Allah Wszechmogący nie narzucił Swojemu słudze więcej, niż mógł znieść. W tym sensie islam jest religią ulgi. Takim sprzyjającym okresem, podczas którego pewne rodzaje kultu są ograniczone, dla kobiety jest cykl menstruacyjny.
Koran mówi:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى
(znaczenie): " I pytają cię, o Mahometa, o miesięczne cykle kobiet (o menstruacji). Powiedz im: "To jest cierpienie (zarówno dla kobiety, jak i jej małżonka przebywających w bliskim sąsiedztwie w tym okresie)" " ... (sura al-Bakara: 222)
Zakazy w kulcie w tym czasie:
1. wykonywanie namaz;
Modlitwy niedoskonałe w tym okresie nie wymagają późniejszego uzupełnienia.
2. przestrzeganie postu;
Obowiązkowe posty nieodebrane w tym okresie powinny zostać zwrócone później.
3. wykonywanie tawaf (siedmiokrotne okrążanie wokół Kaaby);
W tym okresie dozwolone są inne obrzędy pielgrzymki. Aisza (ra) przekazuje następujące informacje:
خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي
« Ruszyliśmy w drogę z Prorokiemﷺ i nie rozmawiał o niczym poza pielgrzymką. Kiedy przyjechaliśmy do Sarif, zaczął się mój okres. prorokﷺ przyszedł do mnie i płakałem w tym czasie i spytałem: "Co sprawiło, że płakałeś? ". Odpowiedziałam: " Żałuję, że nie wybrałem się w tym roku na pielgrzymkę ". Powiedział: " Musiałeś zacząć krwawić". Odpowiedziałam: " tak ". Wtedy powiedział:" Zaprawdę, to jest to, co Allah nakazał wszystkim córkom Adama. Dlatego róbcie wszystko, co czynią pielgrzymi, ale nie chodźcie dookoła Kaaby, dopóki nie zostaniecie oczyszczeni. "». ( Bukhari, 305; muzułmański, 1211)
4. stosunek płciowy;
5. pozostać w meczecie;
6. dotykając Koranu;
Każda kobieta powinna znać harmonogram swojego cyklu i go przestrzegać. Długość twojego cyklu miesiączkowego może się różnić. Naukowcy uważają, że normalny okres trwa 6-7 dni, minimum to jeden dzień i jedna noc (dzień), maksymalny to 15 dni.
Każde krwawienie w tym okresie (15 dni) jest uważane za nieprawidłowe, nie miesiączkowe (istihaza). Jeśli szesnastego dnia przydział nie ustał, musisz wziąć kąpiel i zacząć wykonywać swoje regularne obowiązki (modlitwa, post itp.).
A jeśli wypływ krwi trwał krócej niż jeden dzień, kobieta rekompensuje post i modlitwę pominiętą w tym czasie i nie musi wykonywać całkowitej ablucji, ponieważ to wydzielanie nie jest uważane za miesiączkę, ponieważ nie osiągnęło minimum. Jeśli po 24 godzinach wydzielina ustąpiła, kobieta wykonuje całkowitą ablucję ciała, wykonuje namaz i utrzymuje post.
Dla kobiety, która ma bolesne upławy, naprawdę takie samo rozwiązanie jak dla osób z nietrzymaniem moczu. Kobieta w takich przypadkach nie rezygnuje z namazu, ale wcześniej najpierw oczyszcza miejsce wycieku z krwi, następnie wkłada do środka bawełniany wacik, po czym wkłada czystą podkładkę i zakłada czystą pościel. Niedozwolone jest używanie tamponu podczas ramadanu, ponieważ przerywa on post. Po tym zabiegu kobieta szybko wykonuje ablucję i od razu przystępuje do modlitwy.
Możesz odłożyć wykonanie namaz tylko z następujących powodów:
– schronienie avrata;
– oczekiwanie na rozpoczęcie zbiorowej modlitwy;
– wyjazd do meczetu;
– odpowiedź na muezina, czyli powody związane z modlitwą.
Jeśli po wszystkich zabiegach przed modlitwą wypłynie krew, to nie jest to jej wina i nie unieważnia to ważności modlitwy. A jeśli kobieta zapomniała włożyć tampon lub odłożyła modlitwę z powodów innych niż modlitwa, musi odnowić ablucję. W ten sposób wykonuje się jedną modlitwę farz i dowolną liczbę modlitw Sunnat.
Kobieta cierpiąca na przewlekłe krwawienie ma prawo odmówić tylko jedną obowiązkową modlitwę po każdym ablucji.
Jest przekazane przez Muazah (ra), że zapytała Aishę:
مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ
«" Dlaczego kobieta rekompensuje posty, ale nie rekompensuje modlitw opuszczonych z powodu miesiączki? ” Aisha powiedziała: „ Czy jesteś haruritką ?! (Harura ”- region Hawari; Tymi słowami Aisha chciała powiedzieć, że nie ma potrzeby być zbyt surowym i skomplikowanym, jak hawarij)". Odpowiedziała: " Nie, po prostu chcę wiedzieć „Aisha powiedziała:” My też się z tym zmierzyliśmy. Nakazano nam zwrot kosztów postów pominiętych z powodu krytycznych dni, ale nie nakazano nam zwrotu kosztów namaz "». ( muzułmański, 335)
Powiedział Mansur przytoczył słowa Ibn Abbasa (ra): „ Jeśli kobieta zostanie oczyszczona z miesiączki podczas popołudniowego namazu, powinna wykonać obiad i popołudniowe namaz. A jeśli oczyściła się podczas nocnej modlitwy, musi odprawić wieczorne i nocne modlitwy. " .
Zwróć uwagę na harmonogram, w jakich przypadkach modlitwy należy zwrócić.
Przypadek 1. Miesiączka kończy się podczas porannej modlitwy.
Modlitwa poranna staje się obowiązkowa.
Przypadek 2. Miesiączka kończy się podczas modlitwy w porze lunchu.
Obowiązkowe staje się odprawienie modlitwy obiadowej.
Przypadek 3. Miesiączka kończy się podczas popołudniowej modlitwy.
Obowiązkowe staje się odprawianie obiadów i modlitw popołudniowych.
Przypadek 4. Miesiączka kończy się podczas wieczornej modlitwy.
Modlitwa wieczorna staje się obowiązkowa.
Przypadek 5. Miesiączka kończy się podczas nocnej modlitwy.
Obowiązkowe staje się modlitwy wieczorne i nocne.
Jeśli wypis był ciągły przez pięć dni, po czym ustał, a kobieta wykonała całkowitą ablucję, a następnie wykonała namaz i przestrzegała postu, ale na przykład cztery dni później wypis wznowiono i nie trwał dłużej niż 15 dni od początek pojawienia się pierwszej krwi, wtedy musi spłacić dług tylko za post, a nie ma grzechu w stosunku płciowym popełnionym w te cztery dni, kiedy krew się zatrzymała, ponieważ była pewna, że \u200b\u200bwylew ustał.
Pożądane działania podczas menstruacji:
1. kierowanie próśb do Allaha (dua);
2. częste recytowanie dhikr;
3. przebywanie w towarzystwie pobożnych sióstr;
4. czytanie literatury religijnej.
Żona Proroka Aisza (ra) opowiada, że \u200b\u200bProrok Muhammad (niech pokój i błogosławieństwo niech będzie z nim) powiedział: „ Każda kobieta rozpoczyna okres miesięcznej nieczystości, jest ona dawana jako oczyszczenie z grzechów ». Jeśli kobieta, w pierwszym dniu profanacji, bez względu na jej stan, mówi: « Alhamdulillah !» i pokutuje przed Wszechmocnym, mówiąc: « Astaghfirullah !», Allah doda ją do listy tych, którzy zostali uwolnieni od ognia piekielnego. Allah umieści ją również na listach tych, którzy przejdą przez most Sirat i będą bezpieczni od kary w piekle. Jeśli kobieta jest wśród tych, którzy pamiętają Allaha, którzy Mu dziękują i pokutują przed Nim w dni comiesięcznej profanacji, to za każdy dzień i noc otrzyma nagrodę w wysokości 40 męczenników. Możesz także powiedzieć: „O Allah, porzucam kult, wykonując Twoje polecenie ».
Niektóre kobiety nie znają początku i końca swojego cyklu i pomijają modlitwy, nie myśląc o tym. Takie kobiety nazywane są „mutahayyrat” (roztargnionymi) i będzie jej to trudne w Dniu Sądu. Jeśli mętne wydzielanie rozpoczyna się przed wystąpieniem miesiączki, jest to uważane za cykl, w inny sposób możesz dowiedzieć się o początku miesiączki, kiedy zaczynają się silne bóle lub ostre skaleczenia w jamie brzusznej.
A jeśli po jakimś czasie po miesiączce pojawi się mętna wydzielina, lepiej poczekać, jak powiedziała Aisza (ra), zwracając się do żon Towarzyszy: Nie spiesz się, aż zobaczysz białą wydzielinę.”. Nie wszystkie kobiety mają białą wydzielinę, ale w tym przypadku należy poczekać, aż upewnisz się, że usunąłeś mętną wydzielinę.
Jeśli dana osoba jest w takim stanie, że musi koniecznie się wykąpać, nie jest pożądane, aby obcinał paznokcie i włosy przed kąpielą, ponieważ hadis mówi, że usunięte włosy i paznokcie powrócą do niego w Dniu Sądu w stan Janaba. (" Jestem at-talibinem»).
Niektórzy mówią, że nauczycielka Koranu może wykonywać swoją pracę nawet podczas okresu. Nie, to jest niedozwolone. Ale może nauczyć uczniów alfabetu i czytania arabskich słów, które nie są związane z Koranem. Według Imama Malika jest to dozwolone, ale wszyscy trzej imamowie twierdzą, że jest to zabronione.
Kąpielowy
Po ustaniu wydzielin należy wykonać ghusl (rytualną kąpiel), której nie można odkładać pod żadnym pozorem: przeziębienie, goście, dzieci itp. Ghusl polega na całkowitym umyciu organizmu.
Kolejność wykonywania ghusl jest następująca: najpierw należy zgłosić zamiar (nie trzeba głośno wypowiadać intencji - niyat - nie trzeba wykonywać ghusl). W takim przypadku mówią: „ Zamierzam wykonać rytualną ablucję ».
Następnie ze słowami „W imię Allaha” - „ Bismi Llahi r-rahmani r-rahim"- przejdź do dalszych czynności ablucji:
1. umyj krocze wodą;
2. wykonać małą ablucję - wudu, nie myjąc nóg;
3. wlej wodę na głowę i wytrzyj ją;
4. polać wodą i wytrzeć prawą stronę ciała - ramię, bok, nogę;
5. podlać i wytrzeć lewą stronę ciała - ramię, bok, nogę;
6. przemyć ciało;
7. polać wodą całe ciało;
8. umyj im stopy do kostek.
Dzięki gusl człowiek staje się całkowicie czysty i dopóki czystość nie zostanie naruszona, może wykonywać rytuały kultu.
Jeśli woda nie wpływa do plecionych warkoczy, należy je rozpiąć i wyprać. W szariacie odpust jest wykonywany, jeśli woda nie nasyca całkowicie naturalnie kręconych włosów. Ale jeśli osoba sama je zarejestrowała, to protekcjonalność nie jest wykonywana („ Fath al-mu-ikin»).
Miesiączka to naturalny stan dojrzałego kobiecego ciała. Jest to krwawienie z macicy trwające od 3 do 7 dni, które występuje w regularnych odstępach czasu - mniej więcej raz w miesiącu (czas trwania cyklu może wahać się indywidualnie od 21 do 45 dni).
W prawie islamskim rozróżnia się pojęcia haid i istihad. Pod ukryć oznacza tradycyjną miesiączkę. Istihad - To jest krwawienie z macicy, które nie pasuje do cyklu miesiączkowego. Ponadto istihad nie obejmuje krwotoku poporodowego. (nifas) .
Różnice między Haidą a Istihad:
1. Pomiędzy miesięcznymi cyklami musi być co najmniej 15-dniowy odstęp.
2. Minimalny okres. W tej kwestii opinie różnych szkół teologicznych są różne. Według Hanafich miesiączka powinna trwać co najmniej trzy dni. Teologowie madhabu Shafi'i są przekonani, że najkrótszy okres Haidy to dzień. Malikits uważają, że nawet jedna kropla krwi, która jest uwalniana podczas cyklu, jest miesięczna.
3. Maksymalny termin. Według teologów madhabu Hanafi cykl menstruacyjny nie powinien trwać dłużej niż 10 dni, podczas gdy Shafi'i i Malikis uważają, że najdłuższy okres Haidy wynosi 15 dni.
Krwawienie z macicy, które nie mieści się w powyższych ramach, jest istnieniem. Na przykład, jeśli krwawienie trwało godzinę, to według madhabów Hanafi i Shafi'i jest to istihad, a według Maliki odnosi się do menstruacji. W związku z tym zwolnienie, które trwało ponad dziesięć (według madhabu Hanafi) lub piętnaście (według Maliki i Shafi'i) dni również odnosi się do istihad.
Te ograniczenia są warunkowe, ponieważ każdy organizm ma swoje unikalne cechy. Dlatego kobieta powinna samodzielnie określić granice miesiączki i istihad.
W okresie menstruacji kobieta znajduje się w stanie rytualnego zanieczyszczenia i nie wolno jej wykonywać namazu. Ponadto nie musi nadrabiać brakujących modlitw po zakończeniu haidy.
W przypadku istihad kobieta musi wykonać namaz. Ale ze względu na ciągłe wydzieliny psujące ablucję, kobieta w takiej sytuacji zaliczana jest do kategorii „mazur” (usprawiedliwiona).
- używaj przedmiotów, które pomagają zmniejszyć wydzielanie (podpaski, tampony);
- podejmować działania, które mogą zmniejszyć krwawienie (modlitwa w pozycji siedzącej, powolność wykonywania ruchów podczas modlitwy), ale pod warunkiem, że faktycznie zmniejszają wydzielanie;
- utrzymuj odzież tak czystą, jak to tylko możliwe.
Kobieta staje się usprawiedliwiona, jeśli wypis trwa co najmniej przez jedną obowiązkową modlitwę. Na przykład od początku Maghrib (ahsham-namaz) do początku isha (yastu-namaz). Po zakończeniu istihadu kobieta przestaje być mazurem od chwili, gdy czas braku wydzielin równa się okresowi jednego fard namazu. Jeśli po pewnym czasie krwawienie pojawi się ponownie, kobieta ponownie stanie się usprawiedliwiona, gdy tylko jej wydzielina będzie kontynuowana w okresie jednej obowiązkowej modlitwy.
W stanie mazur kobieta ma prawo wykonać jednorazową ablucję iz nim wykonać jedną obowiązkową modlitwę i kilka dodatkowych. Nawet jeśli rozładowanie nastąpi podczas wykonywania rak'ah. Jeśli kobieta czyta kilka obowiązkowych modlitw w jednym okresie (na przykład dlatego, że nie zrobiła tego na czas), ma prawo przeczytać wszystkie pominięte modlitwy z jednym guslem lub taharatem. Kiedy muzułmanka wykonuje wszystkie modlitwy w ściśle wyznaczonym czasie, to przed każdą obowiązkową modlitwą należy odnowić ablucję.
Jednocześnie kobieta w tym stanie powinna minimalizować odstęp czasowy między taharat a modlitwą. Innymi słowy, musi zacząć się modlić natychmiast po umyciu, nie rozpraszając się innymi sprawami. Spóźnienia czasowe są dopuszczalne tylko na przygotowanie do modlitwy - przebranie się, rozłożenie dywanika itp. Według niektórych teologów, jeśli kobieta w tym stanie po umyciu i przed namazem zrobiła coś, co nie ma nic wspólnego z modlitwą, to jej rytualne oczyszczenie uważa się za nieważne (przykłady takich działań: wypiła wodę, napisała SMS-a, rozmawiała z kimś o itp.).
1. Namaz. Podczas menstruacji kobietom nie wolno się modlić, a po zakończeniu haidy nie trzeba uzupełniać nieodebranych modlitw.
Prorok Muhammad (sgv), zwracając się do swojej córki Fatimy (r.a.), powiedział: „Kiedy masz okres, nie wykonuj namazu, a kiedy się zatrzymają, odpraw ghusl i zacznij się modlić” (Buchari, Muslim).
2. Przestrzeganie postu. Kolejny odpust można uznać za zakaz trzymania urazu, ponieważ muzułmanka w okresie Haida jest w stanie rytualnej profanacji. Ale w przeciwieństwie do namaz, brakujące dni postu będą musiały zostać uzupełnione do następnego miesiąca ramadanu.
Kiedyś Ostatni Wysłannik Allaha (sgv) zwrócił się do kobiet słowami: „Czy wierzący nie powinien przestać się modlić i pościć podczas menstruacji?” Na co odpowiedzieli mu: „Tak”. Następnie powiedział im: „To jest niedoskonałość (kobiety) w sprawach religii ”(Buchari, Muslim).
3. Zwiedzanie meczetów. Kiedy pojawia się miesiączka, muzułmanki nie powinny chodzić do meczetów. Muhammad (sgv) o miłosierdziu światów upomniał: „Niech dziewczęta i ci za zasłonami (w tym przypadku chodzi o dziewczęta na wydaniu - około. islam . Światowy ), a ci, którzy mają miesięczne, uczestniczą w dobrych uczynkach i duecie dla Pana światów. Ale ci, którzy mają Haida, powinni nie odwiedzać meczetów ”(Bukhari).
Jednak nie wszyscy teologowie podzielają tę opinię. Wśród uczonych muzułmańskich panuje pogląd, że jeśli kobieta ma pilną potrzebę odwiedzenia meczetu, to może to zrobić. Na przykład, jeśli pracuje w „Domu Allaha”. Ale w tym przypadku powinna jak najbardziej wystrzegać się profanacji miejsca kultu i stosować nowoczesne środki higieny.
4. Objazd wokół Kaaba. Kiedyś Wysłannik Najwyższego (s.g.v.) udał się z Aishą (r.a.) do Mekki, aby odprawić pielgrzymkę. Ale po drodze zaczęła okres. Dowiedziawszy się o tym, Prorok (sgv) zwrócił się do niej: „Rób wszystko, co należy się pielgrzymowi, ale nie chodź po domu (tj. Kaaba - około. wyd.) „(Buchari, muzułmanin).
5. Dotykanie Koranu i czytanie sur. W tym przypadku mamy na myśli Księgę Allaha z oryginalnym tekstem w języku arabskim. Czytanie tłumaczenia w języku rosyjskim, tureckim lub innych językach nie jest zabronione. Ale w niektórych przypadkach nadal można czytać Koran po arabsku:
- jeśli wersety są stosowane jako dua do Wszechmocnego;
- na Jego chwałę i pamiątkę;
- w trakcie nauki (jeśli kobieta uczy się czytać sura w medresie lub samodzielnie);
- przed rozpoczęciem jakiejkolwiek ważnej działalności.
6. Intymność. Kobietom w okresie menstruacji surowo zabrania się uprawiania seksu z mężami. W tym przypadku należy rozumieć, że mówimy o stosunku seksualnym. W związku z tym dotykanie, na przykład przytulanie, jest dopuszczalne, o ile nie prowadzi do zażyłości seksualnej.
W jednym z hadisów, przekazanych na podstawie słów Aishy (r.a.), jest powiedziane: „Kiedy miałam okres, kazał mi założyć izar (odzież damska zakrywająca genitalia - około. islam . Światowy ) a potem mnie dotknął ”(Buchari, Muslim).
W tym samym czasie małżonkowie w okresie, gdy żona ma Hyde'a, mogą spać obok siebie, na tym samym łóżku. Prorok (sgv) zapytał Aishę (RA): „Czy masz okres?” Na co ona odpowiedziała: „Tak”. A potem zawołał ją i położył obok siebie ”(Buchari, Muslim).
7. Rozwód. Podczas menstruacji kobietom nie wolno rozwodzić się z mężami. Jeśli mimo to mąż wypowiedział talaq, uważa się, że jest ważny, ale w tej sytuacji jest zobowiązany do zwrotu żony.
Na podstawie materiałów z www.islam.global
Czy kobieta może wejść do meczetu w jej okresie (lub w innym stanie Janab)?
W imię Allaha Miłosiernego, Litościwego. Wszelka chwała i wdzięczność Allahowi, pokój i błogosławieństwa dla Jego Posłańca.
Dziękuję za twoje zaufanie. Wzywamy Allaha Wszechmogącego, aby oświecił nasze serca prawdą i dał nam błogosławieństwa na tym świecie iw Dniu Sądu. Amina.
1. W szariacie nie ma zakazu, aby kobieta w okresie jej miesiączki lub w jakimkolwiek innym stanie Janabah wchodziła do meczetu, przechodziła przez niego, uczęszczała na zajęcia i tym podobne.
2. Jednak kobieta, która ma miesiączki, krwawienie poporodowe lub istihad, powinna używać odpowiednich środków higienicznych, aby zapobiec skażeniu meczetu.
3. Również w przypadku ograniczonej przestrzeni w meczecie wskazane jest pozostawienie go na czas modlitwy w celu zapewnienia miejsca do modlitwy innym kobietom.
Rada Al-Azhar Fataw odpowiedziała na pytanie:
„Kobiety w okresie menstruacji lub poporodowych oczyszczeń, jak każda osoba w stanie Dżanaba, mogą wchodzić do meczetu, aby przejść, zaspokoić jakąś potrzebę, uczęszczać na zajęcia edukacyjne itp. Nie ma w tym względzie żadnego zakazu.
Tę opinię podzielają Ibn Hazm, Al-Muzani i Daud. Opierają się na kilku dowodach. Należą do nich to, co Ibn Hazm powiedział w swojej książce Al-Muhalla bi l-Atar: „Matka wiernych, Aisza (ra) powiedziała:„ Czarna niewolnica należała do plemienia arabskiego, które uwolnili. Ta dziewczyna przyszła do Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) i przeszła na islam. Miała namiot lub mały pokój z niskim dachem w meczecie ”.
To znaczy, wolno jej było przebywać w meczecie Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), pomimo faktu, że kobiety zwykle mają miesiączkę. Jednak Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) nie zabronił jej przebywania w meczecie.
W innym przesłaniu Abu Hurajra (ra) powiedział, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) spotkał go na jednej z ulic Medyny, kiedy on (Abu Hurajra) był w stanie Dżanaba - więc pośpiesznie odszedł i wykonał rytualną ablucję (ghusl). Prorok (saw) zauważył jego nieobecność, a kiedy wrócił, zapytał:
Odpowiedział: - O Wysłanniku Allaha, spotkałeś mnie, kiedy byłem w stanie Janaba i nie chciałem siedzieć w twojej obecności, dopóki nie zrobiłem guslowi. Prorok (saw) powiedział:
„Subhan Allah! Wierzący nigdy nie staje się nieczysty (najis) ”(Al-Buchari, Muslim).
Mieszkańcy Suffah nocowali w meczecie w obecności Proroka Mahometa (saw) i oczywiście byli wśród nich tacy, którzy mieli mokre sny. Jednak Prorok (saw) nigdy nie zabronił im nocowania w jego meczecie.
Z drugiej strony niektórzy uczeni argumentowali, że niedopuszczalne jest wchodzenie do meczetu kobiet w okresie menstruacji i połogu, jeśli nie ma takiej potrzeby, np. przypadkach.
Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi i Ibn Huzaimah donieśli, że Aisza (ra) powiedział, że Prorok Mahomet (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział:
„Meczet jest zabroniony dla kobiet z miesiączką i każdego, kto jest w stanie Janaba”.
Ale tutaj należy zauważyć, że wszyscy narratorzy wspomniani w łańcuchu transmisji tego hadisów są niewiarygodni, a hadisy z nich są uważane za słabe. Łańcuch transmisji obejmował Jassra bint Daja, a Al-Bukhari skomentowała, że \u200b\u200bjej narracje powinny zostać ponownie przeanalizowane.
W swojej książce Al-Jarh wa l-Taadil Ibn Abu Hatim wspomniał, że nieznana Flota Ibn Khalifa, która przekazała hadis z Jassry przez Aishę, jest również włączona do łańcucha narracyjnego.
Cały tekst hadisów jest uważany za słaby. Opinię tę poparli Al-Khattabi w Maalim al-Sunan, Ibn al-Qayyim w Tahdib al-Sunan, An-Nawawi w Al-Majmoo i Ibn Hazm w Al-Muhalla. Ibn Hazm powiedział, że ten hadis jest fałszywy.
Pogląd, który pozwala kobietom miesiączkującym, jak każdej osobie w stanie Janabah, wejść do meczetu, potwierdza również fakt, że niemuzułmanie nie mają zakazu odwiedzania meczetu.
W czasach Proroka Mahometa (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) nie-muzułmanie często wchodzili do meczetu, aby zaakceptować islam, przekazać przesłanie (Prorokowi) lub w celu dyskusji i debaty, jak w przypadek delegacji chrześcijańskiej z Najran, która pozostała w meczecie i przez kilka dni ustawiła w jego narożniku swoje namioty. Podobnie chrześcijanie w Abisynii tańczyli włócznią w meczecie Proroka w obecności Proroka (saw) i jego towarzyszy.
Ponieważ nie-muzułmanie mogą wchodzić do meczetu, można wywnioskować, że zarówno muzułmańskie kobiety podczas menstruacji, jak i każdy w stanie Janabah mogą również wchodzić do meczetu, aby uczęszczać na zajęcia, studiować i nauczać Koranu.
A jeśli kobieta może wchodzić do meczetu podczas menstruacji, a osoba w stanie Janaba potrzebująca, na przykład, odpocząć lub szukać schronienia przed upałem, to tym bardziej wskazane jest wejście tam w celu poszukiwania lub transfer wiedzy.
Każdy, kto twierdzi, że kobiecie nie wolno wchodzić do meczetu w jej okresie, aby nie plamić krwią miejsca, w którym ludzie modlą się, można argumentować, że kobiety używają dziś niezawodnych środków higieny osobistej. Ponadto kobiecie w czasie istihad (krwawienia międzymiesiączkowego) wolno pościć, modlić się i uczestniczyć w spotkaniach religijnych w meczecie.
Aisza (ra) powiedziała: „Jedna z żon Proroka Mahometa (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) praktykowała z nim Itikaaf (rekolekcje w meczecie w celu kultu), podczas gdy miała krwawienie międzymiesiączkowe (istihad). Widziała krew i czasami kładliśmy pod nią tacę, kiedy się modliła ”. (Al-Bukhari).
Jeśli powodem, dla którego ktoś zabrania kobiecie wchodzenia do meczetu w jej okresie, jest strach przed wyciekiem krwi, to ten stan można porównać do istihadu: kobiety w tym stanie mogły wejść do meczetu Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha być z nim) za jego życia ... Dlaczego powinniśmy prosić nasze kobiety, aby powstrzymały się od odwiedzania meczetów, zwłaszcza gdy są dla nich dostępne nowe, niezawodne produkty higieniczne? Ponadto kobiety w dzisiejszych czasach bardziej niż kiedykolwiek potrzebują wiedzy religijnej, a uczestnictwo w spotkaniach religijnych i kręgach islamskich przyniesie im korzyści.
Tak więc w szariacie nie ma zakazu dla kobiet podczas menstruacji, jak również dla każdej osoby, która może wejść do meczetu, przejść przez niego lub uczęszczać na tam zajęcia itp. Higieny, aby zapobiec zanieczyszczeniu meczetu. Zaleca się również, jeśli przestrzeń meczetu jest ograniczona, pozostawienie go na czas modlitwy, aby nie zawstydzać modlących się kobiet. ”
Na podstawie materiałów z islam.plus
Hyde - miesiączka, regulacja. Jest to naturalne zjawisko, które występuje regularnie co miesiąc w zdrowym, dojrzałym płciowo ciele kobiety. Nie wiąże się z żadnym stanem chorobowym, ciążą ani połogiem.
Istihad - krwawienia u kobiet wykraczające poza normalny cykl miesiączkowy, a także niezwiązane z okresem poporodowym.
W obu tych przypadkach stan rytualnej czystości kobiety zostaje zaburzony, co jest konieczne np. Do wykonania kolejnej obowiązkowej modlitwy.
Z praktycznego punktu widzenia, w teologii muzułmańskiej istnieją pewne granice oddzielające Haida od Istihadu.
1. Pomiędzy dwoma okresami musi być co najmniej piętnaście dni czystego okresu.
2. Dla rozporządzeń zwykłych wyznaczono minimalny okres: według teologów Hanafi - trzy dni; według teologów Shafi'i - jeden dzień.
3. Haid ma maksymalny okres dziesięciu dni (według teologów Hanafi) lub piętnastu dni (według uczonych Shafi'i).
To, co nie mieści się w powyższym schemacie, nie jest już wiarą, ale istnieniem. Na przykład krwawienie, które trwało kilka godzin, a następnie całkowicie ustało, lub nadzwyczajne krwawienie, które zaczęło się w mniej niż piętnaście dni. Jeśli plamienie trwa dłużej niż dziesięć dni (więcej niż piętnaście), to od początku jedenastego (szesnastego) dnia jest również istihada.
Chciałbym zauważyć, że określając terminy minimalne i maksymalne, naukowcy nakreślili przybliżone granice różnicy między Haidą a Istihad. Są tylko przybliżone, ponieważ nie mają bezpośredniej i jednoznacznej wzmianki w Sunny Proroka. Zostały one wyprowadzone w dużej mierze na podstawie danych statystycznych.
Każda praktykująca religijnie kobieta, biorąc pod uwagę powyższe oraz cykliczność miesiączek, samodzielnie określa dla siebie ramy Haidy i Istihad.
To w okresie Haida kobieta nie odprawia obowiązkowych modlitw-namaz i nie rekompensuje ich w przyszłości. Oznacza to, że w okresie menstruacyjnym kobieta (dziewczyna) jest całkowicie zwolniona z obowiązku codziennego wykonywania pięciokrotnych modlitw. Jeśli chodzi o obowiązkowy post w miesiącu ramadanu, podczas menstruacji (haid) kobiecie (dziewczynie) nie wolno go przestrzegać. Następnie uzupełnia go jeden do jednego.
W przypadku istihad, biorąc pod uwagę powyższe uwarunkowania, aspekty praktyki religijnej kobiety są podobne do działań osoby usprawiedliwionej (ma''zur).
Jeśli stan czystości rytualnej jest stale naruszany z powodu pewnych wydzielin niezależnych od osoby, które w zwykłym stanie są przyczyną naruszenia czystości rytualnej, wówczas osoba ta staje się „usprawiedliwiona” (ma'am'zur) to znaczy ma pewną ulgę.
Ze względu na pewne spory między teologami co do praktycznego stosowania tego przepisu uważam, że łatwiej będzie opisać osobno dwie główne opinie.
Pozycja uczeni Hanafi następująco.
Człowiek staje się „usprawiedliwiony” od momentu, gdy przyczyna ciągłego zakłócenia ablucji jest obecna przez cały czas trwania jednej obowiązkowej modlitwy, np. Od początku południa (Zuhr) do początku południa („Asr). Następnie osoba ta pozostaje w pozycji „usprawiedliwionej”, o ile w czasie jednej modlitwy przynajmniej raz dokonuje tego wyboru. Gdy tylko czas trwania nieobecności zrówna się z odstępem czasu od rozpoczęcia jednej obowiązkowej modlitwy do drugiej (zgodnie z lokalnym harmonogramem), osoba ta staje się rutynowa w wykonywaniu ablucji i modlitwy. Jeśli przydział zacznie się od nowa, wówczas stanie się „usprawiedliwiony” tylko wtedy, gdy faktycznie lub lepiej - przypuszczalnie (aby nie przegapić modlitwy czekając na koniec czasu), będzie to kontynuował przez cały okres następna obowiązkowa modlitwa.
Co to jest odpust kanoniczny? Fakt, że osoba ta może ograniczyć się do jednej ablucji na cały czas kolejnej obowiązkowej modlitwy. Oznacza to, że nie musi wykonywać ablucji dla każdej obowiązkowej lub dodatkowej modlitwy, a także nie ma potrzeby odnawiania ablucji, gdy selekcja miała miejsce bezpośrednio podczas modlitwy. W czasie jednej obowiązkowej modlitwy wykonuje jedną ablucję i może się z nim modlić do końca modlitwy. Ablucja wykonywana przez ma'zura zostaje naruszona wraz z końcem czasu obowiązkowej modlitwy.
Teologowie Shafi'i myśl inaczej.
Podkreślają ciągłość przygotowania do modlitwy i samą modlitwę. Modlitwę-namaz należy wykonać natychmiast, zaraz po ablucji. Dopuszczalne mogą być tylko te opóźnienia, które są związane z przygotowaniem do modlitwy lub jej wykonaniem. Na przykład, jeśli ktoś musi się ubrać, wysłuchać recytacji adhan i ikamat, poczekać na osobę, z którą można by się modlić, lub dotrzeć do meczetu, w którym ma się modlić, to nie unieważnia ważność wykonanej ablucji, nawet jeśli w tym okresie nastąpił wypis. Jeśli jednak w przerwie między wykonaniem ablucji a rozpoczęciem modlitwy muzułmanin zdecydował się zjeść, napić się wody lub porozmawiać na abstrakcyjne tematy, to takie działania anulują ablucję.
Ma'zur, według uczonych Shafi'i, za pomocą jednej ablucji może wykonać tylko jedną obowiązkową modlitwę (fard) i nieograniczoną liczbę dodatkowych (nafilah). Jako dodatkowe odwołują się do modlitwy pogrzebowej (janaza).
Jeśli dana osoba jest stale niepokojona przez całkowitą ablucję, praktyczne zalecenia są identyczne.
Islamscy uczeni są zgodni co do tego, że ci, którzy mają wspomniane odpusty (ma'zur), powinni, gdy tylko jest to możliwe, używać wszystkiego, co mogłoby zminimalizować te wydzieliny (poduszki, bandaże itp.). Jeśli modlitwa w pozycji siedzącej pomaga na przykład zmniejszyć krwawienie lub wydzielinę, pacjent powinien modlić się w pozycji siedzącej. O potrzebie utrzymania odzieży w czystości decydują możliwości osoby usprawiedliwionej (ma'zura).
1. Jeśli miesiączka trwa tylko pięć dni, czy można modlić się szóstego dnia? Niektórzy twierdzą, że można to zrobić dopiero po siedmiu dniach.
2. Jak wykonać ablucję po stosunku? Czy konieczna jest całkowita ablucja, czy można wytrzeć głowę mokrą ręką i wziąć kąpiel? R.
1. Jak tylko zakończy się cykl menstruacyjny, kontynuuj modlitwę-modlitwę jak zwykle. Każda kobieta ma inny czas trwania okresu.
2. W przypadku trudności z myciem włosów kobieta może ograniczyć się do następujących czynności: (1) jednorazowo umyć całe ciało, jeśli chodzi o włosy - wystarczy polać głowę wodą, aż wniknie do korzeni, a następnie wsuń mokrą dłoń między włosy, (2) wypłucz usta, (3) wypłucz nos.
Czy możesz modlić się z krwawieniem? Krwawiłem od tygodni. Jamil.
Jeśli przez tygodnie jest to istihada, warto skontaktować się z ginekologiem i wykonać modlitwę-modlitwę jako ma''zur (usprawiedliwioną), gdy wydzielina wykracza poza granice twojej zwykłej miesiączki.
Czy można być w meczecie podczas menstruacji? Dania.
1. Kiedy kobiety używają nowoczesnych produktów higienicznych, mogą odwiedzać meczety w krytyczne dni, jeśli to konieczne.
2. Kobietom w okresie menstruacji lub w okresie połogu nie wolno robić tego, co jest zabronione osobom, które nie wykonały małej ablucji, a mianowicie: odprawiania modlitwy (namaz), okrążania Kaaba (tawaf), dotykania Koranu (po arabsku) .
Jednak czytanie niektórych wersetów Koranu nie jest zabronione w następujących przypadkach: kiedy wersety są używane jako błaganie (du'iyah), chwała i wspominanie Pana (dhikr), a także na początku firma lub w procesie uczenia się... Przy tej okazji są wnioski współczesnych komisji teologicznych.
Czy to prawda, że \u200b\u200bw krytyczne dni nie możesz się myć? Często to słyszę i nie wiem, czy tak jest.
Nie ma żadnych kanonicznych zakazów w tym zakresie. Z medycznego punktu widzenia podczas menstruacji nie można myć się w stojącej wodzie, gdyż istnieje możliwość przedostania się do organizmu niebezpiecznych drobnoustrojów. Z drugiej strony, zaleca się branie prysznica w okresie menstruacji, ponieważ najważniejsze jest utrzymanie ciała w czystości i używanie kadzideł, olejków eterycznych i zapachów. Jak wskazano w hadisach, czystość jest połową wiary, to znaczy wiara człowieka przejawia się między innymi poprzez jego czystość.
Czy potrafisz obciąć paznokcie w krytyczne dni? Słyszałem, że to niepożądane. A jeśli obetniesz włosy, musisz je uratować i umyć obcięte paznokcie podczas całkowitej ablucji. Czy to jest poprawne? Asem.
Jest to dla mnie bardzo ważne, ponieważ dotyczy mojej relacji z małżonkiem. Najważniejsze jest to: czy żona może dotykać męża podczas menstruacji (wystarczy dotknąć, pocałować go, przytulić itp., Oczywiście nie mówię o intymności), czy nie zrujnuję jego ablucji (wudu ') mój dotyk?
Nie ma związku między obecnością lub brakiem miesiączki u małżonka a naruszeniem przez męża stanu rytualnej czystości.
To pytanie można rozpatrywać tylko w odniesieniu do ogólnego dotyku kobiety do mężczyzny - czy ten dotyk narusza stan rytualnej czystości, czy nie. Ze względu na brak jednoznacznej odpowiedzi na to pytanie w Sunny Proroka (niech Bóg go błogosławi i pozdrów go), opinie uczonych są wprost przeciwne: teologowie Shafi'i uważają, że jest ono naruszane (wudu '), teologowie Hanafi nie są naruszane.
Pewna kobieta zmusza swoją synową do noszenia gumowych rękawiczek podczas gotowania, kiedy miesiączkuje. Jak być?
Czy jedzenie przygotowywane przez kobietę w jej okresie jest uważane za haram (zabronione)? Madina.
Zdecydowanie nie, to się nie liczy! Nie jest jasne, skąd ta tradycja pochodzi w niektórych regionach muzułmańskich. Nie ma kanonicznych argumentów przemawiających za tym. Wręcz przeciwnie, istnieją hadisy, które jasno pokazują, że kobieta nie staje się „brudna” i „nieczysta” podczas okresu.
Na przykład w hadisach Imama al-Buchariego cytuje się „Aishę, żonę proroka Mahometa”: „Czeszłam posłańca Boga podczas menstruacji”. Cytuje również słowa towarzysza Proroka „Urva ibn Zubeir, którego zapytano:„ Czy kobieta może wykonywać prace domowe, opiekować się [gotować, myć, czyścić] męża podczas menstruacji? Czy można dotykać kobiety, kiedy ma okres? ” Odpowiedział: „To wszystko jest naturalne! Nie ma w tym nic złego [to znaczy taka jest natura kobiecego ciała, a wymyślanie ograniczeń dla płci pięknej z powodu tego fizjologicznego procesu jest całkowitą ignorancją]. Żona Proroka Mahometa „Aisha powiedziała mi, że [jak zwykle] czesała włosy Proroka, kiedy miała krytyczne dni”. Należy podkreślić, że stało się to w czasach, gdy nie było dzisiaj higieny i czystości we wszystkich ich różnorodnych formach.
Przez długi czas teologowie muzułmańscy na podstawie wspomnianych hadisów jednoznacznie stwierdzali, że czystość fizyczna (at-tahara) kobiety nie jest w żaden sposób zaburzona w okresie menstruacji. Przestrzegając normalnych standardów higieny, kobieta może w pełni zaangażować się w prace domowe i inne.
Krwawienie wpływa na obecność rytualnej czystości niezbędnej do wykonania np. Kolejnej obowiązkowej modlitwy. Dlatego, a także ze względu na ulgę, w okresie menstruacji kobiety są zwolnione z modlitw i postu.
Istnieją przypuszczenia dotyczące przyczyn pojawienia się takiej innowacji, że kobieta nie może gotować w swoim okresie. Po pierwsze, być może jest to konsekwencja ignoranckiej manifestacji pobożności i nadmiernej ostrożności w przestrzeganiu rytualnej czystości. Po drugie, co jest bardzo prawdopodobne, może to wynikać z wpływu biblijnej tradycji Starego Testamentu. W końcu muzułmanie żyli obok chrześcijan i Żydów od wielu stuleci. W Biblii czytamy: „Jeśli kobiecie wypływa krew z jej ciała, musi siedzieć siedem dni podczas oczyszczania. Każdy, kto się jej dotknie, będzie nieczysty aż do wieczora; A wszystko, na czym ona polega w dalszym ciągu swego oczyszczenia, jest nieczyste; a cokolwiek siedzi, jest nieczyste ... ”(Kapł. 15: 19–20. Zob. także Kapł. 15: 25–28).
To biblijne stanowisko nie zostało ugruntowane w dziedzictwie ostatniego posłańca Boga i nie miało kontynuacji w muzułmańskiej kulturze czy teologii.
Nawiasem mówiąc, Arabowie też czasami spotykają się z takim bezpodstawnym i skomplikowanym zwyczajem życiowym. Na co, na przykład, arabski teolog Ramadan al-Buta odpowiada: „Ten błąd spekulacji (że kobieta jest rzekomo nieczysta w swoim okresie) nie ma nic wspólnego z kanonami religijnymi”.
Jak określić koniec jazdy? Niektóre źródła piszą, że trzeba poczekać na początek białego wyładowania, w innych mówią, że zakończenie wyładowania oznacza koniec Hyde. Kiedy wziąć ghusl (całkowita ablucja), jeśli u kobiety ustała wydzielina, a osiągnięcie bieli zajmuje kolejne 3-4 dni (prawdopodobnie z powodu choroby, ale nie wszyscy jesteśmy całkowicie zdrowi).
Pełną ablucję (ghusl) należy wykonać po ustąpieniu krwawej, kolorowej wydzieliny i pozostaje tylko przeźroczysta, biała wydzielina o czasie typowym dla danej kobiety.
Miesiączka to miesięczne krwawienie z macicy u kobiety w wieku rozrodczym lub dziewczynki, która osiągnęła wiek dojrzewania. Zobacz: Duży słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. SPb .: Norint, 2000 S. 533.
Miesiączka występuje zwykle co 21-30 dni i trwa 3-6 dni, podczas których dochodzi do utraty od 50 do 150 ml krwi. Miesiączka jest nieobecna podczas ciąży i karmienia piersią, a także z różnymi chorobami. Zobacz: Najnowszy słownik obcych słów i wyrażeń. M.-Mn .: Ast-Harvest, 2002 S. 516.
Reguły są takie same jak miesiączka. Zobacz: Duży słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. P. 1111. Mu'jamu lugati al-fuqaha ”[Słownik terminów teologicznych]. Bejrut: al-Nafais, 1988. S. 189. Obfite i długotrwałe upławy (krwawienie miesiączkowe - wzrost i wydłużenie krwawienia miesiączkowego - objaw wielu chorób macicy), a także krwawienia z macicy niezwiązane z miesiączką cyklu, są objawami wielu chorób ginekologicznych. Zobacz: Encyklopedia medycyny tradycyjnej. Moskwa: Ans, 1996.T. 3.P.71. Mu „jamu lugati al-fuqaha”. Str. 59. Maksymalna liczba dni okresu netto nie jest ograniczona. Patrz: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Wybór wyjaśnienia wybranego]. W 2 tomach po 4 h. Kair: al-Fikr al-Arabi, [b. rok]. Vol. 1, część 1, s. 29; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Wzbogacanie potrzebujących]. W 6 tomach Egipt: al-Maktaba at-tawfikiyya, [ur. rok]. T. 1. P. 227. Więcej szczegółów: A. Majuddin, Al-Ikhtiyar li ta'oklil al-Mukhtar. T. 1. Część 1. Str. 26–30; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 225–230; Amin M. (znany jako Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. W 8 tomach Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287. Zob. Na przykład: al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [prawo islamskie i jego argumenty]. W 8 tomach Damaszek: al-Fikr, 1990. T. 1. P. 459–461. Na przykład nietrzymanie moczu, krwawienie z nosa, gazy jelitowe lub wzdęcia (nie dotyczy to dudnienia w jamie brzusznej), cykle miesiączkowe, które trwają dłużej niż zwykle, stale krwawiąca rana itp. Spokojnie wykonują ablucję i modlitwę-namaz. To znaczy na przykład od początku południa do początku popołudniowej modlitwy. Należy zauważyć, że ablucję należy wykonać po czasie obowiązkowej modlitwy. Gdy jest to zrobione wcześniej, nie można modlić się z nim, której czas nadejdzie po określonej liczbie minut lub godzin, jeśli są przydzielone miejsca przed nadejściem czasu i faktycznym odprawieniem modlitwy. Jeśli ich nie ma, to jest to dozwolone. A gdy tylko ablucja wykonana przed kolejną modlitwą zostanie zakłócona, konieczne będzie odnowienie ablucji na następną przerwę.
Wyjątkiem, używanym tylko przez uczonych Hanafi, jest modlitwa południowa (Zuhr). Ponieważ nie ma obowiązkowych modlitw między wschodem a południem, teologowie Hanafi pozwalają jej na ablucję przed faktycznym czasem. I nawet jeśli ablucja zostanie naruszona przed wykonaniem namazu, nadal zachowuje swoją kanoniczną przydatność.
Za pomocą jednej ablucji może wykonać dowolną liczbę modlitw namaz, zarówno obowiązkowych, np. Długowych, jak i dodatkowych. Taka jest opinia teologów Hanafi i teologów Hanbali. Oczywiście może stale lub okresowo odnawiać ablucję. Nikt mu tego nie zabroni. Mówimy teraz o dopuszczalnym minimum kanonicznym w tej sytuacji. Ta ablucja dotyczy również dopuszczalności dotykania Pisma Świętego lub, na przykład, okrążania Kaaby podczas pielgrzymki. Patrz na przykład: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 tomach T. 1. P. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Kroki sukcesu z pomocą Pana objawiającego wszystko]. Beirut: al-Qutub al-'ilmiyya, 1995, str. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. W 10 tomach Beirut: al-Fikr, [ur. rok]. T. 1.P. 179–186. Ablucji dokonują ludzie „usprawiedliwieni” dopiero po nadejściu czasu modlitwy. Teologowie szyaficcy nie popierają wyjątku, który teologowie Hanafi zastrzegają w odniesieniu do modlitwy południowej Zuhr. Patrz na przykład: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 t. T. 1. P. 447, 448. Płukanie ust i nosa wśród Hanafich jest obowiązkowe (fard), a wśród Shafi - pożądane (Sunna).
Ale jednocześnie szafici mówią o obowiązku (fard) intencji w myślach, sercu na początku całkowitej ablucji (ghusl). Teologowie Hanafi klasyfikują intencje jako pożądane (Sunna).
Zobacz także materiał „Praktyki religijne” w tej książce. Hadisy z Abu Malik al-Ash 'a'ari; Św. x. Ahmad, muzułmanin i at-Tirmidhi. Zob. Na przykład: as-Suyuty J. Al-Jami „as-sagyr [Mały zbiór]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. s. 329, hadith nr 5343, sahih. Patrz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisów Imama al-Bukhari]. W 5 tomach Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. str. 113, hadis nr 295; al- ‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. W 18 t. 2000. T. 2. S. 528, hadis nr 295; al-‘Aini B. ’Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Support of the reader. Komentarz do zbioru hadisów al-Buchari]. W 20 tomach Egipt: Mustafa al-Babi, 1972. T. 3. Str. 156. Patrz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisów Imama al-Bukhari]. W 5 tomach Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. str. 114, hadis nr 296; al- ‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. W 18 t. 2000. T. 2. S. 528, hadis nr 296; al-‘Aini B. ’Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3, s. 157. Patrz: A.Askalyani al-Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. W 18 t. 2000. T. 2. P. 528–530; al-‘Aini B. ’Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3.P. 158. Patrz: R. al-Buty Maman'ya an-nas. Mashurat va fatava [Z ludźmi. Rady i fatwy]. Damascus: al-Fikr, 1999. S. 24, 25. Odpowiada to opinii teologów madhabów Hanafi i Shafi'i. Zob. Na przykład: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arbaanianya [prawo islamskie według czterech madhabów]. W 5 tomach Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1.P. 115, 116.
Na podstawie materiałów z umma.ru
PYTANIA DOTYCZĄCE OKRESU MENSTRUOWALNEGO
Dwa krwawienia.
Chciałbym poznać od Ciebie następujące informacje. Kiedyś zacząłem krwawić, które ustąpiło po dwóch dniach. Kilka dni później krwawienie zaczęło się ponownie i tym razem trwało cztery dni. Proszę, powiedz mi, czy oba te krwawienia są miesiączkowe, czy tylko jedno z nich?
Krwawienie miesiączkowe trwa nie krócej niż trzy dni. Dlatego krwawienie miesiączkowe (hyde) jest drugim krwawieniem, a pierwszym jest wydzielina z pochwy (istihada).
2- Zwiedzanie mauzoleów bezgrzesznych imamów (DBM).
Czy kobieta może przebywać w budynkach, które są zbudowane wokół grobowca Imama Ridy (DBM), jeśli widzi sam grobowiec?
Tak, jest to dozwolone. Ale nie powinna wchodzić do samego mauzoleum.
3- Czytanie Koranu.
Czy kobietom nie wolno czytać Koranu podczas krwawienia miesiączkowego (haid)? A może nie wolno jej czytać więcej niż siedem wersetów Koranu?
Nie musisz ograniczać się do czytania zaledwie siedmiu wersetów Koranu. Kobieta podczas krwawienia miesiączkowego może przeczytać cały Koran, z wyjątkiem czterech kłaniających się ayah (cztery ayah, po przeczytaniu lub wysłuchaniu, która z nich kłania się na ziemię). Musi jednak pamiętać, że nie może dotykać tekstu Koranu żadną częścią swojego ciała.
4- Zażyłość ze współmałżonkiem podczas krwawienia miesiączkowego.
Czy można wejść w intymność z małżonkiem w jej okresie? Czy to pociąga za sobą pokutę?
Zabrania się wchodzenia w intymność z małżonkiem w okresie jej okresu. Za naruszenie tego zakazu należy zadośćuczynić jako środek ostrożności.
5- Intymność po zakończeniu miesiączki małżonka, ale przed wykonaniem dużej ablucji.
Czy intymność z małżonkiem jest dozwolona w ostatnim dniu jej miesiączki, kiedy krwawienie jeszcze się nie ustało? Czy intymność jest dozwolona po zakończeniu krwawienia, gdy małżonek nie wykonał jeszcze dużej ablucji?
Jeśli krwawienie nie ustało, intymność jest zabroniona. Ale jeśli już się skończyło, intymność jest dozwolona, \u200b\u200bnawet jeśli małżonek nie wykonał jeszcze dużej ablucji, ale nadal pożądane jest wejście w intymną intymność po wykonaniu dużej ablucji przez kobietę.
6- Krwawienie po pięćdziesięciu latach.
W zbiorze fatw „Wyjaśnienie przepisów szariatu” mówi się, że miesiączka (haid) u kobiet kończy się w wieku 50 lat księżycowych, co odpowiada 48 latom i 6 miesiącom według kalendarza słonecznego. Jeśli po tym wieku kobieta ma miesięczne krwawienie, to co to jest, miesięczna lub wydzielina z pochwy? Czy w takim przypadku kobieta powinna wykonywać swoje usługi?
Jeśli po pięćdziesięciu latach krwawienie ma wszystkie oznaki krwawienia miesiączkowego, jest to miesiączka, a kobieta nie powinna wykonywać swoich usług. A w zbiorze fatw mówimy o przypadku, gdy pięćdziesięcioletnia kobieta ma wątpliwe krwawienie.
7- Stosowanie leków opóźniających wystąpienie miesiączki.
Mam do ciebie następujące pytanie. Czy można zażywać specjalne tabletki opóźniające wystąpienie miesiączki, aby np. Pościć w szczególny dzień?
Jeśli stosowanie takich tabletek nie jest szkodliwe dla zdrowia, ich stosowanie nie jest zabronione.
8- Świetna ablucja podczas menstruacji.
Powiedzmy, że kobieta weszła w intymność i zaraz potem zaczął się jej okres. Czy podczas okresu może wykonać wielką ablucję (ghusl al-janaba)?
Tak, może wykonać dużą ablucję (ghusl al-janaba) podczas okresu, tak samo jak może wykonać pożądane duże ablucje. Ale po zakończeniu miesiączki musi wykonać dużą ablucję, wykonaną po zakończeniu krwawienia miesiączkowego.
32- Zmiana w cyklu miesiączkowym.
Okres dziewczynki zawsze trwał siedem dni, ale ostatnio trwało to około trzech lub pięciu dni. Proszę, powiedz mi, czy ta dziewczyna musi czekać do końca siedmiu dni, aby wykonać namaz i kontynuować post w miesiącu Ramadan? A może nie musi patrzeć na to, ile dni trwało wcześniej miesiączka, ale musi spojrzeć na to, ile dni w danej chwili trwa? Z góry dziękuję.
Nie musi czekać siedem dni, aby skończyć. Powinna kierować się tym, ile dni ma w tej chwili miesiączkę. Jeśli po trzech lub pięciu dniach zostanie całkowicie oczyszczona z krwi, musi wykonać dużą ablucję i wypełnić swoje obowiązki religijne (post, namaz). Całkowite oczyszczenie krwi oznacza, że \u200b\u200bkrew nawet się nie rozmazuje.
33- Początek miesiączki po iftar.
Assalam alaikum! Mieszkam w Rosji i dni w naszym mieście są długie. Idąc za twoją fatwą, moi bliscy i ja pościliśmy w czasach muzułmańskiego miasta, które znajduje się na tej samej długości co nasz obszar. Po iftar zaczął się mój okres. Ale stało się to 50 minut przed zachodem słońca według czasu naszego miasta. Pytanie: czy mój post się liczy?
Wa aleikum assalam. Jeśli pościsz, koncentrując się na czasie w mieście leżącym na tej samej długości geograficznej co twój obszar, a twoje okresy zaczęły się po przybyciu Maghrebu do tego miasta, wtedy post będzie prawidłowy.
Uważamy za konieczne, aby przypomnieć, że jeśli dzień w Twoim mieście wynosi około 16 godzin, post musi odbywać się zgodnie z czasem lokalnym.
Makarem Shirazi - irański teolog islamski, wielki ajatollah w swojej kolekcji fatw (Centrum Badawcze Amirul Mu'minin Ali)
Na podstawie materiałów z vk.com
Istihad - krwawienia u kobiet wykraczające poza normalny cykl miesiączkowy, a także niezwiązane z okresem poporodowym.
W obu tych przypadkach stan rytualnej czystości kobiety zostaje zaburzony, co jest konieczne np. Do wykonania kolejnej obowiązkowej modlitwy.
Z praktycznego punktu widzenia, w teologii muzułmańskiej istnieją pewne granice oddzielające Haida od Istihadu.
Różnice między Haidą (czyli zwykłymi przepisami) a Istihad
1. Pomiędzy dwoma okresami musi być co najmniej piętnaście dni czystego okresu.
2. Dla rozporządzeń zwykłych wyznaczono minimalny okres: według teologów Hanafi - trzy dni; według teologów Shafi'i - jeden dzień.
3. Haid ma maksymalny okres dziesięciu dni (według teologów Hanafi) lub piętnastu dni (według uczonych Shafi'i).
Istihad
To, co nie mieści się w powyższym schemacie, nie jest już wiarą, ale istnieniem. Na przykład krwawienie, które trwało kilka godzin, a następnie całkowicie ustało, lub nadzwyczajne krwawienie, które zaczęło się w mniej niż piętnaście dni. Jeśli plamienie trwa dłużej niż dziesięć dni (więcej niż piętnaście), to od początku jedenastego (szesnastego) dnia jest również istihada.
Chciałbym zauważyć, że określając terminy minimalne i maksymalne, naukowcy nakreślili przybliżone granice różnicy między Haidą a Istihad. Są tylko przybliżone, ponieważ nie mają bezpośredniej i jednoznacznej wzmianki w Sunny Proroka. Zostały one wyprowadzone w dużej mierze na podstawie danych statystycznych.
Każda praktykująca religijnie kobieta, biorąc pod uwagę powyższe oraz cykliczność miesiączek, samodzielnie określa dla siebie ramy Haidy i Istihad.
Jaka jest prawdziwa korzyść dla kobiety z możliwości odróżnienia hyde od istihadu?
To w okresie Haida kobieta nie odprawia obowiązkowych modlitw-namaz i nie rekompensuje ich w przyszłości. Oznacza to, że w okresie menstruacyjnym kobieta (dziewczyna) jest całkowicie zwolniona z obowiązku codziennego wykonywania pięciokrotnych modlitw. Jeśli chodzi o obowiązkowy post w miesiącu ramadanu, podczas menstruacji (haid) kobiecie (dziewczynie) nie wolno go przestrzegać. Następnie uzupełnia go jeden do jednego.
W przypadku istihad, biorąc pod uwagę powyższe uwarunkowania, aspekty praktyki religijnej kobiety są podobne do działań osoby usprawiedliwionej (ma''zur).
Jeśli stan czystości rytualnej jest stale naruszany z powodu pewnych wydzielin niezależnych od osoby, które w zwykłym stanie są przyczyną naruszenia czystości rytualnej, wówczas osoba ta staje się „uzasadniona” (ma''zur), to znaczy ma pewną ulgę.
Ze względu na pewne spory między teologami co do praktycznego stosowania tego przepisu uważam, że łatwiej będzie opisać osobno dwie główne opinie.
Pozycja uczeni Hanafi następująco.
Człowiek staje się „usprawiedliwiony” od momentu, gdy przyczyna ciągłego zakłócenia ablucji występuje przez cały czas trwania jednej obowiązkowej modlitwy, np. Od początku południa (Zuhr) do nadejścia godziny popołudniowej („Asr). Następnie osoba ta pozostaje w pozycji „usprawiedliwionej”, o ile w czasie jednej modlitwy przynajmniej raz dokonuje tego wyboru. Gdy tylko czas trwania nieobecności zrówna się z odstępem czasu od rozpoczęcia jednej obowiązkowej modlitwy do drugiej (zgodnie z lokalnym harmonogramem), osoba ta staje się rutynowa w wykonywaniu ablucji i modlitwy. Jeśli przydział zacznie się od nowa, wówczas stanie się „usprawiedliwiony” tylko wtedy, gdy faktycznie lub lepiej - przypuszczalnie (aby nie przegapić modlitwy czekając na koniec czasu), będzie to kontynuował przez cały okres następna obowiązkowa modlitwa.
Co to jest odpust kanoniczny? Fakt, że osoba ta może ograniczyć się do jednej ablucji na cały czas kolejnej obowiązkowej modlitwy. Oznacza to, że nie musi on wykonywać ablucji dla każdej obowiązkowej lub dodatkowej modlitwy, a także nie ma potrzeby odnawiania ablucji, gdy rozdzielenie nastąpiło bezpośrednio podczas modlitwy. W czasie jednej obowiązkowej modlitwy wykonuje jedną ablucję i może się z nim modlić do końca modlitwy. Ablucja wykonywana przez ma'zura zostaje naruszona wraz z końcem czasu obowiązkowej modlitwy.
Teologowie Shafi'i myśl inaczej.
Podkreślają ciągłość przygotowania do modlitwy i samą modlitwę. Modlitwę-namaz należy wykonać natychmiast, zaraz po ablucji. Dopuszczalne mogą być tylko te opóźnienia, które są związane z przygotowaniem do modlitwy lub jej wykonaniem. Na przykład, jeśli ktoś musi się ubrać, wysłuchać recytacji adhan i ikamat, poczekać na osobę, z którą można by się modlić, lub dotrzeć do meczetu, w którym ma się modlić, to nie unieważnia ważność wykonanej ablucji, nawet jeśli w tym okresie nastąpił wypis. Jeśli jednak w przerwie między wykonaniem ablucji a rozpoczęciem modlitwy muzułmanin zdecydował się zjeść, napić się wody lub porozmawiać na abstrakcyjne tematy, to takie działania anulują ablucję.
Ma'zur, według uczonych Shafi'i, za pomocą jednej ablucji może wykonać tylko jedną obowiązkową modlitwę (fard) i nieograniczoną liczbę dodatkowych (nafilah). Jako dodatkowe odwołują się do modlitwy pogrzebowej (janaza).
Jeśli dana osoba jest stale niepokojona przez całkowitą ablucję, praktyczne zalecenia są identyczne.
Islamscy uczeni są zgodni co do tego, że ci, którzy mają wspomniane odpusty (ma'zur), powinni, gdy tylko jest to możliwe, używać wszystkiego, co mogłoby zminimalizować te wydzieliny (poduszki, bandaże itp.). Jeśli modlitwa w pozycji siedzącej pomaga na przykład zmniejszyć krwawienie lub wydzielinę, pacjent powinien modlić się w pozycji siedzącej. O potrzebie utrzymania odzieży w czystości decydują możliwości osoby usprawiedliwionej (ma'zura).
Odpowiedzi na pytania dotyczące regulacji i krwawienia
1. Jeśli miesiączka trwa tylko pięć dni, czy można modlić się szóstego dnia? Niektórzy twierdzą, że można to zrobić dopiero po siedmiu dniach.
2. Jak wykonać ablucję po stosunku? Czy konieczna jest całkowita ablucja, czy można wytrzeć głowę mokrą ręką i wziąć kąpiel? R.
1. Jak tylko zakończy się cykl menstruacyjny, kontynuuj modlitwę-modlitwę jak zwykle. Każda kobieta ma inny czas trwania okresu.
2. W przypadku trudności z myciem włosów kobieta może ograniczyć się do następujących czynności: (1) jednorazowo umyć całe ciało, jeśli chodzi o włosy - wystarczy polać głowę wodą, aż wniknie do korzeni, a następnie wsuń mokrą dłoń między włosy, (2) wypłucz usta, (3) wypłucz nos.
Czy możesz modlić się z krwawieniem? Krwawiłem od tygodni. Jamil.
Jeśli przez tygodnie jest to istihada, warto skontaktować się z ginekologiem i wykonać modlitwę-modlitwę jako ma''zur (usprawiedliwioną), gdy wydzielina wykracza poza granice twojej zwykłej miesiączki.
Czy można być w meczecie podczas menstruacji? Dania.
1. Kiedy kobiety używają nowoczesnych produktów higienicznych, mogą odwiedzać meczety w krytyczne dni, jeśli to konieczne.
2. Kobietom w okresie menstruacji lub w okresie połogu nie wolno robić tego, co jest zabronione osobom, które nie wykonały małej ablucji, a mianowicie: odprawiania modlitwy (namaz), okrążania Kaaba (tawaf), dotykania Koranu (po arabsku) .
Jednak czytanie niektórych wersetów Koranu nie jest zabronione w następujących przypadkach: kiedy wersety są używane jako błaganie (du'iyah), chwała i wspominanie Pana (dhikr), a także na początku firma lub w procesie uczenia się... Przy tej okazji są wnioski współczesnych komisji teologicznych.
Czy to prawda, że \u200b\u200bw krytyczne dni nie możesz się myć? Często to słyszę i nie wiem, czy tak jest.
Nie ma żadnych kanonicznych zakazów w tym zakresie. Z medycznego punktu widzenia podczas menstruacji nie można myć się w stojącej wodzie, gdyż istnieje możliwość przedostania się do organizmu niebezpiecznych drobnoustrojów. Z drugiej strony, zaleca się branie prysznica w okresie menstruacji, ponieważ najważniejsze jest utrzymanie ciała w czystości i używanie kadzideł, olejków eterycznych i zapachów. Jak wskazano w hadisach, czystość jest połową wiary, to znaczy wiara człowieka przejawia się między innymi poprzez jego czystość.
Czy potrafisz obciąć paznokcie w krytyczne dni? Słyszałem, że to niepożądane. A jeśli obetniesz włosy, musisz je uratować i umyć obcięte paznokcie podczas całkowitej ablucji. Czy to jest poprawne? Asem.
Jest to dla mnie bardzo ważne, ponieważ dotyczy mojej relacji z małżonkiem. Najważniejsze jest to: czy żona może dotykać męża podczas menstruacji (wystarczy dotknąć, pocałować go, przytulić itp., Oczywiście nie mówię o intymności), czy nie zrujnuję jego ablucji (wudu ') mój dotyk?
Nie ma związku między obecnością lub brakiem miesiączki u małżonka a naruszeniem przez męża stanu rytualnej czystości.
To pytanie można rozpatrywać tylko w odniesieniu do ogólnego dotyku kobiety do mężczyzny - czy ten dotyk narusza stan rytualnej czystości, czy nie. Ze względu na brak jednoznacznej odpowiedzi na to pytanie w Sunny Proroka (niech Bóg go błogosławi i pozdrów go), opinie uczonych są wprost przeciwne: teologowie Shafi'i uważają, że jest ono naruszane (wudu '), teologowie Hanafi nie są naruszane.
Pewna kobieta zmusza swoją synową do noszenia gumowych rękawiczek podczas gotowania, kiedy miesiączkuje. Jak być?
Czy jedzenie przygotowywane przez kobietę w jej okresie jest uważane za haram (zabronione)? Madina.
Zdecydowanie nie, to się nie liczy! Nie jest jasne, skąd ta tradycja pochodzi w niektórych regionach muzułmańskich. Nie ma kanonicznych argumentów przemawiających za tym. Wręcz przeciwnie, istnieją hadisy, które jasno pokazują, że kobieta nie staje się „brudna” i „nieczysta” podczas okresu.
Na przykład w hadisach Imama al-Buchariego cytuje się „Aishę, żonę proroka Mahometa”: „Czeszłam posłańca Boga podczas menstruacji”. Cytuje również słowa towarzysza Proroka „Urva ibn Zubeir, którego zapytano:„ Czy kobieta może wykonywać prace domowe, opiekować się [gotować, myć, czyścić] męża podczas menstruacji? Czy można dotykać kobiety, kiedy ma okres? ” Odpowiedział: „To wszystko jest naturalne! Nie ma w tym nic złego [to znaczy taka jest natura kobiecego ciała, a wymyślanie ograniczeń dla płci pięknej z powodu tego fizjologicznego procesu jest całkowitą ignorancją]. Żona Proroka Mahometa „Aisha powiedziała mi, że [jak zwykle] czesała włosy Proroka, kiedy miała krytyczne dni”. Należy podkreślić, że stało się to w czasach, gdy nie było dzisiaj higieny i czystości we wszystkich ich różnorodnych formach.
Przez długi czas teologowie muzułmańscy na podstawie wspomnianych hadisów jednoznacznie stwierdzali, że czystość fizyczna (at-taharah) kobiety nie jest w żaden sposób zaburzona w okresie menstruacji. Przestrzegając normalnych standardów higieny, kobieta może w pełni zaangażować się w prace domowe i inne.
Krwawienie wpływa na obecność rytualnej czystości niezbędnej do wykonania np. Kolejnej obowiązkowej modlitwy. Dlatego, a także ze względu na ulgę, w okresie menstruacji kobiety są zwolnione z modlitw i postu.
Istnieją przypuszczenia dotyczące przyczyn pojawienia się takiej innowacji, że kobieta nie może gotować w swoim okresie. Po pierwsze, być może jest to konsekwencja ignoranckiej manifestacji pobożności i nadmiernej ostrożności w przestrzeganiu rytualnej czystości. Po drugie, co jest bardzo prawdopodobne, może to wynikać z wpływu biblijnej tradycji Starego Testamentu. W końcu muzułmanie żyli obok chrześcijan i Żydów od wielu stuleci. W Biblii czytamy: „Jeśli kobiecie wypływa krew z jej ciała, musi siedzieć siedem dni podczas oczyszczania. Każdy, kto się jej dotknie, będzie nieczysty aż do wieczora; A wszystko, na czym ona polega w dalszym ciągu swego oczyszczenia, jest nieczyste; a cokolwiek siedzi, jest nieczyste ... ”(Kapł. 15: 19–20. Zob. także Kapł. 15: 25–28).
To biblijne stanowisko nie zostało ugruntowane w dziedzictwie ostatniego posłańca Boga i nie miało kontynuacji w muzułmańskiej kulturze czy teologii.
Nawiasem mówiąc, Arabowie też czasami spotykają się z takim bezpodstawnym i skomplikowanym zwyczajem życiowym. Na co, na przykład, arabski teolog Ramadan al-Buta odpowiada: „Ten błąd spekulacji (że kobieta jest rzekomo nieczysta w swoim okresie) nie ma nic wspólnego z kanonami religijnymi”.
Jak określić koniec jazdy? Niektóre źródła piszą, że trzeba poczekać na początek białego wyładowania, w innych mówią, że zakończenie wyładowania oznacza koniec Hyde. Kiedy wziąć ghusl (całkowita ablucja), jeśli u kobiety ustała wydzielina, a osiągnięcie bieli zajmuje kolejne 3-4 dni (prawdopodobnie z powodu choroby, ale nie wszyscy jesteśmy całkowicie zdrowi).
Pełną ablucję (ghusl) należy wykonać po ustąpieniu krwawego, kolorowego wydzieliny i pozostaje tylko przezroczysta, biała wydzielina o czasie typowym dla danej kobiety.
Miesiączka to miesięczne krwawienie z macicy u kobiety w wieku rozrodczym lub dziewczynki, która osiągnęła wiek dojrzewania. Zobacz: Duży słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. SPb .: Norint, 2000 S. 533.
Miesiączka występuje zwykle co 21-30 dni i trwa 3-6 dni, podczas których dochodzi do utraty od 50 do 150 ml krwi. Miesiączka jest nieobecna podczas ciąży i karmienia piersią, a także z różnymi chorobami. Zobacz: Najnowszy słownik obcych słów i wyrażeń. M.-Mn .: Ast-Harvest, 2002 S. 516.
Reguły są takie same jak miesiączka. Zobacz: Duży słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. Str. 1111.
Muimedjamu lugati al-fuqaha ”[Słownik terminów teologicznych]. Bejrut: al-Nafais, 1988 S. 189.
Obfite i przedłużające się wydzielanie (krwawienie miesiączkowe - wzrost i wydłużenie krwawienia miesiączkowego - oznaka szeregu chorób macicy), a także krwawienie z macicy niezwiązane z cyklem miesiączkowym to objawy wielu chorób ginekologicznych. Zobacz: Encyklopedia medycyny tradycyjnej. Moskwa: Ans, 1996.T. 3.P.71.
Mu „jamu lugati al-fuqaha”. Str. 59.
Maksymalna liczba dni okresu netto nie jest ograniczona. Patrz: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Wybór wyjaśnienia wybranego]. W 2 tomach po 4 h. Kair: al-Fikr al-Arabi, [b. rok]. Vol. 1, część 1, s. 29; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Wzbogacanie potrzebujących]. W 6 tomach Egipt: al-Maktaba at-tawfikiyya, [ur. rok]. T. 1.P. 227.
Więcej szczegółów: A. Majuddin Al-Ikhtiyar Li Ta'o'lil Al-Muhtar. T. 1. Część 1. Str. 26–30; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 225–230; Amin M. (znany jako Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. W 8 tomach Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287.
Zob. Na przykład: al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [prawo islamskie i jego argumenty]. W 8 tomach Damaszek: al-Fikr, 1990. T. 1. P. 459–461.
Na przykład nietrzymanie moczu, krwawienia z nosa, gazy jelitowe lub wzdęcia (nie ma dudnienia w jamie brzusznej), dłuższe niż normalnie cykle miesiączkowe, uporczywe krwawienia itp.
Przerwy między wydzielinami nie powinny być dłuższe niż okres, w którym można bezpiecznie wykonać ablucję i modlitwę namaz.
To znaczy na przykład od początku południa do początku popołudniowej modlitwy.
Należy zauważyć, że ablucję należy wykonać po czasie obowiązkowej modlitwy. Gdy jest to zrobione wcześniej, nie można modlić się z nim, której czas nadejdzie po określonej liczbie minut lub godzin, jeśli są przydzielone miejsca przed nadejściem czasu i faktycznym odprawieniem modlitwy. Jeśli ich nie ma, to jest to dozwolone. A gdy tylko ablucja wykonana przed kolejną modlitwą zostanie zakłócona, konieczne będzie odnowienie ablucji na następną przerwę.
Wyjątkiem, używanym tylko przez uczonych Hanafi, jest modlitwa południowa (Zuhr). Ponieważ nie ma obowiązkowych modlitw między wschodem a południem, teologowie Hanafi pozwalają jej na ablucję przed faktycznym czasem. I nawet jeśli ablucja zostanie naruszona przed wykonaniem namazu, nadal zachowuje swoją kanoniczną przydatność.
Za pomocą jednej ablucji może wykonać dowolną liczbę modlitw namaz, zarówno obowiązkowych, np. Długowych, jak i dodatkowych. Taka jest opinia teologów Hanafi i teologów Hanbali.
Oczywiście może stale lub okresowo odnawiać ablucję. Nikt mu tego nie zabroni. Mówimy teraz o dopuszczalnym minimum kanonicznym w tej sytuacji.
Ta ablucja dotyczy również dopuszczalności dotykania Pisma Świętego lub, na przykład, okrążania Kaaby podczas pielgrzymki.
Patrz na przykład: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 tomach T. 1. P. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Kroki sukcesu z pomocą Pana objawiającego wszystko]. Beirut: al-Qutub al-'ilmiyya, 1995, str. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. W 10 tomach Beirut: al-Fikr, [ur. rok]. T. 1.P. 179–186.
Ablucji dokonują ludzie „usprawiedliwieni” dopiero po nadejściu czasu modlitwy. Teologowie szyaficcy nie popierają wyjątku, który teologowie Hanafi zastrzegają w odniesieniu do modlitwy południowej Zuhr.
Patrz na przykład: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 tomach, tom 1.P. 447, 448.
Płukanie ust i nosa jest obowiązkowe dla Hanafich (fard), a dla Shafi jest pożądane (sunna).
Ale jednocześnie szafici mówią o obowiązku (fard) intencji w myślach, sercu na początku całkowitej ablucji (ghusl). Teologowie Hanafi klasyfikują intencje jako pożądane (Sunna).
Zobacz także materiał „Praktyki religijne” w tej książce.
Hadisy z Abu Malik al-Ash 'a'ari; Św. x. Ahmad, muzułmanin i at-Tirmidhi. Zob. Na przykład: as-Suyuty J. Al-Jami „as-sagyr [Mały zbiór]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. s. 329, hadith nr 5343, sahih.
Patrz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisów Imama al-Bukhari]. W 5 tomach Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. str. 113, hadis nr 295; al- ‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. W 18 t. 2000. T. 2. S. 528, hadis nr 295; al-‘Aini B. ’Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Support of the reader. Komentarz do zbioru hadisów al-Buchari]. W 20 tomach Egipt: Mustafa al-Babi, 1972, tom 3, str. 156.
Patrz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisów Imama al-Bukhari]. W 5 tomach Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. str. 114, hadis nr 296; al- ‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. W 18 t. 2000. T. 2. S. 528, hadis nr 296; al-‘Aini B. ’Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3.P. 157.
Patrz: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. W 18 t. 2000. T. 2. P. 528–530; al-‘Aini B. ’Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3.P. 158.
Patrz: al-Buti R. Maman'ya an-nas. Mashurat va fatava [Z ludźmi. Rady i fatwy]. Damaszek: al-Fikr, 1999 S. 24, 25.
Odpowiada to opinii teologów madhabów Hanafi i Shafi'i. Zob. Na przykład: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arbaanianya [prawo islamskie według czterech madhabów]. W 5 tomach Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1.P. 115, 116.
Miesiączka to naturalny stan dojrzałego kobiecego ciała. Jest to krwawienie z macicy trwające od 3 do 7 dni, występujące w regularnych odstępach czasu - mniej więcej raz w miesiącu (czas trwania cyklu może wahać się indywidualnie od 21 do 45 dni).
W prawie islamskim rozróżnia się pojęcia haid i istihad. Pod ukryć oznacza tradycyjną miesiączkę. Istihad - To jest krwawienie z macicy, które nie pasuje do cyklu miesiączkowego. Ponadto istihad nie obejmuje krwotoku poporodowego. (nifas) .
Różnice między Haidą a Istihad:
1. Pomiędzy miesięcznymi cyklami musi być co najmniej 15-dniowy odstęp.
2. Minimalny okres. W tej kwestii opinie różnych szkół teologicznych są różne. Według Hanafich miesiączka powinna trwać co najmniej trzy dni. Teologowie madhabu Shafi'i są przekonani, że najkrótszy okres Haidy to dzień. Malikits uważają, że nawet jedna kropla krwi, która jest wydzielana podczas cyklu, to miesiączka.
3. Maksymalny termin. Według teologów madhabu Hanafi cykl menstruacyjny nie powinien trwać dłużej niż 10 dni, podczas gdy Shafi'i i Malikis uważają, że najdłuższy okres Haidy wynosi 15 dni.
Krwawienie z macicy, które nie mieści się w powyższych ramach, jest istnieniem. Na przykład, jeśli krwawienie trwało godzinę, to według madhabów Hanafi i Shafi'i jest to istihad, a według Maliki odnosi się do menstruacji. W związku z tym zwolnienie, które trwało ponad dziesięć (według madhabu Hanafi) lub piętnaście (według Maliki i Shafi'i) dni również odnosi się do istihad.
Te ograniczenia są warunkowe, ponieważ każdy organizm ma swoje unikalne cechy. Dlatego kobieta powinna samodzielnie określić granice miesiączki i istihad.
Wykonywanie namaz w okresie haidy i istihad
W okresie menstruacji kobieta znajduje się w stanie rytualnego zanieczyszczenia i jest jej zabroniona. Ponadto nie musi nadrabiać brakujących modlitw po zakończeniu haidy.
W przypadku istihad kobieta musi wykonać namaz. Ale ze względu na ciągłe wydzieliny psujące ablucję, kobieta w takiej sytuacji zaliczana jest do kategorii „mazur” (usprawiedliwiona).
- używaj przedmiotów, które pomagają zmniejszyć wydzielanie (podpaski, tampony);
- podejmować działania, które mogą zmniejszyć krwawienie (modlitwa w pozycji siedzącej, powolność wykonywania ruchów podczas modlitwy), ale pod warunkiem, że faktycznie zmniejszają wydzielanie;
- utrzymuj odzież tak czystą, jak to tylko możliwe.
Kobieta staje się usprawiedliwiona, jeśli wypis trwa co najmniej przez jedną obowiązkową modlitwę. Na przykład od początku Maghrib (ahsham-namaz) do początku isha (yastu-namaz). Po zakończeniu istihadu kobieta przestaje być mazurem od chwili, gdy czas braku wydzielin równa się okresowi jednego fard namazu. Jeśli po pewnym czasie krwawienie pojawi się ponownie, kobieta ponownie stanie się usprawiedliwiona, gdy tylko jej wydzielina będzie kontynuowana w okresie jednej obowiązkowej modlitwy.
W stanie mazur kobieta ma prawo raz wykonać ablucję iz nim wykonać jedną obowiązkową modlitwę i kilka. Nawet jeśli rozładowanie nastąpi podczas wykonywania rak'ah. Jeśli kobieta czyta kilka obowiązkowych modlitw w jednym okresie (na przykład dlatego, że nie zrobiła tego na czas), ma prawo przeczytać wszystkie pominięte modlitwy z jednym guslem lub taharatem. Kiedy muzułmanka wykonuje wszystkie modlitwy w ściśle wyznaczonym czasie, to przed każdą obowiązkową modlitwą należy odnowić ablucję.
Jednocześnie kobieta w tym stanie powinna minimalizować odstęp czasowy między taharat a modlitwą. Innymi słowy, musi zacząć się modlić natychmiast po umyciu, nie rozpraszając się innymi sprawami. Spóźnienia czasowe są dopuszczalne tylko na przygotowanie do modlitwy - przebranie się, rozłożenie dywanika itp. Według niektórych teologów, jeśli kobieta w tym stanie po umyciu i przed namazem zrobiła coś, co nie ma nic wspólnego z modlitwą, to jej rytualne oczyszczenie uważa się za nieważne (przykłady takich działań: wypiła wodę, napisała SMS-a, rozmawiała z kimś o przyziemne itp.).
Zakazy podczas menstruacji (haida)
1. Namaz. Podczas menstruacji kobietom nie wolno się modlić, a po zakończeniu haidy nie trzeba uzupełniać nieodebranych modlitw.
Prorok Muhammad (sgv), zwracając się do swojej córki Fatimy (r.a.), powiedział: „Kiedy masz okres, nie wykonuj namazu, a kiedy się zatrzymają, odpraw ghusl i zacznij się modlić” (Buchari, Muslim).
2. Przestrzeganie postu.Kolejny odpust można uznać za zakaz zachowania, ponieważ muzułmanka w okresie Haida jest w stanie rytualnej profanacji. Ale w przeciwieństwie do namaz, brakujące dni postu będą musiały zostać uzupełnione do następnego miesiąca ramadanu.
Kiedyś Ostatni Wysłannik Allaha (sgv) zwrócił się do kobiet słowami: „Czy wierzący nie powinien przestać się modlić i pościć podczas menstruacji?” Na co odpowiedzieli mu: „Tak”. Następnie powiedział im: „To jest niedoskonałość (kobiety) w sprawach religii ”(Buchari, Muslim).
3. Zwiedzanie meczetów.Kiedy pojawia się miesiączka, muzułmanki nie chcą chodzić do meczetów. Muhammad (sgv) o miłosierdziu światów upomniał: „Niech dziewczęta i ci za zasłonami (w tym przypadku chodzi o dziewczęta na wydaniu - około. islam . Światowy ), a ci, którzy mają miesięczne, uczestniczą w dobrych uczynkach i duecie dla Pana światów. Ale ci, którzy mają Haida, powinni nie odwiedzać meczetów ”(Bukhari).
Jednak nie wszyscy teologowie podzielają tę opinię. Wśród uczonych muzułmańskich panuje pogląd, że jeśli kobieta ma pilną potrzebę odwiedzenia meczetu, to może to zrobić. Na przykład, jeśli pracuje w „Domu Allaha”. Ale w tym przypadku powinna jak najbardziej wystrzegać się profanacji miejsca kultu i stosować nowoczesne środki higieny.
4. Objazd wokół Kaaba.Kiedyś Wysłannik Najwyższego (s.g.v.) udał się z (r.a.) do Mekki, aby odprawić pielgrzymkę. Ale po drodze zaczęła miesiączkować. Dowiedziawszy się o tym, Prorok (s.g.v.) zwrócił się do niej: „Rób wszystko, co należy się pielgrzymowi, ale nie chodź po domu (tj. Kaaba - około. wyd.) „(Buchari, muzułmanin).
5. Dotykanie Koranu i czytanie sur. W tym przypadku mamy na myśli Księgę Allaha z oryginalnym tekstem w języku arabskim. Czytanie tłumaczenia w języku rosyjskim, tureckim lub innych językach nie jest zabronione. Ale w niektórych przypadkach nadal można czytać Koran po arabsku:
- jeśli wersety są stosowane jako dua do Wszechmocnego;
- na Jego chwałę i pamiątkę;
- w trakcie nauki (jeśli kobieta uczy się czytać sura w medresie lub samodzielnie);
- przed rozpoczęciem jakiejkolwiek ważnej działalności.
6. Intymność.Kobiety podczas menstruacji są surowo zabronione z mężami. W tym przypadku należy rozumieć, że mówimy o stosunku seksualnym. W związku z tym dotykanie, na przykład przytulanie, jest dopuszczalne, o ile nie prowadzi do zażyłości seksualnej.
W jednym z hadisów, przekazanych na podstawie słów Aishy (r.a.), jest powiedziane: „Kiedy miałam okres, kazał mi założyć izar (odzież damska zakrywająca genitalia - około. islam . Światowy ) a potem mnie dotknął ”(Buchari, Muslim).
W tym samym czasie małżonkowie w okresie, gdy żona ma Hyde'a, mogą spać obok siebie, na tym samym łóżku. Prorok (sgv) zapytał Aishę (RA): „Czy masz okres?” Na co ona odpowiedziała: „Tak”. A potem zawołał ją i położył obok siebie ”(Buchari, Muslim).
7. Rozwód. Podczas menstruacji kobietom nie wolno rozwieść się z mężami. Jeśli mąż nadal mówił, uważa się go za ważnego, ale w tej sytuacji jest zobowiązany do zwrotu żony.
Przerywana miesiączka
U kobiet zdarza się również, że cykl miesiączkowy można przerwać na pewien czas, a następnie wznowić. Jak znaleźć się w takiej sytuacji?
Jeśli kobieta miała przerwę dłuższą niż jeden dzień i nie było plamienia, wówczas kobieta jest uważana za oczyszczoną. Jeśli po określonym czasie plamienie pojawi się ponownie, jest to uważane za miesiączkę.
Rozważmy konkretny przykład. Kobieta miała zwykłe plamienie przez trzy dni. Czwartego dnia zniknęli i byli nieobecni dokładnie przez jeden dzień. Piątego dnia pojawili się ponownie i trwały przez kolejne trzy dni.
W opisanym przypadku czwarty dzień jest uważany za czysty, to znaczy w tym dniu kobieta może wykonywać namaz, czytać Koran i tak dalej. Reszta dni to miesiączki. Jeśli wyładowanie czwartego dnia nie było nieobecne przez jeden dzień, ale przez kilka godzin, ten dzień zostanie uznany za okres Hyde'a.
Całkowity koniec cyklu miesiączkowego to moment, w którym krwawienie kobiety całkowicie znika, a pozostają tylko przezroczyste.
Po zakończeniu miesiączki kobieta zdecydowanie musi wykonać (ghusl), aby oczyścić się ze stanu rytualnego zanieczyszczenia. Dopiero potem może się modlić, czytać Koran i dotykać Świętej Księgi. Bez pełnej ablucji wolno jej tylko pościć, ale w tym przypadku lepiej się oczyścić.
W imię Allaha Miłosiernego, Litościwego. Wszelka chwała i wdzięczność Allahowi, pokój i błogosławieństwa dla Jego Posłańca.
Dziękuję za twoje zaufanie. Wzywamy Allaha Wszechmogącego, aby oświecił nasze serca prawdą i dał nam błogosławieństwa na tym świecie iw Dniu Sądu. Amina.
1. W szariacie nie ma zakazu, aby kobieta w okresie jej miesiączki lub w jakimkolwiek innym stanie Janabah wchodziła do meczetu, przechodziła przez niego, uczęszczała na zajęcia i tym podobne.
2. Jednak kobieta, która ma miesiączki, krwawienie poporodowe lub istihad, powinna używać odpowiednich środków higienicznych, aby zapobiec skażeniu meczetu.
3. Również w przypadku ograniczonej przestrzeni w meczecie wskazane jest pozostawienie go na czas modlitwy w celu zapewnienia miejsca do modlitwy innym kobietom.
Rada Al-Azhar Fataw odpowiedziała na pytanie:
„Kobiety w okresie menstruacji lub poporodowych oczyszczeń, jak każda osoba w stanie Dżanaba, mogą wchodzić do meczetu, aby przejść, zaspokoić jakąś potrzebę, uczęszczać na zajęcia edukacyjne itp. Nie ma w tym względzie żadnego zakazu.
Tę opinię podzielają Ibn Hazm, Al-Muzani i Daud. Opierają się na kilku dowodach. Należą do nich to, co Ibn Hazm powiedział w swojej książce „Al-Muhalla bi l-Atar”: „Matka wiernych, Aisza (ra), powiedziała:„ Czarna niewolnica należała do plemienia arabskiego, które uwolnili. Ta dziewczyna przyszła do Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) i przeszła na islam. Miała namiot lub mały pokój z niskim dachem w meczecie ”.
To znaczy, wolno jej było przebywać w meczecie Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), pomimo faktu, że kobiety zwykle mają miesiączkę. Jednak Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) nie zabronił jej przebywania w meczecie.
W innym przesłaniu Abu Hurajra (ra) powiedział, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) spotkał go na jednej z ulic Medyny, kiedy on (Abu Hurajra) był w stanie Dżanaba - więc pośpiesznie odszedł i wykonał rytualną ablucję (ghusl). Prorok (saw) zauważył jego nieobecność, a kiedy wrócił, zapytał:
"Gdzie byłeś, Abu Hurajrah?"
Odpowiedział: „Wysłanniku Allaha, spotkałeś mnie, kiedy byłem w stanie Janaba i nie chciałem siedzieć w twojej obecności, dopóki nie wykonałem ghusl”. Prorok (saw) powiedział:
„Subhan Allah! Wierzący nigdy nie staje się nieczysty (najis) "(Al-Buchari, muzułmanin).
Mieszkańcy Suffah nocowali w meczecie w obecności Proroka Mahometa (saw) i oczywiście byli wśród nich tacy, którzy mieli mokre sny. Jednak Prorok (saw) nigdy nie zabronił im nocowania w jego meczecie.
Z drugiej strony niektórzy uczeni argumentowali, że niedopuszczalne jest wchodzenie do meczetu kobiet w okresie menstruacji i połogu, jeśli nie ma takiej potrzeby, np. przypadkach.
Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi i Ibn Huzaimah donieśli, że Aisza (ra) powiedział, że Prorok Mahomet (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział:
„Meczet jest zabroniony dla kobiet z miesiączką i każdego, kto jest w stanie Janaba”.
Ale tutaj należy zauważyć, że wszyscy narratorzy wspomniani w łańcuchu transmisji tego hadisów są niewiarygodni, a hadisy z nich są uważane za słabe. Łańcuch transmisji obejmował Jassra bint Daja, a Al-Bukhari skomentowała, że \u200b\u200bjej narracje powinny zostać ponownie przeanalizowane.
W swojej książce Al-Jarh wa l-Taadil Ibn Abu Hatim wspomniał, że nieznana Flota Ibn Khalifa, która przekazała hadis z Jassry przez Aishę, jest również włączona do łańcucha narracyjnego.
Cały tekst hadisów jest uważany za słaby. Opinię tę poparli Al-Khattabi w Maalim al-Sunan, Ibn al-Qayyim w Tahdib al-Sunan, An-Nawawi w Al-Majmoo i Ibn Hazm w Al-Muhalla. Ibn Hazm powiedział, że ten hadis jest fałszywy.
Pogląd, który pozwala kobietom miesiączkującym, jak każdej osobie w stanie Janabah, wejść do meczetu, potwierdza również fakt, że niemuzułmanie nie mają zakazu odwiedzania meczetu.
W czasach Proroka Mahometa (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) nie-muzułmanie często wchodzili do meczetu, aby zaakceptować islam, przekazać przesłanie (Prorokowi) lub w celu dyskusji i debaty, jak w przypadek delegacji chrześcijańskiej z Najran, która pozostała w meczecie i przez kilka dni ustawiła w jego narożniku swoje namioty. Podobnie chrześcijanie w Abisynii tańczyli włócznią w meczecie Proroka w obecności Proroka (saw) i jego towarzyszy.
Ponieważ nie-muzułmanie mogą wchodzić do meczetu, można wywnioskować, że zarówno muzułmańskie kobiety podczas menstruacji, jak i każdy w stanie Janabah mogą również wchodzić do meczetu, aby uczęszczać na zajęcia, studiować i nauczać Koranu.
A jeśli kobieta może wchodzić do meczetu podczas menstruacji, a osoba w stanie Janaba potrzebująca, na przykład, odpocząć lub szukać schronienia przed upałem, to tym bardziej wskazane jest wejście tam w celu poszukiwania lub transfer wiedzy.
Każdy, kto twierdzi, że kobiecie nie wolno wchodzić do meczetu w jej okresie, aby nie plamić krwią miejsca, w którym ludzie modlą się, można argumentować, że kobiety używają dziś niezawodnych środków higieny osobistej. Ponadto kobiecie w czasie istihad (krwawienia międzymiesiączkowego) wolno pościć, modlić się i uczestniczyć w spotkaniach religijnych w meczecie.
Aisza (ra) powiedziała: „Jedna z żon Proroka Mahometa (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) ćwiczyła z nim itikaf (rekolekcje w meczecie w celu kultu), kiedy miała krwawienie (istihada) ... Zobaczyła krew i czasami kładliśmy pod nią tacę, kiedy się modliła ”(Al-Bukhari).
Jeśli powodem, dla którego ktoś zabrania kobiecie wchodzenia do meczetu w jej okresie, jest strach przed wyciekiem krwi, to ten stan można porównać do istihadu: kobiety w tym stanie mogły wejść do meczetu Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha być z nim) za jego życia ... Dlaczego powinniśmy prosić nasze kobiety, aby powstrzymały się od odwiedzania meczetów, zwłaszcza gdy są dla nich dostępne nowe, niezawodne produkty higieniczne? Ponadto kobiety w dzisiejszych czasach bardziej niż kiedykolwiek potrzebują wiedzy religijnej, a uczestnictwo w spotkaniach religijnych i kręgach islamskich przyniesie im korzyści.
Tak więc w szariacie nie ma zakazu dla kobiet podczas menstruacji, jak również dla każdej osoby, która może wejść do meczetu, przejść przez niego lub uczęszczać na tam zajęcia itp. Higieny, aby zapobiec zanieczyszczeniu meczetu. Zaleca się również, jeśli przestrzeń meczetu jest ograniczona, pozostawienie go na czas modlitwy, aby nie zawstydzać modlących się kobiet. ”
Allah Wszechmogący wie najlepiej.
