Postęp społeczny

test

1.1 Kryteria i oznaki postępu społecznego

Wszystkie społeczeństwa są w ciągłym rozwoju, w procesie zmian i przechodzenia z jednego państwa do drugiego. Jednocześnie socjologowie identyfikują główne formy ruchu społeczeństwa i modernizacji. Najpierw spójrzmy na istotę postępowych i regresywnych kierunków.

Postęp (z łaciny - posuwanie się naprzód, sukces) oznacza rozwój z tendencją wzrostową, ruch od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. Prowadzi do pozytywnych zmian w społeczeństwie i przejawia się np .:

W ulepszaniu środków produkcji i pracy;

W rozwoju społecznego podziału pracy i wzroście jej produktywności;

W nowych osiągnięciach nauki;

W poprawie warunków życia ludzi.

Deklarowane są kryteria postępu:

1. Skomplikowane społeczne organizacje społeczne (G. Spencer),

2. Zmiany w systemie stosunków społecznych i rodzaj regulacji stosunków społecznych (tenis),

3. Zmiany charakteru produkcji i konsumpcji (W. Rostow, D. Bell),

4. Stopień opanowania przez społeczeństwo elementarnych sił przyrody, wyrażający się wzrostem wydajności pracy, stopień wyzwolenia ludzi z jarzma elementarnych sił rozwoju społecznego (K. Marx).

Za ważny znak postępu społecznego naukowcy uważają rosnący trend w kierunku wyzwolenia człowieka - tj. zwolnienie:

1. przed represjami ze strony państwa;

2. z nakazu kolektywu;

3. przed jakąkolwiek eksploatacją;

4. od izolacji przestrzeni życiowej;

5. z obawy o swoje bezpieczeństwo i przyszłość.

Innymi słowy, jest to rosnący trend w kierunku rozszerzania i coraz skuteczniejszej ochrony praw obywatelskich i wolności ludzi na całym świecie.

Postęp widać w samych relacjach międzyludzkich. Coraz więcej ludzi rozumie, że muszą nauczyć się żyć razem i przestrzegać praw społecznych, muszą szanować standardy życia innych ludzi i umieć znaleźć kompromisy, muszą tłumić własną agresywność, cenić i chronić przyrodę oraz wszystko, co stworzyły poprzednie pokolenia. Są to zachęcające znaki, że ludzkość stale zmierza w kierunku relacji solidarności, harmonii i dobroci.

Tak więc światowy postęp społeczny obejmuje dzisiaj:

· Wzrost dobrobytu i ochrony socjalnej ludzi;

· Osłabienie konfrontacji między ludźmi;

· Pragnienie pokoju i współpracy ludzi;

· Zatwierdzenie demokracji politycznej;

· Rozwój moralności, człowieczeństwa, duchowości ludzi;

· Poprawa samych relacji międzyludzkich;

• zwiększenie wyzwolenia człowieka;

N.I. Kareev: główne obszary twórczości socjologicznej

Jak większość socjologów tamtych czasów, Kareev jest surowym ewolucjonistą. Istota procesu historycznego, zdaniem Kareeva, polega na interakcji osobowości i środowiska ...

N.K. Michajłowski o postępie społecznym

Idea postępu społecznego nie jest nowa. Wielu myślicieli zajęło się tą kwestią - od Heraklita i Empedoklesa po K. Marksa i F. Engelsa Spirkina A.G. Filozofia. M., 2002. S. 720 .. Być może w historii myśli społecznej nie było ani jednego ważnego myśliciela ...

Znaki instytucji społecznej w chrześcijaństwie

Każda instytucja społeczna ma zarówno cechy szczególne, jak i cechy wspólne z innymi instytucjami. Wyróżnia się następujące przejawy instytucji społecznych: postawy i wzorce zachowań (dla instytucji rodziny - przywiązanie, szacunek ...

Istnieje kilka hipotez wyjaśniających postęp moralności: 1) W społeczeństwach tolerancyjnych energia ludzi jest skierowana na współpracę, a nie walkę między sobą. Dlatego społeczeństwa bardziej moralne są bardziej wydajne ekonomicznie ...

Postęp i regres w moralności

Na przestrzeni dziejów moralność zawsze była głównym warunkiem uspołecznienia jednostki, wyprowadzając ją poza granice czysto naturalnego znaczenia. Problemy postępu moralnego i jego kryteriów lokują się na styku różnych nauk: historii i etyki ...

Nowoczesne metody prognozowania społecznego

Podstawą do tworzenia prognoz są informacje statyczne oraz tablica informacyjna - pojęcie o naukowo określonych cechach i czynnikach, które kompleksowo charakteryzują prognozowany obiekt ...

Postęp społeczny

społeczeństwo zmienia postęp społeczny Socjologia rozpoczęła się od prób rozwikłania „znaczenia” historii i ustalenia praw zmiany społecznej. Założyciele socjologii, O. Comte i G. Spencer, dążyli do zrozumienia ...

Postęp społeczny

Istotą każdego procesu rzeczywistości jest rozwój systemów dialektycznych, które ten proces tworzą. Rozwój społeczeństwa ludzkiego to przede wszystkim rozwój dialektycznego systemu „społeczeństwo - natura” ...

Auguste Comte (1798-1857), wypracowawszy trójstopniowy model rozwoju społeczeństwa (etapy religijne, metafizyczne i pozytywne), uważał, że współczesne społeczeństwo jest u progu przejścia do trzeciego etapu ...

Postęp społeczny i modernizacja społeczna społeczeństwa

Rozwój społeczny ze swej natury dzieli się na ewolucyjny i rewolucyjny. Charakter tego czy innego rozwoju społecznego zależy przede wszystkim od metody zmiany społecznej ...

Raportowanie statystyczne

Rozwój reform gospodarczych w Rosji stawia nowe wyzwania dla statystyki państwowej w zakresie metodologii i organizacji obserwacji statystycznych ...

Struktura interakcji społecznych

Max Weber przedstawił problem działań społecznych. Podał następującą definicję: „Społeczne to działanie, które zgodnie ze swym subiektywnym znaczeniem zawiera w sobie postawy wobec tego aktora ...

Zarządzanie rozwojem społecznym organizacji

Ilościowe i jakościowe charakterystyki poziomu rozwoju, stanu, trendów i kierunków dynamiki społecznej, wykorzystywane w planowaniu do oceny zgodności stanu faktycznego z wymogami naukowo-badawczymi ...

Czynniki i etapy powstawania instytucji społecznej

Ogólne cechy instytucji społecznej to: - dobór określonego kręgu podmiotów wchodzących w relacje w procesie działania ...

MINISTERSTWO EDUKACJI, KULTURY I POLITYKI MŁODZIEŻOWEJ REPUBLIKI KIRGISKIEJ

UNIWERSYTET KIRGISKO-ROSYJSKI SŁOWIŃSKI

Wydział Ekonomii

na temat "Filozofia"

„Kryteria postępu społecznego”.

Ukończony art. gr. М1-06: Khashimov N.R.

Nauczyciel: O. G. Denisova

Biszkek - 2007

Wprowadzenie. ……………………………………………………………… 3

1. Postęp społeczny. Postęp i regresja. …………… ..4

2. Postęp społeczny - idea i rzeczywistość …………… ... 8

3. Kryteria postępu.

Kryteria postępu społecznego ……………………… ..12

Wniosek ………………………………………………………… ..20

Lista wykorzystanej literatury …………………………… .22

Wprowadzenie

Idea postępu społecznego jest wytworem New Age. Oznacza to, że w tym czasie idea progresywnego, awansującego rozwoju społeczeństwa zakorzeniła się w umysłach ludzi i zaczęła kształtować ich światopogląd. W starożytności nie było takiego pomysłu. Jak wiecie, starożytny światopogląd miał charakter kosmocentryczny. Oznacza to, że człowiek starożytności był skoordynowany w odniesieniu do natury, przestrzeni. Filozofia helleńska niejako wpisała człowieka w przestrzeń, a kosmos w umysłach starożytnych myślicieli był czymś trwałym, wiecznym i pięknym w swoim porządku. I człowiek musiał znaleźć swoje miejsce w tej wiecznej przestrzeni, a nie w historii. Starożytne postrzeganie świata charakteryzowało się także ideą wiecznego cyklu - ruchu, w którym coś, stworzone i zniszczone, niezmiennie wraca do siebie. Idea wiecznego powrotu jest głęboko zakorzeniona w starożytnej filozofii, znajdujemy ją w Heraklicie, Empedoklesie i stoikach. Generalnie ruch w kole był uważany w starożytności za idealnie poprawny, doskonały. Wydawało się doskonalić starożytnych myślicieli, ponieważ nie ma początku ani końca i odbywa się w tym samym miejscu, reprezentując jakby bezruch i wieczność.

Idea postępu społecznego ma swoje korzenie w epoce oświecenia. Ta epoka podnosi na duchu, wiedzę, naukę, wolność człowieka na tarczy iz tego punktu widzenia ocenia historię, przeciwstawiając się wcześniejszym epokom, w których w oczach oświeconych panowała ignorancja i despotyzm. Oświeceniowcy w pewien sposób rozumieli swoją współczesną epokę (jako epokę „oświecenia”), jej rolę i znaczenie dla człowieka, a przez pryzmat tak rozumianej nowoczesności patrzyli na przeszłość ludzkości. Opozycja nowoczesności, rozumianej jako początek epoki rozumu, wobec przeszłości ludzkości, zawierała oczywiście przepaść między teraźniejszością a przeszłością, ale gdy tylko podjęto próbę przywrócenia między nimi historycznego związku na gruncie rozumu i wiedzy, natychmiast zrodziła się idea ruchu w górę w historii. o postępie. Rozwój i rozpowszechnianie wiedzy postrzegano jako stopniowy i kumulatywny proces. Nagromadzenie wiedzy naukowej, które miało miejsce w czasach nowożytnych, posłużyło jako niepodważalny model takiej rekonstrukcji procesu historycznego. Służyły także jako model mentalnej formacji i rozwoju odrębnej osoby, jednostki: przeniesione na całą ludzkość, dały historyczny postęp ludzkiego umysłu. Tak więc Condorcet w swoim „Szkicu historycznego obrazu postępu ludzkiego umysłu” mówi, że „postęp ten podlega tym samym ogólnym prawom, które są obserwowane w rozwoju naszych indywidualnych zdolności…”.

Idea postępu społecznego to idea historii, a ściślej światowej historii ludzkości *. Pomysł ten ma na celu powiązanie historii, nadanie jej kierunku i znaczenia. Ale wielu myślicieli Oświecenia, uzasadniając ideę postępu, starało się uznać go za prawo naturalne, zacierając w ten czy inny sposób granicę między społeczeństwem a naturą. Naturalistyczna interpretacja postępu była ich sposobem na nadanie postępowi obiektywnego charakteru ...

1. POSTĘP SPOŁECZNY

Postęp (od lat. progressus - ruch do przodu) to taki kierunek rozwoju, który charakteryzuje się przejściem od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. Zasługa propagowania idei i rozwijania teorii postępu społecznego należy do filozofów drugiej połowy XVIII wieku, a społeczno-ekonomiczną podstawą samego powstania idei postępu społecznego było pojawienie się kapitalizmu i dojrzewanie europejskich rewolucji burżuazyjnych. Nawiasem mówiąc, obaj twórcy początkowych koncepcji postępu społecznego - Turgot i Condorcet - byli aktywnymi postaciami publicznymi przedrewolucyjnej i rewolucyjnej Francji. I to jest całkiem zrozumiałe: idea postępu społecznego, uznanie faktu, że ludzkość jako całość, przede wszystkim, posuwa się naprzód w swoim ruchu, jest wyrazem historycznego optymizmu tkwiącego w zaawansowanych siłach społecznych.
Trzy cechy charakteryzowały oryginalne progresywne koncepcje.

Po pierwsze, jest to idealizm, czyli próba znalezienia przyczyn stopniowego rozwoju historii na duchowym początku - w nieskończonej zdolności doskonalenia ludzkiego intelektu (ten sam Turgot i Condorcet) czy w spontanicznym samorozwoju ducha absolutnego (Hegel). W związku z tym kryterium postępu upatrywano także w zjawiskach porządku duchowego, w poziomie rozwoju jednej lub drugiej formy świadomości społecznej: nauki, moralności, prawa, religii. Nawiasem mówiąc, postęp zauważono przede wszystkim w dziedzinie wiedzy naukowej (F. Bacon, R. Descartes), a następnie odpowiednia idea została rozszerzona na stosunki społeczne w ogóle.

Po drugie, istotną wadą wielu wczesnych koncepcji postępu społecznego było niedialektyczne rozważanie życia społecznego. W takich przypadkach postęp społeczny rozumiany jest jako płynny rozwój ewolucyjny, bez skoków rewolucyjnych, bez ruchów do tyłu, jako ciągłe wznoszenie się po linii prostej (O. Comte, G. Spencer).

Po trzecie, wzrost formy ograniczał się do osiągnięcia dowolnego wybranego systemu społecznego. To odrzucenie idei nieograniczonego postępu znalazło bardzo wyraźne odzwierciedlenie w wypowiedziach Hegla. Ogłosił szczyt i kulminację światowego postępu w chrześcijańsko-niemieckim świecie, który potwierdził wolność i równość w ich tradycyjnej interpretacji.

Te niedociągnięcia zostały w dużej mierze przezwyciężone w marksistowskim rozumieniu istoty postępu społecznego, w tym uznaniu jego sprzeczności, a zwłaszcza momentu, w którym jedno i to samo zjawisko, a nawet cały etap rozwoju historycznego mogą być jednocześnie postępowe pod jednym względem i regresywne. , reakcyjny w drugim. Jak widzieliśmy, jest to jedna z możliwych opcji wpływu państwa na rozwój gospodarczy.

Mówiąc zatem o postępującym rozwoju ludzkości, mamy na myśli główny, główny kierunek całego procesu historycznego, jego wypadkową w odniesieniu do głównych etapów rozwoju. Prymitywny system komunalny, społeczeństwo posiadające niewolników, feudalizm, kapitalizm, epoka uspołecznionych stosunków społecznych w formacyjnym ujęciu historii; prymitywne fale przedcywilizacyjne, rolnicze, przemysłowe i informacyjno-komputerowe w swoim cywilizacyjnym cięciu są głównymi „blokami” historycznego postępu, chociaż w niektórych jego specyficznych parametrach późniejsze kształtowanie się i etap cywilizacji może być gorszy od poprzednich. Tak więc w wielu obszarach kultury duchowej społeczeństwo feudalne było gorsze od społeczeństwa niewolników, które służyło jako podstawa dla wychowawców w XVIII wieku. spojrzeć na średniowiecze jako zwykłą „przerwę” w biegu historii, pomijając wielkie postępy dokonane w średniowieczu: ekspansję obszaru kulturalnego Europy, powstanie w sąsiedztwie wielkich, zdolnych do życia narodów, wreszcie ogromne sukcesy techniczne XV wieku. oraz stworzenie warunków wstępnych dla powstania eksperymentalnych nauk przyrodniczych.

Jeśli spróbujemy zdefiniować w kategoriach ogólnych powody postęp społeczny, będą to potrzeby człowieka, które są wytworem i wyrazem jego natury jako żywej i nie mniej społecznej istoty. Jak zauważono w rozdziale drugim, potrzeby te mają zróżnicowany charakter, charakter, czas trwania działania, ale w każdym razie determinują motywy działania człowieka. W życiu codziennym przez tysiąclecia ludzie w ogóle nie stawiali sobie świadomego celu zapewnienia postępu społecznego, a sam postęp społeczny nie jest bynajmniej jakąś ideą („programem”) pierwotnie osadzonym w biegu historii, którego realizacja stanowi jej najgłębszy sens. W prawdziwym życiu ludzie kierują się potrzebami wynikającymi z ich biologicznej i społecznej natury; W toku realizacji życiowych potrzeb ludzie zmieniają warunki swojego bytu i siebie, bo każda zaspokojona potrzeba generuje nową, a jej zaspokojenie wymaga z kolei nowych działań, których konsekwencją jest rozwój społeczeństwa.

Jak wiecie, społeczeństwo podlega ciągłym zmianom. Myśliciele od dawna zastanawiali się nad pytaniem: w jakim kierunku zmierza? Czy można ten ruch porównać np. Do cyklicznych zmian w przyrodzie: po lecie przychodzi jesień, potem zima, wiosna i znowu lato? I tak od tysięcy lat. A może życie społeczeństwa jest podobne do życia żywej istoty: rodzący się organizm rośnie, dojrzewa, potem starzeje się i umiera? Czy kierunek rozwoju społeczeństwa zależy od świadomej aktywności ludzi?

Postęp i regresja

Kierunek rozwoju, który charakteryzuje się przechodzeniem od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego, nazywa się w nauce postęp(słowo pochodzenia łacińskiego, dosłownie oznaczające ruch do przodu). Pojęcie postępu jest przeciwieństwem koncepcji regresja.Regres charakteryzuje się przechodzeniem od wyższych do niższych, procesami degradacji, powrotem do przestarzałych form i struktur.

Którą ścieżką podąża społeczeństwo: ścieżką postępu czy regresji? Odpowiedź na to pytanie określi ludzką wizję przyszłości: czy przynosi lepsze życie, czy też nie wróży dobrze?

Starożytny grecki poeta Hezjod(VIII-VII w pne) napisał o pięciu etapach życia ludzkości. Pierwszym etapem był „złoty wiek”, kiedy ludzie żyli łatwo i niedbale, drugi - „srebrny wiek”, kiedy moralność i pobożność zaczęły podupadać. Tak więc, tonąc coraz niżej, ludzie znaleźli się w „epoce żelaza”, kiedy wszędzie panuje zło i przemoc, a sprawiedliwość jest naruszana. Prawdopodobnie nie jest ci trudno określić, jak Hezjod widział ścieżkę ludzkości: postępową czy regresywną?

W przeciwieństwie do Hezjoda starożytni filozofowie Platon i Arystoteles postrzegali historię jako cykliczny cykl powtarzający te same etapy.

Rozwój idei postępu historycznego wiąże się z osiągnięciami nauki, rzemiosła, sztuki oraz rewitalizacją życia społecznego w okresie renesansu. Jednym z pierwszych, którzy wysunęli teorię postępu społecznego, był francuski filozof Anne Robert Turgot(1727-1781). Jego współczesny francuski filozof-pedagog Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) napisał, że historia przedstawia obraz ciągłych zmian, obraz postępu ludzkiego umysłu. Obserwacja tego historycznego obrazu ukazuje w przemianach rodzaju ludzkiego, w jego nieustannym odnowieniu w nieskończoność stuleci, na drodze, którą podążał, na krokach, jakie podążał w dążeniu do prawdy i szczęścia. Obserwowanie tego, kim była ta osoba i koniec

to, czym się obecnie stał, pomoże nam, napisał Condor-se, w znalezieniu środków na zapewnienie i przyspieszenie nowych sukcesów, na które jego natura pozwala mu mieć nadzieję.

Tak więc Condorcet postrzega proces historyczny jako ścieżkę postępu społecznego, w centrum której znajduje się rozwój ludzkiego umysłu w górę. Hegel uważał postęp nie tylko za zasadę rozumu, ale także za zasadę wydarzeń na świecie. Tę wiarę w postęp przejął także K-Marks, który wierzył, że ludzkość zmierza w kierunku coraz większego panowania nad naturą, rozwojem produkcji i rozwojem samego człowieka.

XIX i XX wiek. naznaczone były burzliwymi wydarzeniami, które dostarczyły nowych „informacji do przemyślenia” na temat postępu i regresu w życiu społeczeństwa. W XX wieku. Pojawiły się teorie socjologiczne, które porzuciły optymistyczny pogląd na rozwój społeczeństwa, charakterystyczny dla idei postępu. Zamiast tego proponują teorie cyklu cyklicznego, pesymistyczne idee „końca historii”, globalne katastrofy ekologiczne, energetyczne i nuklearne. Jeden z punktów widzenia w kwestii postępu przedstawił filozof i socjolog Karl Popper(ur. 1902), który napisał: „Jeśli myślimy, że historia się rozwija lub że jesteśmy do tego zmuszeni, to popełniamy ten sam błąd, co ci, którzy wierzą, że historia ma sens, który może w niej być otwarte, nie do niego dołączone. W końcu postęp oznacza dążenie do określonego celu, który istnieje dla nas jako istot ludzkich. To niemożliwe dla historii. Tylko my, jednostki ludzkie, możemy się rozwijać i możemy to zrobić, chroniąc i wzmacniając te demokratyczne instytucje, od których zależy wolność, a jednocześnie postęp. Osiągniemy w tym wielki sukces, jeśli będziemy bardziej świadomi faktu, że postęp zależy od nas, naszej czujności, naszych wysiłków, jasności naszej koncepcji dotyczącej naszych celów i realistycznego wyboru takich celów ”.

2. Postęp społeczny - idea i rzeczywistość

Stopień zadowolenia ze struktury społecznej można uznać za najważniejszą cechę socjologiczną. Ale prawdziwi klienci nie są zainteresowani tą cechą naszego społeczeństwa.

Jakiej struktury społecznej potrzebują obywatele? Tutaj mamy, szczególnie ostatnio, niezwykłą niejednoznaczność.

Poszukiwanie stabilnych kryteriów zgodności struktury społecznej z aspiracjami ludzi, krok po kroku, zawęża wachlarz możliwych rozwiązań. Pozostaje tylko opcja redukcjonistyczna - znaleźć naturalną podstawę naukową do wyprowadzenia kryteriów oceny struktury społecznej.

Samoorganizacja społeczna jest wynikiem zachowań ludzi inteligentnych. A mięśnie ludzi są kontrolowane przez ich mózg. Najbardziej prawdopodobnym obecnie modelem mózgu jest koncepcja mózgu optymalizującego zachowanie. Ludzki mózg wybiera najlepszy następny krok z zestawu możliwych opcji w oparciu o przewidywanie konsekwencji.

Jakość przewidywania konsekwencji odróżnia inteligentne zachowanie od nierozsądnego - ludzkiego lub zwierzęcego. Głębokość i wielkość powiązań przyczynowo-skutkowych branych pod uwagę przez ludzi są niewspółmierne do możliwości zwierząt. Jak doszło do tego oddzielenia, to osobne pytanie. Co więcej, w dziedzinie stosunków społecznych dokładność prognoz jest niska.

Z idei gatunków biologicznych jako samoorganizujących się systemów, konkurujących w warunkach ograniczonych zasobów i znajdujących się w losowym strumieniu destrukcyjnych wpływów zewnętrznych, których spektrum mocy jest nieograniczone, a częstotliwość pojawiania się maleje wraz ze wzrostem mocy, wynika, że \u200b\u200bfunkcją docelową problemu optymalizacyjnego rozwiązywanego przez mózg jest maksymalizacja masy materii. zorganizowane w struktury specyficzne dla gatunku. Jeśli gatunki biologiczne wejdą w konkurencję, to przy innych rzeczach równych, ten, którego mózg odbiega od maksymalizacji masy gatunku, straci.

Człowiek wytrzymał biologiczną konkurencję, co oznacza, że \u200b\u200bmózg ludzki początkowo zmaksymalizował masę gatunku „człowieka”.

Umiejętność przewidywania rozwoju sytuacji doprowadziła do zmiany funkcji celu. Z liczby i ze stopnia ochrony przed destrukcyjnymi wpływami zewnętrznymi, których wartość wzrasta wraz ze wzrostem każdego z argumentów, maksymalizuje się pewną funkcjonalność. Nazwijmy to funkcjonalnym potencjałem ludzkości.

Wiarygodność prognozy, zmniejszająca się wraz ze wzrostem głębokości w czasie, nie jest kontrolowana przez człowieka, co często prowadzi do oczywistych strat. Daje to dwa skrajne stanowiska w odniesieniu do dopuszczalności i użyteczności wykorzystania prognozy przy wyborze najlepszego kolejnego kroku. Zgodnie z tymi stanowiskami w społeczeństwie ludzkim zawsze istnieją dwa nurty, dwie partie - „racjonaliści” i „tradycjonaliści”. „Racjonaliści” uważają, że (w łagodnej formie) można działać na podstawie własnej prognozy. „Tradycjonaliści” argumentują, że ingerowanie w „naturalny” (czytaj „tradycyjny”) porządek jest szkodliwy. Zdecydowani zwolennicy obu stanowisk mogą przytoczyć wystarczającą liczbę faktów historycznych na poparcie swojego stanowiska.

Zauważona cecha psychologii człowieka generuje na poziomie społeczeństwa ludzkiego swoisty falowy proces „widzenie rozwoju społecznego”.

Jako punkt wyjścia naszych rozważań weźmy kryzys społeczno-polityczny - dobrze znany stan społeczeństwa ludzkiego.

Głównym celem zjednoczenia ludzi w strukturach społecznych jest uzyskanie stopnia ochrony przed destrukcyjnymi wpływami zewnętrznymi w wyniku uspołecznienia części ich zasobów. Dlatego podstawową funkcją struktur publicznych jest zapewnienie efektywnego wykorzystania uspołecznionych zasobów. Organizacja społeczeństwa powinna być adekwatna do wybranego sposobu korzystania z zasobów.

Kryzys społeczno-polityczny rozwija się, gdy ujawnia się rozbieżność między organizacją społeczeństwa a preferowanym sposobem wykorzystania uspołecznionych zasobów przez znaczną część ludzi.

W ciągu ostatniej dekady społeczeństwo rosyjskie znajdowało się na „ścieżce rozwoju społecznego” w dół. Efektywność wykorzystania uspołecznionych zasobów jest niska. Istnieje otwarty konkurs na pomysły. "Co robić?" - główne pytanie. Rośnie znaczenie społeczne „racjonalistów”. Nie ma jeszcze jasnego wyboru społeczeństwa. A jeśli żaden z pomysłów nie zyska decydującej przewagi, to ludzie będą powierzać zarządzanie konkretnej osobie - liderowi, liderowi. To wyjście awaryjne, faszyzm, ochrona przed chaosem, beznadziejna wojna między każdym.

Jeśli którejkolwiek z propozycji uda się uzyskać wystarczające masowe poparcie, kryzys zacznie pełzać obraną drogą. W tym momencie idea, która uzyskała wsparcie, opiera się na bliskiej i najprawdopodobniej trafnej prognozie rozwoju sytuacji. Od pewnego czasu udało się rozwiązać nieuniknione drobne problemy. Rośnie zaufanie do poprawności obranej ścieżki. Kierownica okazuje się coraz mocniej zamocowana. Niezmienność jego pozycji jest chroniona przez wielu ludzi. Struktury społeczne są coraz częściej dostosowywane do wybranego ruchu. Nie stoją na ceremonii z dysydentami. Społeczeństwo znajduje się po górnej stronie piły.

Wraz z oddaleniem się od krytycznego punktu wyboru pomysłu, naturalna niedokładność prognozy zaczyna się objawiać. Ponadto. A kierownica jest naprawiona. W tym czasie na czele stanęli już nie owi „racjonaliści” - praktyki, którzy podjęli ryzyko, decydując o grzechu uświadomienia sobie tego, co wymyślili, ale urzędnicy, których pozycja w społeczeństwie opiera się na niezmiennej ścieżce.

W społeczeństwie narastają zjawiska kryzysowe. To jest wierzchołek zęba „piły”. Spada efektywność wykorzystania uspołecznionych zasobów. „Przestań z nami eksperymentować!” - tak staje się opinia publiczna. To tutaj na scenę polityczną wkraczają „tradycjonaliści”. Przekonująco udowadniają, że obrana ścieżka od samego początku była błędna. Wszystko byłoby dobrze, gdyby ludzie nie byli posłuszni tym poszukiwaczom przygód - „racjonalistom”. Muszę wracać. Ale z jakiegoś powodu nie do stanu jaskini, ale jeden krok "zobaczył". „Tradycjonaliści”, cieszący się masowym poparciem, tworzą struktury społeczne okresu przejściowego. „Racjonaliści” są odrzucani. A kryzys wciąż narasta, ponieważ „tradycjonaliści” liczą na naturalne „uzdrowienie” społeczeństwa, bez rozsądnej interwencji.

Społeczeństwo ponownie znajduje się na spadającej części „piły rozwoju społecznego”. Czas przemija. Zanika się ostrość emocji wywołanych ujawnieniem działań „racjonalistów”. Ludzie znów stają przed pytaniem: „Co robić?” Cykl się powtarza.

Zaproponowany model jakościowy opisuje procesy samoorganizacji społecznej w społeczeństwach o różnej liczebności. Specyficzną dynamikę struktur można prześledzić w historii krajów, korporacji i małych kolektywów. Podstawowe przyczyny zmian strukturalnych mogą się różnić, ale we wdrażaniu zmiany zawsze pośredniczy inteligentne zachowanie. Ta mediacja przerywa mechaniczną zgodność między bazą a nadbudową. W stopniu zadowolenia ze struktury społecznej najważniejszą rolę odgrywa ocena przez ludzi efektywności wykorzystania socjalizowanych zasobów. Ocena ta zależy od wielu czynników, a jej dramatyczne zmiany mogą nastąpić bez rzeczywistych znaczących zmian w samej sprawności.

Inicjatorzy konkurujących ze sobą wariantów struktury społecznej często deklarują swoją porównawczą „progresywność”. Ta cecha, bez jasnej definicji, wpływa na opinię publiczną.

Umiejętność porównywania wariantów struktury społecznej zgodnie z ich „postępowością” zakłada pewną uporządkowanie tych wariantów z ukształtowaniem pewnej trajektorii ruchu ludzkości ku jaśniejszej przyszłości. Mimo doświadczeń historycznych, prognoz naukowych, perspektyw, jakie niosą światowe religie, idea postępu światowego, generowana przez osiągnięcia technologiczne końca XIX - połowy XX wieku, zajmuje ważne miejsce w codziennej świadomości ludzi i wpływa na ich oceny.

Jako realne uzupełnienie pojęcia „postępu” można przyjąć wzrost potencjału ludzkiego (funkcjonalnego z liczby ludzi i stopnia ich ochrony przed destrukcyjnymi wpływami zewnętrznymi) w wyniku działalności człowieka. Równolegle zachodzą dwa procesy: wzrost potencjału ludzkości oraz wzrost prawdopodobieństwa napotkania coraz silniejszych (i rzadszych) wpływów zewnętrznych o różnym charakterze. Ta rywalizacja z czasem w umysłach ludzi przejawia się jako sprzeczność między oceną osiągniętego potencjału a wyobrażeniem o wymaganym poziomie potencjału.

W odniesieniu do struktury społecznej definicja jakości „progresywności” nie ma zastosowania. Tutaj opiera się jedynie na ocenie adekwatności struktury społecznej do wybranej ścieżki budowania potencjału i poziomu technologicznego gospodarki. A ta adekwatność wcale nie oznacza korespondencji jeden do jednego.

Porządek społeczny powinien wspierać (a przynajmniej nie hamować) działań w zakresie budowania potencjału ludzi. Wymóg ten może opierać się na ocenie jego satysfakcji przez ludzi.

3. Kryteria postępu

umysł. morał Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) pisali, że decyzję sondażu o postępie historycznym komplikuje fakt, że zwolennicy i przeciwnicy wiary w doskonalenie ludzkości są całkowicie uwikłani w debatę o kryteriach postępu. Niektórzy mówią o postępie ludzkości w tej dziedzinie moralność,inne dotyczą postępu nauka i technologia, prawnyurządzenie.

Inny punkt widzenia na postęp społeczny należy do G. Hegla. Widział kryterium postępu w świadomośćwolność.

W naszych czasach również filozofowie wyznają odmienne poglądy na temat kryterium postępu społecznego. Rozważmy niektóre z nich.

Jednym z obecnie istniejących punktów widzenia jest to, że najwyższym i uniwersalnym obiektywnym kryterium postępu społecznego jest rozwój sił wytwórczych, w tymrozwój samej osoby.Utrzymuje się, że kierunek procesu historycznego wyznacza wzrost i doskonalenie sił wytwórczych społeczeństwa, w tym środków pracy, stopień opanowania sił przyrody przez człowieka, możliwość ich wykorzystania jako podstawy życia ludzkiego. Źródła wszelkiej działalności człowieka tkwią w produkcji społecznej. Zgodnie z tym kryterium za postępowe uznaje się te stosunki społeczne, które odpowiadają poziomowi sił wytwórczych i otwierają największe możliwości ich rozwoju, wzrostu wydajności pracy, rozwoju człowieka. Człowiek jest tu uważany za najważniejszy w siłach wytwórczych, dlatego ich rozwój rozumiany jest z tego punktu widzenia i jako rozwój bogactwa natury ludzkiej.

To stanowisko było krytykowane z innego punktu widzenia. Tak jak nie można znaleźć uniwersalnego kryterium postępu tylko w świadomości społecznej (w rozwoju rozumu, moralności, świadomości wolności), tak nie można go znaleźć tylko w sferze produkcji materialnej (technika, stosunki ekonomiczne). Historia dostarczyła przykładów krajów, w których wysoki poziom produkcji materialnej łączył się z degradacją kultury duchowej. Aby przezwyciężyć jednostronność kryteriów, które odzwierciedlają stan tylko jednej sfery życia społeczeństwa, konieczne jest znalezienie koncepcji, która charakteryzowałaby istotę życia i działalności człowieka. W tym charakterze filozofowie proponują tę koncepcję wolność.

Jak już wiesz, wolność charakteryzuje się nie tylko wiedzą (której brak subiektywnie nie czyni człowieka wolnym), ale także istnieniem warunków do jej realizacji. Wymaga również decyzji podjętej na zasadzie wolnego wyboru. Wreszcie potrzebne są również środki finansowe i działania mające na celu wykonanie decyzji. Przypomnijmy też, że wolność jednej osoby nie powinna być urzeczywistniana poprzez naruszanie wolności innej osoby. To ograniczenie wolności ma charakter społeczny i moralny.

Sens życia ludzkiego polega na samorealizacji, samorealizacji jednostki. Więc, wolnośćdziała jako warunek konieczny do samorealizacji. W rzeczywistości samorealizacja jest możliwa, jeśli osoba ma wiedzę o swoich zdolnościach, możliwościach, jakie daje mu społeczeństwo, o sposobach działania, w których może się realizować. Im szersze możliwości stworzone przez społeczeństwo, tym bardziej człowiek jest wolny, tym więcej możliwości działań, w których ujawni się jego potencjał. Ale w procesie wieloaspektowego działania następuje wieloaspektowy rozwój samego człowieka, wzrasta duchowe bogactwo jednostki.

Zatem zgodnie z tym punktem widzenia kryterium społecznepostęp jest miarą wolności, jaką jest społeczeństwozapewnić jednostce stopień gwarantowany przez społeczeństwoindywidualny wolność. ujawnieniejego prawdziwie ludzkie cechy - intelektualne, twórcze, moralne. To stwierdzenie skłania nas do rozważenia innej perspektywy postępu społecznego.

Jak widzieliśmy, nie można ograniczać się do scharakteryzowania człowieka jako istoty aktywnej. Jest także istotą rozumną i społeczną. Tylko mając to na uwadze, możemy mówić o człowieku w człowieku, och ludzkość.Ale rozwój cech ludzkich zależy od warunków życia ludzi. Im pełniej zaspokajane są różne potrzeby człowieka w zakresie żywności, odzieży, mieszkania, usług transportowych, jego potrzeby w sferze duchowej, tym bardziej moralne relacje między ludźmi stają się bardziej dostępne dla osoby, a różnorodne rodzaje działalności gospodarczej i politycznej, duchowej i materialnej stają się bardziej dostępne. Im korzystniejsze warunki dla rozwoju sił fizycznych, intelektualnych, umysłowych człowieka, jego podstaw moralnych, tym szerszy jest zakres rozwoju cech indywidualnych, tkwiących w każdym człowieku. Krótko mówiąc, im bardziej ludzkie warunki życia, tym więcej możliwości rozwoju człowieka w człowieku: rozum, moralność, siły twórcze.

Człowieczeństwie, uznanie osoby za najwyższą wartość wyraża się słowem „humanizm”. Z powyższego możemy wnioskować o uniwersalnym kryterium postępu społecznego: oto, co przyczynia się do powstania humanizmu, jest postępowe.

Kryteria postępu społecznego.

W obszernej literaturze postępu społecznego nie ma obecnie jednej odpowiedzi na główne pytanie: jakie jest ogólne socjologiczne kryterium postępu społecznego?

Stosunkowo niewielka liczba autorów twierdzi, że samo sformułowanie pytania o jedno kryterium postępu społecznego jest pozbawione sensu, gdyż społeczeństwo ludzkie jest organizmem złożonym, którego rozwój przebiega różnie, co uniemożliwia sformułowanie jednego kryterium. Większość autorów uważa, że \u200b\u200bmożliwe jest sformułowanie jednego ogólnego socjologicznego kryterium postępu społecznego. Jednak nawet w samym sformułowaniu takiego kryterium istnieją znaczne rozbieżności.

Condorcet (podobnie jak inni francuscy pedagodzy) rozważał rozwój umysł.Wystąpili utopijni socjaliści morałkryterium postępu. Saint-Simon uważał na przykład, że społeczeństwo powinno przyjąć taką formę organizacji, która prowadziłaby do realizacji zasady moralnej: wszyscy ludzie powinni traktować siebie nawzajem jak braci. Współczesny utopijny socjalista niemiecki filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) pisali, że rozwiązanie kwestii postępu historycznego komplikuje fakt, że zwolennicy i przeciwnicy wiary w doskonalenie ludzkości są całkowicie uwikłani w spory o kryteria postępu. Niektórzy mówią o postępie ludzkości w tej dziedzinie moralność,inne dotyczą postępu nauka i technologia,który, jak napisał Schelling, z historycznego punktu widzenia jest raczej regresją i zaproponował własne rozwiązanie problemu: kryterium w ustalaniu historycznego postępu rasy ludzkiej może być jedynie stopniowe podejście do prawnyurządzenie. Inny punkt widzenia na postęp społeczny należy do G. Hegla. Widział kryterium postępu w świadomość wolności.Wraz ze wzrostem świadomości wolności społeczeństwo rozwija się stopniowo.

Jak widać, pytanie o kryterium postępu zajmowało wielkie umysły współczesności, ale nie znalazło rozwiązania. Wadą wszystkich prób sprostania temu zadaniu było to, że we wszystkich przypadkach za kryterium uznawano tylko jedną linię (lub jedną stronę lub jedną sferę) rozwoju społecznego. Rozum, moralność, nauka, technologia, porządek prawny i świadomość wolności są bardzo ważnymi wskaźnikami, ale nie są uniwersalne i nie obejmują życia człowieka i społeczeństwa jako całości.

Dominująca idea nieograniczonego postępu nieuchronnie doprowadziła do pozornie jedynego możliwego rozwiązania problemu; głównym, jeśli nie jedynym, kryterium postępu społecznego może być jedynie rozwój produkcji materialnej, który ostatecznie determinuje zmiany we wszystkich innych aspektach i sferach społeczeństwa. Wśród marksistów taki wniosek był wielokrotnie podkreślany przez W.I. Lenina, który już w 1908 r. Wzywał do uznania interesów rozwoju sił wytwórczych za najwyższe kryterium postępu. Po październiku Lenin powraca do tej definicji i podkreśla, że \u200b\u200bstan sił wytwórczych jest głównym kryterium wszelkiego rozwoju społecznego, skoro każda kolejna formacja społeczno-gospodarcza ostatecznie pokonała poprzednią właśnie dzięki temu, że otwierała więcej przestrzeni dla rozwoju sił wytwórczych, osiągała wyższą produktywność pracy społecznej. ...

Poważnym argumentem przemawiającym za tym stanowiskiem jest to, że sama historia ludzkości zaczyna się od produkcji narzędzi i istnieje dzięki ciągłości w rozwoju sił wytwórczych.

Warto zauważyć, że konkluzję o stanie i poziomie rozwoju sił wytwórczych jako generalnym kryterium postępu podzielali przeciwnicy marksizmu - z jednej strony technicy, z drugiej zaś naukowcy. Powstaje uzasadnione pytanie: w jaki sposób koncepcje marksizmu (tj. Materializmu) i scjentyzmu (tj. Idealizmu) mogą się w pewnym momencie zbiegać? Logika tej zbieżności jest następująca. Naukowiec odkrywa postęp społeczny przede wszystkim w rozwoju wiedzy naukowej, ale wiedza naukowa nabiera najwyższego znaczenia dopiero wtedy, gdy jest realizowana w praktyce, a przede wszystkim w produkcji materialnej.

Jeśli rozwój sił wytwórczych zostanie przyjęty za kryterium postępu; ich oceny pod względem dynamiki, to zakłada porównanie nie z punktu widzenia większego lub mniejszego rozwoju sił wytwórczych, ale z punktu widzenia przebiegu, szybkości ich rozwoju. Ale w tym przypadku pojawia się pytanie, jaki okres należy wziąć do porównania.

Niektórzy filozofowie uważają, że wszystkie trudności zostaną przezwyciężone, jeśli przyjmiemy sposób wytwarzania dóbr materialnych za ogólne socjologiczne kryterium postępu społecznego. Mocnym argumentem przemawiającym za takim stanowiskiem jest to, że podstawą postępu społecznego jest rozwój metody
całości produkcji, że biorąc pod uwagę stan i wzrost sił wytwórczych, a także charakter stosunków produkcyjnych, można znacznie pełniej ukazać progresywność jednej formacji w stosunku do drugiej.

Przeciwnicy tego punktu widzenia nie zaprzeczają, że przejście z jednego sposobu produkcji na inny, bardziej postępowy, leży u podstaw postępu w wielu innych dziedzinach, przeciwnicy tego punktu widzenia prawie zawsze zauważają, że główne pytanie pozostaje nierozwiązane: jak określić stopień progresywności tego nowego metoda produkcji.

Słusznie wierząc, że społeczeństwo ludzkie jest przede wszystkim rozwijającą się wspólnotą ludzi, inna grupa filozofów stawia rozwój samego człowieka jako ogólne socjologiczne kryterium postępu społecznego. Bezsporne jest, że bieg historii ludzkości rzeczywiście świadczy o rozwoju ludzi tworzących społeczeństwo ludzkie, o ich siłach społecznych i jednostkowych, zdolnościach, skłonnościach. Zaletą tego podejścia jest to, że pozwala mierzyć postęp społeczny poprzez postępujący rozwój samych podmiotów twórczości historycznej - ludzi.

Najważniejszym kryterium postępu jest poziom humanizmu w społeczeństwie, tj. pozycja w nim osobowości: stopień jej ekonomicznego, politycznego i społecznego wyzwolenia; poziom zaspokojenia jej potrzeb materialnych i duchowych; stan jej zdrowia psychofizycznego i społecznego. Zgodnie z tym punktem widzenia kryterium postępu społecznego jest miarą wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić jednostce, stopniem indywidualnej wolności gwarantowanej przez społeczeństwo.Swobodny rozwój człowieka w wolnym społeczeństwie oznacza również ujawnieniejego prawdziwie ludzkie cechy - intelektualne, twórcze, moralne. Rozwój cech człowieka zależy od warunków życia ludzi. Im pełniej zaspokajane są różnorodne potrzeby człowieka w zakresie żywności, odzieży, mieszkania, usług transportowych, jego potrzeby w sferze duchowej, tym bardziej moralne stają się relacje między ludźmi, tym bardziej dostępne są dla człowieka najróżniejsze rodzaje działalności gospodarczej i politycznej, duchowej i materialnej. Im korzystniejsze warunki dla rozwoju sił fizycznych, intelektualnych, umysłowych człowieka, jego podstaw moralnych, tym szerszy zakres rozwoju cech indywidualnych, tkwiących w każdym człowieku. Krótko mówiąc, im bardziej ludzkie warunki życia, tym więcej możliwości rozwoju człowieka w człowieku: rozumu, moralności i zdolności twórczych.

Zauważmy na marginesie, że w ramach tego złożonego w swojej strukturze wskaźnika możliwe i konieczne jest wyodrębnienie jednego wskaźnika, który zasadniczo łączy wszystkie pozostałe. Moim zdaniem jest to średnia długość życia. A jeśli w danym kraju jest to o 10-12 lat mniej niż w grupie krajów rozwiniętych, a poza tym wykazuje tendencję do dalszego spadku, to kwestia stopnia progresywności tego kraju powinna zostać odpowiednio rozwiązana. Bo, jak powiedział jeden ze słynnych poetów, „wszelki postęp jest reakcyjny, jeśli ktoś upadnie”.

Kryterium poziomu humanizmu społeczeństwa jako kryterium integracyjnego (tj. Przechodzenia przez siebie i wchłaniania zmian w dosłownie wszystkich sferach życia społeczeństwa) zawiera kryteria omówione powyżej. Każdy kolejny etap formacyjno-cywilizacyjny ma charakter bardziej postępowy osobisty - poszerza zakres praw i wolności jednostki, pociąga za sobą rozwój jego potrzeb i doskonalenie umiejętności. Wystarczy porównać pod tym względem status niewolnika i chłopa pańszczyźnianego, chłopa pańszczyźnianego i robotnika najemnego w kapitalizmie. W pierwszej chwili może się wydawać, że formacja niewolników, która zapoczątkowała erę wyzysku człowieka przez człowieka, wyróżnia się pod tym względem. Ale, jak wyjaśnił F. Engels, nawet dla niewolnika, nie wspominając o wolnych, niewolnictwo było postępem osobistym: jeśli wcześniej zabito lub zjedzono więźnia, teraz pozostawiano go przy życiu.

Zatem treścią postępu społecznego była, jest i będzie „humanizacja człowieka”, osiągnięta poprzez sprzeczny rozwój jego sił przyrodniczych i społecznych, tj. Sił wytwórczych i całej gamy stosunków społecznych. Z powyższego możemy wnioskować o uniwersalnym kryterium postępu społecznego: postępowe to coś, co przyczynia się do podniesienia humanizmu.

KRYTERIA POSTĘPU SPOŁECZNEGO

Rozważania społeczności światowej o „granicach wzrostu” w istotny sposób zaktualizowały problem kryteriów postępu społecznego. Rzeczywiście, jeśli w otaczającym nas świecie społecznym nie wszystko jest tak proste, jak się wydawało i wydaje się postępowcom, to jakie są najważniejsze kryteria oceny postępu rozwoju społecznego jako całości, dotyczące postępowości, konserwatyzmu czy reakcyjnego charakteru pewnych zjawisk?

Od razu zauważmy, że pytanie „jak mierzyć” postęp społeczny nigdy nie doczekało się jednoznacznej odpowiedzi w literaturze filozoficznej i socjologicznej. Sytuacja ta w dużej mierze wynika ze złożoności społeczeństwa jako podmiotu i przedmiotu postępu, jego wszechstronności i jakości. Stąd poszukiwanie własnego, lokalnego kryterium dla każdej sfery życia publicznego. Ale jednocześnie społeczeństwo jest integralnym organizmem i jako takie musi odpowiadać głównemu kryterium postępu społecznego. Ludzie, jak zauważył G.V. Plechanow, tworzą nie kilka historii, ale jedną historię swoich własnych relacji. Nasze myślenie może i musi w całości odzwierciedlać tę jednolitą praktykę historyczną.

A jednak dominująca idea nieograniczonego postępu nieuchronnie doprowadziła do pozornie jedynego możliwego rozwiązania problemu; głównym, jeśli nie jedynym, kryterium postępu społecznego może być jedynie rozwój produkcji materialnej, który ostatecznie determinuje zmiany we wszystkich innych aspektach i sferach społeczeństwa. Wśród marksistów taki wniosek był wielokrotnie podkreślany przez W.I. Lenina, który już w 1908 r. Wzywał do uznania interesów rozwoju sił wytwórczych za najwyższe kryterium postępu. Po październiku Lenin powraca do tej definicji i podkreśla, że \u200b\u200bstan sił wytwórczych jest głównym kryterium wszelkiego rozwoju społecznego, skoro każda kolejna formacja społeczno-gospodarcza ostatecznie pokonała poprzednią właśnie dzięki temu, że otwierała więcej przestrzeni dla rozwoju sił wytwórczych, osiągała wyższą produktywność pracy społecznej. ...

Warto zauważyć, że konkluzję o stanie i poziomie rozwoju sił wytwórczych jako generalnym kryterium postępu podzielali przeciwnicy marksizmu - z jednej strony technicy, z drugiej zaś naukowcy. Stanowisko tego ostatniego wymaga oczywiście komentarza, gdyż powstaje uzasadnione pytanie: w jaki sposób koncepcje marksizmu (tj. Materializmu) i scjentyzmu (tj. Idealizmu) mogą zbiegać się w pewnym momencie? Logika tej zbieżności jest następująca. Naukowiec odkrywa postęp społeczny przede wszystkim w rozwoju wiedzy naukowej, ale najwyższe znaczenie wiedza naukowa nabiera dopiero wtedy, gdy jest realizowana w praktyce, a przede wszystkim w produkcji materialnej.

W procesie ideologicznej konfrontacji między dwoma systemami, która wciąż oddala się w przeszłość, technicy wykorzystali tezę o siłach wytwórczych jako ogólne kryterium postępu społecznego, aby udowodnić wyższość Zachodu, który był i idzie do przodu w tym wskaźniku. Wówczas ich przeciwnicy dokonali istotnej zmiany własnej koncepcji: tego najwyższego ogólnego kryterium socjologicznego nie można traktować w oderwaniu od charakteru stosunków produkcji panujących w danym społeczeństwie. Przecież ważna jest nie tylko całkowita ilość dóbr materialnych wyprodukowanych w kraju, ale także to, jak równomiernie i sprawiedliwie są one rozłożone wśród ludności, jak ta organizacja społeczna sprzyja lub hamuje racjonalne wykorzystanie sił wytwórczych i ich dalszy rozwój. I choć nowelizacja jest naprawdę znacząca, to nie wyprowadza przyjętego jako główne kryterium poza granice jednej - ekonomicznej - sfery rzeczywistości społecznej, nie czyni jej prawdziwie integracyjną, to znaczy przechodzi przez siebie i absorbuje zmiany dosłownie we wszystkich sferach życia. społeczeństwo.

Tym integracyjnym, a więc najważniejszym kryterium postępu, jest poziom humanizacji społeczeństwa, czyli pozycja jednostki w nim: stopień jej wyzwolenia ekonomicznego, politycznego i społecznego; poziom zaspokojenia jej potrzeb materialnych i duchowych; stan jej zdrowia psychofizycznego i społecznego. Zauważmy na marginesie, że w ramach tego kompleksu w jego strukturze można i należy wyodrębnić jeden wskaźnik, który w rzeczywistości łączy wszystkie inne. To naszym zdaniem średnia długość życia. A jeśli w danym kraju jest to o 10-12 lat mniej niż w grupie krajów rozwiniętych, a poza tym wykazuje tendencję do dalszego zmniejszania się, to kwestia stopnia progresywności tego kraju musi zostać odpowiednio rozwiązana. Bo, jak powiedział jeden ze słynnych poetów, „wszelki postęp jest reakcyjny, jeśli ktoś upadnie”.

Poziom humanizacji społeczeństwa jako kryterium integracyjnego zawiera w subtelnej formie omówione powyżej kryteria. Każdy kolejny etap formacyjno-cywilizacyjny ma charakter bardziej postępowy osobisty - poszerza zakres praw i wolności jednostki, pociąga za sobą rozwój jego potrzeb i doskonalenie umiejętności. Wystarczy porównać pod tym względem status niewolnika i chłopa pańszczyźnianego, chłopa pańszczyźnianego i robotnika najemnego w kapitalizmie. W pierwszej chwili może się wydawać, że formacja niewolników, która zapoczątkowała erę wyzysku człowieka przez człowieka, wyróżnia się pod tym względem. Ale, jak wyjaśnił F. Engels, nawet dla niewolnika, nie mówiąc o wolnych, niewolnictwo było postępem osobistym: jeśli wcześniej zabito lub zjedzono więźnia, teraz pozostawiano go przy życiu.

Wniosek

1). Społeczeństwo jest złożonym organizmem, w którym funkcjonują różne „ciała” (przedsiębiorstwa, stowarzyszenia ludzi, agencje rządowe itp.), Różne procesy (gospodarcze, polityczne, duchowe itp.) Zachodzą jednocześnie i rozwijają się różne działania ludzi. Wszystkie te części jednego organizmu społecznego, wszystkie te procesy, różne rodzaje aktywności są ze sobą powiązane i jednocześnie mogą nie zbiegać się w swoim rozwoju. Co więcej, procesy indywidualne, zmiany zachodzące w różnych obszarach życia społeczeństwa mogą być wielokierunkowe, to znaczy postępowi w jednym obszarze może towarzyszyć regres w innym. Dlatego nie można znaleźć żadnego ogólnego kryterium, według którego można by ocenić postęp tego czy innego społeczeństwa. Podobnie jak wiele procesów w naszym życiu, postęp społeczny oparty na różnych kryteriach można scharakteryzować na różne sposoby. Dlatego uważam, że po prostu nie ma ogólnego kryterium.

2). Mimo niespójności i niejednoznaczności wielu zapisów koncepcji społeczno-politycznej Arystotelesa, proponowane przez niego podejścia do analizy państwa, metody politologii i jej słownictwa (m.in. historia zagadnienia, sformułowanie problemu, argumenty „za” i „przeciw” itp.), Wybór to, co jest przedmiotem refleksji i rozumowania politycznego, wciąż ma dość zauważalny wpływ na badania polityczne. Odniesienie do Arystotelesa jest nadal dość mocnym argumentem naukowym potwierdzającym prawdziwość wniosków dotyczących procesów i zjawisk politycznych.

Pojęcie postępu, jak wspomniano powyżej, opiera się na jakiejś wartości lub zbiorze wartości. Ale koncepcja postępu tak mocno zakorzeniła się we współczesnej masowej świadomości, że mamy do czynienia z sytuacją, w której sama idea postępu - postęp jako taki - działa jako wartość. Tak więc postęp sam w sobie, niezależnie od wartości, próbuje nadać sens życiu i historii, a w jego imieniu zapadają werdykty. Postęp można traktować jako dążenie do jakiegoś celu lub jako nieograniczony ruch i rozmieszczenie. Jest oczywiste, że postęp bez oparcia w jakiejkolwiek innej wartości, która służyłby za cel, jest możliwy tylko jako niekończące się wznoszenie. Jego paradoks polega na tym, że ruch bez celu, ruch donikąd, ogólnie rzecz biorąc, jest bez znaczenia.

Lista wykorzystanej literatury:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filozofia, Moskwa Gardarina 2005.

2. Volchek E.Z., Philosophy, Mińsk 1995.

3. Frolov N.V., Wprowadzenie do filozofii, Moskwa 1989.

4. Artykuł „Pojęcie postępu społecznego w filozofii społecznej”

Bardzo ważne jest, aby zrozumieć, w jakim kierunku zmierza nasze społeczeństwo, które stale się zmienia i rozwija. Ten artykuł jest poświęcony temu celowi. Spróbujmy zdefiniować kryteria postępu społecznego i odpowiedzmy na szereg innych pytań. Przede wszystkim zastanówmy się, jaki jest postęp i regresja.

Rozpatrzenie koncepcji

Postęp społeczny jest takim kierunkiem rozwoju, który charakteryzuje się postępującym przechodzeniem od prostych i niższych form organizacji społeczeństwa do bardziej złożonych, wyższych. W przeciwieństwie do tego terminu pojawia się pojęcie „regresji”, czyli ruchu wstecznego - powrotu do przestarzałych relacji i struktur, degradacji, kierunku rozwoju od najwyższego do najniższego.

Historia powstawania idei o miarach postępu

Problem kryteriów postępu społecznego od dawna niepokoi myślicieli. Idea, że \u200b\u200bzmiany w społeczeństwie są właśnie postępującym procesem, pojawiła się w starożytności, ale ostatecznie ukształtowała się w pracach M. Condorceta, A. Turgota i innych francuskich oświecicieli. Myśliciele ci widzieli kryteria postępu społecznego w rozwoju rozumu, szerzeniu oświecenia. Ten optymistyczny pogląd na proces historyczny w XIX wieku został zastąpiony innymi, bardziej złożonymi koncepcjami. Na przykład marksizm widzi postęp w zmianie formacji społeczno-ekonomicznych z niższych na wyższe. Niektórzy myśliciele uważali, że konsekwencją posuwania się naprzód jest wzrost heterogeniczności społeczeństwa, komplikacja jego struktury.

We współczesnej nauce postęp historyczny kojarzony jest zwykle z takim procesem, jak modernizacja, czyli przejście społeczeństwa od rolniczego do przemysłowego, a potem do postindustrialnego.

Naukowcy, którzy nie podzielają idei postępu

Nie każdy akceptuje ideę postępu. Niektórzy myśliciele odrzucają ją w odniesieniu do rozwoju społecznego - albo przewidując „koniec historii”, albo mówiąc, że społeczeństwa rozwijają się niezależnie od siebie, wieloliniowo, równolegle (O. Spengler, N. Ya Danilevsky, A. Toynbee), lub rozważając historia jako cykl z serią wzlotów i upadków (G. Vico).

Na przykład Arthur Toynbee zidentyfikował 21 cywilizacji, z których każda ma odrębne fazy powstawania: powstanie, wzrost, rozpad, upadek i wreszcie rozpad. Tym samym porzucił tezę o jedności procesu historycznego.

O. Spengler pisał o „upadku Europy”. „Antyprogresyzm” jest szczególnie żywy w twórczości K. Poppera. Jego zdaniem postęp to ruch w kierunku określonego celu, który jest możliwy tylko dla konkretnego człowieka, ale nie dla historii jako całości. Ten ostatni może być postrzegany zarówno jako ruch do przodu, jak i regresja.

Postęp i regresja nie wykluczają się wzajemnie

Oczywiście postępujący rozwój społeczeństwa w pewnych okresach nie wyklucza regresji, ruchów powrotnych, cywilizacyjnych ślepych zaułków, a nawet zakłóceń. I trudno mówić o jednoznacznie prostym rozwoju ludzkości, ponieważ są wyraźne skoki naprzód i cofnięcia. Ponadto postęp w pewnym obszarze może być przyczyną recesji, regresji w innym. Tak więc rozwój technologii, technologii, narzędzi pracy jest żywym dowodem postępu gospodarczego, ale właśnie to postawiło nasz świat na krawędzi globalnej katastrofy ekologicznej, wyczerpującej naturalne zasoby Ziemi.

Dzisiejsze społeczeństwo jest również obwiniane za kryzys rodziny, upadek moralności i brak duchowości. Cena postępu jest wysoka: na przykład wygodzie życia w mieście towarzyszą różne „choroby urbanizacyjne”. Czasami negatywne konsekwencje postępu są tak oczywiste, że rodzi się naturalne pytanie, czy ogólnie można powiedzieć, że ludzkość idzie naprzód.

Kryteria postępu społecznego: historia

Istotna jest również kwestia miar rozwoju społecznego. Nie ma też zgody w świecie nauki. Takie kryterium dla francuskich oświecicieli upatrywali w rozwoju rozumu, w wzroście stopnia racjonalności organizacji społecznej. Niektórzy myśliciele i naukowcy (np. A. Saint-Simon) uważali, że najwyższym kryterium postępu społecznego jest stan moralności w społeczeństwie, zbliżenie się do ideałów wczesnochrześcijańskich.

G. Hegel był innego zdania. Łączył postęp z wolnością - stopniem, w jakim ludzie ją rozumieją. Marksizm zaproponował także własne kryterium rozwoju: według zwolenników tej koncepcji polega on na wzroście sił wytwórczych.

K. Marx, dostrzegając istotę rozwoju w coraz większym podporządkowywaniu sił przyrody człowiekowi, sprowadził całościowy postęp do bardziej szczegółowego - w sferze produkcji. Uważał, że jedyne relacje społeczne, które przyczyniają się do rozwoju, odpowiadają na tym etapie poziomowi sił wytwórczych, a także otwierają pole do doskonalenia samego człowieka (pełniącego rolę narzędzia produkcji).

Kryteria rozwoju społecznego: nowoczesność

Filozofia poddała kryteria postępu społecznego dogłębnej analizie i rewizji. We współczesnych naukach społecznych możliwość zastosowania wielu z nich jest kwestionowana. Stan fundamentów ekonomicznych w żaden sposób nie przesądza o charakterze rozwoju innych dziedzin życia społecznego.

Za cel, a nie tylko środek postępu społecznego, uważa się stworzenie warunków niezbędnych do harmonijnego i wszechstronnego rozwoju jednostki. W konsekwencji kryterium postępu społecznego jest właśnie miarą wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić osobie, aby zmaksymalizować jej potencjał. Stosownie do warunków stworzonych w społeczeństwie dla zaspokojenia całości potrzeb jednostki i jej swobodnego rozwoju, należy ocenić stopień progresywności danego ustroju, kryteria postępu społecznego.

Podsumujmy informacje. Poniższa tabela pomoże ci zrozumieć główne kryteria postępu społecznego.

Tabelę można uzupełnić o punkty widzenia innych myślicieli.

Istnieją dwie formy postępu w społeczeństwie. Rozważmy je poniżej.

Rewolucja

Rewolucja to złożona lub całkowita zmiana większości lub wszystkich aspektów życia społeczeństwa, wpływająca na podstawy istniejącego systemu. Do niedawna uważano ją za uniwersalne „prawo przejścia” od jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej. Jednak naukowcy nie mogli znaleźć żadnych oznak rewolucji społecznej w przejściu do systemu klasowego z pierwotnego systemu komunalnego. Dlatego konieczne było rozszerzenie tego pojęcia, aby można było je zastosować do wszelkich przejść między formacjami, ale doprowadziło to do zniszczenia pierwotnej treści semantycznej terminu. A mechanizm prawdziwej rewolucji można było znaleźć tylko w zjawiskach związanych z epoką Nowego Czasu (czyli w okresie przechodzenia do kapitalizmu z feudalizmu).

Rewolucja z punktu widzenia marksizmu

Idąc za metodologią marksistowską, możemy powiedzieć, że rewolucja społeczna oznacza radykalny przewrót społeczny, który zmienia strukturę społeczeństwa i oznacza jakościowy skok w postępowym rozwoju. Najgłębszą i najczęstszą przyczyną powstania rewolucji społecznej jest nierozwiązywalny w inny sposób konflikt między rosnącymi siłami wytwórczymi a niezmienionym systemem instytucji i relacji społecznych. Zaostrzenie na tym tle politycznych, ekonomicznych i innych sprzeczności społecznych prowadzi w końcu do rewolucji.

Ta ostatnia jest zawsze aktywną akcją polityczną ze strony ludu, a jej głównym celem jest przekazanie zarządzania społeczeństwem w ręce nowej klasy społecznej. Różnica między rewolucją a ewolucją polega na tym, że pierwsza jest uważana za skoncentrowaną w czasie, to znaczy dzieje się szybko, a masy ludzi stają się jej bezpośrednimi uczestnikami.

Dialektyka takich pojęć jak rewolucja i reforma wydaje się być bardzo trudna. Pierwsze, jako działanie głębsze, najczęściej absorbuje drugie, stąd działanie „od dołu” dopełnia działanie „z góry”.

Wielu współczesnych uczonych namawia nas do porzucenia nadmiernej przesady w historii znaczenia rewolucji społecznej, wychodząc od idei, że jest to nieunikniony wzór w rozwiązywaniu problemów historycznych, ponieważ bynajmniej nie zawsze była to dominująca forma, która determinuje postęp społeczny. Znacznie częściej zmiany w życiu społeczeństwa następowały w wyniku działań „z góry”, czyli reform.

Reforma

Ta reorganizacja, transformacja, zmiana jakiegoś aspektu życia społecznego, który nie niszczy istniejących podstaw struktury społecznej, zachowuje władzę w rękach klasy panującej. W ten sposób rozumiana ścieżka stopniowej transformacji stosunków przeciwstawia się rewolucji, która zmiata na ziemię stary system i porządek. Marksizm uważał proces ewolucyjny, który przez długi czas zachował pozostałości przeszłości, za zbyt bolesny i nie do przyjęcia dla ludzi. Zwolennicy tej koncepcji uważali, że skoro reformy są przeprowadzane wyłącznie „z góry” przez siły posiadające władzę i nie chcące się z nią rozstać, ich rezultat zawsze będzie niższy niż oczekiwano: reformy charakteryzują się niekonsekwencją i niedbałością.

Niedocenianie reform

Wyjaśniło to słynne stanowisko sformułowane przez V.I. Lenin, - że reformy są „produktem ubocznym rewolucji”. Uwaga: K. Marks już uważał, że reformy nigdy nie są konsekwencją słabości silnych, ponieważ powstają siłą słabych.

Jego rosyjski zwolennik zintensyfikował zaprzeczanie możliwości posiadania przez „szczyt” własnych motywacji na początku reform. W I. Lenin uważał, że reformy są produktem ubocznym rewolucji, ponieważ stanowią nieudane próby stłumienia, osłabienia rewolucyjnej walki. Nawet w przypadkach, w których reformy w oczywisty sposób nie były wynikiem działań mas ludowych, historycy radzieccy nadal tłumaczyli je chęcią rządu, aby zapobiec ingerencjom w istniejący system.

Korelacja „reforma-rewolucja” we współczesnych naukach społecznych

Z biegiem czasu rosyjscy naukowcy stopniowo uwalniali się od istniejącego nihilizmu w stosunku do przemian poprzez ewolucję, uznając najpierw równoważność rewolucji i reform, a następnie atakując rewolucję krytyką jako krwawą, skrajnie nieskuteczną, obarczoną kosztami i prowadzącą do nieuniknionej ścieżki dyktatury.

Obecnie wielkie reformy (to znaczy rewolucje „z góry”) są uważane za te same anomalie społeczne, co wielkie rewolucje. Łączy ich fakt, że te metody rozwiązywania sprzeczności są sprzeczne ze zdrową, normalną praktyką stopniowych, ciągłych reform w samoregulującym się społeczeństwie.

Dylemat „rewolucja-reforma” zostaje zastąpiony przez wyjaśnienie związku między reformą a trwałą regulacją. W tym kontekście zarówno rewolucja, jak i zmiany „odgórne” „leczą” zaniedbaną chorobę (pierwsza „interwencją chirurgiczną”, druga „metodami terapeutycznymi”), a być może konieczna jest wczesna i trwała profilaktyka, aby zapewnić postęp społeczny.

Dlatego w dzisiejszych naukach społecznych nacisk przesuwa się z antynomicznej „rewolucji-reformy” na „innowacyjną-reformę”. Innowacja oznacza jednorazową zwykłą poprawę związaną ze wzrostem zdolności adaptacyjnych społeczeństwa w określonych warunkach. To ona może zapewnić w przyszłości największy postęp społeczny.

Omówione powyżej kryteria postępu społecznego nie są bezwarunkowe. Współczesna nauka uznaje prymat humanitarności nad innymi. Jednak ogólne kryterium postępu społecznego nie zostało jeszcze ustalone.

Wszystkie społeczeństwa są w ciągłym rozwoju, w procesie zmian i przechodzenia z jednego państwa do drugiego. Jednocześnie socjologowie identyfikują dwa kierunki i trzy główne formy ruchu społecznego. Najpierw rozważmy istotę kierunki postępowe i regresywne.

Postęp (z łaciny progressus - do przodu, sukces) oznacza rozwój z tendencją do góry, ruch od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. Prowadzi do pozytywnych zmian w społeczeństwie i przejawia się np. W doskonaleniu środków produkcji i siły roboczej, w rozwoju społecznego podziału pracy i wzroście jej produktywności, w nowych osiągnięciach nauki i kultury, poprawie warunków życia ludzi, ich wszechstronnym rozwoju itp.

Regresja (z łac. regressus - ruch odwrotny), wręcz przeciwnie, zakłada rozwój z tendencją spadkową, ruch do tyłu, przejście od wyższego do niższego, co prowadzi do negatywnych konsekwencji. Może się to przejawiać, powiedzmy, spadkiem wydajności produkcji i poziomu dobrobytu ludzi, rozprzestrzenianiem się palenia, pijaństwa, narkomanii w społeczeństwie, pogorszeniem stanu zdrowia publicznego, wzrostem śmiertelności, spadkiem poziomu duchowości i moralności ludzi itp.

Którą ścieżką podąża społeczeństwo: ścieżką postępu czy regresji? Odpowiedź na to pytanie określi ludzką wizję przyszłości: czy przynosi lepsze życie, czy nie wróży dobrze?

Starożytny grecki poeta Hezjod (VIII-VII wiek pne) napisał o pięciu etapach życia ludzkości.

Pierwszy etap był "złoty wiek",kiedy ludzie żyli łatwo i niedbale.

Druga - „srebrny wiek” - początek upadku moralności i pobożności. Schodząc coraz niżej i niżej, ludzie znaleźli się w środku "epoka żelaza"kiedy wszędzie panuje zło i przemoc, naruszana jest sprawiedliwość.

Jak Hezjod widział ścieżkę ludzkości: postępową czy regresywną?

W przeciwieństwie do Hezjoda, starożytni filozofowie

Platon i Arystoteles postrzegali historię jako cykliczny cykl powtarzający te same etapy.

Rozwój idei postępu historycznego wiąże się z osiągnięciami nauki, rzemiosła, sztuki oraz rewitalizacją życia społecznego w okresie renesansu.

Jednym z pierwszych, którzy wysunęli teorię postępu społecznego, był francuski filozof Anne Robber Turgot (1727-1781).

Jego współczesny francuski filozof-pedagog Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) postęp historyczny postrzega jako drogę postępu społecznego, w centrum której znajduje się rozwój umysłu ludzkiego w górę.

K. Marxwierzył, że ludzkość zmierza w kierunku coraz większego panowania nad naturą, rozwojem produkcji i samego człowieka.

Przypomnijmy sobie fakty z historii XIX-XX wieku. Po rewolucjach często następowały kontrrewolucje, po reformach następowały kontrreformy, a po radykalnych zmianach ustrojowych przywrócenie starego porządku.

Zastanów się, jakie przykłady z historii rosyjskiej lub ogólnej mogą zilustrować ten pomysł.

Gdybyśmy próbowali przedstawić graficznie postęp ludzkości, otrzymalibyśmy nie prostą, ale przerywaną, odzwierciedlającą wzloty i upadki. W historii różnych krajów były okresy, kiedy triumfowała reakcja, kiedy prześladowano postępowe siły społeczne. Na przykład, jakie katastrofy sprowadził faszyzm do Europy: śmierć milionów, zniewolenie wielu narodów, zniszczenie centrów kulturalnych, ogniska z książek największych myślicieli i artystów, kult brutalnej siły.

Poszczególne zmiany zachodzące w różnych obszarach społeczeństwa mogą mieć charakter wielokierunkowy, tj. postępowi w jednym obszarze może towarzyszyć regresja w innym.

Tak więc w historii postęp technologii jest wyraźnie widoczny: od narzędzi kamiennych po żelazo, od narzędzi ręcznych po maszyny itp. Ale postęp technologii, rozwój przemysłu doprowadził do zniszczenia przyrody.

Tak więc postępowi w jednym obszarze towarzyszył regres w innym. Postęp nauki i technologii miał mieszane konsekwencje. Zastosowanie technologii komputerowej nie tylko rozszerzyło możliwości pracy, ale pociągnęło za sobą nowe schorzenia związane z długotrwałą pracą na ekranie: niewyraźne widzenie itp.

Rozwój dużych miast, komplikacja produkcji i rytm życia w życiu codziennym - zwiększały obciążenie organizmu człowieka, generowały stres. Historia współczesna, podobnie jak przeszłość, postrzegana jest jako wynik twórczości ludzi, w której następuje zarówno postęp, jak i regres.

Dla całej ludzkości charakterystyczny jest rozwój wzdłuż linii wznoszenia. W szczególności dowodem światowego postępu społecznego może być nie tylko wzrost dobrobytu materialnego i bezpieczeństwa społecznego ludzi, ale także osłabienie konfrontacji (konfrontacja - od łac. con - przeciw + żelazo - front - konfrontacja, konfrontacja) między klasami i narodami różnych krajów, pragnienie pokoju i współpracy coraz większej liczby ziemian, ustanowienie demokracji politycznej, rozwój powszechnej moralności ludzkiej i prawdziwej kultury humanistycznej, wreszcie wszystko, co ludzkie w człowieku.

Za ważny znak postępu społecznego naukowcy uważają ponadto rosnącą tendencję do wyzwalania człowieka - wyzwolenie (a) spod represji państwa, (b) spod nakazu kolektywu, (c) od wszelkiego wyzysku, (d) od ograniczania przestrzeni życiowej, (e) od strach o swoje bezpieczeństwo i przyszłość. Innymi słowy, trend w kierunku ekspansji i coraz skuteczniejszej ochrony praw i wolności obywatelskich ludzi na całym świecie.

Pod względem stopnia zapewnienia praw i wolności obywateli współczesny świat przedstawia bardzo zróżnicowany obraz. Tak więc, według szacunków amerykańskiej organizacji wspierającej demokrację w światowej społeczności „Freedom House” (English Freedom House, założonej w 1941 r.), Która w 1997 r. Publikuje corocznie „mapę wolności” świata spośród 191 krajów planety.

- 79 było całkowicie darmowych;

- częściowo bezpłatnie (w tym Rosja) - 59;

- Nie za darmo - 53. Wśród tych ostatnich wyróżniono 17 najbardziej niewolnych państw (kategoria „najgorsze z najgorszych”) - m.in. Afganistan, Birma, Irak, Chiny, Kuba, Arabia Saudyjska, Korea Północna, Syria, Tadżykistan, Turkmenistan i inne. Ciekawa jest geografia szerzenia się wolności na całym świecie: jej główne ośrodki koncentrują się w Europie Zachodniej i Ameryce Północnej. W tym samym czasie z 53 krajów afrykańskich tylko 9 uznano za wolne i żaden z krajów arabskich.

Postęp widać w samych relacjach międzyludzkich. Coraz więcej ludzi rozumie, że muszą nauczyć się żyć razem i przestrzegać praw społecznych, muszą szanować standardy życia innych ludzi i być w stanie szukać kompromisów (kompromis - od łac. Compromissum - umowa oparta na wzajemnych ustępstwach)muszą tłumić własną agresywność, cenić i chronić przyrodę oraz wszystko, co stworzyły poprzednie pokolenia. Są to zachęcające znaki, że ludzkość stale zmierza w kierunku relacji solidarności, harmonii i dobroci.

Regresja częściej ma charakter lokalny, to znaczy dotyczy albo pojedynczych społeczeństw lub sfer życia, albo poszczególnych okresów... Na przykład, podczas gdy Norwegia, Finlandia i Japonia (nasi sąsiedzi) i inne kraje zachodnie z ufnością wspinały się po stopniach postępu i dobrobytu, Związek Radziecki i jego „towarzysze w socjalistycznym nieszczęściu” [Bułgaria, NRD (NRD), Polska, Rumunia , Czechosłowacja, Jugosławia i inne] cofnęły się, przesuwając się w niekontrolowany sposób w latach 70. i 80. XX wieku. w otchłań upadku i kryzysu. Ponadto, postęp i regresja są często ze sobą powiązane.

Tak więc w Rosji w latach dziewięćdziesiątych oba mają miejsce. Spadek produkcji, zerwanie dawnych więzi ekonomicznych między fabrykami, spadek poziomu życia wielu ludzi i wzrost przestępczości to oczywiste oznaki regresji. Ale jest i odwrotnie - oznaki postępu: wyzwolenie społeczeństwa od sowieckiego totalitaryzmu i dyktatury KPZR, początek ruchu w kierunku rynku i demokracji, rozszerzenie praw i wolności obywateli, znaczna wolność mediów, przejście od zimnej wojny do pokojowej współpracy z Zachodem itd.

Pytania i zadania

1. Zdefiniuj postęp i regresję.

2. Jak postrzegano ścieżkę ludzkości w starożytności?

3. Co się w tym zmieniło w okresie renesansu?

4. Czy, biorąc pod uwagę niejednoznaczność zmian, można ogólnie mówić o postępie społecznym?

5. Rozważ pytania postawione w jednej z ksiąg filozoficznych: czy wymiana strzały na broń palną, zamek skałkowy na automat to postęp? Czy można traktować zastąpienie gorących kleszczy prądem elektrycznym podczas tortur jako postęp? Uzasadnij swoją odpowiedź.

6. Które z poniższych można przypisać sprzecznościom postępu społecznego:

A) rozwój technologii prowadzi do pojawienia się zarówno środków tworzenia, jak i środków niszczenia;

B) rozwój produkcji prowadzi do zmiany statusu społecznego pracownika;

C) rozwój wiedzy naukowej prowadzi do zmiany ludzkich wyobrażeń o świecie;

D) kultura ludzka ulega przemianom pod wpływem produkcji.

Podejścia formacyjne i cywilizacyjne

3.2.1 Formacja społeczno-gospodarcza - historycznie zdefiniowany typ społeczeństwa, który powstaje na podstawie określonego sposobu produkcji dóbr materialnych

marksizm: zmiana formacji prymitywnych - komunalnych, feudalnych, kapitalistycznych, komunistycznych (socjalizm 1930, komunizm)

Cechy i koncepcje podejścia formacyjnego

– podstawa (stosunki produkcyjne, które rozwijają się między ludźmi w procesie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr materialnych). Opiera się na stosunkach własności

- nadbudowa - zbiór prawnych, politycznych, ideologicznych, religijnych, kulturowych i innych instytucji i relacji.

- stosunki produkcyjne i siły wytwórcze (ludzie, narzędzia) \u003d sposób produkcji

- rewolucja społeczna - wraz z rozwojem sił wytwórczych i starzeniem się sposobu produkcji

Zasady podejścia: uniwersalność, regularność przemian formacji społeczno-gospodarczych

3.2.2 Cywilizacja - poziom, etap rozwoju społeczeństwa, kultury materialnej i duchowej, w ślad za barbarzyństwem i dzikością. Cywilizacje różnią się od siebie: specyficzny sposób życia, system wartości, sposoby łączenia się ze światem zewnętrznym

Dziś naukowcy wyróżniają: cywilizacje zachodnie i wschodnie.

Porównanie cywilizacji zachodniej i wschodniej

Postęp

3.3.1 Postęp (na przód) -przejście od niższego do wyższego, od prostego do złożonego, od niedoskonałego do doskonalszego.

Postęp społeczny - jest to proces historyczno-światowy, który charakteryzuje się wznoszeniem ludzkości od prymitywności (dzikości) do cywilizacji, opartym na osiągnięciach naukowych, technicznych, polityczno-prawnych, moralnych i etycznych.

Regresja (ruch do tyłu) -przejście od wyższego do niższego, degradacja.

3.3.2..Rodzaje postępu społecznego

Postęp nauki i technologii (NTP, NTR)

Postęp w rozwoju sił wytwórczych (rewolucja przemysłowa)

Postęp polityczny (przejście od totalitaryzmu do demokracji)

Postęp w dziedzinie kultury (uznanie osoby za najwyższą wartość)

3.3.3. Kryteria postępu społecznego:

Kryterium– wskaźnik, za pomocą którego możesz coś ocenić

§ rozwój ludzkiego umysłu

§ rozwój nauki i techniki

§ rozwój sił wytwórczych

§ wzrost poziomu życia, stopień ochrony socjalnej

§ doskonalenie moralności ludzi (humanizm)

§ stopień wolności jednostki w społeczeństwie

Sprzeczny charakter postępu społecznego

3.3.5. Wskaźniki postępującego rozwoju społeczeństwa:

● średnia długość życia człowieka

● śmiertelność niemowląt

● stan zdrowia

● poziom i jakość edukacji

● poziom rozwoju kulturalnego

● poczucie satysfakcji z życia

● stopień przestrzegania praw człowieka

● stosunek do przyrody

Ludzkość jako całość nigdy się nie cofnęła, ale tymczasowo zatrzymała się w rozwoju - stagnacja