Rozdział „Sztuka średniowiecznej Afryki”. Ogólna historia sztuki. Tom II. Sztuka średniowiecza. Księga II. Azja, Afryka, Ameryka, Oceania. Autor: D.A. Oldrogge; pod redakcją generalną B.V. Weimarn i Yu.D. Kolpinsky (Moskwa, Państwowe Wydawnictwo „Art”, 1961)
Jeden z ośrodków kultury średniowiecznej w Afryce powstał w XII-XIV wieku. w południowo-zachodnim Sudanie na podstawie potężnej formacji państwowej, która rozwinęła się wśród czterech milionów ludu Joruba.
Jeszcze w XIX wieku. Europejscy podróżnicy byli zaskoczeni „odkryciem” na tym obszarze dużych, kwitnących miast liczących kilkadziesiąt tysięcy mieszkańców (Ibadan, Ilorin itp.) - Architektura tych miast - domy z dziedzińcami i basenami - według niektórych przypominała podróżnicy, domy Starożytny Rzym i ich charakterystyczne impluvium.
Joruba odnieśli wielki sukces w wytopie metali, rozwoju rzemiosła i stworzyli złożony panteon, charakterystyczny dla ludów, które weszły w klasowy etap swojego rozwoju. Okres rozkwitu kultury artystycznej jorubskiego stanu Ife datuje się na XII-XIV wiek. Wystarczający obraz poziomu osiągniętego przez sztukę w tym czasie dały, wraz z niektórymi wcześniejszymi znaleziskami, wykopaliska rozpoczęte w 1938 roku w świętym mieście Ife w Jorubie. Do znalezisk tych należy w szczególności seria tarrakotowych głów, które zdobiły ołtarze ofiarne i prawdopodobnie przedstawiały władców przodków. Głowy te zadziwiają wspaniałym mistrzostwem realistycznej rzeźby, zbliżonej typem do starożytnego realizmu. Doskonała identyfikacja brył plastycznych, uogólniona, a jednocześnie bogata realistyczna interpretacja formy wyróżniają nieznane nam umiejętności rzeźbiarzy. Niektóre z tych głów wyraźnie ucieleśniają poszukiwanie obrazu harmonijnego w swoich proporcjonalnych relacjach - rodzaju doskonałego, a jednocześnie żywotnie konkretnego piękna ludzkiego. Terakotowe głowy Ife stanowią jedno z najbardziej uderzających osiągnięć sztuki światowej. Nie mniej znaczące są monumentalne głowy bogów i władców Ife z brązu, które nieco różnią się stylem od głów z terakoty.
Głowa z brązu, najwyraźniej przedstawiająca boga morza Olokuna, znaleziona przed I wojną światową przez słynnego niemieckiego etnografa-badacza kultury afrykańskiej Frobeniusa, czy wspaniała głowa z brązu króla Obalufona, wyróżniają się podkreśloną monumentalnością uogólnionych tomów rzeźbiarskich , swoiste połączenie precyzyjnego i mocnego modelowania plastycznego z rytmicznym i zdobniczym opracowaniem graficznym powierzchni formy w celu oddania fryzur, pasków nakładanych na twarz, tatuaży itp.
Na niektórych głowach z brązu wokół ust lub czoła wykonano okrągłe otwory, przeznaczone do przyczepienia wąsów, loków i biżuterii. W niektórych głowach Ife można dostrzec także cechy oddające podobieństwo do portretu, nie burząc jednak harmonii wykreowanego typowego obrazu osoby.
Jednym z najbardziej znaczących artystycznie zabytków tego kręgu są wykonane z brązu półfigury jednego z Oni – deifikowanego króla – przodka panującej dynastii. Frontalna powaga poza, wolna jednak od hieratycznego bezruchu, bogactwo zdobniczych dekoracji umieszczonych na proporcjonalnie smukłej sylwetce króla, powściągliwa dynamika elastycznie gładkiego konturu całej kompozycji tworzą obraz uderzający w jego estetyczną doskonałość.
Wśród znalezisk dokonanych poza Ife na uwagę zasługuje brązowa figurka siedzącego skryby z Tady, przypominająca nieco starożytną rzeźbę egipską, a także szereg realistycznych wizerunków zwierząt.
Odgałęzieniem kultury Ife była kultura średniowiecznego Beninu. Do XV wieku Państwo Benin osiągnęło dominującą pozycję, spychając na dalszy plan królów Joruba, którzy utracili dawną władzę. Pod koniec XV i w pierwszej połowie XVI w. Portugalczycy prowadzili dość ożywiony handel z Beninem, następnie wraz z przeniesieniem centrum handlu i interesów kolonialnych Portugalczyków do Indii, związki Beninu z Europą zostały niemal całkowicie przerwane. Jednak podróżnicy z XVII i XVIII wieku. jesteśmy wdzięczni za najbardziej barwne opisy Beninu z lat jego największej potęgi.
I tak holenderski lekarz Olfert Dapper opublikował w Amsterdamie „Opis krajów afrykańskich”, w którym znalazła się wiadomość od holenderskiego kupca Samuela Blomerta, który odwiedził Benin: „Pałac królewski jest czworokątny i znajduje się na prawa strona miasto wchodząc przez Bramę Gotton (brama na drodze do Gwato). Jest tak duże jak miasto Harlem i jest otoczone specjalnym murem, innym niż ten, który otacza miasto. Pałac składa się z wielu wspaniałych domów i pięknych długich czworokątnych galerii, prawie tej samej wielkości co amsterdamska giełda. Galerie te wsparte są na wysokich filarach, pokrytych od góry do dołu miedzią przedstawiającą wyczyny wojenne i bitwy... Każdy dach ozdobiony jest wieżyczką, na której umieszczony jest odlany z miedzi ptak z rozpostartymi skrzydłami, bardzo umiejętnie przedstawiony z życia. Miasto ma bardzo proste i szerokie ulice, każda szeroka na około sto dwadzieścia stóp” (O. Dapper, Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaenische Gewesten van Egypten, Afrikan, Negrosland itd., Amsterdam, 1676, s. 502.).
Najbardziej porównuje go francuski podróżnik Landolf, który odwiedził Benin w 1786 roku główne miasta Francja w tamtym czasie. Według niego w Beninie mieszkało około osiemdziesięciu tysięcy ludzi.
To był Benin w XVI-XVIII wieku. O dawnej świetności jego pałaców opowiadają płaskorzeźby, głowy i rzeźbione w brązie kły słoni, przechowywane obecnie w muzeach w Europie i Ameryce.
Duże głowy z brązu przedstawiają królów Beninu i kojarzą się z kultem przodków. Do dziś w każdym domu w Beninie znajduje się ołtarz, na którym składa się ofiary przodkom, a przede wszystkim zmarłemu ojcu. Na ołtarzach umieszcza się zwykle rzeźbione drewniane głowy, które możliwie najdokładniej oddają portretowy wizerunek zmarłego. Wizerunek przodka nazywa się ukhuv-elao, co w tłumaczeniu oznacza czaszkę przodka. Wcześniej przy ołtarzu gromadzili się członkowie dużej rodziny patriarchalnej - głowa domu, jego domownicy, słudzy i niewolnicy. W pewnym stopniu liczna patriarchalna rodzina Beninu była podobna do starożytnej rzymskiej rodziny, której głowa również składała ofiary na ołtarzu swoich przodków w imieniu całej rodziny. W Beninie, podobnie jak w cesarskim Rzymie, królów deifikowano, ołtarz królewski uznawano za ołtarz przodków całego kraju, a kult przodków króla miał znaczenie narodowe.
Uhuv-elao przodków króla i najwyższego przywódcy wojskowego - Ezomo, będącego właścicielem ogromnych majątków i setek niewolników, zostało wykonane z brązu. Na szczycie głów z brązu znajdują się otwory, w które włożono rzeźbione kły słoni. Najwyraźniej przedstawiały procesje związane z wielkim corocznym świętem przodków.
Według lokalnych legend, za panowania króla Oguoli, czyli w połowie XIII wieku, z miasta Ife do Beninu wysłano mistrza odlewniczego Igwe-Igę. Od tego czasu Benin miał na dworze królewskim własnych mistrzów odlewnictwa. Mieszkali w specjalnej dzielnicy w bezpośrednim sąsiedztwie pałacu. Sztuka odlewania brązu była utrzymywana w tajemnicy.
Brązowe głowy i postacie królów Beninu 15-18 wieków. mają wyraźny charakter murzyński, jednak wszystkie rysy twarzy oddane są w sposób uproszczony i schematyczny. Ukhuv-elao przedstawia króla w tradycyjnym nakryciu głowy - wiklinowej czapce z dwoma skrzydłami po bokach. W miejscu mocowania skrzydeł umieszczono duże rozety, z których wychodzą wypustki składające się z koralików nawleczonych na solidną podstawę. (Koraliki niektórych odmian w Beninie ceniono drożej niż złoto.) Dolna część głowy aż do ust okryta jest czymś w rodzaju wysokiego, stojącego kołnierza. Są to sznury paciorków noszone podczas ceremonii. Poniżej, u podstawy uchuv-elao, na krawędzi przedstawiono różne zwierzęta, których postacie są prawdopodobnie rodzajem listy tytułów królewskich i najwyraźniej powinny zostać „odczytane” mniej więcej w ten sposób: odważny jak pantera, potężna jak byk, silna jak słoń itp. Niektóre głowy bez krawędzi u dołu mogą przedstawiać matkę króla, która cieszyła się dużym szacunkiem na dworze króla Beninu. Jednak wszystkie brązowe głowy królów i królowych są jednorodne - przed nami są te same martwe, majestatyczne maski. Brązowa figurka „flecisty”, głowy kobiety itp. wyróżnia się dużą żywotnością obrazu.
Płaskorzeźby z brązu miały zdobić sale i galerie pałacowe. Widzimy na nich królów, dworzan, dowódców wojskowych, europejskich kupców, sceny polowań i składania ofiar. Przywódcy wojskowi są przedstawieni w zbrojach z wiszącymi na nich dzwonami, które według mieszkańców Beninu mają magiczna moc. Noszenie takich dzwonków było oznaką władzy.
Ogólnie rzecz biorąc, w porównaniu ze sztuką kultury Ife, sztuka Beninu jest bardziej konwencjonalna i mniej mistrzowska w sztukach plastycznych. Bryły stają się bardziej schematyczne, tracąc poczucie plastyczności żywego ciała, charakterystyczne dla mistrzów Ife, ale faktyczny element zdobniczy w rzeźbie nabiera znacznie większego znaczenia, osiągając wysoki i niepowtarzalny rozwój. Bardzo wysoki jest także poziom rzemiosła obróbki metali, odlewnictwa, rzeźbienia itp. Sztuka Beninu swoją schematyczną bryłą, umownymi proporcjami i bogactwem zdobnictwa przypomina w pewnym stopniu zabytki wczesnego średniowiecza. Wieczność Zachodnia Europa, natomiast prace mistrzów Ife budzą raczej skojarzenia z zabytkami wczesnej starożytności czy starożytnych Indii.
Błędem byłoby jednak widzieć w sztuce Beninu jedynie przejaw upadku artystycznego, uważać ją jedynie za rzemieślniczą sztukę dworską. Sztuka Beninu, ściśle związana z rodzącą się ideologią feudalną, łączona była także z powstającą architekturą kultowo-pałacową.
W Beninie rozwinęła się płaskorzeźba związana z architekturą oraz pewne wczesne formy kompozycji monumentalnej typu średniowiecznego. Jest to płaskorzeźba z brązu przedstawiająca ceremonialnych strażników rozmieszczonych symetrycznie wokół tronu królewskiego. Ta płaskorzeźba jest również interesująca, ponieważ daje wyobrażenie o architekturze i wystroju architektonicznym pałacu w Beninie. Grupa rzeźbiarska przedstawiająca wodza i jego orszak jest interesująca ze względu na hieratyczną, symetryczną kompozycję. Ciekawe, że zasada pierwotnej hierarchii społecznej znajduje swój wyraz w wielkoskalowych relacjach postaci. Król-dowódca jest znacznie większy niż jego towarzysz; niewolnik lub zwykły wojownik stojący u stóp króla i dwa lwy, symbolizujące siłę i odwagę władcy, są przedstawiane jako bardzo małe. Na cokole grupy przedstawiono płaskorzeźbę symboliczne postacie, w szczególności pokonanych i ściętych wrogów. Kompozycja ta swoim naiwnym symbolizmem przypomina niektóre dzieła Mezopotamii lub wczesną sztukę romańską.
Jednak przy całej swojej prymitywności dzieła tego rodzaju oznaczały przejście od ozdobnego rozumienia artystycznej całości lub od ukazywania choć realistycznie jasnych pojedynczych postaci do bardziej złożonego i monumentalnego stowarzyszenia grupy osób połączonych wspólnym działaniem lub wyrażając pewną wspólną ideę.
W porównaniu z tymi obrazami naturalnej wielkości figura koguta z brązu uderza swoim realizmem. Upierzenie jest starannie wygrawerowane, a jeśli można cokolwiek zarzucić artyście, to tylko nadmierną grubość nóg ptaka, co najprawdopodobniej spowodowane było koniecznością techniczną: sylwetka koguta jest zbyt masywna i ciężka do oparcia na cieńszych nóżkach.
Kultura Ife i Beninu wpłynęła na kulturę prawie wszystkich ludów wybrzeża Gwinei, od rzeki Niger aż do rzeki Volta, a nawet na zachód od niej. Odlewanie brązu jest nadal powszechne wśród wielu ludów Górnej Gwinei.
Bardzo interesująca jest twórczość ghańskich mistrzów odlewnictwa, a mianowicie odlewy z brązu odważników do ważenia złota. Więcej arabskich podróżników z X-XV wieku. donosił o krajach daleko na południu, w których wydobywano złoto. Obszary wydobycia złota znajdowały się na terenie obecnie niezależnych stanów Ghany i Wybrzeża Kości Słoniowej. Szczególnie wśród ludu Baule odlewanie złota było bardzo powszechne. Zachowane duża liczba złote maski, które wyróżniają się dużą elegancją i doskonałym wykonaniem. Są niezwykle rzadkie. Noszono je na szyi lub w pasie i mogą przedstawiać głowy zabitych wrogów. Jednak swoim charakterem przypominają małe maski, które widzimy na pasach szlachty, przedstawionych na płaskorzeźbach z brązu starożytnego Beninu. Maski Baule są bardzo różnorodne, ale mają też pewne wspólne cechy: twarz owalna lub owalna, łuki brwiowe w kształcie sznurka, zamknięte oczy w kształcie migdałów, długi, cienki nos, włosy ułożone konwencjonalnie w formie stylizowanych, skręconych koków.
Na południe od stanów położonych wzdłuż wybrzeża Gwinei i dolnego biegu Nigru, w strefie Afryki Równikowej, powstało również kilka dużych formacji państwowych. Najważniejszym z nich było królestwo Kongo, gdzie w okresie swojej świetności, w XV-XVII w., handel i rzemiosło osiągnęły wysoki stopień rozwoju. Jednak bogate i oryginalne tradycje artystyczne zachowały się nie tyle w centrach tego królestwa, ile na terytorium, które rozkwitło w XVI-XVIII wieku. daleko od morza, w głębi lasów równikowych, stan Bushongo (w górnym biegu rzeki Kassai, dopływu Konga). Wśród pomników Bushongo na szczególną uwagę zasługują drewniane pomniki królów, których tradycja tworzenia sięga początków XVII wieku. Rzeźby te, jak choćby posąg króla Shambo Bolongongo, wyróżniają się ostrą wyrazistością formy, lakoniczną precyzją i ostrym modelowaniem brył. Królów przedstawiono siedzących ze skrzyżowanymi nogami, lekko pochylonymi do przodu. Nieodzownym atrybutem tych posągów były różnorodne przedmioty symbolizujące czyny władców godne uwiecznienia. Na przykład obraz kowadła był symbolem tego, że kowalstwo osiągnęło wysoki poziom za tego króla. Sam Shambo Bolongongo jest przedstawiony z planszą do gry na kolanach jako znak, że gra „lela” pojawiła się w kraju za jego panowania.
Ogólnie rzecz biorąc, dziedzictwo artystyczne właścicieli niewolników i wczesnych państw feudalnych Tropików i Afryka Południowa ma istotne walory estetyczne. Obala wersję wielu burżuazyjnych naukowców o ahistorycznej, etnograficznej zamrożeniu natury czarnej kultury, potwierdza, że narody Afryki w swoim rozwoju historycznym i artystycznym wyszły ze sceny prymitywnego społeczeństwa przedklasowego, podążając ścieżką postępu , osiągnęli wysoki poziom społecznego podziału pracy i produkcji oraz stworzyli własną państwowość i swą pierwotną, wysoko rozwiniętą kulturę artystyczną. Handel niewolnikami zorganizowany przez Europejczyków w celu zapewnienia siły roboczej dla amerykańskich plantacji, a późniejsza kolonizacja z grubsza przerwała proces niezależnego postępu historycznego ludów Afryki Tropikalnej i Południowej i wyrzuciła je z powrotem, spowalniając ich rozwój materialny i duchowy na kilka stuleci.
1. Ludy Afryki Na rozległych równinach między rzekami Niger i Senegal, w dolinach tych rzek, położony jest Sudan Zachodni. Wydobywano tu dużo złota. O bogactwie Sudanu krążyły legendy już w średniowieczu. Pewien arabski geograf doniósł, że tutaj „złoto rośnie na piasku niczym marchewka i zbiera się je o wschodzie słońca”. Przez Sudan Zachodni przebiegały najważniejsze szlaki handlowe z Zatoki Gwinejskiej do wybrzeży Morza Śródziemnego. Rolnicy handlowali z nomadami mieszkającymi na granicy Sahary: w zamian za sól, skóry i bydło, koczownicy otrzymywali zboże i rękodzieło. Podróż przez Saharę była trudna i niebezpieczna. Z pragnienia lub ataków nomadów zginęło tu kilkanaście karawan.
2. Afryka Zachodnia Najstarszym państwem Sudanu była Ghana, która osiągnęła władzę w X wieku. Król Ghany i szlachta rodzinna wzbogacili się na handlu złotem i solą. Król miał dużą armię złożoną z oddziałów łuczników i kawalerii. W stolicy Ghany murami otoczono specjalną dzielnicę królewską z pałacem, sanktuarium i więzieniem. Odbywały się tu uroczyste przyjęcia królewskie. W innej części miasta budowano meczety i domy arabskich kupców.
2. Afryka Zachodnia Pod koniec XI wieku wojska sułtana państwa arabskiego Maroko (Afryka Północna) zdobyły i zniszczyły stolicę Ghany. Król zobowiązał się do oddania hołdu sułtanowi i wraz ze szlachtą przeszedł na islam. Zbuntowana ludność wkrótce wypędziła Marokańczyków, lecz terytorium Ghany zostało zmniejszone i podporządkowane stanowi Mali.
2. Afryka Zachodnia Okres świetności Mali datuje się na XIII wiek, kiedy jego władcy podbijali sąsiednie terytoria, przez które przechodziły szlaki karawan i wydobywano złoto. Władca i jego świta przeszli na islam. Następnie w miastach osiedlili się muzułmańscy kupcy z Afryki Północnej.
2. Afryka Zachodnia Później, w XV wieku, państwo Songhai umocniło się. Poszerzenie jego granic osiągnięto za panowania energicznego, wojowniczego Alego Bera (1464-1492). Zbudował dużą flotę rzeczną; W wojsku wprowadzono surową dyscyplinę. Ali Ber prawie całe życie spędził na pieszych wędrówkach. Udało mu się przyłączyć do swoich posiadłości główne miasta Sudanu. W afrykańskich opowieściach i legendach Ali Ber pojawia się jako czarodziej, który potrafił latać, stać się niewidzialny i zmieniać się w węża.
2. Afryka Zachodnia Władcy i szlachta trzymali na swoich ziemiach 500-1000 osób na utrzymaniu, którzy osiedlali się w specjalnych wioskach. Osoby na utrzymaniu płaciły czynsz właścicielowi i podatki państwu. Wolni członkowie gminy byli także zależni od szlachty. Od połowy XVI wieku Songhai gwałtownie słabnie. Zajmujący wysokie stanowiska krewni władcy prowadzili spiski, a wpływowa muzułmańska szlachta w miastach nie darzyła władców szacunkiem. Wybuch wojen wewnętrznych doprowadził do upadku państwa. Pod koniec XVI wieku Songhaj został pokonany przez wojska sułtana Maroka.
3. Aksum z Afryki Wschodniej utrzymywał bliskie związki z Cesarstwem Rzymskim, a później z Bizancjum. Król i jego świta przyjęli wiarę chrześcijańską. Pismo powstało w kraju. W VII wieku Arabowie zajęli Aksum w południowej Arabii, a następnie je zaatakowali. Państwo rozpadło się na odrębne księstwa; książęta toczyli zaciętą walkę o tron. W X wieku Aksum przestało istnieć.
3. Afryka Wschodnia Miasta-państwa rozrosły się na wschodnim wybrzeżu Afryki. Chętnie osiedlali się w nich Arabowie, Irańczycy i Hindusi. Budowano tu duże statki i było wielu doświadczonych żeglarzy. Kupcy z tych miast pływali swoimi statkami przez Ocean Indyjski i handlowali z Indiami, Iranem i innymi krajami azjatyckimi.
4. Kultura afrykańska Powstały szkoły muzułmańskie, a w mieście Timbuktu – szkoła wyższa, w której studiowano teologię, historię, prawo, matematykę i astronomię. Naukowcy stworzyli pismo oparte na lokalnych językach. Powstały biblioteki, w których przechowywano wiele rękopisów. Książki sprzedawano w sklepach i według współczesnego człowieka przynosiły one „większy zysk niż z innych dóbr”.
4. Kultura afrykańska Afrykanie mieli znaczne osiągnięcia w sztuce. Starożytne rzeźby i maski z drewna i brązu zadziwiają swoją wyrazistością. W pałacu królewskim w Beninie odnaleziono tablice z brązu z płaskorzeźbami (wypukłymi wizerunkami) królów i szlachty, scenami polowań, wojen i życia dworskiego.
4. Kultura afrykańska Europejczycy zaczęli eksplorować Afrykę już w czasach starożytnych. W XIV wieku swobodnie pływali po jej północno-zachodniej części. Zachodnie Wybrzeże, wymieniając noże, paciorki szklane i inne wyroby rzemieślników europejskich na cenione w Europie złoto, kość słoniową, rogi nosorożców, którym przypisywano właściwości lecznicze, papugi dla szlachetnych pań.
Zastosowane materiały Agibalova E.V., Donskoy G.M. Historia średniowiecza klasa 6 / podręcznik dla szkół średnich. - M.: Edukacja, 2008. Ilustracje: - Devyataikina N.I. Historia średniowiecza: Instruktaż. 6 klasa. Część 1 / Devyataikina N. I. - M.: OLMAPRESS, 2008.
Kanku Musa był najsłynniejszym władcą Mali. Jego pielgrzymka (hadżdż) do świętych miejsc w 1324 roku stała się znana w całym świecie muzułmańskim. W drodze towarzyszył mu orszak 8 tysięcy wojowników i nie mniejsza liczba niewolników; Na wielbłądy załadowano aż sto paczek złota o wadze około 12 ton. W każdym mieście, do którego w piątek przybył Kanku Musa, nakazał budowę meczetu. Nawet na środku Sahary ucztował na świeżych rybach, które przywozili mu posłańcy, a aby wykąpać swoją ukochaną żonę, wykopali ogromną sadzawkę i napełnili ją wodą z bukłaków. Przybywszy do Kairu, Kanku Musa bez targowania się zapłacił każdą cenę za towary i rozdał jałmużnę w ogromnych sumach. W Mekce kupował domy i działki dla czarnych pielgrzymów. W końcu Musie zabrakło pieniędzy zgromadzonych przez pokolenia poddanych, lecz ci zaufali mu na tyle, że kupiec z Kairu pożyczył duża ilość. Hadżdż do Mekki wzmocniła władzę władcy Mali wśród muzułmanów.
Pracę można wykorzystać do lekcji i sprawozdań na temat „Filozofia”
W tej części serwisu możesz pobrać gotowe prezentacje na temat filozofii i nauki filozoficzne. Gotowa prezentacja na temat filozofii zawiera ilustracje, fotografie, diagramy, tabele i główne tezy badanego tematu. Prezentacja filozofii - dobra metoda przedstawienie złożonego materiału w jasny sposób. Nasza kolekcja gotowych prezentacji filozoficznych obejmuje wszystkie tematy filozoficzne proces edukacyjny zarówno w szkole, jak i na uniwersytecie.
Afryka. Średniowiecze
Afryka Północna i Północno-Wschodnia. Średniowiecze Afryki Północnej i Egiptu są ściśle związane z północną częścią Morza Śródziemnego. Od III wieku. Egipt i kraje Afryki Północnej, wchodzące w skład Cesarstwa Rzymskiego, przeżywały głęboki kryzys. Zaostrzenie wewnętrznych sprzeczności późnoantycznego społeczeństwa przyczyniło się do powodzenia najazdów barbarzyńców (Berberów, Gotów, Wandali) na afrykańskie prowincje Rzymu. Na przełomie IV-V w. przy wsparciu miejscowej ludności barbarzyńcy obalili władzę Rzymu i utworzyli w Afryce Północnej kilka państw: królestwo Wandali ze stolicą w Kartaginie (439-534), berberyjskie królestwo Djedar (między Mulua a Ores) oraz szereg mniejszych księstw berberyjskich agellides (królów): Luata (na północy Trypolitanii), Nefzaoua (w afrykańskiej Kastylii na terytorium Byzaceny, współczesnej Tunezji), Djeraoua (w Numidii) itp. Proces tzw. -zwana de-romanizacją obejmowała przywrócenie pozycji lokalnych języków i kultur, które ciążały na wschód.
Władza bizantyjska nad Egiptem i północna Afryka(zdobyte w latach 533-534) było kruche. Samowola władz wojskowych i korupcja aparatu państwowego osłabiały władzę centralną. Umocniały się pozycje afrykańskiej szlachty prowincjonalnej (łac. w Afryce Północnej, greki w Egipcie), często wchodząc w stosunki sojusznicze z barbarzyńcami i zewnętrznymi wrogami Bizancjum. W latach 616-626 wojska perskie Sasanidów zajęły Egipt; w Afryce Północnej ziemie należące do imperium zostały zajęte przez berberyjskich Agellidów. W roku 646 kartagiński egzarcha (namiestnik) Bizancjum, Grzegorz, ogłosił oddzielenie Afryki od Bizancjum i ogłosił się cesarzem. Pogorszyła się sytuacja mas, cierpiących z powodu ucisku fiskalnego i wyzysku przez wielkich właścicieli ziemskich. Powszechne niezadowolenie wyrażało się w powszechnym szerzeniu się herezji [arian, donatystów, monofizytów (jakobitów)] i zaostrzaniu walk religijno-społecznych.
W połowie VII wieku. popularne ruchy heretyckie znalazły sojusznika w muzułmańskich Arabach. W 639 r. na granicach Egiptu pojawili się Arabowie. Podczas kampanii wojskowych arabscy dowódcy Amr ibn al-As, Okba ibn Nafi, Hasan ibn al-Noman, przy aktywnym wsparciu miejscowej ludności, która walczyła z bizantyjskim „Rumi” i arystokracją ziemską, pokonali wojska Bizantyjski namiestnik Egiptu, następnie cesarz Kartaginy Grzegorz, król Djedar Kosela, królowa Berberów Ores Kahina i ich sojusznicy (patrz). W latach 639-709 wszystkie afrykańskie prowincje Bizancjum stały się częścią kalifatu arabskiego (do 750 r., na którego czele stała dynastia Umajjadów, następnie Abbasydów). Monofizyci i przedstawiciele starożytnych ruchów heretyckich wspierali Arabów, którzy byli bliscy rdzennej ludności językiem i tradycjami kulturowymi. Władza kalifów była silna w rozwiniętych regionach Afryki Północnej (Egipt, wschodni i środkowy Maghreb). Na obszarach peryferyjnych, o silnych pozostałościach stosunków plemiennych, władza i władza kalifów była bardzo warunkowa, jeśli nie nominalna.
Włączenie Afryki Północnej do kalifatu przyczyniło się do stopniowego wyrównywania poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego poszczególnych jej regionów. Skutki upadku gospodarczego III-VII wieku zostały przezwyciężone. W epoce Umajjadów rozpoczął się wzrost w Egipcie i Afryce Północnej. Rolnictwo, głównie rolnictwo, związane z masową budownictwem w VIII wieku. systemy nawadniające (zbiorniki, kanały podziemne, dystrybucyjne i odwadniające, nowe tamy i mechanizmy podnoszące wodę) oraz przejście na wielopolowy płodozmian. Obok tradycyjnych gałęzi rolnictwa (produkcja zbóż, uprawa oliwek, winiarstwo, ogrodnictwo) rozpowszechniła się produkcja tzw. roślin indyjskich (trzcina cukrowa, ryż, bawełna) oraz hodowla serów (w Ifriqiya). Wydobycie srebra, złota (w Sijilmas), miedzi, antymonu, żelaza i cyny w pełni zaspokajało potrzeby krajowe. Wysoki poziom osiągnęła produkcja rzemieślnicza, zwłaszcza produkcja tkanin, obróbka szkła, miedzi, żelaza, wytwarzanie broni oraz różne rzemiosło artystyczne. W Egipcie i Ifriqiya budowano stocznie oraz produkowano sprzęt oblężniczy. Nastąpił wzrost gospodarki towarowo-pieniężnej. Ziemia i duże manufaktury należały do państwa; handel i produkcja rzemieślnicza koncentrowały się w rękach osób prywatnych. Struktura społeczna ludności miała wczesny charakter feudalny. Klasa rządząca panów feudalnych (Khassa) składała się z warstw biurokratycznych, arabskiej szlachty wojskowej i zamykającej się z nią górnej części miejscowej ludności. Większość ludności stanowili chłopi komunalni i warstwy plebejskie miasta (amma) - drobni właściciele i pracownicy najemni. Duża liczba niewolnicy (w Ifriqiya w IX w. 20-25% populacji) wykorzystywani byli w różnych gałęziach produkcji oraz w sferze nieprodukcyjnej. Ważną rolę odgrywała warstwa handlowa, kupiecka i rolnicy podatkowi. Dominowały zbiorowe formy wyzysku bezpośrednich producentów (podatek od czynszu). W Afryce istniały znaczące ośrodki kultury arabskiej kalifatu: w Ifriqiya w Egipcie od IX-X wieku. - w Fezie, który rozwinął się pod silnym wpływem Ifriqiya i muzułmańskiej Hiszpanii. Język arabski stał się powszechny i stał się oficjalny w 706 r. Arabizacja ludności, a przede wszystkim proces wprowadzania jej w wartości kultury arabskiej, przebiegała niezwykle nierównomiernie. Szybko rozprzestrzenił się na Tunezję i inne obszary przybrzeżne Afryki Północnej, gdzie dominowała ludność semicka. Arabizacja postępowała wolniej w Egipcie, Kastylii i innych obszarach Afryki Północnej, a także w wewnętrznych regionach berberyjskich w Algierii i Maroku, gdzie miała miejsce w VIII-XI wieku. ludność nadal mówiła odpowiednio językami koptyjskim, łacińskim i różnymi językami berberyjskimi. W Egipcie dopiero na początku XIV wieku. język koptyjski został wyparty przez arabski (odizolowane grupy mówionego języka koptyjskiego przetrwały do XVII wieku). W Tunezji ostatnie inskrypcje w języku łacińskim pochodzą z połowy XI wieku, lokalne języki romańskie i berberyjskie istniały aż do XV wieku. W zachodnim Maghrebie proces arabizacji postępował jeszcze wolniej. Na początku XVI wieku. 85% populacji Maroka i 50% populacji Algierii nadal mówi językami berberyjskimi.
Islam wyznawała elita rządząca i wojsko, jednak większość muzułmanów stanowiła plebejska warstwa miasta, ludność obszarów słabiej rozwiniętych. Według niektórych szacunków w VIII-XI wieku 2/3 duchowieństwa muzułmańskiego. wywodzili się z klas handlowych i rzemieślniczych ludności. Ludność rolnicza, intelektualiści i urzędnicy rządowi w niewielkim stopniu odczuli islamizację. Większość ludności Maroka i innych regionów Sahary Północnej już na początku VIII wieku. uważali się za muzułmanów. W Maroku ostatnie ośrodki chrześcijaństwa i pogaństwa zniknęły w X wieku. Jednocześnie w Egipcie i Ifriqiya aż do początku X wieku. Muzułmanie stanowili mniejszość. Pierwotny proces islamizacji w tych krajach zakończył się głównie na początku XI wieku, kiedy aż 80% ludności porzuciło chrześcijaństwo. W Ifriqiya ostatnie wspólnoty chrześcijańskie przestały istnieć w połowie XII wieku. Sprzeczności społeczne i polityczne znalazły odzwierciedlenie w walce różnych szkół i ruchów religijnych.
Wraz z upadkiem kalifatu w IX w. Na sunnickich obszarach Afryki władza Abbasydów osłabła. Ich afrykańskie prowincje stały się niezależnymi państwami feudalnymi. Na ich czele stały dynastie Tulunidów (868-905) i Ikhshididów (935-969) w Egipcie, Aghlabidów (800-909) w Ifriqiya, które uznawały władzę kalifów jedynie jako duchowych przywódców islamu. Państwo Idrysydów (788-974) w północnym Maroku nie uznawało zwierzchnictwa Abbasydów i pozostawało pod silnym wpływem władców muzułmańskiej Hiszpanii.
Rozwój masowych ruchów antyfeudalnych zadecydował o pierwszych sukcesach Fatymidów, którzy na przełomie IX-X w. został przywódcą izmailickich szyitów, którzy głosili ustanowienie sprawiedliwości społecznej i mesjańskie idee dotyczące rychłego przyjścia Mahdiego. Fatymidzi ugruntowali swoją władzę w Ifriqiya, podbili Maroko i Egipt (969) i założyli kalifat, który obejmował także szereg krajów Bliskiego Wschodu. W 973 roku stolicę przeniesiono z Mahdii do Kairu (Egipt). Instytucje społeczne i polityczne epoki Abbasydów przeszły znaczące zmiany. Zlikwidowano handel prywatny i wolne rzemiosło, a społeczności chłopskie objęto kontrolą państwa. Państwo zmonopolizowało różne gałęzie rzemiosła i produkcji rolnej, a bezpośredni producenci zamienili się w państwowych poddanych. Fatymidzi siłą narzucili izmailizm i położyli kres względnej tolerancji religijnej czasów Umajjadów i Abbasydów. W odpowiedzi na nieposłuszeństwo Zirydów, którzy przywrócili (1048) niepodległe państwo sunnickie w Ifriqiya, Fatymidzi wysłali do Afryki Północnej arabskie plemiona koczownicze Banu Hilal i Banu Sulaym, które 14 kwietnia 1052 roku w bitwie pod Haydaran ( na północ od Gabes), pokonał wojska emirów Ifriqi. Inwazja Beduinów zmieniła losy Afryki Północnej. Koczownicy – Arabowie i Berberowie Zenata, którzy do nich dołączyli – zniszczyli miasta, spustoszyli pola i wioski Ifriqiya oraz Wyżynę Algierską. Ludność miejska i rolnicza składała im hołd. Zachodnie regiony Maghrebu zostały najechane przez Berberów z Almorawidów, którzy polegali na saharyjskich koczowniczych plemionach Sanhaja. W 1054 Almorawidzi zdobyli stolicę Sahary Zachodniej Audagost, podbili Tafilalt, Sousse i ziemie Bergwat, zajęli Fez (1069) i ugruntowali swoją władzę w zachodniej Algierii. Na początku XII wieku. stan Almorawidów obejmował Saharę Zachodnią, Maroko, zachodnią Algierię i muzułmańską Hiszpanię.
Od połowy XI wieku. Egipt, a zwłaszcza kraje Maghrebu, weszły w okres upadku gospodarczego i kulturalnego. Ich rozbudowane systemy irygacyjne zostały całkowicie zniszczone przez nomadów. W tym samym okresie zmienił się układ sił na Morzu Śródziemnym: żegluga i handel morski zaczęły przechodzić w ręce Europejczyków. Normanowie podbili Sycylię (1061-91), zdobyli Trypolis (1140), Bejaia, Sousse, Mahdia (1148) i wraz z krzyżowcami przeprowadzili kilka ataków na Thinis, Aleksandrię (1155) i inne miasta na śródziemnomorskim wybrzeżu Egiptu. W XII-XIII w. Krzyżowcy prowadzili zaciekłą wojnę na morzu i rozpoczęli kilka inwazji na Egipt i Afrykę Północną. W 1168 roku ich wojska zbliżyły się do Kairu. Ciężkie porażki, jakie ponieśli krzyżowcy w Egipcie w latach 1219-21 i 1249-50 oraz w Tunezji w 1270 roku, zmusiły ich do porzucenia planów podboju Afryki.
Walkę z Normanami i krzyżowcami pod sztandarem ochrony i odrodzenia islamu rozpoczęli Ibn Tumart na zachodzie i Salah ad-Din na wschodzie. Ibn Tumart położył podwaliny pod ruch militarno-religijny Almohadów, który obalił władzę Almorawidów, podbił plemiona arabskie i berberyjskie Zenate i stworzył potężną potęgę militarną w Afryce Północnej (1146-1269). Jej następcami były państwa Hafsydów w Tunezji (1229-1574), Zayyanidzi w zachodniej Algierii (1235-1551) i Marinidzi w Maroku (1269-1465). Salah al-Din obalił dynastię Fatimidów (1171), zniszczył instytucje społeczne i polityczne ich kalifatu i założył w Egipcie państwo sunnickie pod przewodnictwem dynastii Ajjubidów (1171-1250). W Egipcie tradycje Salaha ad-Dina i Ajjubidów zostały przejęte przez sułtanów mameluckich (1250-1517), którzy stali na czele potężnego imperium, które rościło sobie prawo do hegemonii w świecie muzułmańskim. Państwa Ajjubidów, Almohadów i ich następców zdołały odeprzeć zagrożenie ze strony krzyżowców i ustanowić jedność religijną Afryki Północnej opartą na sunnizmie. Rozpoczął się okres niepodzielnej dominacji ortodoksji sunnickiej i bezlitosnej walki z niewiernymi. Dalszy regres gospodarczy nastąpił w Egipcie i Afryce Północnej. Zniszczenie systemów irygacyjnych z góry przesądziło o upadku rolnictwa. W XII-XV w. Stopniowo zanikały uprawy ryżu i bawełny, hodowla serów i winiarstwo, spadła produkcja lnu i upraw przemysłowych. Ludność ośrodków rolniczych, w tym Doliny Nilu, przeorientowała się na produkcję zbóż, a także daktyli, oliwek i upraw ogrodniczych. Ogromne obszary zajmowała ekstensywna hodowla bydła. Proces tzw. beduinizacji ludności przebiegał niezwykle szybko. Na przełomie XI-XII w. Wyżyny Algierii, równiny środkowej i południowej Tunezji, później Trypolitanii i Cyrenajki, w XIV wieku. Górny Egipt zamienił się w półpustynne, suche stepy. Zniknęły dziesiątki miast i tysiące wiosek. W Cyrenajce pod koniec XIV wieku. Nie ma już ani jednej osady o charakterze miejskim. Populacja gwałtownie spadła (według tunezyjskich historyków populacja Ifriqiya w XI-XV wieku zmniejszyła się o dwie trzecie; najwyraźniej w mniej więcej tej samej proporcji zmniejszyła się populacja Egiptu).
Główne instytucje społeczne, polityczne i wojskowe późnego średniowiecza rozwinęły się za panowania Ajjubidów i Almohadów. Wzrosło znaczenie egzystencjalnych stosunków gospodarczych, szczególnie w krajach Maghrebu. System iqta - ziemia i inne nagrody dla służba wojskowa. Posiadacze iqta – emirowie beduińscy, wojownicy mameluków i almohadów – stanowili główne oparcie społeczne państw późnośredniowiecznych. W miastach państwo zmonopolizowało produkcję i sprzedaż niektórych rodzajów towarów (przy zachowaniu wolnego rzemiosła i handlu prywatnego w szeregu branż), regulowało życie gospodarcze, często występując w roli właściciela lub współwłaściciela (za czasów Almohadów) miasta nieruchomości (warsztaty, piekarnie, sklepy, łaźnie itp.).P.). Na terenach wiejskich, zwłaszcza Górnego Egiptu i krajów Afryki Północnej, emirowie i szejkowie plemion koczowniczych (Arabowie i Berberowie Zenat), opierając się na własnych formacjach wojskowych, występowali jako bezpośredni wyzyskiwacze chłopów i półnomadów, którzy płacili im daninę i pełnił szereg innych obowiązków.
Tyrania feudalna i ucisk podatkowy w kontekście gwałtownego pogorszenia się warunków środowiskowych i upadku gospodarczego zaostrzyły sprzeczności społeczne. Na przełomie XV-XVI w. Hafsydzi, Zajanidzi, Marinidzi i sułtani mamelucy w Egipcie nie byli w stanie stłumić niezadowolenia mas, powstrzymać separatystycznych dążeń lokalnych władców, a jednocześnie przeciwstawić się zagrożeniu zewnętrznemu. W 1415 roku Portugalczycy zdobyli Ceutę, następnie Arsila i Tanger (1471), a w 1515 roku zaatakowali Marakesz, stolicę południowego Maroka. Hiszpanie w latach 1509-10 zdobyli miasta Oran, Algier, Trypolis i podbili wnętrze Algierii. Zayyanidzi w 1509 r. i Hafsydzi w 1535 r. uznali się za wasali Hiszpanii. Flota Zakonu św. Jana zaatakowała Egipt w 1509 roku. Portugalczycy, którzy pojawili się na Oceanie Indyjskim w 1498 r., przedostali się do Morza Czerwonego w 1507 r. i pokonali flotę egipską pod Diu w 1509 r., stwarzając zagrożenie dla świętych muzułmańskich miast Mekki i Medyny, pielgrzymek i handlu. W tych warunkach Imperium Osmańskie, występując w roli obrońcy islamu, przy wsparciu miejscowej ludności, pokonało w latach 1516-17 mameluków i zaanektowało Egipt i Cyrenajkę. W latach 1512-15 osmańscy ghazis – bojownicy przeciwko „niewiernym” – Oruj i Hayraddin Barbarossa, wznieśli antyhiszpańskie powstanie w Afryce Północnej. Powstańcy, wspierani przez wojska osmańskie, pokonali Hiszpanów, obalili lokalnych władców i uznali zwierzchnictwo sułtana tureckiego (1518). W 1533 Algieria, w 1551 Trypolitania, w 1574 Tunezja stała się prowincją Imperium Osmańskie. W Maroku „świętą wojnę” z Portugalczykami prowadzili (1465-1554) i (1554-1659). Wypędzenie hiszpańskich i portugalskich zdobywców, koniec wojen feudalnych i ograniczenie nomadyzmu przez Turków osmańskich przyczyniły się do odrodzenia miast i rolnictwa. Dużą rolę w rozwoju manufaktur, produkcji rzemieślniczej i rozpowszechnianiu nowych upraw rolnych (kukurydza, tytoń, owoce cytrusowe) odegrali wypędzeni z Hiszpanii Moryskowie, którzy w XVI - początkach XVII wieku. osiedlili się wzdłuż całego południowego wybrzeża Morza Śródziemnego od Maroka po Cyrenajkę.
N. A. Iwanow.
W pierwszych wiekach naszej ery mi. na terytorium północnej Etiopii utworzono królestwo. W IV-VI wieku, w okresie swojej świetności, hegemonia Aksum rozciągała się na Nubię (gdzie na miejscu królestwa meroickiego powstały stany Nobatia i Nobatia), południową Arabię (królestwo Himjarytów), a także na rozległe terytoria Wyżyny Etiopskiej i północ Rogu Afryki. W tym okresie chrześcijaństwo zaczęło się rozprzestrzeniać w krajach Afryki północno-wschodniej (w IV-VI w. w Aksum, w V-VI w. w Nubii). W Nubii w VII wieku. Nobatia i Mukurra zjednoczyły się, tworząc królestwo, które odparło inwazję Arabów. W X wieku Mukurra i Aloa utworzyli nowe stowarzyszenie, w którym dominującą rolę odegrali w połowie X wieku. przeszedł od króla Mukurry do króla Aloa. W kraju koczowniczego ludu Beja, Nubii i Etiopii osiedlili się Arabowie - kupcy, poszukiwacze pereł, górnicy złota, którzy mieszając się z rdzenną ludnością szerzyli wśród siebie islam. W połowie IX wieku. Król Beja uznał się za wasala kalifatu Abbasydów. Księstwa muzułmańskie powstawały we wschodniej, środkowej i południowej Etiopii aż do X wieku. którzy pozostali dopływami Aksum. Księstwa te zmonopolizowały handel stanów Wyżyny Etiopskiej ze światem zewnętrznym. W VIII-IX w. Miasto Aksum, główny port i inne miasta popadły w ruinę w pierwszej połowie XI wieku. Królestwo Aksumitów ostatecznie upadło. Cywilizacja stworzona przez Aksumitów stanowiła podstawę kultury średniowiecznej Etiopii. Po upadku królestwa Aksumitów powstały niezależne królestwa i inne w południowej części Wyżyny Etiopskiej, na północnym zachodzie, w rejonie jeziora Tana, w księstwie Żydów Falasha, na północy - szereg księstw chrześcijańskich (w tym księstwo Agau Lasta). Na wschodzie i w centrum wyżyny w XII – pierwszej połowie XIII wieku. Najsilniejszym z państw muzułmańskich na terytorium Etiopii był Sułtanat Makhzumiya. W XII wieku. Księstwa chrześcijańskie zjednoczone pod rządami Lasta (dynastii). Pod koniec XIII wieku. Pod koniec XIV wieku Mukurra został wasalem Egiptu. rozpadł się na kilka małych księstw chrześcijańskich i muzułmańskich; Aloa podupadła. Pod koniec XIII wieku. Dynastia Zague poddała się dynastii Salomona, a sułtanat Makhzumiya rozpadł się pod ciosami sułtanatu. Te dwa państwa wszczęły zawziętą walkę, podczas której chrześcijańskie imperium etiopskie czasami podbijało górskie państwa muzułmańskie, pogańskie i żydowskie. W XV-XVI w. Cesarstwo Etiopskie przeżywało okres wzrostu.
W Sudanie w XV wieku. Chrześcijańskie królestwa Aloa zostały podbite przez Arabów w XVI wieku. Muzułmańscy sułtanaci Fuig () i . Na początku XVI wieku. Afrykę najechali Portugalczycy, którzy zdobyli większość sułtanatów suahili, oraz Turcy, którzy podbili Egipt i północną Nubię. W Etiopii Portugalczycy i Turcy interweniowali w wojnie między imperium chrześcijańskim a sułtanatem muzułmańskim (na wyżynach wschodnich), co osłabiło oba państwa. W rezultacie w Cesarstwie Etiopskim ugruntowały się wpływy portugalskie.
Yu M. Kobishchanov.
Afryki Subsaharyjskiej. Od połowy pierwszego tysiąclecia Afryka Subsaharyjska odgrywała znaczącą rolę w powiązaniach gospodarczych i kulturowych regionu śródziemnomorskiego i Bliskiego Wschodu. W obszarach bezpośredniego kontaktu ze społeczeństwami tego regionu wyłoniły się stosunkowo rozwinięte afrykańskie społeczeństwa klasowe. Jednocześnie zaobserwowano znaczną specyfikę powstawania takich społeczeństw w Afryce Subsaharyjskiej. Społeczeństwo klasowe rozwinęło się tu głównie poprzez monopolizację „społecznej funkcji urzędowej” (F. Engels, zob. K. Marx i F. Engels, Works, wyd. 2, t. 20, s. 184), a nie głównego środka produkcja. Pośredni charakter handlu ze społeczeństwami klasowymi Morza Śródziemnego oraz Azji Zachodniej i Południowej wymagał zwrócenia większej uwagi, szczególnie na militarno-organizacyjne aspekty funkcjonowania organizmu społecznego. Doprowadziło to jednak do zwiększonego opóźnienia wśród ludów Afryki Tropikalnej w porównaniu z rozwojem w Europie i na Bliskim Wschodzie, ponieważ nie stworzyło zachęt do przyspieszonego rozwoju produkcji społecznej w samych społeczeństwach afrykańskich. Zdaniem większości naukowców Afryka Tropikalna nie znała formacji społeczno-ekonomicznej będącej właścicielami niewolników; większość jego narodów przeszła do społeczeństwa klasowego w jego wczesnej formie feudalnej. Jednocześnie cechami afrykańskich społeczeństw wczesnych klas jest znacząca rola i stabilność społeczności z dużą różnorodnością jej form; obecność ogromnych połaci gruntów dostępnych pod zabudowę o niskiej gęstości zaludnienia; wiodąca rola nadbudowy politycznej w ucisku i wyzysku bezpośrednich producentów; brak (z nielicznymi wyjątkami) wasala w jego rozwiniętych formach, charakterystyczny dla Europy i Japonii, zmusza niektórych naukowców do rozpatrywania tych społeczeństw w ramach idei „azjatyckiego sposobu produkcji” wyrażonej przez K. Marksa w latach 50. XIX wiek Ważna klasotwórcza rola handlu dała niektórym badaczom powód do założenia, że w przeszłości w Afryce Tropikalnej istniał specjalny „afrykański sposób produkcji”, oparty na połączeniu wspólnotowej gospodarki na własne potrzeby z prostą reprodukcją z monopolizacją przez mała elita społeczna wszystkich zagranicznych kontaktów gospodarczych społeczeństwa. Problemu tego nie można uważać za ostatecznie rozwiązany. Jasne jest jednak, że ogólny kierunek rozwój społeczny Narody Afryki były takie same, jak ludy innych części globu, to znaczy od społeczeństwa klanowego do społeczeństwa klasowego. Należy mieć na uwadze pewną nieadekwatność terminologii, do której jesteśmy przyzwyczajeni, do faktycznego charakteru afrykańskich społeczeństw przedkolonialnych poza Afryką Północną i Północno-Wschodnią. W przeważającej większości przypadków, nawet w najbardziej rozwiniętych, proces formowania się klas nie był jeszcze zakończony do czasu spotkania z nimi Europejczyków. Niekompletność struktury klasowej przesądziła o braku organizacji politycznej w pełnym tego słowa znaczeniu, czyli państwa jako instrumentu panowania klasowego. Dlatego też używanie w odniesieniu do tych społeczeństw określeń takich jak „królestwo”, „królestwo”, „księstwo” i tym podobnych jest w dużej mierze arbitralne, a ich używanie bez odpowiednich zastrzeżeń obarczone jest pewnym przeszacowaniem poziomu społeczno-społecznego. rozwój gospodarczy Afryki przedkolonialnej.
Poza Afryką Północną i Północno-Wschodnią w tym okresie istniało kilka ośrodków rozwoju politycznego i kulturalnego. Najważniejsze z nich to: starożytne strefy kontaktu z Azją Zachodnią i Europą – Sudan Środkowy i Zachodni oraz wschodnie wybrzeże; wybrzeże Zatoki Gwinejskiej i obszary przyległe; Dorzecze Konga; Region Wielkich Jezior w Afryce Wschodniej; Afryka Południowo-Wschodnia, ściśle związana ze wschodnim wybrzeżem. Do każdego z tych ośrodków ciążyła większa lub mniejsza liczba społeczeństw peryferyjnych.
Największy rozwój osiągnęły kraje Sudanu Zachodniego i Środkowego. W Sudanie Zachodnim w IV-XVI wieku. następowali po sobie jako hegemonowie w życiu politycznym i kulturalnym państwa, i. Oprócz nich istniało także kilka mniejszych, które z reguły były od nich zależne. Ghana w VII-IX wieku. aktywnie handlował z Afryką Północną, podstawą tego handlu była wymiana sudańskiego złota i niewolników na sól wydobywaną w północnej części Sahary. Pod koniec XI wieku. Ghana została znacznie osłabiona w starciu z Almorawidami, choć przewaga tego ostatniego nad Ghaną właściwą była krótkotrwała. W XII - początkach XIII wieku. Wszystkie posiadłości zależne odpadły z Ghany i to w pierwszej połowie XIII wieku. pozostałości terytorium Ghany stały się częścią posiadłości przywódcy Soso – Soumaoro Kante.
W połowie X wieku. Źródła arabskie po raz pierwszy wspominają o państwie stworzonym przez przodków Fulbe, Wolof i Serer. Po XV wieku wzmianki o stanie Tekrur ustają, a jego nazwa staje się oznaczeniem regionów Sudanu Zachodniego leżących w przybliżeniu od wewnętrznej delty rzeki. Niger do Oceanu Atlantyckiego. Zachowało się także w imieniu współczesnego Toukoulera w Senegalu – jednej z grup Fulbe. Od około XII wieku. Na terytorium Tekrur znany jest również Jolof - stan Wolof, a w połowie XV wieku. Europejscy podróżnicy wspominają o stanach i kilku mniejszych.
Hegemonia Soso w Sudanie Zachodnim była krótkotrwała. W latach 30 XIII wiek Soumaoro został pokonany w walce z przywódcą Malinke, Sundyatą Keitą. Sundyata stał się twórcą drugiej wielkiej potęgi sudańskiego średniowiecza – Mali. Do połowy XIII wieku. podbił rozległe obszary wzdłuż górnego i środkowego biegu rzeki. Niger. W okresie swojej świetności (druga ćwierć – początek trzeciej ćwierci XIV w.) wpływy polityczne Mali rozprzestrzeniły się od miasta Gao aż po Ocean Atlantycki. Najważniejszym czynnikiem klasotwórczym w Mali pozostał handel karawanami z Afryką Północną. W społeczeństwie malijskim od XIII wieku. Powszechne stały się formy wyzysku zbliżone do wczesnofeudalnych. Ideologicznym wyrazem przyspieszenia formowania się klas w Mali było przejście na islam rodzina królewska i szczyt społeczeństwa już w połowie XIII wieku. Od drugiej połowy XV w. Mali, osłabione wewnętrznymi konfliktami i starciami z sąsiadami, wpadło w wasalstwo państwa Songhai, które zastąpiło je jako hegemon w zachodnim Sudanie. Jak małe księstwo w górnym biegu rzeki. Niger Mali istniało do lat 70-tych. XVII w., kiedy to zostało podbite przez spokrewniony z Malinką lud Bamana.
Państwo Songhai powstało około VII wieku. W drugiej połowie XV w. Songhai podbił główne centra handlowe zachodniego Sudanu - miasta Timbuktu i Djenne. Do drugiej połowy XVI w. W Songhai rozwinęło się społeczeństwo feudalne. W latach 90 XVI wiek państwo to zostało pokonane przez wojska marokańskie, które zdobyły znaczną część terytorium środkowego biegu rzeki Niger.
Na południe od dużego zakola rzeki. Niger, w dorzeczu Powstała Biała, Czarna i Czerwona Wolta, ośrodek polityczny i kulturalny, którego powstanie wiąże się z ludem Mosi. Ustna tradycja Mosi śledzi władców państw tego ludu do pewnego Na Gbewa (Nedega). Pierwszy stan Mossi, Wagadugu, powstał około XIV wieku, w połowie XV wieku. - dwa inne duże państwa - i Fadan-Gurma, a także mniejsze - itd. W całej historii państw Ghana, Mali i Songhai ludność tego obszaru była obiektem wypraw wojskowych dla niewolników z ich północnych sąsiedzi. Dlatego Mossi rozwinęli silną organizację polityczną i wojskową. Ich kawaleria przeprowadziła udane kampanie na północy i północnym zachodzie. Wczesne feudalne państwa Mossi istniały aż do podziału kolonialnego Afryki.
Przez cały XVI w. Nastąpiło przesunięcie głównych szlaków handlowych z Afryki Północnej na wschód. DO początek XVII V. rola głównych ośrodków handlu transsaharyjskiego przeszła z Djenne i Timbuktu do miast-państw Hausa, Katsina, Gobiru, Zamfara itp. (patrz).
W środkowym Sudanie od VII wieku. Powstały dwa ośrodki wysoko rozwiniętej kultury i państwowości: sam Sudańczyk, który dość szybko uległ islamizacji, oraz południe, w dorzeczach rzek Shari i Logone, na południe od Jeziora Czad. To drugie najczęściej kojarzone jest z kulturą. W XIII-XIV w. Sao stanowili potężną siłę militarną i polityczną w środkowym Sudanie.
Państwo powstało na północny wschód od jeziora Czad, najwyraźniej w VIII-IX wieku. W połowie XIII wieku, w okresie rozkwitu potęgi Kanema, podporządkowane mu zostały rozległe obszary Sahary aż po wyżyny Tibesti, a południowa granica przebiegała w dorzeczu rzeki. Shari i Logone; niektóre miasta hausańskie również złożyły mu hołd. System społeczny Kanem określa się jako wczesny feudalny, pod wieloma względami podobny do tego, który istniał w Mali i wczesnym Songhai. Pod koniec XIII wieku. Upadek Kanem rozpoczął się w wyniku wewnętrznych konfliktów, a także pod naciskiem wojowniczej Bulali na południowym wschodzie. Od końca XIV w. centrum stanu przeniosło się na południowy zachód od Jeziora Czad, w rejon Borno, czyli Bornu (taką nazwę nadano państwu istniejącemu do drugiej ćwierci XIX w.). Największe wzniesienie osiągnął pod koniec XVI – na początku XVII wieku. pod rządami władcy Idrisa Alaumy.
Podobna do Bornu była organizacja społeczna państwa na południowy wschód od Jeziora Czad, która powstała w pierwszej połowie XVI wieku. W połowa XVII wieku V. Armia Bagirmi przeprowadziła udane kampanie na północ, do Kanem oraz na północny zachód i północny wschód. Inny duże państwo Sudan Środkowy – Wadai pojawił się także w XVI wieku, kiedy elita rządząca Tunjur (ludu o mieszanym pochodzeniu murzyńsko-arabskim) zjednoczyła pod swoimi rządami ludy Maba i pokrewne.
Na przełomie XV-XVI w. Rozprzestrzenianie się koczowniczych pasterzy w zachodnim i środkowym Sudanie zauważalnie przyspieszyło. W XII-XIII w. Fulani przenieśli się na wschód, zajmując zwykle tereny nienadające się do uprawy. Pierwsza formacja państwa Fulbi ukształtowała się pod koniec XIV wieku. w regionie Masina (w wewnętrznej delcie Nigru); w XVI-XVII wieku. Nieustannie służył jako obiekt wypraw wojskowych, najpierw królów Songhaju, następnie marokańskich paszów zasiadających w Timbuktu, którzy stali się nim pod koniec pierwszej tercji XVII wieku. praktycznie niezależni władcy. Kampanie te spowodowały kilka migracji Fulani; największy z nich na początku XVI wieku. pochodzi z Masiny na płaskowyżu Fouta Djallon (we współczesnej Gwinei). Przemieszczanie się poszczególnych grup Fulbe na wschód doprowadziło do ich pojawienia się pod koniec XVI wieku. na Bornu i we współczesnej północnej Nigerii aż do płaskowyżu Adamawa w północnym współczesnym Kamerunie.
Na wschodnim wybrzeżu Afryki kontynuowany był rozwój systemu miast-państw, połączonych regularnymi powiązaniami handlowymi i kulturalnymi z krajami Azji Zachodniej i Południowej. Zagraniczna orientacja życia takich miast (Mogadiszu, Mombasa, Kilwa) znana jest z opisu należącego do Ibn Battuty. Większość tych ośrodków powstała na przełomie VIII-IX w.; Z reguły nie dochodziło do zauważalnej ekspansji tych państw w głąb lądu, choć wokół miast istniały liczne osady rolnicze. Dominację polityczną należała do arystokracji kupieckiej, wśród której poczesne miejsce zajmowali potomkowie migrantów z Półwyspu Arabskiego i rejonu Zatoki Perskiej. Władcy miast-państw Afryki Wschodniej aktywnie uczestniczyli w transakcjach handlowych. Na tym obszarze rozwinęła się cywilizacja suahili; opierała się na kulturze ludności afrykańskiej regionów przybrzeżnych, wzbogaconej wieloma elementami kultury muzułmańskiej przywiezionymi przez imigrantów. Największe ośrodki tej cywilizacji: Kilwa, Mombasa, Lamu, Pate. Pojawienie się Portugalczyków pod koniec XV wieku. na wybrzeżu Oceanu Indyjskiego towarzyszyło ich niszczenie dotychczasowego systemu handlu oceanicznego, aby następnie zmonopolizować ten handel. Miasta przybrzeżne zostały poddane barbarzyńskiemu zniszczeniu. Jednak ludność niejednokrotnie zbuntowała się przeciwko rządom Portugalii; największy występ odbył się w Wschodnia Afryka w latach 30 XVII wiek Do końca XVII wieku. ogólne osłabienie Portugalii i wzrost siły militarnej Sułtanatu Omanu na wschodzie Półwyspu Arabskiego doprowadziły do utraty przez Portugalczyków wszystkich twierdz na wschodnim wybrzeżu Afryki na północ od Mozambiku.
Prawie nie ma danych na temat historii wewnętrznych regionów tej części Afryki. Jednak pierwsze prace archeologiczne pozwalają, zdaniem niektórych badaczy, mówić o istnieniu około X wieku. stosunkowo wysoko rozwinięta kultura azańska. Odkryto ślady ogromnej osady w Engaruka (Tanzania) pochodzącej z X-XVI w.; na terenie współczesnej Ugandy, Kenii, Tanzanii i Malawi odnaleziono pozostałości osadnictwa, tarasowe zbocza wzgórz, wskazujące na stosunkowo rozwinięte rolnictwo i datowane na XIII-XV w., ślady specjalnie wytyczonych dróg, których długość wynosi około 1000 m km.
Niezależny ośrodek państwowości połączony był także z wybrzeżem Oceanu Indyjskiego, które wyłoniło się na terenie współczesnego Zimbabwe (na obszarze pomiędzy rzekami Zambezi i Limpopo). Na tym obszarze na wzgórzu Zimbabwe, w Inyanga, Dhlo-Dhlo i innych punktach zachowały się liczne pozostałości dużych kamiennych budynków przeznaczonych do celów publicznych i religijnych. Odkrycia wokół samej osady pozwalają datować najstarsze warstwy kulturowe z IV wieku. Budowa dużych budowli, która rozpoczęła się około VII wieku, trwała prawie tysiąclecie: najnowsze budynki pochodzą z XVII wieku. Już w X wieku. Autorzy arabscy donoszą o istnieniu w głębi Afryki Południowo-Wschodniej silnego państwa, które posiadało duże rezerwy złota. Ważnymi towarami eksportowymi były także żelazo i miedź, które eksportowano nie tylko do wnętrza Afryki, ale także na Półwysep Arabski, do Indii i Azji Południowo-Wschodniej.
Twórcami cywilizacji Zimbabwe byli Karanga i Rozvi, dwie gałęzie ludu Shona mówiącego po bantu. Na początku XV wieku. jeden z władców Karangi przyjął tytuł Mwene Mutapa („Pan Mutapa”), od którego zaczęto nazywać stany Karanga i Rozvi. Portugalski handel niewolnikami, który rozpowszechnił się w połowie XVI wieku, odegrał destrukcyjną rolę w losach Monomotapy. Pod koniec XVII w. Monomotapa przestała istnieć jako wielka potęga w Afryce Południowo-Wschodniej.
Wśród ludów Afryki, które w średniowieczu nie miały bezpośredniego kontaktu ze światem śródziemnomorskim i bliskowschodnim, ludy wybrzeża Gwinei, zwłaszcza w południowo-zachodniej części współczesnej Nigerii, oraz pokrewne grupy etniczne po obu stronach granicy między Nigerią i Benin, osiągnęły największy rozwój. Powstała charakterystyczna kultura – jedna z najbogatszych w historii Afryki. Miasto-państwo Joruba (patrz) składało się z dużej osady miejskiej z podległym jej okręgiem rolniczym. W istocie takie miasto-państwo reprezentowało rozbudowaną wspólnotę ziemską, w obrębie której oddzielenie rzemiosła od rolnictwa następowało stosunkowo powoli. Większość populacji składała się z wolnych członków społeczności; Niewolnicza praca była szeroko stosowana, zwykle w dużych rodzinach patriarchalnych. Na przełomie XVI-XVII w. Wzrosła siła władców Oyo. Stan ten stał się największą jednostką polityczną na wybrzeżu Gwinei. Na południowy wschód od głównego obszaru osadnictwa Joruba, na terytorium ludu Bini (Edo), powstało państwo-miasto - (średniowiecze) okres historyczny następujący po starożytności i poprzedzający czasy nowożytne. Spis treści... Wikipedia
Literatura: Marx K., Rękopisy ekonomiczne 1857-1859, Marx K. i Engels F., Works, wyd. 2, t. 46, część 1 2; Engels F., Anti Dühring, tamże, t. 20; Lenin V.I., Imperializm jako najwyższy stopień kapitalizmu, Dzieła kompletne, wyd. 5,... ...
Afryka (kontynent)- Afryka. I. Informacje ogólne Wśród uczonych panuje wielka różnica zdań co do pochodzenia słowa „Afryka”. Na uwagę zasługują dwie hipotezy: jedna z nich wyjaśnia pochodzenie słowa z rdzenia fenickiego, co, biorąc pod uwagę pewne... ... Wielka encyklopedia radziecka - eksploracja Afryki. Najstarsze wyobrażenia geograficzne dotyczące Afryki, głównie jej północnej części, kojarzone są z Egiptem. Wiedza zgromadzona w starożytnym Egipcie została później wykorzystana przez Greków, Rzymian i Arabów. Ale Egipcjanie przeniknęli... ... Encyklopedyczny podręcznik „Afryka”
Afryka- Jeszcze dziesięć lat temu można było powiedzieć o A., że wiele części wewnętrznego kontynentu, ogromne przestrzenie przybrzeżne, dorzecza i jeziora śródlądowe były nam jeszcze zupełnie nieznane, a o wielu częściach istniały jedynie doniesienia... .. . słownik encyklopedyczny F. Brockhausa i I.A. Efrona
Afryka- Afrykanie niosący Europejczyka w hamaku. Figurka z Kongo. Afrykanie niosący Europejczyka w hamaku. Figurka z Kongo. Afryka to kontynent, drugi pod względem powierzchni po Eurazji (ok. km2 wraz z wyspami). Populacja Afryki wynosi 670 milionów ludzi.... ... Encyklopedyczny słownik historii świata
AFRYKA- kontynent na półkuli wschodniej, drugi co do wielkości po Eurazji. Terytorium kontynentu jest wyraźnie podzielone na kilka regionów. Kraje Afryki Północnej oblewają Ocean Atlantycki od zachodu, Morze Śródziemne od północy i Morze Czerwone od wschodu.... ... Duża aktualna encyklopedia polityczna
Twórczość werbalna narodów Afryki sięga czasów starożytnych. Przez tysiące lat rozwinął się w formie ustnej zbiorowej (patrz.) i pisemnej (indywidualnej). Ogniska literatury pisanej w czasach starożytnych istniały na terytoriach... Encyklopedyczny podręcznik „Afryka”
A potem Afryka Północna. Zaczęli handlować z miejscową ludnością i stopniowo regiony te wzbogaciły się dzięki handlowi. Na południe od Sahary porośnięte były gęstymi zaroślami, które były trudne do wyczyszczenia. Ponadto na tych obszarach istniało zagrożenie niebezpieczne choroby. Gdy Afrykanie opanowali obróbkę żelaza i produkcję trwałych narzędzi żelaznych, przenieśli się dalej na południe, za ich pomocą oczyszczając ziemię i orając pola.
Państwa Afryki Zachodniej
Arabscy kupcy zaczęli regularnie odbywać podróże przez Saharę. Kupowali złoto w Afryce Zachodniej i sprzedawali je w śródziemnomorskich portach. Dzięki handlowi ludność krajów afrykańskich bogaciła się. Zaczęto tam budować wspaniałe miasta z pałacami i meczetami. Najbardziej znanym miastem ze wszystkich było miasto Timbuktu, które pokazano na zdjęciu. Niektórzy królowie afrykańscy rządzili dużymi państwami. Jednym z najpotężniejszych z nich było Mali. Ci, którzy odwiedzili te kraje, prowadzili notatki z podróży i opisywali swoje wrażenia z luksusów, które widzieli, zwłaszcza na dworach królewskich. Tutaj ukazani są arabscy kupcy, którzy przybyli na przyjęcie do pałacu afrykańskiego króla.
Od 1420 roku portugalski książę Henrique, nazywany Nawigatorem, organizował wyprawy mające na celu eksplorację zachodniego wybrzeża Afryki i nawiązanie handlu z Afrykanami. Arabscy handlarze kupowali lotto, wyroby ślusarskie, kły i kokosy od kupców z Afryki Wschodniej w Kilwie i innych miastach na wschodnim wybrzeżu. 
Stamtąd szybkimi statkami przewozili towary do Indii i Chin.
Zdjęcie po lewej stronie przedstawia kościół chrześcijański w Etiopii. Na północy jedynie Etiopia była w stanie przeciwstawić się postępowi islamu i zachować wiarę chrześcijańską.
Życie w Afryce Południowej
Plemiona zamieszkujące południową Afrykę różniły się między innymi sposobem życia. Na pustyni Kalahari Buszmeni zdobywali pożywienie, polując na dzikie zwierzęta. Pigmeje żyjący w tropikalnej dżungli również polowali, ale oprócz tego zbierali w dżungli także jagody i owoce. Plemiona żyjące na otwartych równinach wschodu zajmowały się hodowlą bydła i uprawiały ziemię. Ludzie, którzy umieli obrabiać żelazo i wytwarzać z niego narzędzia, byli niezbędni dla swoich współplemieńców.
Egipt nie jest jedynym państwem w Afryce, w którym kultura wysoka istnieje i rozwija się od czasów starożytnych. Wiele ludów Afryki od dawna potrafi wytapiać i przetwarzać żelazo i inne metale. Być może nauczyli się tego przed Europejczykami. Współcześni Egipcjanie mówią arabski, a znaczna ich część faktycznie pochodzi od Arabów, ale starożytna ludność Egiptu przybyła do Doliny Nilu z Sahary, która w starożytności obfitowała w rzeki i bogatą roślinność. W centrum Sahary na płaskowyżach zachowały się rysunki na skałach, wyrzeźbione ostrymi kamieniami lub pomalowane farbą. Z tych rysunków jasno wynika, że w tamtych czasach ludność Sahary polowała na dzikie zwierzęta i hodowała zwierzęta gospodarskie: krowy, konie.
Na północnym wybrzeżu Afryki i na sąsiednich wyspach żyły plemiona, które umiały budować duże łodzie i z powodzeniem zajmowały się rybołówstwem i innymi rzemiosłami morskimi.
W tysiącleciu p.n.e. mi. W starożytnych osadach na wybrzeżach Afryki Północnej pojawili się Fenicjanie, a później Grecy. Fenickie kolonie miejskie - Utika, Kartagina itp. - z czasem stawały się coraz silniejsze i pod rządami Kartaginy zjednoczyły się w potężne państwo.
Sąsiedzi Kartaginy, Libijczycy, utworzyli własne państwa – Numidię i Mauretanię. Od 264 do 146 pne. mi. Rzym walczył z państwem kartagińskim. Po zniszczeniu miasta Kartaginy na należącym do niej terytorium utworzono rzymską prowincję Afryki. Tutaj, dzięki pracy libijskich niewolników, pas przybrzeżnej pustyni zamienił się w kwitnący region. Niewolnicy kopali studnie, układali kamienne zbiorniki na wodę i budowali duże miasta z kamiennymi domami, wodociągami itp. Następnie miasta Afryki rzymskiej ucierpiały z powodu najazdów niemieckich wandali, a później tereny te stały się kolonią Imperium Bizantyjskie i wreszcie w VIII-X wieku. ta część Afryki Północnej została podbita przez muzułmańskich Arabów i stała się znana jako Maghreb.
W Dolinie Nilu, na południe od terytorium starożytnego Egiptu, nubijskie królestwa Napata i Meroe istniały jeszcze przed naszą erą. Do dziś zachowały się tam ruiny starożytnych miast, małe piramidy przypominające starożytne egipskie, a także pomniki starożytnego pisma meroickiego. Następnie królestwa nubijskie zostały podbite przez królów potężnego państwa Aksum, które powstało w pierwszych wiekach naszej ery na terenie dzisiejszej Arabii Południowej i Północnej Etiopii.
Sudan rozciąga się od wybrzeży Oceanu Atlantyckiego po sam Nil.
Z Afryki Północnej do Sudanu można było przedostać się jedynie starożytnymi drogami dla karawan, które biegły wzdłuż wyschniętych koryt starożytnych rzek Sahary. Podczas skąpych opadów część wody czasami gromadziła się w starych korytach rzek, a w niektórych miejscach starożytni Saharawi kopali studnie.
Mieszkańcy Sudanu uprawiali proso, bawełnę i inne rośliny; hodowano zwierzęta gospodarskie – krowy i owce. Czasami jeździli na bykach, ale nie wiedzieli, jak przy ich pomocy orać ziemię. Glebę pod uprawę uprawiano drewnianymi motykami z żelaznymi końcówkami. Żelazo w Sudanie wytapiano w małych wielkich piecach glinianych. Z żelaza wykuwano broń, noże, czubki motyk, siekiery i inne narzędzia. Początkowo kowale, tkacze, farbiarze i inni rzemieślnicy zajmowali się jednocześnie rolnictwem i hodowlą bydła. Często wymieniali nadwyżki wyrobów swojego rzemiosła na inne dobra. Bazary w Sudanie znajdowały się we wsiach na pograniczu terytoriów różnych plemion. Liczba ludności takich wsi szybko rosła. Część się wzbogaciła, przejęła władzę i stopniowo podporządkowała sobie biednych. Kampaniom wojskowym przeciwko sąsiadom, jeśli zakończyły się sukcesem, towarzyszyło pojmanie jeńców i inny łup wojskowy. Jeńców wojennych nie zabijano, lecz zmuszano do pracy. W ten sposób w niektórych osadach, które rozrosły się do małych miasteczek, pojawili się niewolnicy. Zaczęto je sprzedawać na bazarach, podobnie jak inne towary.
Starożytne miasta sudańskie często walczyły między sobą. Władcy i szlachta jednego miasta często podporządkowywali sobie kilka okolicznych miast.
Na przykład około IX wieku. N. mi. na samym zachodzie Sudanu, w rejonie Auker (terytorium północnej części współczesnego stanu Mali), powstało silne wówczas państwo Ghana.
Starożytna Ghana była ośrodkiem handlu pomiędzy Sudanem Zachodnim a Afryką Północną, co było bardzo ważne dla dobrobytu i potęgi tego państwa.
W XI wieku Muzułmańscy Berberowie ze stanu Maghrebu al-Morawidów w północnej Afryce, zwabieni bogactwem Ghany, zaatakowali ją i zniszczyli państwo. Odległy południowy region Mali najmniej ucierpiał w wyniku porażki. Żyjący w połowie XII wieku jeden z władców Mali, imieniem Sundiata, stopniowo zdobywał całe dawne terytorium Ghany, a nawet przyłączał do niego inne ziemie. Następnie stan Mali zaczął zajmować znaczącą pozycję duże terytorium niż Ghana. Jednak ciągła walka z sąsiadami stopniowo doprowadziła do osłabienia państwa i jego upadku.
W XIV wieku. Rozproszone i słabe miasta stanu Mali zostały zdobyte przez władców miasta Gao, centrum małego państwa ludu Songhai. Królowie Songhai stopniowo jednoczyli pod swoimi rządami rozległe terytorium, na którym znajdowało się wiele dużych miast. Jedno z takich miast, które istniało w czasach państwa Mali, Timbuktu stało się centrum kulturalnym całego zachodniego Sudanu. Mieszkańcy stanu Songhai byli muzułmanami.
Średniowieczni uczeni muzułmańscy z Timbuktu stali się znani daleko poza zachodnim Sudanem. Najpierw stworzyli pismo w językach Sudanu za pomocą znaków Arabski alfabet. Naukowcy ci napisali wiele książek, w tym kroniki - książki o historii państw Sudanu. Sudańscy architekci zbudowali duże i piękne domy, pałace, meczety z sześciopiętrowymi minaretami. Miasta otoczone były wysokimi murami.
W XV wieku Sułtani Maroka wielokrotnie próbowali podbić stan Songhai. Ostatecznie je podbili, niszcząc przy okazji Timbuktu i inne miasta. Wspaniałe biblioteki z cennymi starożytnymi rękopisami zginęły w spaleniu Timbuktu. Zniszczono wiele zabytków architektury. Sudańscy naukowcy – architekci, lekarze, astronomowie – wzięci do niewoli przez Marokańczyków, prawie wszyscy zginęli w drodze przez pustynię. Resztki bogactwa miast zostały splądrowane przez ich koczowniczych sąsiadów – Tuaregów i Fulani. Ogromne państwo Songhai rozpadło się na wiele małych i słabych państw.
Od tego czasu pierwszorzędne znaczenie miały szlaki karawan handlowych biegnące od jeziora Czad przez wnętrze Sahary – Fezzan – do Tunezji. W północnej części terytorium współczesnej Nigerii do XIX wieku. Istniały niezależne małe państwa (sułtanaty) ludu Hausa. Sułtanat obejmował miasto wraz z otaczającymi go terenami wiejskimi. Najbogatszym i najbardziej znanym miastem było Kano.
Zachodnia część tropikalnej Afryki, położona u wybrzeży Oceanu Atlantyckiego, została odkryta przez żeglarzy portugalskich, holenderskich i angielskich z XV-XVII wieku. otrzymało nazwę Gwinea. Żeglarze przez długi czas nie podejrzewali, że za ścianą tropikalnej roślinności wybrzeża Gwinei kryją się gęsto | zaludnione obszary z dużymi, zatłoczonymi miastami. Europejskie statki lądowały na brzegu i handlowały z ludnością przybrzeżną. Z głębi kraju sprowadzano tu kość słoniową, cenne drewno, a czasem i złoto. Europejscy kupcy kupowali także jeńców wojennych, których wywożono z Afryki najpierw do Portugalii, a później do kolonii hiszpańskich w Ameryce Środkowej i Południowej. Setki niewolników załadowano na żaglowce i przewieziono przez Ocean Atlantycki prawie bez jedzenia i wody. Wielu z nich zginęło po drodze. Europejczycy na wszelkie możliwe sposoby podżegali do wojen między plemionami i narodami Gwinei, aby zdobyć więcej niewolników. Kupcy europejscy XV-XV wieku. Naprawdę chciałem sam przeniknąć do bogatych wewnętrznych regionów Gwinei. Jednakże lasy deszczowe i bagna, a także opór silnych, dobrze zorganizowanych państw uniemożliwiały to przez kilka stuleci. Tylko nielicznym osobom udało się tam dotrzeć. Kiedy wrócili, opowiadali o dużych, dobrze zaplanowanych miastach z szerokimi ulicami, o bogatych pałacach królewskich, dobrze uzbrojonych oddziałach utrzymujących porządek, wspaniałych dziełach sztuki z brązu i kamienia autorstwa lokalnych rzemieślników i o wielu innych niesamowitych rzeczach.
Wartości kulturowe i zabytki Te starożytne państwa zostały zniszczone przez Europejczyków w XIX wieku. podczas podziału kolonialnego Afryki Zachodniej. W naszym stuleciu w lasach Gwinei badacze odkryli szczątki starożytna kultura Afrykanie: połamane kamienne posągi, głowy z kamienia i brązu, ruiny pałaców. Niektóre z tych stanowisk archeologicznych datowane są na tysiąclecie p.n.e. tj. kiedy bardzo Europę nadal zamieszkiwały dzikie plemiona.
W 1485 roku portugalski nawigator Diego Cano odkrył ujście wysokiej rzeki afrykańskiego Kongo. Podczas kolejnych rejsów portugalskie statki wpłynęły na rzekę i dotarły do stanu Kongo. Przywieźli ze sobą ambasadorów króla Portugalii, a także kaznodziejów monastycznych, których zadaniem było nawrócenie ludności Konga na chrześcijaństwo. Portugalscy mnisi pozostawili zapisy mówiące o średniowiecznym państwie Kongo i sąsiednich stanach - Lunda, Luba, Kasongo, Bushongo, Loango itp. Ludność tych krajów, podobnie jak Gwinea, zajmowała się rolnictwem: uprawiała ignamy, taro, słodkie ziemniaki i inne rośliny.
Miejscowi rzemieślnicy słynęli ze sztuki wytwarzania różnorodnych wyrobów z drewna. Bardzo ważne zajmował się kowalstwem.
Wszystkie te państwa popadły w ruinę i upadły w wyniku długich wojen z Portugalczykami, którzy próbowali je podbić.
Wschodnie wybrzeże Afryki obmywa Ocean Indyjski. Zimą wiatr (monsunowy) wieje tu od wybrzeży Azji do wybrzeży Afryki, a latem w przeciwnym kierunku. Od czasów starożytnych ludy Azji i Afryki wykorzystywały wiatry monsunowe do żeglugi handlowej. Już w środku na wschodnim wybrzeżu Afryki znajdowały się stałe punkty handlowe, w których miejscowa ludność wymieniała kość słoniową, tarcze szylkretowe i inne towary na metalowe narzędzia, broń i tkaniny od kupców azjatyckich. Czasami przez Morze Czerwone pływali tu kupcy z Grecji i Egiptu.
Później, gdy niektóre osady handlowe rozrosły się do dużych miast, ich mieszkańcy – Afrykanie (Arabowie nazywali ich „swahili”, czyli „przybrzeżnymi”) – sami zaczęli pływać do krajów azjatyckich. Handlowali kością słoniową, miedzią i złotem, skórami rzadkich zwierząt i cennym drewnem. Suahili kupowali te towary od ludów zamieszkujących daleko od brzegów oceanów, w głębi Afryki. Kupcy suahili kupowali kły słoni i rogi nosorożców od przywódców różnych plemion, a złoto w kraju Makaranga wymieniali na szkło, porcelanę i inne towary sprowadzane z zagranicy.
Kiedy kupcy w Afryce zbierali tak dużo ładunku, że ich tragarze nie byli w stanie go unieść, wówczas kupowali niewolników lub zabierali ze sobą siłą ludzi z jakiegoś słabego plemienia. Gdy tylko karawana dotarła do brzegu, kupcy sprzedawali tragarzy w niewolę lub zabierali ich na sprzedaż za granicę.
Z biegiem czasu najpotężniejsze miasta na wybrzeżu Afryki Wschodniej podporządkowały sobie słabsze i utworzyły kilka państw: Pate, Mombasa, Kilwa itp. Przeniosło się do nich wielu Arabów, Persów i Hindusów. Naukowcy z miast Afryki Wschodniej stworzyli pismo w języku suahili, wykorzystując, podobnie jak w Sudanie, znaki pisma arabskiego. Znajdowały się tam dzieła literackie w języku suahili, a także kroniki historii miast.
Podczas podróży Vasco da Gamy do Indii Europejczycy po raz pierwszy odwiedzili starożytne miasta suahili. Portugalczycy wielokrotnie podbijali i ponownie tracili miasta Afryki Wschodniej, wiele z nich zostało zniszczonych przez najeźdźców, a ruiny z czasem porosły ciernistymi tropikalnymi krzewami. A teraz tylko w legendach ludowych zachowały się nazwy starożytnych afrykańskich miast.
