, jak gdyby sam Bóg przez nas napominał; W imieniu Chrystusa prosimy: pojednajcie się z Bogiem.
21 Bo tego, który nie znał grzechu za nas, uczynił grzechem, abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą.
(2 Kor. 5:18-21)
1 Piotra 2:24; 3:18
Ofiara I. Chrystusa jest jedyną podstawą zbawienia.
Nic innego nie ma mocy, aby dać nam odkupienie-zbawienie.
Ani Eucharystia, ani nasza sprawiedliwość, ani sakramenty...
Groza cierpienia Chrystusa ukazuje, jak:
1. Święty jest Bóg;
2. Człowiek jest grzeszny;
3. Gniew Boży jest straszny i niebezpiecznie zbliża się kara piekielna;
4. Człowiek nie jest w stanie rozwiązać tego problemu;
5. Miłość Boga do ludzi jest wielka.
Cierpienie Chrystusa ukazuje majestatyczne piękno Boga, Jego szlachetność i atrakcyjność. Osoba, która zna cierpienie Chrystusa, nie może pozostać obojętna na Jezusa! Jeśli jest obojętny, to w tym sercu nie ma wiary i pokuty.
2. Przykład ewangelizacji Jezusa Chrystusa.
3. Co się dzieje, gdy nie jest znana prawda o ofierze Chrystusa?
Człowiek nie ma podstaw do zbawienia, bez względu na to, jak bardzo wierzy we wszystkie inne prawdy Biblii;
Człowiek nie jest w stanie poprawnie zrozumieć Biblii;
Człowiek nie jest w stanie dokładnie i głęboko zrozumieć żadnej z prawd Ewangelii;
Człowiek popadnie w religię uczynków, na podstawie której uważa, że zasługuje na zbawienie;
Człowiek pozostanie pod przekleństwem prawa i gniewem Bożym;
Całe „chrześcijaństwo” takiej osoby będzie wypaczone i pogańskie;
Człowiek nie będzie mógł kochać Boga, bo... nie będzie w stanie zrozumieć miłości Boga do niego;
Bez zrozumienia ofiary Chrystusa i bez miłości do Jezusa NIE MA CHRZEŚCIJAŃSTWA! BEZ CHRZEŚCIJAŃSTWA!!!
7. Prawda Ewangelii –
Środkiem zbawienia jest zbawiająca wiara.
1. Siódma prawda Ewangelii - Środkiem zbawienia jest zbawiająca wiara.
1) Środkiem zbawienia jest wiara.
Podsumowanie poznanych prawd ewangelii:
Przykład: umierający na pustyni znajduje naczynie z życiodajną wilgocią, ale może je pić tylko za pomocą laski. Życiodajną wilgocią jest Bóg i ofiara Chrystusa. Laska to wiara, dzięki której życiodajna wilgoć ratuje umierającego od pragnienia.
15 Jesteśmy z natury Żydami, a nie grzesznikami z pogan;
16 Jednakże wiedząc, że człowiek nie zostaje usprawiedliwiony przez uczynki zakonu, lecz tylko przez wiarę w Jezusa Chrystusa, my też uwierzyliśmy w Chrystusa Jezusa, abyśmy mogli zostać usprawiedliwieni przez wiarę w Chrystusa, a nie przez uczynki prawo; Albowiem z uczynków zakonu żadne ciało nie będzie usprawiedliwione.
(Gal. 2:15,16)
9 Osiągnij wreszcie przez swoją wiarę zbawienie dusz.
21 Czy więc prawo jest sprzeczne z obietnicami Bożymi? Nie ma mowy! Gdyby bowiem zostało nadane prawo, które może dać życie, wówczas z prawa wyszłaby prawdziwa sprawiedliwość;
22 Ale Pismo zamknęło wszystko pod grzechem, aby obietnica została dana tym, którzy wierzą przez wiarę w Jezusa Chrystusa.
23 Ale przed przyjściem wiary byliśmy zamknięci pod strażą Prawa, aż do czasu, gdy trzeba było otworzyć się na wiarę.
24 Dlatego zakon był naszym przewodnikiem do Chrystusa, abyśmy byli usprawiedliwieni z wiary;
25 Ale gdy przyszła wiara, nie jesteśmy już pod przewodnictwem nauczyciela.
26 Albowiem wszyscy jesteście synami Bożymi przez wiarę w Chrystusa Jezusa;
(Gal. 3:21-26)
2) Charakterystyka zbawienia, wiara biblijna.
Nie każda wiara zbawia, bo... Jakub uczy:
14 Cóż z tego, bracia moi, jeśli ktoś twierdzi, że ma wiarę, ale nie ma uczynków? czy ta wiara może go ocalić?
17 Podobnie wiara, jeśli nie ma uczynków, sama w sobie jest martwa.
19 Wierzysz, że Bóg jest jeden: dobrze czynisz; a demony wierzą i drżą.
20 Ale czy chcesz wiedzieć, bezpodstawny człowieku, że wiara bez uczynków jest martwa?
22 Czy widzisz, że wiara współdziałała z jego uczynkami i przez uczynki stała się doskonała?
(Jakuba 2:14,17,19,20,22)
Zbawia jedynie wiara, która ma specyficzne cechy. Mianowicie:
1. Osobista pełna szacunku/uwielbienia postawa wobec Jezusa.
Trzeba bowiem wierzyć nie w formułę, ale w Osobę.
„Bo nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, przez które moglibyśmy być zbawieni”. (Dzieje 4:12)
2. Osobiste przekonanie co do każdego punktu ewangelii.
„Po wydaniu Jana Jezus przybył do Galilei, głosząc ewangelię o królestwie Bożym.
i mówiąc, że czas się wypełnił i przybliżyło się królestwo Boże: nawracajcie się i wierzcie w ewangelię” (Marka 1:14,15).
3. Pokuta przed Bogiem w modlitwie, wyznanie wiary.
„Jeśli bowiem ustami swoimi wyznasz, że Jezus jest Panem i w sercu swoim uwierzysz, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz,
Sercem bowiem wierzą ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznają ku zbawieniu” (Rzym. 10:9,10).
4. Przyjęcie panowania Jezusa Chrystusa, nawrócenie, pokuta, zobowiązanie do sprawiedliwego życia.
1 Moje dzieci! Piszę wam to, abyście nie grzeszyli; a jeśli ktoś zgrzeszy, mamy orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa sprawiedliwego;
2 On jest przebłaganiem za nasze grzechy, i to nie tylko za nasze, ale i za [grzechy] całego świata.
3 A po tym poznajemy, że go znamy, jeśli przykazania jego zachowujemy.
4 Kto mówi: „Znam Go”, a nie zachowuje Jego przykazań, jest kłamcą i nie ma w nim prawdy;
5 Ale jeśli ktoś zachowuje Jego słowo, w nim prawdziwie miłość Boża jest doskonała. Po tym poznajemy, że w nim jesteśmy.
(1 Jana 2:1-5)
8 Albowiem łaską zbawieni jesteście przez wiarę i to nie z was, jest to dar Boży.
9 Nie z uczynków, aby się nikt nie chlubił.
10 Jego bowiem dziełem jesteśmy, stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków, które Bóg z góry przygotował, abyśmy mogli chodzić.
2. Przykład ewangelizacji Jezusa Chrystusa.
Fragmenty książki Waltera Chantry’ego „Ewangelia dzisiaj”. Prawda czy zmieniona?
Rozdział 3 „GŁOSZENIE POKUTY PRZED BOGIEM”
Jezus przygotował serce bogatego młodzieńca na prawidłowe przyjęcie ewangelii. Przypomniał mu o Prawie Bożym i pokazał mu, jakie jest jego konkretne zastosowanie
tego prawa w swoim życiu. Teraz Jego słuchacz był gotowy dowiedzieć się, co zrobić, aby zyskać życie wieczne. Musiał pokutować i uwierzyć.
Nalegając, aby bogaty młodzieniec sprzedał wszystko, co ma i rozdał biednym, Pan wskazał na konkretny grzech – chciwość – w jego sercu. Ale ten test, mierzący głębokość jego chciwości, nie został wybrany przypadkowo. Służyło ono do pomiaru głębokości pragnienia bogactwa: Ewangelia żądała od niego wyrzeczenia się bogactwa. Musiał odwrócić się od „złotego boga”, aby zdobyć bogactwo w niebie.
Oto istota prawdziwej pokuty. Słowo w Nowym Testamencie przetłumaczone jako „pokuta” oznacza „zmianę zdania”. Aby zostać zbawionym, chciwy człowiek musi odwrócić się od swojej wszechogarniającej pasji do bogactwa.
Jezus żądał, aby bogaty młodzieniec ponownie przemyślał swoje priorytety, zbuntował się przeciwko własnej filozofii życia i odrzucił bożka, któremu służyła jego dusza.
Przyzwyczailiśmy się już do słuchania słów „przyjmij Jezusa jako swojego osobistego Zbawiciela” – formuły, której nie znajdziesz w Piśmie Świętym. Stało się to pustym frazesem. Być może te słowa są cenne dla chrześcijanina. Ale zupełnie nie nadają się do wskazywania grzesznikowi drogi do życia wiecznego. Całkowicie ignorują tak istotny element Ewangelii, jak pokuta. Ten niezbędny element głoszenia Ewangelii stopniowo znika z ambon kościołów ewangelickich, choć Nowy Testament jest pełen wzmianek o nim.
Na początku swojej posługi Jezus powiedział, że „czas się wypełnił i przybliżyło się królestwo Boże. Nawracajcie się i wierzcie w ewangelię” (Mk 1,15). Kiedy Jezus spotkał kobietę przy studni, powiedział jej, aby wyrzekła się cudzołóstwa. Jezus spotkał Zacheusza i zmusił go do przejścia od złodziejstwa do filantropii. Teraz Chrystus mówi młodemu bogaczowi: „Odwróć się od swojej pasji do bogactwa! Nawróć się!”
Apostołowie głosili tę samą prawdę. Będąc najbliżej Chrystusa i rozumiejąc Jego podejście do ewangelizacji, „wyszli i głosili pokutę” (Mk 6,12). W dniu Pięćdziesiątnicy Piotr nawoływał swoich słuchaczy: „Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów” (Dz 2,38). Głosząc w świątyni po uzdrowieniu chromego, mówił o tym samym: „Nawróćcie się więc, aby grzechy wasze zostały zmazane” (Dz 3,19). Piotr wykonywał polecenie powierzone mu przez naszego Pana. Historię tej misji można znaleźć w Ew. Łukasza 24:46-47. To jedyne miejsce, gdzie mówi się o treści doktrynalnej naszych kazań. Jezus nalega, aby „w Jego imię głoszono wszystkim narodom, począwszy od Jerozolimy, pokutę i odpuszczenie grzechów”.
Paweł odpierał ataki filozofów z Areopagu słowami: „Teraz Bóg wszędzie nakazuje wszystkim ludziom pokutę” (Dz 17,30). Trudno nazwać wzywanie grzeszników do pokuty opcjonalną częścią przepowiadania apostolskiego. Samo mówienie o „przyjęciu osobistego Zbawiciela” mija się z celem.
W Efezie apostoł Paweł chodził od domu do domu, „głosząc Żydom i Grekom pokutę przed Bogiem i wiarę w Pana naszego, Jezusa Chrystusa”. A przed Agryppą Paweł powiedział, że jego misją jest „otworzenie im oczu (pogan), aby odwrócili się od ciemności do światła i od mocy szatana do Boga, a przez wiarę we Mnie otrzymali przebaczenie grzechów i wiele u tych, którzy są uświęceni” (Dz 26,18). Apostoł Paweł głosił poganom, „aby pokutowali i nawrócili się do Boga, dokonując uczynków godnych pokuty” (Dzieje Apostolskie 26:20).
Dzisiaj mamy całkowitą rację, mówiąc ludziom, aby wyznali swoje grzechy i otrzymali przebaczenie. Jednak ewangeliści i pastorzy zapominają wzywać grzeszników do pokuty. W rezultacie zagubione dusze wierzą, że mogą kontynuować swoje dawne życie, „dodając” do niego Chrystusa jako osobistą polisę ubezpieczeniową na wypadek popadnięcia w
piekło po śmierci. Bogactwa ziemi i bogactwa nieba: kto nie chciałby mieć jednego i drugiego! Przyjemności grzechu i radości wieczności nie są złe! Grzesznicy nie są już smutni, jak bogaty młodzieniec, że aby zyskać życie wieczne, muszą odwrócić się od grzechu. Jest to jednak integralna część obietnic ewangelii. Pismo Święte wszędzie łączy pokutę i przebaczenie grzechów (patrz Dzieje Apostolskie 3:19, Łk 24:47, Dzieje Apostolskie 26:18, już cytowane). Do przebaczenia konieczna jest pokuta.
Nie wystarczy po prostu wyznać swój grzech. Serce człowieka musi chcieć odwrócić się od poprzedniego życia w grzechu i przyoblec się w sprawiedliwość. Żaden człowiek nie może służyć jednocześnie Bogu i mamonie (Mat. 6:24). Bóg nie zbawi ani jednej osoby, która nadal będzie służyć Mamonie. Przyznanie się, że „zgrzeszyłem kochając bogactwo” i jednoczesne dalsze służenie temu bogactwu z przyjemnością, nie jest pokutą. Aby zyskać zbawienie, młody człowiek musiał nie tylko przyznać się do swojego grzechu, ale także się go wyprzeć.
„Nie zazna szczęścia, kto ukrywa swoje przestępstwa, lecz kto je wyznaje i porzuca, dostąpi miłosierdzia” (Prz. 28:13). Chociaż spowiedź bolesna jest istotną częścią pokuty, nie jest to cała pokuta. Duszą i sercem prawdziwej pokuty jest zmiana myślenia prowadząca do zdecydowanego wyrzeczenia się grzechu.
Jednak wcale nie jest zaskakujące, że dziś tak mało mówi się o pokucie. Jak człowiek może zwrócić się do Boga, którego nie zna? Jak może grzesznik odwrócić się od grzechu, którego nie widzi, skoro nie jest mu znane prawo Boże?
Boją się myśli o możliwej śmierci. Ale nie gniewają się, że obrazili świętego Boga. Patrzą na grzech jako na nieunikniony błąd stworzeń, które nie mogą sobie pomóc.
Ewangeliści muszą posługiwać się prawem moralnym, aby wydobyć chwałę obrażonego Boga. Wtedy grzesznik będzie gotowy płakać – nie tylko dlatego, że widzi zagrożenie dla swojego bezpieczeństwa, ale dlatego, że jest winny zdrady Króla królów. „I będą patrzeć na Tego, którego przebili, i będą go opłakiwać” (Za 12:10).
Kto był winien? Kto skazał Cię na śmierć, Panie?
Niestety, to ja byłem zdrajcą, tylko ja, Pan!
Nieraz w próżności zaparłem się Ciebie, Panie,
A gwoździami na Twoim krzyżu są moje grzechy, Panie!
Johanna Hermanna
Prawo musi wskazywać człowiekowi jego konkretne grzechy. Należy go zastosować duchowo, aby ujawnić ukryte zbrodnie. Wtedy i tylko wtedy grzesznik będzie wiedział dokładnie, od czego musi się odwrócić, aby osiągnąć zbawienie.
Bez wątpienia bogaty młodzieniec z entuzjazmem przyjąłby współczesną wersję Ewangelii. Nie zdając sobie sprawy z potrzeby pokuty, chętnie przyjął pomoc Jezusa w dostaniu się do nieba. Oczywiście przyznałby, że nie jest godzien chwały Bożej (choć miałby na myśli coś zupełnie innego niż apostoł Paweł w Rz 3,10-18). Oczywiście przyjąłby dar życia wiecznego, co go do niczego nie zobowiązuje. Ale nie uwolnił swoich rąk od brudnego bogactwa, aby przyjąć sprawiedliwego Syna Bożego. Przeszkodą na jego drodze były słowa: „Idź, sprzedaj wszystko, co masz i rozdaj ubogim”. Nie chciał tego zrobić, aby zyskać życie wieczne. Chciał przyjąć Chrystusa. Z całych sił biegł ku Niemu. Ale nie ma odwagi wyrzec się mamony.
Kościoły są pełne ludzi, którzy nazywają siebie chrześcijanami, ale nigdy nie słyszeli, że Jezus żąda pokuty od tych, którzy szukają życia wiecznego. Ludzie pragną „przyjąć Jezusa jako swojego osobistego Zbawiciela”, nie rezygnując z niczego. Kaznodzieja nigdy im nie powiedział, że skarby w niebie można zdobyć tylko pod jednym warunkiem – pokutą. Dlatego współcześni „nawróceni” często po swojej „decyzji” pozostają tak samo światowi, jak wcześniej; gdyż ich decyzja była błędna. Chciwi nadal trzymają się swoich bogactw i przyjemności. Dobrobyt i przyjemność, jak poprzednio, są ich idolami.
Często tłumy podążające za Chrystusem przerzedzały się, gdy On nalegał, że „kto z was nie wyrzeknie się wszystkiego, co posiada, nie może być moim uczniem” (Łk 14,33). Nie mówił o obfitym życiu ani o „zwycięskich” gigantach wiary. Zażądał, aby WSZYSCY, którzy chcą być Jego uczniami, wyrzekli się WSZYSTKIEGO. Młody bogacz miał wybór: albo odwrócić się od ziemskich bogactw na rzecz niebiańskich, albo pozostać przy swoich ziemskich bogactwach i zginąć. Musiał pożegnać się albo ze swoim grzechem, albo ze Zbawicielem. Nie mamy prawa obniżać wymagań Jezusa wobec tych, którzy chcą wejść do Jego Królestwa.
Chrystus nie wymyślił nowej Ewangelii specjalnie na XX wiek. Ale smutna prawda jest taka, że ewangeliczni misjonarze, kościoły i literatura nieświadomie pominęły naukę o pokucie i zastąpiły ją żądaniem
„spowiedź żałobna” Ten kamień węgielny, niezastąpiony kamień ewangelii został zapomniany. Jeśli odrzucone zostaną „pierwsze zasady nauki Chrystusowej” (Hbr 6:1), w jakim stanie na końcu znajdą się ich dusze? Nic dziwnego, że ewangelizacja jest nieskuteczna! Kościół ma powody do niepokoju. Ona nie głosi Ewangelii Chrystusowej!
Rozdział 4 „Kazanie o wierze w SYNA BOŻEGO”
Ale Chrystus zażądał od bogatego młodzieńca wiary w siebie i pokuty – wyrzeczenia się martwych uczynków grzechu.
Ten „świadomy” młody człowiek miał własną filozofię życia, w której bogactwo lokowało się bardzo wysoko na skali wartości. Jego myśli skupiały się na pragnieniu bogactwa i podziwie dla niego. Jego miłość skupiała się na jednym przedmiocie – bogactwie. Jego wola wybrała dowolną ścieżkę, która pozwoliłaby mu powiększyć i utrzymać swój ziemski majątek. Wzywając młodego bogacza do pokuty, Pan zmusił go do wyrzeczenia się filozofii życia. Musiał oderwać swoje myśli, uczucia i wolę od ziemskich bogactw, w przeciwnym razie nie objąłby skarbów w niebie.
Zbawiciel zwraca się do łamiącego prawo: „Przyjdź. Uwierz we Mnie. Oddaj Mi swój umysł, swoją miłość i swoje posłuszeństwo!”
Ponownie należy wyjaśnić pewne zagmatwane i błędne poglądy na temat wiary. Jak młody człowiek mógł przyjąć Zbawiciela? Tylko naśladując Jezusa: "Uczcie się ode Mnie, naśladujcie Mnie, bądźcie mi posłuszni. Nazwałeś Mnie "Nauczycielem". No to teraz postępuj jak Mój uczeń i naśladowca. Nie chcę, żebyś uznawał Mnie za Nauczyciela tylko słowami. Przyjdź i chodź za mną". Jezus zapytał w Hebr. Łk 6,46: „Dlaczego wołacie mnie: «Panie!» Panie!” i nie czynisz tego, co mówię?
To wezwanie Jezusa jest sprzeczne ze współczesną ewangelizacją. Zbyt często współczesne kazania sugerują, że Jezus jest naszym osobistym Zbawicielem, gotowym wybawić nas od wszelkich kłopotów i niebezpieczeństw. Jest przedstawiony jako gotowy do śpieszenia z pomocą każdemu, kto pozwoli Mu być swoim Zbawicielem. Ale kaznodzieje nie mówią, że jest On Mistrzem, którego należy naśladować i Panem, którego należy słuchać. Pismo Święte jasno mówi o konieczności naśladowania Pana jako nauczyciela. Wąska brama znajduje się na początku wąskiej ścieżki do życia wiecznego. Nie jest to suplement dla bardziej energicznych wierzących.
Jednakże nigdy nie zaoferował pomocy ani zbawienia tym, którzy nie chcieli Go naśladować.
Grzesznik musi wiedzieć, że Jezus nie jest Zbawicielem żadnego człowieka, który nie chce pokłonić się przed Nim jako Panem.
Chrystus nic nie wiedział o zmyśleniu ludzi XX wieku, że nie było konieczne przyjęcie Jezusa jako Pana. Dla Niego nie jest to drugi krok zapewniający dodatkowe błogosławieństwa, które nie są niezbędne do dostania się do nieba. Zmodyfikowana dzisiejsza ewangelia zwodzi ludzi, aby uwierzyli, że Jezus chętnie zbawi nawet tych, którzy nie chcą podążać za Nim jako Panem. To po prostu nieprawda! Wezwanie Jezusa do zbawienia brzmi: „Przyjdź i naśladuj mnie!”
Uznanie w praktyce panowania Jezusa, poddanie się Jego przykazaniom, podążanie za Nim jest samą istotą wiary w zbawienie. Tylko ci, którzy „wargami wyznają, że Jezus jest Panem” (Rzym. 10:9), zostaną zbawieni. „Wierzić” i „być posłusznym” to słowa tak podobne, że w Nowym Testamencie używa się ich zamiennie. „Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, ale kto nie wierzy w Syna (tłumaczenie angielskie - „ten, kto nie jest posłuszny Synowi”), nie ujrzy życia, ale gniew Boży ciąży na nim”. (Jana 3:36). Wierzyć znaczy być posłusznym. Bez posłuszeństwa nie ujrzysz życia! Jeśli nie ugniecie się przed berłem Chrystusa, nie otrzymacie dobrodziejstw Jego ofiary. To właśnie powiedział Jezus bogatemu młodzieńcowi.
Ten młody człowiek szczerze pragnął odziedziczyć życie wieczne i chętnie „zaprosił Jezusa do swego serca”, aby otrzymać ten dar. Ale Jezus nie czekał, aż młody człowiek zaprosi Go do swego serca – sam postawił warunki:
„Dam ci życie wieczne, jeśli przyjdziesz i pójdziesz za Mną. Zostań Moim sługą. Poddaj swój umysł Mojemu nauczaniu, bo jestem wielkim Prorokiem. Poddaj swoją wolę Moim przykazaniom, bo jestem twoim Królem. Tylko na tych warunkach ofiarowuję zbawienie i życie.”
Gdyby Jezus zadowolił się mentalną zgodą młodego człowieka, że jest jego Zbawicielem, Nowy Testament byłby inną księgą. Po pierwsze, młody człowiek wyszedłby zadowolony. Gdyby Jezus chciał stać się osobistym Zbawicielem kogoś, kto nie uznaje Go za Pana, Jan nie napisałby: „Jeśli ktoś mówi: «Znam Go», ale nie zachowuje Jego przykazań, jest kłamcą, a prawda nie ma w nim” (1 Jana 2). :4) Gdyby zaoferował bogatemu młodzieńcowi skarby w niebie, nie wymagając od niego pójścia za Nim, Jakub nigdy by nie napisał: „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:20). ).
„Życie wieczne” i „skarby w niebie”, których pragnął młody człowiek, były tylko częścią zbawienia, dla którego Jezus przyszedł na ziemię. Proroczo było: „On zbawi swój lud od jego grzechów” (Mat. 1:21). Zbawienie oznacza wyzwolenie od grzechu, a nie tylko od unicestwienia lub wiecznego ubóstwa. Jezus żądał, aby młody człowiek był Mu poddany jako Panu. Wtedy zostanie uwolniony od mocy grzechu. Wiara to nie tylko skinienie głową w odpowiedzi na szereg stwierdzeń. To jest naśladowanie Chrystusa.
Jak dziwne wydawałoby się takie kazanie współczesnym ludziom! Przyzwyczaili się mówić o przyjęciu Jezusa, Jego zbawieniu i pomocy. Ale wymaga również od nas, abyśmy poddali się Jego zasadom, poddali się Jego władzy i oddawali Mu cześć jako Panu. Twoi przyjaciele często myślą, że podążanie za Jezusem to wisienka na torcie. Co by pomyśleli, gdybyś tak jak Jezus upierał się, że adoracja Chrystusa jako absolutnego Monarchy jest podstawą niezbędną do wejścia do Królestwa Bożego?
Jeśli twoje przesłanie jest tak proste jak słowa Jezusa, prawdopodobnie odkryjesz, że wielu „ewangelicznych” chrześcijan będzie się krzywić, gdy cię słuchają.
„Komplikujecie prawdę i potępiacie nasze nauczanie” – będą narzekać. Będą cię też oskarżać o głoszenie zbawienia przez dobre uczynki.
Ktoś może zapytać:
„Czy nie chcesz przez to powiedzieć, że gdy ktoś podnosi rękę, podchodzi i modli się z kaznodzieją, to nie ma to znaczenia? Ponieważ ewangelista powiedział mi, że to proste jak ABC: Przyjmij dar Boży. Uwierz, że Jezus jest Synu Boży, który umarłeś za grzeszników. Wyznaj swoje grzechy.”
Przynajmniej dla młodzieńca opisanego w 10. rozdziale Ewangelii Marka to nie wystarczyło. Jezus zażądał, aby pokutował i naśladował Go jako Pana.
Nasz Pan Jezus Chrystus był niezwykle uczciwy wobec bogatego młodzieńca. Wyraźnie mu powiedział, że jeśli chce zostać Jego naśladowcą, musi wziąć krzyż: „Weź swój krzyż”, to źródło bólu. „Na świecie ucisk mieć będziecie” (Jana 16:33), zapewnił Pan swoich uczniów. Młody bogacz wiedział od początku, że posłuszeństwo Jezusowi będzie wiązać się z niewygodą i poświęceniem. Musiał nie tylko odwrócić się od wszelkich przyjemności ukrytych w cielesnych pożądliwościach, ale musiał także wyrzec się wielu rzeczy całkowicie dozwolonych z punktu widzenia Prawa Bożego. Straci przyjaciół. Po drodze czekają go godziny bolesnej introspekcji i modlitwy. Bycie uczniem ma wysoką cenę.
„Najpierw usiądź i policz koszty” (Łk 14,28), Jezus powiedział młodemu bogaczowi.
"Nie chcę Cię oszukiwać. Nie oferuję Ci końca wszystkich ziemskich smutków i usianego kwiatami łoża przyjemności. Nie chcę Cię skusić fałszywymi
obiecuje. Ścieżka Mojego naśladowcy jest ciernista. Burze będą nieustannie szaleć wokół ciebie. Szczerze wierzący chrześcijanie będą musieli pokonać wiele gór trudności i dolin upokorzenia. Niech symbol krzyża będzie zawsze przed waszymi oczami, abyście pamiętali, jakie trudności czekają Moich uczniów. Chcę, abyś przyszedł. Ale chcę też, żebyś wziął pod uwagę cenę, za jaką zostanie zakupiona twoja praktyka zawodowa.
Choć być może niezamierzone, oszustwo towarzyszy wielu współczesnym wezwaniom do Chrystusa. Słuchaczom przypomina się, że są smutni, samotni, przeżywają rozczarowania i porażki. Ich życie jest dużym ciężarem. Kłopoty otaczają ich ze wszystkich stron. Przyszłość jest ciemna i groźna. Grzesznicy są wówczas zapraszani, aby przyszli do Chrystusa, który to wszystko zmieni i wywoła uśmiech na ich twarzach. Przedstawiany jest jako swego rodzaju „kosmiczny psycholog”, który rozwiąże wszystkie problemy podczas jednej sesji. Nic nie jest powiedziane o dyscyplinie, której wymaga Chrystus. Nie ma nawet wzmianki o tym, że naśladowanie Chrystusa wiąże się z bólem i ofiarą.
Nie jest zatem zaskakujące, że wielu z tych, którzy „występują”, aby połknąć pigułkę „nowoczesnej ewangelii”, już nie widać. Reagują jak młodzi rekruci. Sierżant zachęcając ich do wstąpienia do wojska opowiadał im o tym, co zobaczą na świecie, o czekających ich zaszczytach, chwale i wyczynach. Ale nie powiedziano ani słowa o wczesnych porankach, wyczerpujących marszach czy wartowniach. Na polu bitwy nie było mowy o krwi, ogniu i horrorze. Czasami młody „nawrócony” po kilku dniach „chrześcijaństwa” nagle się obudzi i zobaczy, że jego problemy stały się bardziej skomplikowane. Psychologiczny „miesiąc miodowy” szybko się skończył. Myśląc, że ewangelista oszukał go swoimi różowymi obietnicami, czuje się zawiedziony i więcej go nie zobaczycie.
Jednak mimo krótkotrwałości takiego „nawrócenia” jest ono uwzględniane w raporcie statystycznym jako dowód powodzenia najnowszej kampanii ewangelizacyjnej. Nie jest ochrzczony i nie zostaje członkiem Kościoła. Nie jest ani nauczycielem, ani nawet
Uczeń szkółki niedzielnej. Nie służy kościołowi. Nie świadczy i nie buduje Ciała Pańskiego. Chociaż ten „nawrócony” wzmocnił reputację ewangelisty, biednemu pastorowi pozostało jedynie rozczarowanie i bóle głowy. Niezależne organizacje ewangelizacyjne czerpią radość, podczas gdy Kościół pogrąża się głębiej w godnym pożałowania zamieszaniu i niepokoju.
Konieczne jest bardziej uczciwe podejście. Współcześni ludzie zasługują na to, aby być traktowani tak, jak Chrystus traktował młodego bogacza. Musimy im powiedzieć, że Pan, do którego ich wzywamy, nakazuje im wziąć swój krzyż. Aby włożyć w nasze serca pełną świadomość powagi decyzji, którą muszą podjąć, lepiej będzie, jeśli powiemy: „usiądź i pomyśl”, niż „wstań i wyjdź”. „Nie idź na ślepo. Gdy przyłożysz rękę do pługa, nie oglądaj się już wstecz. W niebie są skarby. Ale należą do tych, którzy dźwigają swój krzyż na ziemi”.
Nie mamy dowodów na to, że bogaty młodzieniec kiedykolwiek uwierzył w Chrystusa i odpokutował za swoje grzechy. Ale miał prawdziwe zrozumienie ewangelii i jej znaczenia dla życia. „Wyznań” nie wymusiły na nim podstępne sztuczki, zręczne manipulacje przy użyciu metod psychologicznych, które są tak popularne wśród traderów. Kiedy wyszedł, właściwie znał pełną odpowiedź na swoje pierwotne pytanie.
WNIOSEK
Oczywiście nie ma nic ważniejszego niż głoszenie prawd, które Chrystus objawił Swoim uczniom! Dlatego przede wszystkim musimy zniszczyć straszliwą tendencję postrzegania Ewangelii jedynie jako zbioru faktów. Prawdziwa ewangelia głosi wszystkie prawdy Boże, wyjaśniając ich istotę i zastosowanie w życiu grzeszników. Pamiętajcie, jak nasz Pan postąpił z młodym bogaczem. Niech to będzie dla Was wskazówką w zakresie treści i metod pracy ewangelizacyjnej.
Ewangelia Pana naszego Jezusa Chrystusa jest perłą, którą warto kupić za cenę wszystkiego innego.
3. Co się dzieje, gdy chodzi o prawdę Bóg nieznany.
Człowiek nie może korzystać z życiodajnej wilgoci ofiary Chrystusa;
Osoba posługuje się fałszywymi środkami zbawienia (niezbawiająca wiara, Eucharystia, dobre uczynki, rytuały,...);
Człowiek zostanie zwiedziony, myśląc, że jest zbawiony;
Osoba, która nie jest zbawiona lub nie jest zbawiona, będzie zawiedziona drogami biblijnymi, ponieważ... nie są skuteczne w jego praktyce życiowej;
Chrześcijanin nie będzie mógł wzrastać duchowo, ponieważ... nie ma wiary biblijnej;
Chrześcijanin będzie nieskuteczny w ewangelizacji.
5. Praktyka zbawienia.
1. Istota zbawienia określa wszystkie warunki i szczegóły zbawienia.
Co się ze mną stanie, jeśli nie przyjmę chrztu i umrę?
Co się ze mną stanie, jeśli zgrzeszyłem, nie miałem czasu na pokutę, a Chrystus przyszedł?
2. Wzrost duchowy następuje poprzez życie Ewangelią.
3. Bezpieczeństwo zbawienia.
1. Skrajności.
2. Podstawa tego pytania.
3. Ostateczna odpowiedź.
4. Różne pytania od publiczności.
1) Walter Chantry „Ewangelia dzisiaj. Prawda czy zmieniona?
2) John Stott „Krzyż Chrystusa”
Niech pokolenie rośnie
zachwycony Bogiem
poświęcony Biblii,
budowanie Kościoła,
rozszerzając Królestwo Boże!
