Filozofia Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew(1874-1948) charakteryzuje się problematyką religijną, antropologiczną i historiozoficzną związaną z poszukiwaniem głębokich fundamentów ludzka egzystencja i sens historii.
Idee „neochrześcijaństwa”
Wraz z postaciami „rosyjskiego renesansu religijno-filozoficznego” początku XX wieku. Bierdiajew aktywnie uczestniczył w poszukiwaniach ” nową świadomość religijną" Za ideę uważał główną ideę rosyjskiej myśli religijnej Boskość-Ludzkość jednak jego pierwotny pomysł był taki osobowość jako „wcielony boski duch”, a nie problem relacji pomiędzy „duchem” a „ciałem”, religijne uświęcenie ciała świata, na wzór innych „neochrześcijan”.
Główny powód utraty sensu życia współczesna ludzkość Bierdiajew postrzega przepaść między religią a problemami ziemskimi jako: dualizm Stosunek chrześcijaństwa do człowieka: z jednej strony uważa człowieka za istotę grzeszną i upadłą, poniżając go, z drugiej zaś wywyższa człowieka, przedstawiając go na obraz i podobieństwo Boga. Bierdiajew uważał, że dopiero druga strona chrześcijaństwa może stanowić podstawę do budowania „neochrześcijańskiej” doktryny o osobie i Bogu. Bóg chce widzieć w człowieku osobę, która odpowiada na jego wezwanie do wolności i kreatywności i z którą możliwa jest komunikacja w miłości.
Boskość objawia się nie w powszechnym „porządku świata”, ale w jednostce, w buncie cierpiącej jednostki przeciwko temu porządkowi. Wolność i kreatywność tkwiąca w ludzkiej osobowości mówią o przejawie boskości. Boski transcendentalnie(nieziemski) człowiekowi, ale jednocześnie z nim związany, występujący w bosko-ludzkiej postaci.
Egzystencjalna metoda poznania i filozofowania
Przedmiot i zadania filozofii: filozofia powołana jest do poznawania istnienia od człowieka i przez człowieka, czerpiąc treści z doświadczenia duchowego i życia duchowego. Dlatego główną dyscypliną filozoficzną powinna być antropologia filozoficzna .
Filozofia egzystencjalna ma być poznaniem sensu istnienia poprzez temat, a nie przedmiot. Znaczenie rzeczy ujawnia się nie w przedmiocie wchodzącym w myśl i nie w podmiocie konstruującym swój świat, ale w trzeciej sferze – V świat duchowy . Duch - to wolność i darmowa energia wdzierająca się w świat przyrodniczy i historyczny.
Obiektywny świat otaczający człowieka nie wydaje się Bierdiajewowi realny. Za skończonością kryje się nieskończoność, która daje o sobie znaki. Cel wiedzy egzystencjalnej nie powinna być odbiciem zobiektywizowanej rzeczywistości, ale odnalezienie jego sensu. Z powodu początkowej porażki człowieka przez grzech pierworodny, następuje jego podporządkowanie warunkom przestrzeni, czasu, przyczynowości, osoba zostaje wyrzucona - uprzedmiotowienie . Koncepcja ta jest jedną z najważniejszych w filozofii Bierdiajewa. Jest to przeciwieństwo innych podstawowych pojęć - wolnego ducha i kreatywności. Bierdiajew podkreśla oznaki obiektywizacji:
1) alienacja przedmiotu (świata zjawisk) od podmiotu istnienia (osobowości);
2) wchłonięcie tego, co wyjątkowe, indywidualne, przez to, co bezosobowe, uniwersalne;
3) dominacja konieczności i tłumienie wolności;
4) przystosowanie się do świata zjawisk, przeciętnego człowieka, socjalizacji człowieka itp.
Bierdiajew przeciwstawia proces uprzedmiotowienia możliwości duchowego buntu, porozumiewania się w miłości, kreatywności, przezwyciężania egocentryzmu, uznania każdego człowieka za najwyższą wartość.
Antropologia filozoficzna i „etyka paradoksalna”
W centrum światopoglądu Bierdiajewa jest ludzki problem. Definiuje człowieka jako istotę sprzeczną, przynależy bowiem do dwóch światów: naturalne i nadprzyrodzone. Duchowa podstawa człowieka nie zależy od natury i społeczeństwa. Odróżnia pojęcie osobowości od pojęcia jednostki. Indywidualny - część klanu, społeczeństwa, kosmosu, połączona ze światem materialnym. Osobowość – niezależność od natury i społeczeństwa, które dostarczają jedynie materii do edukacji aktywna forma osobowość. Jest to kategoria etyczna i duchowa. Społeczeństwo - To część osobowości, jej strona społeczna. Osobowość to mikrokosmos, wszechświat w indywidualnie unikalnej formie, połączenie tego, co uniwersalne i indywidualne. Osobowość powołana jest do dokonywania oryginalnych, oryginalnych aktów twórczych.
Bierdiajew centralne miejsce wiedzy o duchu przypisuje etyce. W historii ludzkości to się zdarzało dwa typy etyki : etyka prawa, która organizuje życie mas ludzkich, ukazuje dominację społeczeństwa nad jednostką, oraz etyka odkupienia (moralność chrześcijańska).
Historiozofia
Analizując procesy historyczne i społeczno-kulturowe, Bierdiajew zaprzecza wszelkim formom linearnych teorii postępu. Fabuła - nie postęp w górę i nie regres, ale tragiczna walka przeciwieństw, dobra i zła.
Każda kultura przechodzi okresy narodzin, dobrobytu i zaniku. Ale znikają tylko wartości tymczasowe, przejściowe, podczas gdy trwałe trwają tak długo, jak istnieje historia ludzkości.
Problem wolności osobistej i twórczości w filozofii N.A. Bierdiajew
Główny problem filozofii Bierdiajewa – sens istnienia człowieka i w związku z tym sens istnienia jako całości. Sens istnienia objawia się w sensie własnego istnienia. Sensowne istnienie to istnienie w prawdzie możliwe do osiągnięcia przez człowieka na drogach zbawienia (ucieczka od świata) lub twórczości (aktywna reorganizacja świata przez kulturę, politykę społeczną).
„Rewolucja personalistyczna”, do którego dążył filozof, „oznacza obalenie władzy uprzedmiotowienia, zniszczenie naturalnej konieczności, wyzwolenie poszczególnych podmiotów, przełom do innego… świata duchowego”.
Bierdiajew jest o tym przekonany wolność jest tragiczna: jeśli stanowi istotę osoby, to zatem pełni funkcję obowiązku; człowiek jest zniewolony swoją wolnością. Już sam stan wyboru może wywołać u człowieka poczucie ucisku. „Wyzwolenie przychodzi, gdy dokonam wyboru i podążam twórczą ścieżką”. „Wolność rodzi cierpienie, a wyrzeczenie się wolności zmniejsza cierpienie... A ludzie łatwo wyrzekają się wolności, aby sobie ulżyć”.
Filozofia wolności jest filozofią boskiego człowieczeństwa . Chrześcijaństwo to nie tylko wiara w Boga, ale także wiara w człowieka, w możliwość objawienia się tego, co boskie w człowieku. Dla Bierdiajewa idea ta jest nierozerwalnie związana z twórczością, w której człowiek adoptuje się do Boga. Ludzka zdolność do kreatywności jest boska. Kreatywność jest nierozerwalnie związana z wolnością. Tworzy tylko ten wolny. Twórczość jest celem życia człowieka na ziemi – do czego stworzył go Bóg.
Poniżej proponujemy obejrzeć filmy o N.A. Berdiajewie...
Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew. Urodzony 6 (18) marca 1874 w Kijowie - zmarł 23 marca 1948 w Clamart pod Paryżem. Rosyjski filozof religijny i polityczny, przedstawiciel egzystencjalizmu.
Jego ojciec, oficer kawalerii Aleksander Michajłowicz Bierdiajew, był przywódcą szlachty okręgowej w Kijowie, późniejszym prezesem zarządu Kijowskiego Banku Ziemskiego; matka, Alina Siergiejewna, z domu księżna Kudasheva, była Francuzką ze strony matki. Jego starszy brat Siergiej jest poetą, publicystą i wydawcą.
Jego żoną jest poetka Bierdiajewa Lidia Judifowna (z pierwszego małżeństwa Rapp z domu Truszewa).
Bierdiajew wychowywał się w domu, następnie w Kijowskim Korpusie Kadetów. W szóstej klasie opuścił budynek i zaczął przygotowywać się do egzaminów maturalnych, aby wstąpić na uniwersytet. „Wtedy zapragnąłem zostać profesorem filozofii” – napisał później. Wstąpił na Wydział Nauk Naukowych Uniwersytetu Kijowskiego, a rok później na Wydział Prawa. W 1897 r. za udział w zamieszkach studenckich został aresztowany, wydalony z uniwersytetu i zesłany do Wołogdy. W 1899 roku ukazał się jego pierwszy artykuł „F. A. Lange i filozofia krytyczna w ich stosunku do socjalizmu”.
W 1901 roku ukazał się jego artykuł „Walka o idealizm”, cementujący przejście od pozytywizmu do idealizmu metafizycznego. Wraz z S. N. Bułhakowem, P. B. Struwem, S. L. Frankiem Bierdiajew stał się jedną z czołowych postaci ruchu krytykującego światopogląd rewolucyjnej inteligencji. Kierunek ten ogłosił się najpierw zbiorem artykułów „Problemy idealizmu” (1902), następnie zbiorami „Vekhi” (1909) i „From the Depths” (1918), które ostro negatywnie scharakteryzowały rolę radykałów w rewolucji z 1905 i 1917 r.
W latach 1903-1904 brał udział w organizacji Związku Wyzwoleńczego i jego walce.
W 1913 roku napisał antyklerykalny artykuł „Wygaszacze ducha” w obronie mnichów atonickich.
Za to został skazany na zesłanie na Syberię, ale I Wojna światowa a rewolucja uniemożliwiła wykonanie wyroku, w wyniku czego spędził trzy lata na wygnaniu w prowincji Wołogdy. W kolejnych latach, przed wygnaniem z ZSRR w 1922 r., Bierdiajew napisał wiele artykułów i kilka książek, z których później, według niego, naprawdę cenił tylko dwie – „Znaczenie twórczości” i „Znaczenie historii”.
Podczas wygnania za działalność rewolucyjną Bierdiajew odszedł od marksizmu („Uważałem Marksa za genialny człowiek i myślę teraz” – pisał później w „Samowiedzy”) do filozofii osobowości i wolności w duchu religijnego egzystencjalizmu i personalizmu.
W swoich pracach Bierdiajew omawia i porównuje światową filozofię i filozofię nauki religijne i kierunki: grecki, buddyjski i Filozofia indyjska, Kabała, neoplatonizm, gnostycyzm, mistycyzm, kosmizm, antropozofia, teozofia itp.
Dla Bierdiajewa kluczową rolę odgrywała wolność i kreatywność („Filozofia wolności” i „Znaczenie kreatywności”): jedynym źródłem kreatywności jest wolność. Następnie Bierdiajew przedstawił i rozwinął ważne dla niego koncepcje:
królestwo ducha,
królestwo natury,
uprzedmiotowienie- niemożność przełamania niewolniczych okowów królestwa natury,
przekraczanie- twórczy przełom, przełamanie niewolniczych okowów egzystencji przyrodniczo-historycznej.
Ale w każdym razie podstawa wewnętrzna Filozofią Bierdiajewa jest wolność i kreatywność. Wolność definiuje królestwo ducha. Dualizm w jego metafizyce to Bóg i wolność. Wolność podoba się Bogu, ale jednocześnie nie jest od Boga. Istnieje wolność „pierwotna”, „niestworzona”, nad którą Bóg nie ma władzy. Ta sama wolność, naruszająca „boską hierarchię bytu”, rodzi zło. Temat wolności, zdaniem Bierdiajewa, jest najważniejszy w chrześcijaństwie – „religii wolności”. Irracjonalna, „ciemna” wolność zostaje przemieniona przez Bożą miłość, ofiarę Chrystusa „od wewnątrz”, „bez przemocy wobec niej”, „bez odrzucania świata wolności”. Relacje bosko-ludzkie są nierozerwalnie związane z problemem wolności: wolność człowieka ma znaczenie absolutne, losy wolności w dziejach to nie tylko tragedia ludzka, ale i boska. Los „wolnego człowieka” w czasie i historii jest tragiczny.
Brał udział w wielu przedsięwzięciach kulturalnych Srebrny wiek poruszając się najpierw w środowisku literackim Petersburga, następnie biorąc udział w działalności Towarzystwa Religijno-Filozoficznego w Moskwie. Po rewolucji 1917 r. Bierdiajew założył „Wolną Akademię Kultury Duchowej”, która istniała przez trzy lata (1919–1922).
Dwukrotnie pod rządami sowieckimi Bierdiajew był więziony. „Pierwszy raz zostałem aresztowany w 1920 r. w związku ze sprawą tzw. Centrum Taktycznego, do którego nie ma bezpośrednia relacja nie miałem. Ale wielu moich dobrych przyjaciół zostało aresztowanych. W rezultacie miał miejsce duży proces, ale ja nie byłem w niego zaangażowany”. Podczas tego aresztowania, jak podaje w swoich wspomnieniach Bierdiajew, był osobiście przesłuchiwany przez Wacława Menżyńskiego.
Bierdiajew został aresztowany po raz drugi w 1922 r. „Siedziałem tam przez około tydzień. Zaproszono mnie do śledczego i powiedziano mi, że jestem deportowany za granicę z Rosji Sowieckiej. Zabrali ode mnie zapis, że jeśli pojawię się na granicy ZSRR, to mnie rozstrzelają. Potem zostałem zwolniony. Jednak zanim mogłem wyjechać za granicę, minęło około dwóch miesięcy.
Po wypłynięciu 29 września 1922 r. – na tak zwanym „statku filozoficznym” – Bierdiajew zamieszkał najpierw w Berlinie, gdzie poznał kilku niemieckich filozofów: Maxa Schelera, Keyserlinga i. Eseje Niemiecki filozof Franz von Baader – według Bierdiajewa „największy i najwybitniejszy z Boehmejczyków” – zaprowadził rosyjskiego emigranta do dzieł mistyka religijnego, tzw. „filozofa krzyżackiego” Jakuba Boehmego.
W 1924 przeniósł się do Paryża. Tam i w ostatnie lata w Clamart pod Paryżem Bierdiajew żył aż do śmierci. Brał czynny udział w pracach Rosyjskiego Studenckiego Ruchu Chrześcijańskiego (RSCM) i był jednym z jego głównych ideologów. Dużo pisał i publikował, od 1925 do 1940 był redaktorem pisma rosyjskiej myśli religijnej „Ścieżka”, brał czynny udział w europejskim procesie filozoficznym, utrzymując kontakty z takimi filozofami jak E. Mounier, G. Marcel, K. Bartha i innych.
„W ostatnich latach tak było mała zmiana w naszym sytuacja finansowa, otrzymałem spadek, choć skromny, i zostałem właścicielem pawilonu z ogrodem w Clamart. Po raz pierwszy w życiu, już na emigracji, miałem majątek i mieszkałem we własnym domu, chociaż nadal potrzebowałem, zawsze było go mało”. W Clamart raz w tygodniu odbywały się „niedziele” z wieczorkami herbacianymi, podczas których gromadzili się przyjaciele i wielbiciele Bierdiajewa, toczyły się rozmowy i dyskusje na różne tematy oraz gdzie „można było rozmawiać o wszystkim, wyrażać najbardziej przeciwne opinie”.
Wśród książek wydanych na emigracji przez N. A. Bierdiajewa należy wymienić „Nowe średniowiecze” (1924), „O celu człowieka. Doświadczenie etyki paradoksalnej” (1931), „O niewolnictwie i wolności człowieka. Doświadczenie filozofii personalistycznej” (1939), „Idea rosyjska” (1946), „Doświadczenie metafizyki eschatologicznej. Twórczość i uprzedmiotowienie” (1947). Książki „Samowiedza” ukazały się pośmiertnie. Doświadczenie autobiografii filozoficznej” (1949), „Królestwo ducha i królestwo Cezara” (1951) itp.
W latach 1942-1948. był nominowany 7 razy nagroda Nobla na literaturze.
O swoim życiu pisał:
„Musiałem żyć w czasach katastrofalnych zarówno dla mojej Ojczyzny, jak i dla całego świata. Na moich oczach runęły całe światy i wyłoniły się nowe. Mogłem obserwować niezwykłe koleje ludzkich losów. Widziałem przemiany, adaptacje i zdrady ludzi i to była chyba najtrudniejsza rzecz w życiu. Z prób, które musiałem znosić, wyszedłem z przekonaniem, że Siła Wyższa chroni mnie i nie pozwala zginąć. Epoki tak pełne wydarzeń i zmian uważane są za ciekawe i znaczące, ale są to też epoki nieszczęśliwe i cierpiące dla jednostek, dla całych pokoleń. Historia nie oszczędza ludzkiej osobowości i nawet jej nie zauważa. Przeżyłem trzy wojny, z czego dwie można nazwać wojnami światowymi, dwie rewolucje w Rosji, małą i dużą, przeżyłem renesans duchowy początku XX wieku, potem komunizm rosyjski, kryzys kultury światowej, rewolucję w Niemczech, upadek Francji i okupacja przez jej zwycięzców, przeżyłem wygnanie i moje wygnanie się nie skończyło. Boleśnie się martwiłem straszna wojna przeciwko Rosji. I nadal nie wiem, jak zakończy się ten przewrót na świecie. Wydarzeń było zbyt wiele jak na filozofa: cztery razy byłem więziony, dwa razy w starym reżimie i dwa razy w nowym, zostałem zesłany na północ na trzy lata, odbył się proces, który groził mi wiecznym osiedleniem się na Syberii, zostałem wydalony z mojej ojczyzny i prawdopodobnie zakończę życie na wygnaniu”.
Bierdiajew zmarł w 1948 roku w swoim domu w Clamart z powodu złamanego serca. Na dwa tygodnie przed śmiercią ukończył książkę „Królestwo Ducha i Królestwo Cezara”, a miał już dojrzały plan na nową książkę, na napisanie której nie miał czasu.
Został pochowany w Clamart, na cmentarzu miejskim Bois-Tardieu.
Przeciwnik wybrania i zwolennik wolności osobistej. Będąc osobą religijną uważał, że zarówno komunizm, jak i faszyzm zakładają wyrzeczenie się sumienia moralnego i religijnego. Jego idee, wyrażane u zarania XX wieku, są na tyle aktualne, że głowa państwa w swoim przesłaniu do rosyjskiego parlamentu posłużyła się cytatami z dzieł filozofa.
Dzieciństwo i młodość
Mikołaj urodził się w marcu 1874 roku pod Kijowem, w rodzinnym majątku nadanym jego pradziadkowi przez cesarza. Rodzina była arystokratyczna. Ojciec Aleksander Michajłowicz jest potomkiem książąt tatarskich Bachmetyjewa. Przodkowie matki Aleksandry Siergiejewnej, z domu Kudasheva, są przedstawicielami starożytnych rodów Mniszka, Potockich, a nawet króla Francji Ludwika VI.
Nikołaj Bierdiajew jako dziecko z matką
Nikołaj i starszy brat Siergiej otrzymali wykształcenie podstawowe w domu i byli właścicielami kilku języki obce. Dorastając, Kolya studiował w korpusie kadetów we Włodzimierzu i Kijowie. Następnie, zgodnie z tradycją rodzinną, miał wstąpić do korpusu pazia, jednak zdecydował się na samokształcenie. W 1894 r. Bierdiajew otrzymał świadectwo dojrzałości z gimnazjum w Kijowie-Peczersku.
W tym samym roku Mikołaj wstąpił na uniwersytet, na Wydział Fizyki i Matematyki, a rok później przeniósł się na Wydział Prawa. Ale zdobądź dyplom instytucja edukacyjna Bierdiajew nie miał szans: za udział w studenckim marksistowskim kole samorozwoju i kijowskim „Związku Walki o Wyzwolenie Klasy Robotniczej” został wydalony z uniwersytetu. Wcześniej młody człowiek był już dwukrotnie aresztowany za udział w antyrządowych demonstracjach.
W 1900 r. Mikołaj został wysłany pod nadzorem policji do prowincji Wołogdy. Tam młody filozof napisał książkę „Subiektywizm i indywidualizm w filozofii społecznej”. Przed wyjazdem do Niemiec słynny publicysta i ekonomista Peter Struve przygotował do niej przedmowę. Bierdiajew przyłączył się do ruchu politycznego „Unia Wyzwolenia” zorganizowanego przez Struwego i jego współpracowników.
Biografia Bierdiajewa odzwierciedlała czas, w którym żył: ruch rewolucyjny, poszukiwanie nowych ideałów, przerzucanie się z jednej skrajności w drugą. Mikołaj Aleksandrowicz stał się świadkiem i jednym z twórców tego procesu, który nazwał „rosyjskim renesansem początku XX wieku”.
Filozofia
Poglądy filozoficzne Nikołaja Bierdiajewa opierały się na zaprzeczeniu lub w każdym razie krytyce teleologii i racjonalizmu. Koncepcje te, z jego punktu widzenia, wywierają destrukcyjny wpływ na wolność jednostki i to w wyzwoleniu jednostki leży sens istnienia.
Osobowość i jednostka to pojęcia przeciwne. Myśliciel uważał, że pierwsza to kategoria duchowa, etyczna, druga to naturalna część społeczeństwa. Osobowość w swej istocie nie podlega wpływom i nie należy do natury, ani do Kościoła, ani do państwa. Wolność dla Bierdiajewa jest rzeczą oczywistą, pierwotną w stosunku do natury i człowieka, niezależną od boskości. Jeśli narusza „boską hierarchię istnienia”, pojawia się zło.
W swojej pracy „Człowiek i maszyna” uważa technologię za sposób na wyzwolenie ludzkiego ducha, obawia się jednak, że wartości mogą zostać zastąpione, a człowiek straci duchowość i życzliwość. I wtedy pojawia się pytanie, co ludzie pozbawieni tych cech dadzą przyszłemu światu? Przecież duchowość to nie tylko połączenie z Bogiem, to przede wszystkim połączenie ze światem i tym, jak człowiek odzwierciedla ten świat przez siebie.
Powstaje paradoks. Postęp techniczny posuwa do przodu kulturę, sztukę, zmienia zasady moralne. A życie to ruch do przodu. Z drugiej strony nadmierny kult innowacji technicznych pozbawia ludzkość bodźca do osiągnięcia postępu kulturalnego. I tu znów pojawia się temat wolności ducha
Na początku swoich badań filozoficznych Nikołaj Aleksandrowicz podziwiał idee. Jednak później, zastanawiając się nad rozwojem idei komunistycznych w Rosji, w książce „Początki i znaczenie rosyjskiego komunizmu” bezpośrednio zauważył, że sam marksizm w tym przypadku niewystarczająco.
W swoim dziele „Idea rosyjska” filozof próbował odpowiedzieć na pytanie, czym jest ta tajemnicza rosyjska dusza. Bierdiajew posługuje się żywymi obrazami i alegoriami, paralele historyczne i aforyzmy. Jako przykłady podano wydarzenia o szerokim przedziale czasowym – od arcykapłana, od chrztu Rusi po Rewolucję Październikową.
Według Bierdiajewa naród rosyjski nie jest skłonny ślepo kierować się dogmatami prawa; znacznie większe znaczenie i wagę przywiązuje się do treści niż do formy. Ideą „rosyjskości” jest „wolność miłości w głębokim i czystym znaczeniu tego słowa”.
Życie osobiste
Żona Bierdiajewa, Lidia Judifowna Truszewa, pochodziła z rodziny wybitnego prawnika, honorowego obywatela Charkowa. Dziewczynka uczyła się w szkole z internatem w Szwajcarii, a po tym jak wraz z siostrą Evgenia spędziła miesiąc w więzieniu pod zarzutem działalność polityczna, matka wysłała ich do Paryża, do Rosyjskiej Wyższej Szkoły Nauk Społecznych.
W czasie znajomości z Bierdiajewem Lida była żoną dziedzicznego szlachcica i zwolennika idei socjaldemokratycznych Wiktora Rappa. Trusheva również uległa temu trendowi. Po kolejnym aresztowaniu Lidia wraz z mężem została wypędzona z Charkowa do Kijowa, gdzie w lutym 1904 roku poznała Mikołaja.
Jesienią tego samego roku Bierdiajew zaprosił kobietę, aby pojechała z nim do Petersburga i od tego czasu para nigdy się nie rozstała. Lida i Mikołaj nie żyli jednak w tradycyjnym sensie jako mąż i żona, ale według siostry Truszewy, Evgenii, jako „pierwsi apostołowie”, jak brat i siostra.
Bierdiajewowie przywiązują znacznie większe znaczenie do małżeństwa duchowego. Pisała o tym także Lidia Judifovna w swoich pamiętnikach, podkreślając, że wartość ich związku polega na braku „czegokolwiek zmysłowego, fizycznego, co traktujemy i zawsze traktowaliśmy z taką samą pogardą”.
Lida jako dziedzinę swojej działalności wybrała działalność charytatywną, pomagała Mikołajowi w jego pracy i korygowała jego dzieła. Twórczość nie była obca Berdiajewie - pisała wiersze i notatki, ale nie starała się o publikację.
W 1922 r. rodzina Bierdiajewów opuściła kraj. Nikołaj Aleksandrowicz został odesłany, a Lidia oczywiście nie mogła zostawić go w spokoju. Ponadto w 1917 roku zmieniła wiarę – przeszła na katolicyzm, a w Rosji Sowieckiej rozpoczęły się prześladowania katolików. Początkowo Berdiajewowie, a także matka i siostra Lidy mieszkali w Berlinie, następnie przenieśli się do Francji, gdzie przyjaciółka rodziny Florence West pozostawiła dom w spadku. Tam Mikołaj napisał swoją autobiografię „Samowiedza”, która została opublikowana po jego śmierci.
Śmierć
Rosyjski filozof zmarł za granicą, na przedmieściach Paryża, w Clamart, w marcu 1948 roku. Trzy lata wcześniej Lidia Yudifovna zmarła na raka. W domu pomagała jej siostra Evgenia. Zastała Bierdiajewa w biurze przy biurku. Myśliciel pracował do ostatniej chwili – przygotowując rękopis książki „Królestwo Ducha i Królestwo Cezara”.
Mikołaj Aleksandrowicz zapisał dom Rosjanom Sobór za granicą. Nabożeństwo pogrzebowe zgodnie ze zwyczajem prawosławnym odprawiało kilku księży. Znali osobiście Bierdiajewa i chcieli go odprowadzić w ostatnią podróż. Na grobie filozofa ustawiony jest jedynie zwykły krzyż.
Bibliografia
- 1909 – „Kamienie milowe”
- 1913 – „Gaśnice duchowe”
- 1915 – „Dusza Rosji”
- 1918 – „Z głębin”
- 1924 – „Nowe średniowiecze”
- 1931 – „Chrześcijaństwo i walka klasowa”
- 1931 – „Rosyjska psychologia religijna i komunistyczny ateizm”
- 1934 – „Ja i świat przedmiotów (Doświadczenie z filozofii samotności i komunikacji)”
- 1939 – „O niewolnictwie i wolności człowieka. Doświadczenie filozofii personalistycznej”
- 1940 – „Samowiedza”
Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew (1874 - 1948)- bardzo główny przedstawiciel Rosyjska filozofia idealistyczna XX wieku.
Sam Bierdiajew określił swoją filozofię jako „filozofię podmiotu, filozofię ducha, filozofię wolności, filozofię dualistyczno-pluralistyczną, filozofię twórczo-dynamiczną…”. Według Bierdiajewa przeciwieństwo ducha i natury jest najważniejsze. Duch jest podmiotem, twórczość, natura jest bezruchem, a bierne trwanie – przedmiotem. Głównym elementem tej opozycji jest podmiot, do tego stopnia, że według Bierdiajewa świat obiektywny nie istnieje sam z siebie, lecz zależy od woli podmiotu, jest wynikiem eksterioryzacji jego stanu osobowego: „ Nie wierzę w siłę tzw. świata „obiektywnego”, świata przyrody i historii… istnieje jedynie obiektywizacja rzeczywistości, powstająca w wyniku pewnej orientacji ducha”. Nie oznacza to, że Bierdiajew był solipsystą – argumentował świat to po prostu zespół elementów stworzonych przez wyobraźnię podmiotu. Natura, w której króluje konieczność i tłumiona jest wolność, gdzie to, co osobiste, to, co szczegółowe, zostaje wchłonięte przez to, co uniwersalne, została zrodzona przez zło, grzech. Niektórzy badacze uważają, że Bierdiajew jest „jednym z twórców filozofii egzystencjalizmu. Jego zdaniem byt nie jest czymś pierwotnym, jest jedynie cechą „istnienia” – procesu twórczego, indywidualnego życia ducha.
Jednym z najważniejszych w filozofii Bierdiajewa jest kategoria wolności. Wolność, jego zdaniem, nie została stworzona przez Boga. Podążając za niemieckim mistycznym filozofem z XVII wieku. Jacob Boehme Bierdiajew uważa, że jego źródłem jest pierwotny chaos, nicość. Bóg zatem nie ma władzy nad wolnością, panuje jedynie nad światem stworzonym, bytem. Bierdiajew przyjmuje zasadę teodycei, argumentuje, że w rezultacie Bóg nie jest odpowiedzialny za zło w świecie, nie jest w stanie przewidzieć działań ludzi posiadających wolną wolę, a jedynie przyczynia się do tego, aby wola stała się dobra.
Bierdiajew wyróżnia dwa rodzaje wolności: wolność pierwotną irracjonalną, wolność potencjalną, która warunkuje pychę ducha i w efekcie jego oddalanie się od Boga, co ostatecznie prowadzi do zniewolenia jednostki w świecie przyrody, Obiektywną rzeczywistość, w społeczeństwie, w którym osoba, aby skutecznie współistnieć z innymi członkami, musi podążać standardy moralne, skonstruowane przez społeczeństwo, tym samym nie ma prawdziwej wolności; oraz „wolność druga, wolność rozumna, wolność w prawdzie i dobroci… wolność w Bogu i otrzymana od Boga”. Duch pokonuje naturę, odzyskując jedność z Bogiem i przywracana jest duchowa integralność jednostki.
Dla Bierdiajewa ważne jest także pojęcie osobowości; on je podziela „osobowość” i „osoba”, „jednostka”. Człowiek jest dziełem Boga, obrazem i podobieństwem Boga, punktem przecięcia dwóch światów – duchowego i naturalnego. Osobowość jest kategorią „religijno-duchową”, spirytystyczną; jest to zdolność twórcza człowieka, której realizacja oznacza ruch w kierunku Boga. Osobowość utrzymuje komunikację „ze światem duchowym” i może przenikać do „świata wolności” w bezpośrednim doświadczeniu duchowym, które ze swej natury jest intuicją.
Według Bierdiajewa człowiek ze swej natury jest istotą społeczną, historia jest jego sposobem na życie, dlatego Bierdiajew przywiązuje dużą wagę do filozofii historii. Ludzkość w swoim rozwoju przeszła kilka etapów rozumienia historii. Wczesne rozumienie historii było charakterystyczne dla filozofii greckiej, która uważała się za nierozerwalnie związaną ze społeczeństwem i naturą i postrzegała bieg historii jako cykl. Następnie, wraz z pojawieniem się zasady historyzmu w zachodnioeuropejskiej filozofii renesansu, a zwłaszcza oświecenia, pojawia się nowa interpretacja historii jako postępującego rozwoju. Jej najwyższym wyrazem jest „materializm ekonomiczny” Marksa. Rzeczywiście, zdaniem Bierdiajewa, istnieje szczególny duchowy byt historii i aby go zrozumieć, trzeba „zrozumieć tę historyczną, jak… w głąb mojej historii, jak w głębi mojego losu” . Muszę umiejscowić się w historycznym przeznaczeniu i historycznym przeznaczeniu w mojej własnej ludzkiej głębi.”
Historię wyznaczają trzy siły: Bóg, los i ludzka wolność. Znaczenie procesu historycznego polega na walce dobra z irracjonalną wolnością: w okresie jej dominacji rzeczywistość zaczyna wracać do pierwotnego chaosu, rozpoczyna się proces rozkładu, upadku wiary, utraty jednoczącego duchowego centrum ludzi życia i rozpoczyna się era rewolucji. Twórcze okresy w historii następują po rewolucjach, które przynoszą zniszczenie.
W 1936 roku Bierdiajew napisał swoją znaną książkę „Sens historii”. Podkreśla w niej, że choć twórczy okres historii rozpoczyna się na nowo po epoce wstrząsów, jego hasłem jest wyzwolenie ludzkich sił twórczych, tj. położony jest nacisk nie na boskiej, ale na czysto ludzkiej twórczości. Osoba jednak odrzucająca wzniosłą zasadę boskości naraża się na niebezpieczeństwo nowego niewolnictwa, tym razem w obliczu „socjalizmu ekonomicznego”, który afirmuje przymusową służbę jednostki społeczeństwu w imię zaspokojenia potrzeb materialnych . Jedynym rodzajem socjalizmu, jaki Bierdiajew może zaakceptować, jest „socjalizm personalistyczny”, uznający najwyższe wartości osoby ludzkiej i jej prawo do osiągnięcia pełni życia.
Bierdiajew przedstawił swoje przemyślenia na temat losów Rosji i jej miejsca w procesie historycznym w wydanej w 1937 r. książce „Początki i znaczenie rosyjskiego komunizmu”. Rosja w swoim położeniu geograficznym i duchowym leży pomiędzy Wschodem a Zachodem, a Rosyjską mentalność charakteryzuje połączenie przeciwstawnych zasad: despotyzmu i anarchii, nacjonalizmu i ducha uniwersalnego nastawionego na „całą ludzkość”, współczucia i tendencji do zadawania cierpienia. Jednak jego najbardziej charakterystyczną cechą jest idea mesjanizmu, poszukiwania prawdziwego królestwa Bożego, uwarunkowanego przynależnością do prawosławia. Bierdiajew wyróżnia w dziejach Rosji pięć okresów, czyli „pięć Rosji”: „Rosję Kijowską, Rosję okresu tatarskiego, Rosję moskiewską, Rosję Piotrową, Rosję imperialną i wreszcie Rosję nową”. sowiecka Rosja, gdzie zwyciężył specyficzny, rosyjski komunizm, uwarunkowany swoją osobliwością.
Wśród filozofów rosyjskiej diaspory największe znaczenie miało dzieło Bierdiajewa, który wniósł największy wkład w rozwój ontologii i epistemologii, antropologii filozoficznej i etyki.
Kiedy słyszymy słowo „filozof”, najczęściej wyobrażamy sobie starożytnego, greckiego lub rzymskiego starszego owiniętego w prześcieradła. Ilu myślicieli – naszych rodaków – znamy? W rzeczywistości nie ma mniej filozofów w Rosji, niż było kiedyś Starożytna Grecja, a dzisiaj omówimy twórczość i ścieżkę życia jednego z nich - Bierdiajewa. Biografia tego człowieka, a nawet jego pochodzenie, wywarły ogromny wpływ na jego myśli, światopogląd i postawę.
Całkowita informacja
Trudno w skrócie opowiedzieć biografię Mikołaja Aleksandrowicza Bierdiajewa, bo o jego życiu i twórczości można opowiadać godzinami. Ale zacznijmy od początku. Przyszły myśliciel urodził się w Kijowie 6 (18) marca 1874 r. Jego ojcem był oficer kawalerii Aleksander Michajłowicz, późniejszy przywódca szlachty powiatowej. Matka Mikołaja, Alina Siergiejewna, miała francuskie korzenie (poprzez matkę), a poprzez ojca była księżniczką Kudashevą. To jeden z powodów, dla których biografia filozofa Bierdiajewa jest tak niestandardowa i wyjątkowa – wychowywał się nie jak każdy inny rosyjski chłopiec, ale jako osoba z międzynarodowej rodziny. Rodzice zaszczepili w nim miłość do całego świata, a nie tylko do ojczyzny.
Niektórym biografia i osobowość Bierdiajewa mogą kojarzyć się z takich dzieł jak „Idea rosyjska” (1948), „Światopogląd Dostojewskiego” (1923) i „Filozofia wolnego ducha” (1927-28).
Wcześniej
Ponieważ Nikołaj Bierdiajew swoje korzenie zawdzięcza szlacheckiej rodzinie szlacheckiej, miał zaszczyt studiować w Kijowskim Korpusie Kadetów, a następnie na Uniwersytecie Kijowskim na wydziałach prawa i nauk ścisłych. W 1989 wstąpił do ruchu marksistowskiego, za co został wydalony z placówki oświatowej, a nawet zesłany na trzy lata do Wołogdy. W 1901 roku, po powrocie z wygnania, w biografii Mikołaja Bierdiajewa nastąpiła ewolucja ideologiczna - przejście od marksizmu do idealizmu. Jego przewodnikami w tym byli Michaił Bułhakow, Piotr Struwe i Siemion Frank, którzy myśleli w podobnym tonie. Nawiasem mówiąc, to właśnie ci ludzie stali się założycielami nowego ruchu filozoficznego, który w 1902 r. nazwano „Problemami Idealizmu”. Dzięki Bierdiajewowi i jego podobnie myślącym ludziom Rosja powstała odwieczny problem odrodzenie religijne i filozoficzne.
Pierwsze prace i działalność twórcza
W 1904 r. W biografii Bierdiajewa nastąpiły znaczące zmiany: przeniósł się do Petersburga i został redaktorem naczelnym dwóch czasopism jednocześnie: „Pytania o życie” i „ Nowy sposób W tym samym czasie, zbliżając się do takich filozofów, jak Gippius, Mereżkowski, Rozanow i inni, założył inny ruch pod nazwą „Nowe Państwo Religijne”. Przez kilka lat Bierdiajew pisał liczne artykuły, w których odsłaniał istotę ruchu religijnego i religijnego. duchowego stanu Rosji i wyraża na ten temat swoją osobistą opinię. Wszystkie swoje dzieła z tego okresu łączy w kilku książkach: „Sub specie aeternitatis: Eksperymenty filozoficzne, społeczne i literackie 1900-1906”.
Moskwa i nowe podróże
Biografia N. A. Bierdiajewa rozwija się w Moskwie już od 1908 roku. Przeprowadza się tutaj, aby kontynuować swoją twórczy rozwój i zostać jednym z uczestników ruchu na rzecz kontynuacji i rozwoju myśli Sołowjowa. Nikołaj staje się także jedną z postaci w wydawnictwie książkowym „Ścieżka”. Tam stał się jednym z autorów filozoficznych, którzy przyczynili się do powstania legendarnej kolekcji „Vekhi” w 1909 roku. Następnie myśliciel miał okazję udać się w podróż do Włoch. Tam przesiąkł się nie tylko myślami i duchem miejscowej ludności, ale także pięknem i wspaniałością architektury oraz innych zabytków kulturowych i religijnych. Dało to impuls do rozwoju w głowie Bierdiajewa nowej filozofii, która stała się autonomiczna, niepowtarzalna i nie przynależąca do żadnej grupy, ale tylko do niego samego. Jego przemyślenia na temat wolności osobowości i myśli zostały uzupełnione ideą twórczości i odwiecznej tragedii, która jest z nią nierozerwalnie związana („Znaczenie kreatywności”, 1916).
Przygotowania do rewolucji i jej początek otworzyły nowe drzwi w biografii Bierdiajewa. Na tle wybuchającej sytuacji politycznej zaczął działać jeszcze aktywniej, wyrażając swoje przemyślenia i przemyślenia na temat wszystkiego, co się działo, w licznych artykułach i książkach. Warto zauważyć, że Mikołaj spodziewał się nadejścia rewolucji, gdyż doskonale wiedział, że okres cesarzy i carów w Rosji całkowicie przekroczył swoją użyteczność i stał się, można powiedzieć, pozostałością. Jednak jeszcze bardziej nie podobała mu się władza, która zastąpiła poprzedni reżim. Odrzucał komunizm i totalitaryzm, argumentując, że ta wymuszona „równość” i „braterstwo” to tylko przykrywka, pod którą kryje się zło. Warto też zauważyć, że w 1919 roku napisał książkę (wydaną w 1923 roku) zatytułowaną Filozofia nierówności. Odrzucił w nim dawną demokrację i socjalizm, ale było to jeszcze przed dojściem bolszewików do władzy. Po utworzeniu Rad Bierdiajew doszedł do wniosku, że reżim carski nie jest taki zły, a demokracja, idąc w parze z socjalizmem, dała ludziom znacznie więcej wolności niż totalitaryzm.
Opowiadając także biografię N.A. Bierdiajewa, można krótko zauważyć, że po rewolucji zaczął organizować cotygodniowe spotkania w swoim domu, który otrzymał nawet nazwę „Wolna Akademia Kultury Duchowej”. Dzięki tym działaniom stał się uznanym przywódcą niebolszewickiego społeczeństwa.
Aresztowania i zesłanie do Niemiec
W latach 1918–1922 Bierdiajew był trzykrotnie aresztowany na zlecenie rządu radzieckiego za działalność kulturalną i filozoficzną. W 1922 r. został zesłany do Niemiec w obawie, że na skutek jego myśli i traktatów zachwiane zostaną fundamenty nowo budowanej „Czerwonej Rosji”. Warto zaznaczyć, że myśliciel udał się do Berlina nie sam, ale z kilkunastu podobnie myślącymi ludźmi, z których wielu było członkami jego „Wolnej Akademii”. Będąc daleko od ojczyzny, Mikołaj ponownie zorganizował Akademię Religijno-Filozoficzną. Brał także udział w powstaniu i formacji rosyjskiej instytut naukowy, co pozwoliło wszystkim naszym rodakom przebywającym w Berlinie otrzymać wykształcenie zgodne z rosyjskimi standardami. Bierdiajew brał także udział w tworzeniu Rosyjskiego Studenckiego Ruchu Chrześcijańskiego. Jak sam twierdził, wygnanie do Berlina pozwoliło mu to robić w takim zakresie, w jakim sam pragnął, gdyż w ojczyźnie nie byłby w stanie niestety zrobić nawet ułamka tego, co udało mu się osiągnąć w Niemczech.
Okres emigracji do Francji
Francja to kolejny kraj, do którego Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew uciekł przed sowieckim komunizmem w 1924 roku. Biografia myśliciela w ojczyźnie jego matki była nie mniej interesująca i ekscytująca niż w Rosji czy Niemczech. Najpierw został redaktorem naczelnym pisma Path, które ukazywało się w latach 1925–1940. Publikacja ta była jedynym wątkiem łączącym wszystkich migrantów we Francji, którzy opuścili Rosję, ale tęsknili. Mikołaj napisał także książkę „Nowe średniowiecze”. Okazał się niewielki, ale od momentu premiery zaczęła się szeroka sława Berdiawa w całej Europie. Na odcinku przez długie lata filozof organizuje spotkania, w których biorą udział przedstawiciele różnych ruchów chrześcijaństwa - prawosławni, katolicy, a nawet protestanci. Często rozmawia z przedstawicielami duchowieństwa katolickiego i porównuje ich kulturę z rosyjską. Warto zauważyć, że ideologię lewicy katolickiej, która ukształtowała się we Francji w połowie lat 30., zaproponował Nikołaj Bierdiajew.
Rosyjski filozof w kontekście globalnym
W naszej krótkiej biografii Bierdiajewa nie sposób też przeoczyć faktu, że stał się on prawdziwym dyrygentem Historia Rosji do świata zachodniego. W swoich książkach „Idea rosyjska” opisał główne wydarzenia i tendencje, a także nastroje społeczne w Rosji i, że tak powiem, przekazał narodowi Zachodu z pierwszej ręki całą ideologię naszego kraju. Ani przed nim, ani po nim nie było takiej osoby, która mogłaby przekazać innym grupom etnicznym i cywilizacjom, przyzwyczajonym do życia i myślenia zupełnie inaczej, w pełnych barwach cały urok narodu rosyjskiego, ziemi, zwyczajów i, co najważniejsze, kultury wydarzenia, które stały się przyczyną powstania pewnych ruchów ideologicznych w Rosji.
Druga wojna Światowa
Co dziwne, straszna i straszna wojna, która toczyła się w Rosji w latach 1941–1945, dała Bierdiajewowi nadzieję, że rząd radziecki stanie się bardziej ludzki wobec ludzi i złagodzi swoją totalitarną politykę. Z przedstawicielami elity rządzącej zetknął się nawet pod koniec wojny (1944–1946). Wkrótce jednak otrzymał informację o licznych represjach ze strony Stalina i Berii oraz o nowych traktatach ideologicznych, które jeszcze bardziej spętały zwykłych ludzi. W tym momencie jego nadzieje na oświeconą przyszłość dla Rosji zostają zniszczone, a on przestaje kontaktować się z ojczyzną. W 1947 roku ukazała się książka Bierdiajewa pt. „Doświadczenie metafizyki eschatologicznej”. W tym samym roku został uznany za honorowego doktora teologii na Uniwersytecie w Cambridge. Dwa lata później Nikołaj wydaje autobiografię o wyraźnym wydźwięku duchowym i filozoficznym, zatytułowaną „Samowiedza”. NA ten moment Myśliciel ma za sobą ponad czterdzieści książek, a już jest uważany za autora światowej klasy.
Cechy filozofii
Po raz pierwszy można było odgadnąć, jaką filozofię propagował Bierdiajew i jaki był jego światopogląd z książki „Znaczenie kreatywności”. Opisuje precyzyjnie idee uprzedmiotowienia, kreatywności, osobowości i oczywiście metahistorycznego lub eschatologicznego znaczenia historii. Mikołaj stworzył swego rodzaju dualistyczną teorię rzeczywistości, często porównywaną z modelem filozoficznym Platona. Jednak dla starożytnego greckiego myśliciela dwa światy – duchowy i fizyczny – istnieją od siebie oddzielnie, jakby równolegle. Ale według Bierdiajewa nasza duchowość, nasze myśli i ideologia, która nie ma cielesnej ani innej namacalnej powłoki, wdziera się na płaszczyznę materialną. I to właśnie dzięki interakcji tych dwóch „wszechświatów” funkcjonuje cały świat, w którym żyjemy, myślimy, rozwijamy się i kroczymy wyznaczoną nam ścieżką.
Wniosek
Dowiedziawszy się krótki życiorys Nikołaja Bierdiajewa istnieje chęć głębszego przestudiowania nie tylko jego ścieżki życiowej, ale także jego twórczych, duchowych poglądów i zainteresowań. Jego osobowość, myśl i idea były tak wyjątkowe i nietypowe, że nadal pozostają aktualne. Czytając obecnie ponownie jakiekolwiek dzieło tego autora, dziwi się, jak bardzo odpowiada ono czasowi, mimo że zostało napisane prawie sto lat temu.
