Oczywiście pierwszą rzeczą, która przychodzi na myśl jako podstawa tematu, jest książka słynnego niemieckiego psychiatry Richarda von Kraffta-Ebinga (1840-1902) „Psychopatia seksualna”, ale wrócimy do tego później, ale na razie spójrzmy na bardziej nowoczesne badania.
Psychopatia (anomalie charakteru, cechy patologiczne), a także nerwice należą do tzw. psychiatrii granicznej. Istnieją bardzo sprzeczne oceny kliniczne i patogenetyczne psychopatii, nie ma ogólnie przyjętej klasyfikacji, w ogóle wszystko, co dotyczy psychiatrii, jest bardzo niejasne, ale nie ma jeszcze innej drogi. Zatem główne postanowienia sprowadzają się do tego, co następuje: a) osobowość psychopatyczna jest stałą, wrodzoną właściwością jednostki, chociaż cechy psychopatyczne mogą ulegać modyfikacjom przez całe życie, tj. wzmacniać lub rozwijać w określonym kierunku;
b) patologiczne właściwości osobowości są całkowite i determinują całą strukturę mentalną;
c) zmiany patologiczne wyrażają się na tyle znacząco, że stanowią przeszkodę w pełnej adaptacji społecznej.
Dla prawdziwego psychopaty wypaczone zachowania seksualne są jedynym źródłem satysfakcji seksualnej. Począwszy od dzieł Kraffta-Ebinga, perwersje seksualne dzieli się zwykle na perwersje z naruszeniem kierunku pożądania seksualnego i perwersje z naruszeniem sposobu zaspokojenia seksualnego.
Na przykład powstawanie sadyzmu u mężczyzn i masochizmu u kobiet rozpoczyna się od wczesnych etapów życia. Według profesora G.S. Wasilczenki (pod którego redakcją w 1996 roku ukazała się w Rosji wspomniana książka Kraffta-Ebinga), brak od wczesnego dzieciństwa kontaktu dotykowego i emocjonalnego z matką lub inną osobą opiekującą się dzieckiem prowadzi do zachowań agresywnych u dzieci. Elementy sadyzmu, które pojawiają się już w pierwszych latach życia, zwykle wykraczają poza normalne zachowanie w przyszłości i na ich podstawie powstają perwersje seksualne. Nawet korygowaną wychowaniem agresję można włączyć do struktury pożądania seksualnego w okresie adolescencji i dojrzewania, zwłaszcza jeśli normalna realizacja pożądania seksualnego jest trudna i zostaje zastąpiona fantazją.
Pożądanie seksualne realizuje się w agresywnych, sadystycznych zachowaniach dających satysfakcję seksualną tylko wtedy, gdy partnerka jest poniżana lub wykorzystywana, czasami do tego stopnia, że zabija ją z maksymalnym podnieceniem na widok agonii.
Parafilie masochistyczne u kobiet, jako wypaczony przejaw zachowań hiperkobiecych, kształtują się zazwyczaj w taki sam sposób, jak u mężczyzn patologiczne zachowania związane z hiperrolą, prowadząc do sadyzmu. Kobiety z patologicznymi zachowaniami hiperkobiecymi nie mogą uzyskać ostrej i pełnej satysfakcji seksualnej bez upokorzenia i fizycznego cierpienia spowodowanego przez partnera seksualnego. W przypadku transformacji ról płciowych zachowania hiperrolowe znacznie częściej prowadzą do tendencji patologicznych, perwersyjnych: u kobiet do sadyzmu, u mężczyzn do masochizmu. Eksperci twierdzą, że przy patologicznych zachowaniach hiperrolowych w postaci sadyzmu lub masochizmu rokowanie jest niekorzystne, te perwersje stają się coraz bardziej złożone i postępujące.
Dla mnie, jako osoby piszącej dzieła sztuki, szczególnie interesujące są psychopatie psychasteniczne i asteniczne. Nie będę tego powtarzał, przytoczę klasyfikację specjalisty, która jest dość przystępna dla przeciętnego czytelnika:
„Psychasteniczne i asteniczne typy psychopatii, z pewnymi różnicami, mają wiele wspólnego, co dało niektórym psychiatrom powód do połączenia ich w jedną grupę - psychopatów z zahamowaniami.
Osobnikom psychopatycznym z kręgu astenicznego prawie zawsze brakuje poczucia napięcia fizycznego. Letarg i zmęczenie sprzyjają poczuciu własnej niższości seksualnej. Psychopaci asteniczni są niezmiennie nieśmiali, niezwykle wrażliwi, bezbronni. Boleśnie reagują na chamstwo i nietaktowność innych, mają trudności z przyzwyczajeniem się do nowego otoczenia i łatwo wpadają w zakłopotanie. Mają niską samoocenę, są stale niezadowoleni z siebie. Jednak pomimo nieśmiałości, niezdecydowania i tendencji do wątpienia we wszystkie swoje działania i działania, psychopaci asteniczni mogą czasami wykazywać wyraźną agresywność.
Patologiczny charakter psychasteniczny objawia się ciągłą samokontrolą, introspekcją, wieloma niepotrzebnymi opóźnieniami i skłonnością do bezowocnego, obsesyjnego filozofowania. Ci ludzie nie czują pełni życia, uczuć, ciągle myślą o swoich działaniach i wątpią w ich poprawność. Mają skłonność do stanów obsesyjnych, ale pozostaje wobec nich krytyczne podejście. Podobnie jak astenicy, osoby psychasteniczne źle znoszą naruszenia dotychczasowego schematu życia, łatwo się gubią, szybko rozwijają się i nasilają niepokój, martwią się, że nie poradzą sobie w nowych warunkach życiowych.
Zarówno psychopaci asteniczni, jak i psychopaci psychasteniczni są szczególnie przywiązani do standardów moralnych i etycznych, do „zasad” zachowań seksualnych. Wszelkie przejawy chamstwa i cynizmu boleśnie je ranią. Uważając się za ogólnie „gorszych”, mają też niską ocenę swoich zdolności seksualnych. Każde załamanie seksualne staje się dla nich tragedią. Najczęstszą przyczyną wyrzutów sumienia jest dla nich masturbacja, „krzywda”, co jest mocno przesadzone. Nieśmiałość i nieśmiałość zahamowanych psychopatów uniemożliwiają im nawiązanie kontaktów seksualnych z przedstawicielami płci przeciwnej, a pociąg seksualny przybiera postać perwersyjną (narcyzm z masturbacją, podglądactwo, pigmalionizm, skłonność do homoseksualizmu).
Perwersje seksualne stają się silnym czynnikiem psychotraumatycznym u zahamowanych psychopatów. Są stale zdani na łaskę swoich doświadczeń w obawie, że inni dowiedzą się o ich „niekompetencji seksualnej”. Treść takich doświadczeń z reguły odzwierciedla nie tyle prawdziwe traumatyczne momenty, ile nasilone i utrwalone poczucie własnej niższości. Jak zauważa ten sam autor, psychopatyczne jednostki z kręgu zahamowań, chcąc zaspokoić swoje wypaczone skłonności, często stopniowo stają się wymagające i agresywne. Następnie te formy reakcji uległy ujednoliceniu i ujednoliceniu. Taka transformacja cech psychopatycznych pozostawia odpowiedni ślad w dynamice zespołu perwersji seksualnej. W jego strukturze pojawiają się nowe rodzaje perwersji, wcześniej nie charakterystyczne dla zahamowanych psychopatów (ekshibicjonizm, sadyzm). Ponadto wraz z „zabarwieniem” i komplikacją struktury perwersji coraz bardziej traci się zainteresowanie i pociąg do normalnego życia seksualnego, wzrasta dezadaptacja i pojawia się tendencja do zachowań aspołecznych i przestępstw seksualnych”.
Zacząłem więc cytować, ale nie mogę przestać, powiedziałem „a”, muszę iść dalej alfabetycznie. Autor pisze dobrze, co jest rzadkością wśród naukowców, dlatego zgłębimy temat wykorzystując jego twórczość:
„Osobowości psychopatyczne typu afektywnego wyróżniają się syntonią, umiejętnością łatwego znalezienia dla siebie miejsca w społeczeństwie, uchwycenia nastroju innych. Z łatwością wyrażają swoje uczucia, ich emocje są naturalne i zrozumiałe dla innych, mimo że główną cechą osobowości psychopatycznych typu afektywnego jest labilność emocjonalna i niestabilność nastroju. W zależności od dominującego afektu wśród jednostek psychopatycznych w kręgu afektywnym wyróżnia się dwa warianty biegunowe: dystymiczny i hipertymiczny. Dystymicy („urodzeni pesymiści”, zdaniem P.B. Gannuszkina) rzadko znajdują powód do zabawy, nawet sukces nie budzi w nich nadziei, dostrzegają głównie ciemne strony życia. Reagują na każde nieszczęście bardziej niż inni i obwiniają przede wszystkim siebie za wszelkie niepowodzenia. Taka samoocena uniemożliwia aktywne poszukiwanie heteroseksualnego partnera. Unikają małżeństw i znajdują satysfakcję w perwersjach, które nie wymagają partnera seksualnego.
W przeciwieństwie do dystymii, hipertymicy charakteryzują się zwiększonym samopoczuciem i dobrym humorem. Łatwo nawiązują związki heteroseksualne i są miłosne. Nadmierna pewność siebie, chęć przywództwa, pragnienie przyjemności, duża aktywność ze zwiększoną seksualnością mogą doprowadzić psychopatów hipertymicznych do ekscesów seksualnych, w tym przestępstw (z nieletnimi). Psychopaci hipertymiczni często nadużywają alkoholu; zatrucie czyni ich nie tylko agresywnymi seksualnie, ale także rozwiązłymi seksualnie, co może prowadzić do gwałtownego przymusu wobec partnerów seksualnych i rozprzestrzeniania się chorób przenoszonych drogą płciową.
Osoby psychopatyczne typu pobudliwego (epileptoidalnego) charakteryzują się niezwykle silną pobudliwością emocjonalną. Początkowe objawy tej psychopatii można wykryć już w wieku przedszkolnym. Dzieci często krzyczą, łatwo wpadają w rozgoryczenie, wszelkie ograniczenia, zakazy i kary wywołują w nich gwałtowne reakcje protestu, przepełnione zawziętością i agresją. Powstałej psychopatii typu pobudliwego towarzyszą ataki gniewu, wściekłości i wyładowań afektywnych z dowolnego, nawet drobnego powodu, czasami z afektywnie zawężoną świadomością i ostrym pobudzeniem motorycznym. W gniewie (szczególnie łatwo pojawiającym się w stanie upojenia alkoholowego) pobudliwi psychopaci są w stanie popełniać pochopne, czasem niebezpieczne działania.
Często są wśród nich ludzie o rozhamowanych popędach, skłonni do perwersji i ekscesów seksualnych. Związkom seksualnym pobudliwych psychopatów zwykle towarzyszy zazdrość. Nie wybaczają zdrad (zarówno rzeczywistych, jak i wyimaginowanych), a wręcz uważają flirt za zdradę, za którą mogą zostać „ukarani” w brutalny sposób. Pożądanie seksualne pobudliwych (padaczkowych) psychopatów jest bardzo ściśle związane ze zwiększoną gotowością do różnych perwersji. Okrucieństwo i cynizm tych psychopatycznych jednostek szczególnie wyraźnie objawia się w ekshibicjonizmie, sadyzmie, pedofilii i kazirodztwie.
Ze względu na swoje wypaczone skłonności muszą wdawać się w konflikty w rodzinie, a często w pracy; Szczególnie często dochodzi do starć z organami ścigania. W niektórych przypadkach częsta traumatyzacja psychogenna (spowodowana perwersjami) z późniejszymi reakcjami na nią prowadzi do transformacji głównego zespołu psychopatycznego. W ten sposób zespół „wybuchowy” stopniowo traci swoje nasilenie, a jednocześnie pojawiają się i nasilają cechy asteniczne lub histeryczne.
Niestabilny typ psychopatii ma obowiązkową właściwość słabości wyższych form wolicjonalnej aktywności, zwiększonej sugestywności, podatności na wszelkie wpływy zewnętrzne i niestałość, w połączeniu z niezdolnością do celowego działania. Tacy ludzie żyją dzień po dniu, bez poważnych planów, nie myśląc o przyszłości. Głównym celem ich życia są nowe doświadczenia i rozrywka; tutaj uparcie bronią swoich praw, choć też nie wykazują stałości w poszukiwaniu przyjemności i rozrywki. Chęć czerpania radości z życia łączy się z nietolerancją jakichkolwiek przepisów frywolnego stylu życia, co stopniowo prowadzi ich do zachowań przestępczych.
Wszystko to determinuje już kierunek reakcji seksualnych od okresu dojrzewania. Uczestnictwo w grupach aspołecznych i lekceważenie ogólnie przyjętych norm moralnych i etycznych przyspiesza nabywanie doświadczeń seksualnych i prowadzi do zaznajomienia się z dewiacyjnymi formami aktywności seksualnej. Platoniczny składnik libido jest najbardziej obniżony, w wyniku czego miłość romantyczna je omija. W przyszłości nie są też zdolni do szczerej, głębokiej miłości i prawdziwej przyjaźni. Ich intymne relacje przypominają bardziej grę seksualną, grę na granicy tego, co dozwolone, z popadnięciem w perwersję z nudów.
Histeryczny typ psychopatii charakteryzuje się egocentryzmem, nienasyconym pragnieniem uwagi własnej osoby, sugestywnością, oszustwem, fantazją, wzmożoną i demonstracyjną emocjonalnością, co w rzeczywistości zamienia się w niezdolność do głębokich i szczerych uczuć, skłonność do popisywania się i poza. Osobowości histeryczne nie odczuwają granicy między wytworami własnej wyobraźni a rzeczywistością. Zamieszkujący na tej nieruchomości P.B. Gannuszkin podkreślał, że dla osoby o psychice histerycznej świat realny przybiera osobliwe, dziwaczne kształty; Obiektywne kryterium nerona zostało utracone, co często powoduje, że otoczenie oskarża taką osobę w najlepszym przypadku o kłamstwo i udawanie. W związku z tym należy pamiętać o zdolności histeryczek, zwłaszcza kobiet, do oszczerstw i samooskarżania.
Jak podkreślał K. Jaspers, jedną z głównych właściwości histeryczek jest chęć wydawania się ważniejszymi, niż są w rzeczywistości, i przeżywania więcej, niż są w stanie doświadczyć. Te właściwości histerycznych psychopatów manifestują się całkowicie w zachowaniach seksualnych. Ich libido nie wyróżnia się ani siłą, napięciem, ani wytrzymałością, a w przejawach seksualnych jest dużo teatralności i zawodności.
Nastolatki płci męskiej wolą odgrywać cichą, wymowną tajemnicę, podczas gdy dziewczęta, wręcz przeciwnie, szeroko reklamują zarówno związki prawdziwe, jak i związki całkowicie fikcyjne, udając libertynów i ciesząc się oszałamiającym wrażeniem.
Zdolność osób histerycznych do żywych, pomysłowych i zmysłowych fantazji seksualnych determinuje wyraźny polimorfizm syndromu perwersji seksualnej i dziwaczne „zabarwienie” jego składników, które często przybierają formę swoistych „rytuałów seksualnych” (ściśle określona, utrwalona zmiana perwersji seksualnych, które dostarczają satysfakcji seksualnej).
Naruszenia zachowań seksualnych prowadzące do kolizji z prawem nie zawsze kojarzą się z perwersjami u osób psychopatycznych. Dysharmonia całej osobowości objawia się także nieprawidłowym kształtowaniem i zniekształconą organizacją zachowań seksualnych, niemożnością tworzenia prawidłowych, wzajemnie akceptowalnych relacji z partnerami seksualnymi. Ogólnie rzecz biorąc, przestępstwa na tle seksualnym (w wąskim znaczeniu) zajmują niewielkie miejsce wśród innych nielegalnych czynów osób psychopatycznych, a co najważniejsze, same perwersje seksualne nie zawsze są główną przyczyną niewłaściwych zachowań seksualnych prowadzących do nielegalnych działań.
Jak wynika z badań klinicznych i statystycznych, u osób psychopatycznych naruszenia zachowań seksualnych niekoniecznie są spowodowane perwersjami seksualnymi, a czyny nielegalne związane z naruszeniami zachowań seksualnych niekoniecznie przybierają formę odpowiadającą artykułom dotyczącym przestępstw na tle seksualnym.
Podmiot K., lat 37, dyrektor amatorskich przedstawień w klubie, oskarżony jest o umyślne podpalenie.
Nie pamięta ojca, opuścił rodzinę, gdy K. miał 2,5 roku. Matka była ekscentryczna, trzykrotnie zamężna (K. z drugiego małżeństwa), właściwie nie zajmowała się wychowywaniem córki, mieszkała w innym mieście, zawsze przychodziła do córki z licznymi prezentami, pieściła ją, mówiła, że nigdy więcej się nie rozstaną , ale wkrótce znowu wyjechała do swojej rodziny, trzeciego męża. K. wychowywała babcia ze strony matki – „osoba przedsiębiorcza, ale bezduszna”.
Jako dziecko byłem słabym, chorowitym dzieckiem. Ciężko było mi przeżywać każdą rozłąkę z mamą. Była przywiązana do babci, uwielbiała słuchać jej bajek, łatwo przyzwyczajała się do losów bohaterów, w ciągu dnia odgrywała sceny z bajek, a w nocy słabo spała, bojąc się rabusiów. Doświadczając strachu, wydawała się być w stanie „odrętwienia”, bojąc się poruszyć.
Poszedłem do szkoły późno „z powodu słabych nerwów”. Uczyła się nierównomiernie, od pierwszych klas brała udział w amatorskich przedstawieniach, „uwielbiała role wyrazistych bohaterów”. W szkole średniej nauka stała się trudniejsza, szczególnie w zakresie matematyki i fizyki. Nie kończąc szkoły poszłam na studia do kolegium pedagogicznego. Z przyjemnością rozpoczęłam pracę jako nauczycielka w niższych klasach, zainteresowałam się eksperymentem „nauczania gier”, odnalazłam w tym swoje powołanie, ale wkrótce zaczęły się konflikty z dyrektorem. Na zebraniach nauczycieli nie akceptowała krytyki, uważała, że nauczyciele są „wsteczni”, „bierni i głupi”; Wkrótce musiała opuścić szkołę.
Miesiączka od 14 roku życia, lekko bolesna, regularna, na 1-2 dni przed miesiączką mój nastrój zawsze się pogarszał, płakałam bez powodu. Pierwszy kontakt seksualny w wieku 19 lat z nauczycielem wychowania fizycznego („wariowała na punkcie jego sylwetki, nie ukrywała swojej pasji przed nauczycielami”), ale poczuła jedynie wstręt, partner okazał się „niegrzeczny i wulgarny” , nie rozumiał „piękna i wielkości miłości”.
Ponieważ „absolutnie wszyscy” mówili o jej talencie artystycznym, zdecydowała się wstąpić do VGIK, ale nie zakwalifikowała się do konkursu. W okresie przygotowań do studiów i zdawania egzaminów nawiązałem wiele znajomości „w świecie artystycznym” i dostałem pracę jako reżyser amatorskich przedstawień w klubie. Zainteresowała się swoją twórczością i wybrała do spektakli sztuki, w których mogłaby zagrać główne role. W głębi duszy miała nadzieję, że na jakimś pokazie zostanie zauważona i zaproszona do występów w filmach. Z łatwością nawiązywała nowe znajomości, ale nie była zdolna do długotrwałej miłości i przyjaźni. „Uwielbiałam błyszczeć”, szczególnie na scenie. Największą radością w życiu był aplauz publiczności, wydawała mnóstwo pieniędzy na organizowanie „bohemy” przyjęć na jej cześć. Pochlebne wypowiedzi na temat jej „wyjątkowego talentu”, porównania ze znanymi aktorkami, słowa o czekającej ją „zawrotnej sławie” wystarczyły, aby tych pochlebców można było uznać za najlepszych przyjaciół.
Choć sama nie odczuwała pożądania seksualnego i była „ponad seksem”, łatwo uległa zalotom (pozornie poważnym) jednej z tych koleżanek, mężatki i 4 lata młodszej od niej. Wkrótce zaczęła z nim mieszkać. Zawsze urządzała spotkania w sposób odświętny, dekorowała salę, kupowała szampana, zakładała piękną bieliznę i włączała „senną, chwytającą za serce” muzykę. Nie doświadczyłam satysfakcji orgazmowej, w sumie „seks nie był mi potrzebny, ale samo otoczenie” relacji intymnych mnie zachwycało, zwłaszcza jeśli kochanek potrafił docenić „subtelność i wdzięk duszy”.
Związek ten trwał prawie 4 lata, jednak K. zaczęła „rozczarowywać się intelektem” kochanka, a on miał kłopoty z powodu żony. Połączenie wkrótce zostało przerwane. Na początku nawet mnie to cieszyło („mogłam bezinteresownie poświęcić się sztuce”), jednak przez długi czas nie mogłam pozostać sama „bez bliskiej osoby”, która „rozpaliłaby kreatywność”. Najważniejsze było to, że nie chciałam wyglądać gorzej od innych bez „pięknej partnerki życiowej”. Wkrótce ona sama zaczęła interesować się rozwiedzionym mężczyzną, próbując go zaintrygować, opowiadając od czasu do czasu różne fikcyjne historie (została wybrana do głównej roli w słynnym filmie, ale zmuszona była odmówić, urażona obscenicznymi zalotami reżysera, itp.). Organizowano także intymne spotkania z nową znajomością z „tajemniczą pięknością”. Na początku wszystko było w porządku, ale jakoś jej współlokatorka powiedziała, że jeśli chodzi o seks, jest „dzieckiem”, dając do zrozumienia, że „jest wiele na zewnątrz, ale nic w środku”.
Takie wskazówki zaniepokoiły K. Zaczęła wypytywać przyjaciółki o ich życie seksualne i dowiedziała się, „czego potrzebują mężczyźni”. Podczas kolejnych intymnych spotkań zaczęła naśladować orgazm poprzez wymuszone oddychanie, krzyczenie, a nawet drapanie partnera. To go nieco zainteresowało, spotkania stały się częstsze, ale nie na długo. Próbując utrzymać partnera, K. udawała kobietę coraz bardziej namiętną. Za radą znających się na rzeczy przyjaciół wymuszała kontakty oralno-genitalne i stosunki seksualne w różnych wyrafinowanych pozycjach, „choć sama była zniesmaczona”.
Jednak jej współlokatorka coraz częściej twierdziła, że ma „zimną duszę i fałszywą miłość”. Aby udowodnić „swoją szaloną miłość”, K. zdecydowała się na skrajność. Napisała list „samobójczy”, w którym w pompatycznych, podniosłych słowach żegnała się z kochankiem. Przed jego przybyciem K. zostawiła notatkę w widocznym miejscu w pokoju, a w kuchni rozłożyła stos starych gazet i innych łatwopalnych przedmiotów, przywiązała do sufitu linę z pętlą, otworzyła drzwi wejściowe i, stojąc na stołku z pętlą na szyi, zaczęła czekać, mając nadzieję, że kochanek będzie zszokowany tym, co się stało i po uratowaniu niej pozostanie z nią na zawsze. Gdy K. usłyszała dźwięk otwieranych drzwi, podpaliła gazety i zacisnęła pętlę na szyi. Widząc dym, współlokatorka pobiegła do kuchni, wyciągnęła K. z pętli (jak się okazało, nie straciła przytomności), ale nie udało jej się ugasić pożaru: spaliło się całe mieszkanie K. i jej sąsiadów w dół. Podczas pierwszego przesłuchania K. od razu podał powód podpalenia i samobójstwa.
Średniego wzrostu, wygląda na młodszą niż na swój wiek, prawidłową budowę ciała, dobrze rozwinięte gruczoły sutkowe, owłosienie łonowe typu kobiecego. Nie ma patologii narządów wewnętrznych. Zwiększona pobudliwość autonomicznego układu nerwowego.
W czystej świadomości, prawidłowo zorientowany. Uważa się za zdrową, zamierza przemawiać w sądzie, ale w sumie jest zadowolona z pobytu w szpitalu, a także „zszokowana” tym wszystkim, co się wydarzyło, i naprawdę „chce zostać wrzucona w pętlę”. Sama siebie nazywa „głęboko nieszczęśliwą”. Podczas rozmowy z lekarzem wpada w ekscytację, rumieni się i łatwo przechodzi od łez do złości lub zachwytu. Groteskowo gestykuluje, załamuje ręce i niespokojnie chodzi po biurze. Mówi, że w końcu „znalazła rolę swojego życia” i „doprowadzi ją do końca”. Domaga się, aby proces odbył się „dzisiaj”. "Niech się wszyscy zgromadzą, zaproszą korespondentów, niech przyjdą z telewizji... Niech wszyscy wyciągną wnioski z mojego tragicznego losu. To jest film, to jest powieść - niech będą scenarzyści i reżyserzy i dowiedzą się choć trochę o prawdzie o życie." Z trudem się uspokaja, ale od razu zaczyna szlochać („szkoda, że nie umarła i nie spłonęła”). Nie ma produktywnych objawów psychotycznych, a także formalnych zaburzeń intelektualnych.
Wniosek: rozsądny. Diagnoza: psychopatia histeryczna.
Powstaniu psychopatii histerycznej w tym przypadku sprzyjały zarówno obciążenia dziedziczne (prawdopodobnie histeryczny charakter wyróżniała także matka K.), jak i niesprzyjające warunki wychowania. Cechy histeryczne K. pojawiały się już w dzieciństwie (koszmary z „odrętwieniem”). Pewne cechy histeryczne (postawa, ekspansywność) przyczyniły się do jej pasji do sceny. Po ukończeniu studiów pedagogicznych znalazła nowe hobby, ale nie rozumiała, że jej praktyka „nauczania gier” nie odpowiada wytycznym metodologicznym. Krytykę biznesową przyjmowała z logiką charakterystyczną dla histeryków: wszyscy są bezwładni i głupi, ona jest mądrzejsza od wszystkich.
Przy prawidłowym ogólnym rozwoju seksualnym, w pierwszym związku seksualnym z miłości, natychmiast pojawiły się dysharmonijne cechy osobowości: reklamowała swoje intymne relacje, przy całej „namiętności” z aktów seksualnych otrzymywała jedynie obrzydzenie, pociągała ją tylko strona zewnętrzna. Niezrozumienie przez kochanka „piękna i wielkości miłości”, biorąc pod uwagę faktycznie negatywny stosunek K. do seksualnej strony związku, łatwo doprowadziło do zerwania. K. znalazła swoje „szczęście” w amatorskich występach klubowych, gdzie jej „ja” było zawsze w centrum uwagi.
Seksualnie K. jest oziębły. Nawiązała stosunek seksualny nie ze względu na powstałe uczucie erotyczne, ale ze względu na podziw dla jej „talentu artystycznego”, ze względu na stronę zewnętrzną, „otoczenie” (szampan, poruszająca duszę muzyka itp.) relacji intymnych.
Po rozstaniu K. był obciążony brakiem satysfakcji seksualnej (nigdy nie odbierała jej jako takiej), ale „pięknej partnerki życiowej”. Aby zatrzymać kolejnego współlokatora, K. naśladuje intensywną seksualność, pomimo wstrętu i braku pozytywnych emocji. W istocie oziębłość połączona z skupieniem się na zewnętrznych akcesoriach wspólnego pożycia, a nie na erotycznej stronie relacji z mężczyznami, determinowała nieprawidłowe zachowania seksualne K., ciągłą zabawę seksem bez fizjologicznej potrzeby. Dokonany czyn jest ściśle powiązany z tym stylem zachowań seksualnych K. Próba imitowania samobójstwa była dla niej w istocie jedyną możliwością zatrzymania kolejnego „partnera życiowego”.
K. ma dość wyraźne przejawy natury histerycznej (wywyższenie, labilność afektywna, pragnienie uznania, skłonność do przesady, afektywna logika osądu itp.). Generalnie jednak dysharmonia psychiczna K. nie jest na tyle głęboka, aby pozbawić ją możliwości bycia świadomym i kierowania swoim postępowaniem.
Ogólnie rzecz biorąc, podczas sądowo-psychiatrycznego badania osób psychopatycznych określa się rodzaj dysharmonii osobistej, stopień niedojrzałości psychicznej, nasilenie zaburzeń emocjonalnych i wolicjonalnych, brak lub zachowanie krytycyzmu wobec własnego stanu, zdolność do korygowania własnego stanu. zachowania, rodzaju i nasilenia zaburzeń adaptacji społecznej, tendencji do częstych i zauważalnych dekompensacji.
Jeżeli przestępstwo zostało popełnione w okresie ciężkiej dekompensacji lub patologicznej reakcji psychopatycznej, wówczas stan osoby cierpiącej na psychopatię w chwili popełnienia przestępstwa można uznać za przejściowe zaburzenie psychiczne powodujące niepoczytalność. Osoby z głęboką dysharmonią w całym swoim umyśle również mogą być szalone.
Kluczowym problemem psychiatrii sądowej w psychopatii z zaburzeniami seksualnymi jest homoseksualizm mężczyzn. O tej szczególnej postawie decyduje nie tylko fakt, że akty homoseksualne (sodomia) są w naszym kraju karalne karalne, ale także częstotliwość zarówno w populacji (przewaga homoseksualizmu wśród mężczyzn waha się od 1 do 4%), jak i w sądowo-psychiatrycznych ćwiczyć. H. Schwartz podał, że ponad 30% sądowo-psychiatrycznych badań przeprowadzonych w Greifswaldzie (NRD) dotyczyło anomalii seksualnych, w szczególności homoseksualizmu, z czego 53,5% aktów homoseksualnych dotyczyło dzieci.
Jeśli wnioski sądowo-psychiatryczne dotyczące osób psychopatycznych z perwersjami seksualnymi zależą od głębokości psychopatii, jej dynamicznych zmian i nasilenia syndromu perwersji seksualnych są ściśle powiązane ze strukturą i nasileniem psychopatii, co pozwala na ich rozpatrywanie w sposób kompleks pojedynczego syndromu przy określaniu poczytalności, wówczas kwestia homoseksualizmu jest znacznie bardziej skomplikowana i wymaga szczególnego rozważenia.
Zagadnienie to było szczegółowo omawiane na konferencjach międzynarodowych (w szczególności na III sympozjum w Berlinie we wrześniu 1964 r.). Odpowiedzialność karna za czyny homoseksualne jest różna w różnych krajach (od działań prawnych po bezkarność, jeśli aktowi homoseksualnemu nie towarzyszył przymus i nie był dokonywany z dziećmi, od uznania szaleństwa po zmniejszoną odpowiedzialność i zdrowie psychiczne).
NI Felińska w podręczniku psychiatrii sądowej napisała na ten temat, że skoro „perwersje seksualne nie są wrodzone, ale rozwijają się w procesie kształtowania osobowości w sposób odruchowy”, „psychopatia powstaje i rozwija się pod wpływem warunków środowiskowych, niewłaściwe wychowanie itp. osoby wykazujące psychopatię nie są pozbawione umiejętności prawidłowej oceny otaczającej rzeczywistości i kierowania swoim postępowaniem, gdyż nie mają zmian psychicznych, jakie występują u osób chorych psychicznie”, „dlatego osoby cierpiące na psychopatię są w większości przypadków uznawanych za rozsądne i podlegające karom ogólnym.”
W „Podręczniku psychiatrii sądowej” tylko jeden akapit poświęcony jest psychopatii seksualnej i ponownie stwierdza się, że „perwersje nie są wrodzone, ale rozwijają się w procesie kształtowania osobowości, utrwalając się w sposób odruchu warunkowego. Zróżnicowane podejście do różne formy perwersji seksualnych nawet nie są omawiane.
Choć etiologia i patogeneza homoseksualizmu nie została do końca wyjaśniona, nie można jej sprowadzić jedynie do destrukcyjnego wpływu czynników mikrospołecznych czy dysharmonii w tempie dojrzewania. Co więcej, jeśli inne perwersje u osób psychopatycznych są ściśle związane ze strukturą psychopatii i można prześledzić pewną synchroniczność w ich powstawaniu, wówczas homoseksualizmowi (a dokładniej pociągowi seksualnemu, który nie odpowiada danym paszportowym dotyczącym płci) nie może towarzyszyć inne oznaki psychopatii. Już ten „monosymptom” stawia homoseksualizm w innej pozycji w porównaniu z innymi perwersjami seksualnymi w ramach psychopatii.
W przeciwieństwie do innych wypaczeń w homoseksualizmie, zwłaszcza z naruszeniem świadomości seksualnej (autoidentyfikacja), tj. przy uświadomieniu sobie przynależności do odmiennej płci istnieją przesłanki biologiczne, co jest niezwykle ważne w przypadku sądowo-psychiatrycznego badania.
Według teorii neuroendokrynnej o homoseksualizmie decydują zaburzenia zróżnicowania płciowego mózgu w okresie prenatalnym, co powoduje u homoseksualnych mężczyzn wadliwą maskulinizację mózgu. Naruszenie zróżnicowania płciowego mózgu prowadzi do zniekształcenia wrażliwości podwzgórza na wpływy hormonalne. Patologia okresu prenatalnego pociąga za sobą także zaburzenia endokrynologiczne funkcji seksualnych. U osób odczuwających pociąg homoseksualny wzrasta poziom estradiolu i globulin wiążących testosteron, a stężenie wolnego testosteronu we krwi jest obniżone w porównaniu do grupy kontrolnej; głównym zaburzeniem jest zmiana nie tyle w stężeniu hormonów, co w równowadze testosteronu i estrogenu.
Zatem teorie neuroendokrynne i endokrynologiczne uzupełniają się. Genetyczna teoria homoseksualizmu jest z nimi nierozerwalnie związana. Wysoką zgodność bliźniąt z homoseksualizmem można wytłumaczyć zarówno wspólnym czynnikiem egzogennym w krytycznym okresie prenatalnym, jak i genetycznie utrwaloną predyspozycją do zaburzeń różnicowania płciowego mózgu. W konsekwencji istnieje biologicznie zdeterminowane ryzyko homoseksualizmu – patofizjologiczna podstawa zniekształceń tożsamości seksualnej i zachowań związanych z rolą płciową. Na tej podstawie niewłaściwe jest rysowanie analogii między zaburzeniem pożądania, na przykład w dromomanii, a zaburzeniem pożądania seksualnego u homoseksualistów, ponieważ w homoseksualizmie istnieje specyficzna podstawa zaburzeń pożądania.
W takich przypadkach nie ma powodu, aby całkowicie zaprzeczać roli zniekształconych wpływów psychologicznych i innych niekorzystnych wpływów mikrospołecznych w kształtowaniu się homoseksualizmu, zwłaszcza w przypadku przedwczesnego rozwoju psychoseksualnego (o „udziale” udziału w którym w dużej mierze decydują także czynniki biologiczne, a dokładniej: czynniki patobiologiczne). Ważne jest, aby osoba z przyczyn całkowicie od niej niezależnych weszła w życie z patologicznym, bolesnym medycznie i społecznie zrozumieniem siebie, postrzeganiem swoich potrzeb, z już ukształtowanymi osobistymi przesłankami swoich zachowań seksualnych. G.S. Wasilczenko pisze: „Homoseksualizm, ukształtowany na tle transformacji roli płciowej w połączeniu z przedwczesnym rozwojem psychoseksualnym, wpływa na rdzeń osobowości, wcześnie przyciąga uwagę naruszeniem zachowań związanych z rolą płciową, utrzymuje się przez całe życie i nie podlega korekcie terapeutycznej .” Dodać należy, że takiego homoseksualizmu nie da się skorygować metodami przymusu społecznego.
W specjalnej pracy pt. „Kwestia poczytalności i środków naprawczych dla przestępców na tle seksualnym” psychiatrzy K. Nedoma i K. Freud piszą, że w przypadku przestępstw na tle seksualnym zawsze można założyć, że istnieje nienormalny stan psychiczny lub seksualny, który ogranicza wolność myślenia. W przypadku osób z takimi perwersjami karanie jest nieskuteczne, a jeśli stanowią one zagrożenie społeczne na skutek aktywności homoseksualnej, należy je leczyć w specjalnych placówkach medycznych, stosując psychoterapię i hormony.
Trudno sobie wyobrazić, aby zaostrzenie lub złagodzenie (aż do całkowitego zniesienia ścigania karnego za stosunki homoseksualne dorosłych mężczyzn w środowisku intymnym, czyli nie obrażającym opinii publicznej i za pełną obopólną zgodą) kategorii prawnych zmniejszy lub zwiększy liczba prawdziwych homoseksualistów. Czeski psychiatra M. Boubal zauważył, że po zniesieniu kar za czyny homoseksualne w Czechosłowacji liczba homoseksualistów nie wzrosła, a ich zachowanie nie uległo zmianie.
Uwaga S.S. ma nie tyle znaczenie z zakresu psychiatrii sądowej, ile ogólne znaczenie prawne. Korsakowa, że „perwersyjne doznanie seksualne jest w zdecydowanej większości przypadków stałą cechą danego podmiotu, chociaż zdolność do powstrzymywania jego przejawów może ulegać znacznym wahaniom pod wpływem różnych warunków”. Można przeprowadzić analogię z osobą zdrową seksualnie: wyróżnia się ona także określoną cechą płciową, potrafi też ograniczać swoje potrzeby seksualne, ale potrafi je też zaspokajać, a nie jest to karalne karalne, jeżeli nie wiąże się to z przemocą lub uwodzenie nieletnich. Dlaczego osoba posiadająca inną trwałą cechę płciową, nie wynikającą z własnej woli, powinna ją stale, przez całe życie, powstrzymywać, aby nie zasługiwała na karę karną, choć nie dopuszcza się przemocy ani molestowania?
Dojrzała osobowość o stabilnej orientacji homoseksualnej, która wyznacza jedyny akceptowalny sposób zaspokojenia seksualnego, nie akceptuje aktów heteroseksualnych psychicznie i fizycznie. Mówiąc językiem seksuologicznym, są one już dla takich osób nienaturalne. W związku z tym całkiem uzasadnione jest mówienie konkretnie o „błędzie natury”, a nie o jakimś niemoralnym, wypaczonym seksualnie (rozumieniu przez perwersję czegoś niemoralnego), które jest zasadniczo spowodowane „homoseksualizmem homoseksualistów”, nie zależy od ich akceptacji lub odrzucenia norm społecznych i przynosi jedynie prześladowania społeczne.
Eksperckie określenie poczytalności osób psychopatycznych z takimi perwersjami seksualnymi, naszym zdaniem, w niewystarczającym stopniu uwzględnia argumenty zwolenników koncepcji neuroendokrynnych, endokrynologicznych i genetycznych, a także wyraźnie nie zgadza się z opinią autorytatywnych psychiatrów, którzy zaobserwowali homoseksualizm osoby.
Istnieje wiele opisów klinicznych, które nie tylko nie potwierdzają odruchu warunkowego koncepcji tego typu perwersji, ale także bezpośrednio mówią o wrodzonej (tj. biologicznej warunkowości) wypaczenia pożądania seksualnego. Ograniczmy się do fragmentu artykułu prof. V.M. Tarnowskiego „Perwersja uczuć seksualnych”, opublikowana w „Biuletynie Psychiatrii”: „Dziecko z wrodzoną perwersją seksualną rośnie i rozwija się pod każdym względem, pozornie prawidłowo. Jedynie uczucia seksualne budzą się u większości niezwykle wcześnie i wraz z osiągnięciem dojrzałości płciowej Następuje cała seria nienormalnych, bolesnych odchyleń... Chłopiec na przykład bardziej wstydzi się rozebrać przed nieznajomym niż przed kobietą.Ponadto lubi przebywać w towarzystwie mężczyzn, otrzymywać uczucia i zachętę bardziej ze strony mężczyzn niż kobiet. On…” uwielbia „mężczyznę odważnego, hojnego, inteligentnego lub osobę o wysoko rozwiniętych mięśniach, a wobec kobiet pozostaje całkowicie obojętny. W końcu nadchodzi okres dojrzewania… To nie jest obraz kobiety w uwodzicielskim ubraniu, który doprowadza go do skrajnego stopnia podniecenia, kończącego się wytryskiem pozycji i ruchów nasienia, ale pieszczotami, uściskami i pocałunkami mężczyzn. Idea kobiet nie tylko nie podnieca jego seksualności pożądanie, ale całkowicie zabija wszelkie przypadkowo wzbudzone pożądanie. Widok rozebranej kobiety pozostawia go obojętnym... W miarę nasilania się opisanego odchylenia od aktywności seksualnej, zaczynają się uwydatniać inne cechy chorego organizmu. Młody mężczyzna stara się być kobiecy, uwielbia przebierać się w kobiece ciuchy... sam perfumuje się, nakłada puder, róż, rysuje brwi. Rozwija się ten typ zniewieściałego mężczyzny, wstrętnego mężczyznom i pogardzanego przez kobiety, którego nietrudno rozpoznać po wyglądzie…”
SS. Korsakow napisał, że wiele osób z wypaczonym popędem seksualnym jest tego świadomych, twierdzi, że ma „kobiecą duszę w męskim ciele” i próbuje się leczyć. Są jednak i mężczyźni i kobiety homoseksualne, którzy ze względu na tę właściwość uważają się za swego rodzaju naturę wybraną (swego rodzaju „estetę”), zdolną do odczuwania subtelnych doznań niedostępnych dla zwykłego człowieka i wierzących, że normalne życie seksualne relacje między mężczyzną i kobietą nie mogą dawać przyjemności, której doświadczają.” ( Nokhurov A. Zaburzenia zachowań seksualnych. - M., 1988).
Do powyższego dodam, że nierzadko wzmożona lub bolesna zmysłowość, która nie znalazła zaspokojenia, szuka i znajduje swój odpowiednik w religii lub jej surogatach. (Na początku listopada 2008 roku w telewizji wyemitowano reportaż o sekcie utworzonej przez byłego elektryka chorego na schizofrenię. W sekcie powszechnie praktykowano seks grupowy i sadomasochizm. Właściwe władze podały, że sekta ma kilka tysięcy wyznawców w całej Rosji). Na polu psychopatologicznym stwierdza się związek między uczuciami religijnymi i seksualnymi. Wystarczy wskazać historię medyczną wielu obłąkanych religijnie ludzi, pstrokatą mieszankę urojeń religijnych i seksualnych, tak często obserwowaną w psychozach, szczególnie w psychozach spowodowanych masturbacją. Zmysłowa i okrutna samokastracja, samobiczowanie, samoukrzyżowanie, samobójstwo dokonane pod wpływem ekstazy religijno-seksualnej.
(„Tak straszne prześladowania czarownic wynikały po części z zeznań samych histerycznych kobiet, które pod wpływem halucynacji, głównie o charakterze erotycznym, twierdziły, że obcowały z diabłem, zaszły z nim w ciążę i uczęszczały do czarownic ' Sabat.
Pogląd, że diabeł opętawszy dziewczynę, z pewnością ją zgwałci, był powodem bardzo powszechnego testu w czarach, czyli badania dziewictwa oskarżonego.
Jeanne Herviller, spalona w 1578 r. w Ribmont, przed śmiercią twierdziła, że od 12 roku życia miała kontakt z diabłem, a kiedy przybył do klasztoru, wybierał swoje ofiary spośród najmłodszych dziewcząt.
Przeorysza Madleine z Kordoby, uważana za największą świętą swoich czasów, o błogosławieństwo, o które zabiegał papież i sam król Hiszpanii, omal nie została spalona żywcem i prawie utraciła wszystkie swoje duchowe odznaczenia, gdyż pewnego dnia nagle ogłosiła się kochanką upadły anioł, z którym rzekomo była w związku przez 13 lat.
W 1550 roku prawie wszystkie mniszki z klasztoru w Ubertet po czterdziestu dniach całkowitego postu stały się ofiarami diabła: zaczęły bluźnić, opowiadać najróżniejsze absurdy i padać na ziemię w konwulsjach.
W 1609 roku Urszulanki w E (Aix) ogłosiły, że zostały oczarowane i zgwałcone przez opata, który został za to spalony.
W Lotaryngii kobieta o imieniu Atege została postawiona przed sądem za zaczarowanie dziecka i spowodowanie jego wypadnięcia z okna. Na torturach przyznała, że była w związku z diabłem, którego wizerunek nawet wskazała w jednym miejscu na ścianie, ku wielkiemu przerażeniu sędziów, którzy jednak nic nie widzieli.
Amoulett Defrasne z Valenciennes została oskarżona o zabicie wielu kobiet swoimi czarami. Początkowo uparcie zaprzeczała swojej winie, ale potem na torturach wyznała, że naprawdę uprawiała czary i że 15 lat temu ukazał się jej diabeł i od tego czasu stał się jej kochankiem.” Lombroso C., Ferrero G. Kobieta-przestępca i prostytutka. „AVAN-I”, 1994.)
Jedną z historii samobójstw z powodów religijnych opowiedziała obecnie gazeta „W Sprawie Rosyjskiej” (nr 3/95, 2002):
„Moja córka zaginęła wiosną 2000 roku. Urodziła się w 1976 roku, Rosjanka, prawosławna do granic fanatyzmu, wykształcenie 7 klasa.
Córka prowadziła osobiste pamiętniki i nie pozwalała mi ich czytać. Po jej śmierci przeczytałam je i przerażenie ogarnęło mój umysł. Córka uwierzyła w 1992 r. Od 1990 r. zaczęły jej pojawiać się wizje Chrystusa: albo twarzy nie zrobionej rękami, albo w koronie cierniowej i w innych postaciach. Ukazała się Matka Boża i święci, i aniołowie, i cherubini, i święci męczennicy, i starsi z siwymi brodami. Serafin z Sarowa zwrócił się do niej per „córko”. Chrystus zabrał ją do nieba, pokazał piekło, po którym przez kilka miesięcy nie mogła dojść do ziemskiej świadomości. Najważniejsze, że Jezus nalegał, przekonywał, prosił, udowadniał, że urodziła się, aby dobrowolnie oddać swoje życie za zbawienie świata. Z powodu tych wszystkich wizji córka żyła w ciągłym strachu i przerażeniu i bała się nawet spojrzeć w niebo. W jednej z wizji Chrystus powiedział: „Kiedy Moja prawica, Boża, pojawi się nad tobą po raz drugi, oznacza to, że Pan cię woła”. Wizjom towarzyszył męski głos z góry, ujawniający wykształconą wiedzę teologiczną.
Oblicze Chrystusa mówiło także (to samo jest zawarte w księgach teologicznych), że dla Boga najprzyjemniejszą ofiarą jest czysta, nieskazitelna młodość. Dlatego córka chroniła swoje dziewictwo, nie wyszła za mąż i za namową duchowego ojca nie spotykała się z chłopcami, aby uzyskać przebaczenie na Sądzie Ostatecznym Chrystusa. Jej duchowy ojciec zabronił jej dzielić się swoimi przemyśleniami ze mną, jej matką.
Z zapisów jasno wynikało, że przez ostatnie sześć miesięcy „wisiała nad nią prawica Boga” i zawsze „czekała na wezwanie”. Wyzwanie przyszło od… jej duchowego ojca, opata Ipatiya i jego koleżanki ze studiów Tatyany Sh. w dniu 10 lutego 2000 roku, że musi zdecydować się na wypełnienie „Woli Bożej”, że opuszczenie jej nie jest grzechem jej matka, bo... Jest dorosła i ma prawo kierować swoim życiem. Trzymałam córkę. Jednak 15 lutego bez pozwolenia wyszła z domu i... zniknęła. Nie ma świadków jej męczeństwa, ale są przestępcy. Teraz jest „w Królestwie Niebieskim z koroną na głowie, którą obiecał jej Chrystus”.
W ostatnich latach nastąpił wzrost samobójstw „z powodów religijnych”, dlatego daję to w cudzysłowie, faktem jest, że tradycyjne religie uważają samobójstwo za grzech, ale wiele sekt religijnych i ruchów subkulturowych skrycie przyjmuje ten czyn z radością. Zdecydowana większość samobójstw ma miejsce wśród chłopców i dziewcząt w okresie dojrzewania – „samobójstwo w okresie dojrzewania”, tj. samobójstwo popełnione w okresie dojrzewania. Przywódcy sekt i ruchów dobrze o tym wiedzą i wykorzystują poświęcenie nastolatków do cementowania zbiorowości, jednocześnie często wywyższenie na gruncie mitologicznym (religijnym) może prowadzić do poczucia błogości (patologicznej satysfakcji seksualnej) na widok składana jest ofiara. Dlatego wśród przywódców (proroków, guru itp.) sekt i ruchów jest wielu ludzi chorych psychicznie z dominującą patologią seksualną.
„Człowiek to chore zwierzę”
Czas przejść do pracy Richarda von Kraffta-Ebinga „Psychopatia seksu”:
„Okresy osłabienia moralności w życiu narodów zwykle zbiegają się z okresami delikatności i luksusu. Zjawiska te są możliwe tylko przy wzroście przeciążenia układu nerwowego, który musi przystosowywać się do rosnących potrzeb. Skutkiem tej wzmożonej nerwowości jest wzrost zmysłowości, prowadzący do zepsucia mas i podważania podstaw społecznych, moralności i czystości życia rodzinnego. Gdy tylko te podstawy społeczne zostaną zachwiane przez rozwiązłość, cudzołóstwo, luksus, upadek życia państwowego, nieuniknione staje się jego materialne, moralne i polityczne zniszczenie.
Ostrożnymi przykładami tego rodzaju są Cesarstwo Rzymskie, Grecja i Francja za panowania Ludwika XIV i XV. W takich epokach upadku państwa zauważa się potworne zniekształcenia życia seksualnego, których przyczyny można jednak częściowo wytłumaczyć psychopatologicznym lub przynajmniej neuropatologicznym stanem populacji.
... Dlatego sadyzm, a także masochizm i pociąg do osób tej samej płci należy uznać za naturalne anomalie życia seksualnego. Jest to zaburzenie lub odchylenie w ewolucji procesów psychoseksualnych spowodowane zwyrodnieniem psychicznym.
To, że zmysłowość i okrucieństwo często idą ze sobą w parze, jest faktem znanym od dawna. Pisarze wszystkich kierunków zwracali uwagę na to zjawisko.
Blumroeder widział mężczyznę z licznymi ranami na klatce piersiowej spowodowanymi przez
zdeprawowana kobieta, która czerpała przyjemność z gryzienia.
Ball opisuje przypadek ze swojej „Kliniki św. Anny”, gdzie bardzo silny fizycznie epileptyk podczas kopulacji odgryzł ukochanej nos i połknął kawałek nosa.
Ferrani (Archivio delle psicopatia sessuali, 1896, I. P. 106) donosi o młodym mężczyźnie, który przed kopulacją uszczypnął swoją ukochaną, a podczas kopulacji ją ugryzł i uszczypnął, „ponieważ bez tego nie odczuwał żadnej przyjemności”. Któregoś dnia jego ukochana przyszła ze skargą, że za bardzo ją skrzywdził.
W eseju „O przyjemności i bólu” (Magazin für Seelenkunde Friedreicha, 1830, II, 5) szczególną uwagę zwraca się na psychologiczny związek zmysłowości z morderczą manią. Autor wskazuje na indyjski mit o Śiwie i Durdze (śmierć i zmysłowość ), do ofiar ludzkich z zmysłowymi tajemnicami, do pożądania seksualnego w okresie dojrzewania z pragnieniem samobójstwa, do niejasnego pragnienia zaspokojenia pożądania poprzez biczowanie, szczypanie genitaliów.
Lombroso (Lombroso. Verzeni e Agnoletti. Roma, 1874) również podaje liczne przykłady pojawienia się manii morderczej z nadmiernym wzrostem zmysłowości.
Z drugiej strony mani morderstwa często towarzyszy zmysłowość. Lombroso w cytowanej pracy przytacza fakt wspomniany przez Mantegazzę, że bestialska lubieżność zawsze dodaje się do okropności rabunku i morderstwa dokonywanych przez nieokiełznanych żołnierzy w czasie wojny.
Fakty te stanowią przejście do wyraźnych przypadków patologicznych.
Pouczające są przykłady zdegenerowanych Cezarów (Nerona, Tyberiusza), którzy rozkoszowali się spektaklem egzekucji młodych mężczyzn i kobiet, dokonywanej na ich rozkaz i na ich oczach, są pouczające, podobnie jak historia marszałka Gillesa de Raisa (Jakub. Ciekawostki). de l'histoire de France. Paryż, 1858), stracony w 1440 r. za zgwałcenie i zamordowanie w ciągu 8 lat ponad 800 dzieci. Według własnego uznania tego potwora, pod wpływem lektury Swetoniusza i opisów orgii Tyberiusza, Karakalli i innych wpadł na pomysł zwabienia dzieci do swoich zamków, gwałcenia ich podczas tortur, a następnie zabijania. Potwór twierdził, że odczuwał niewytłumaczalną przyjemność z powodu tych okropności. Jego wspólnikami były dwie osoby blisko niego. Zwłoki nieszczęsnych dzieci spalono, a tylko kilka szczególnie pięknych dziecięcych głów... zatrzymał na pamiątkę. Eulenburg (op. cit., s. 58) dał niemal niewątpliwy dowód, że Re był psychicznie chory chory." Kraft-Ebin R. Psychopatia seksualna, „Republika”, M:, 1996) .
Sprawa marszałka Gillesa de Rais przypomina historię węgierskiej hrabiny Elżbiety Batory, która dla „piękna swojej skóry” zażywała kąpieli w ludzkiej krwi, najprawdopodobniej w wyniku tego sadystycznego aktu doznała podniecenia seksualnego.
Razem ze swymi wiernymi sługami zwabiała w tym celu do zamku młode dziewczęta, które następnie bito na śmierć i wykrwawiano; jej ślad krwi szacuje się na 650 zabitych dziewcząt. W 1610 roku została zdemaskowana, jej wspólnicy straceni, a ona skazana na dożywocie. W węgierskim filmie erotycznym opowiadającym tę historię hrabina Batory jest przedstawiana jako lesbijka. Ta historia jest jeszcze bardziej zaskakująca, gdy przeczytasz biografię maniakalnej hrabiny:
„Elizabeth Báthory, Erzsébet Báthory (węg. Bbthory Erzsébet, sł. Alћbeta Bbtoriovb, ur. 7 sierpnia 1560, zwana także Panią Cachtica lub Krwawą Hrabiną, hrabina węgierska, siostrzenica Stefana Batorego, znana z masakr młodych dziewcząt. Czy, według „Księgi Rekordów Guinnessa” najskuteczniejszego seryjnego mordercy.
Jej rodzicami byli Jerzy Batory i Anna Batory (siostra przyszłego króla Polski Stefana Batorego i wnuczka Stefana IV), wywodzący się z dwóch gałęzi tego samego rodu Batorego. Elżbieta spędziła dzieciństwo w zamku Eched. W wieku 11 lat została zaręczona z szlachcicem Ferencem Nadasgym i przeprowadziła się do jego zamku niedaleko Sárvár. W 1575 roku Elżbieta poślubiła we Vranovie Ferenca Nadasgya (strażnika stajni cesarskich i generała węgierskiego). W 1578 roku jej mąż został mianowany dowódcą wojsk węgierskich w wojnie z Turkami. Za maniakalne okrucieństwo wobec więźniów Turcy nadali mu przydomek „Czarny Bek”. W prezencie ślubnym Nadašgy podarował Elżbiecie zamek Cachtice w słowackich Karpatach Małych, będący wówczas własnością cesarza. W 1602 roku Nadasgy kupił zamek od Rudolfa II. Nadashdy cały swój czas spędzał na kampaniach wojskowych, więc Elżbieta wzięła na siebie obowiązki prowadzenia domu. Para miała pięcioro dzieci: Annę, Ekaterinę, Miklosa, Urszulę i Pawła. Wkrótce po zdobyciu zamku Ferenc zmarł w 1604 roku, a Elżbieta pozostała wdową. Dokładny czas, kiedy Elżbieta zaczęła zabijać dziewczęta, nie jest znany, stało się to między 1585 a 1610 rokiem. Prawdopodobnie wiedział o tym jej mąż i krewni i próbowali ją w tym ograniczać. Większość ofiar stanowiły miejscowe wieśniaczki. W 1610 roku do dworu zaczęły docierać pogłoski o morderstwach i cesarz Mateusz nakazał palatynowi György Thurzó zbadanie sprawy. 29 grudnia 1610 roku Thurzo wraz z oddziałem zbrojnym wtargnęli do zamku i przyłapali Elżbietę Batory i jej popleczników na torturowaniu kolejnych ofiar. Pomimo dowodów Elżbieta nigdy nie pojawiła się w sądzie – wielkie nazwisko rodu Batorych (brat pani Cachtica, Gabor Batory, był władcą Siedmiogrodu) zrobiło swoje. Jednak resztę życia Elżbieta spędziła w więzieniu w zamku Chakhtitsa. Proces popleczników odbył się 2 stycznia 1610 r. w zamku Bitchyansky. Dorota Szentes, Ilona Jo i Katarina Benicka zostały spalone, Janowi Ujvarowi odcięto głowę. Jak wynika z pamiętników Elżbiety Batorego i zeznań jezuity księdza Laszlo Turosiego (popartych przez węgierskiego badacza dr Zoltana Medera), w obawie przed utratą młodości i atrakcyjności, co tydzień kąpała się w wannie wypełnionej krwią młodych dziewic. Zabiła 650 osób.” http://ru.wikipedia.org).
I, wydawałoby się, pięcioro dzieci, dobrobyt materialny i przerażająca sadystyczna psychika. Jak głęboko może ukryć się demon zwyrodnienia! A czy w ogóle jest dno dla spadającego zwierzęcia? Nietzsche zdefiniował człowieka jako „chore zwierzę” – o ile ma rację – twierdzi współczesna psychiatria, która nie potrafiła znaleźć natury ani jednej choroby psychicznej. A także żadnemu psychiatrze na świecie nie udało się wyleczyć osoby chorej psychicznie. Jak dotąd możliwe było stłumienie choroby jedynie poprzez zastosowanie leków lub bezpośrednie działanie chirurgiczne lub elektryczne na mózg. Otwarte pozostaje pytanie: „Czy są ludzie normalni psychicznie i ilu ich jest?”. Kiedyś w rozmowie z mądrym kolegą poruszyłem kwestię liczby schizofreników w Niemczech. Faktem jest, że statystyki nie pokazują powodzenia w sterylizacji osób chorych psychicznie w nazistowskich Niemczech; liczba schizofreników utrzymuje się na tym samym poziomie, zarówno przed, jak i po Hitlerze. Na co mój mądry rozmówca odpowiedział: „Czy sądzisz, że ci, którzy zajmowali się sterylizacją psycholi, sami byli zdrowi?” Okazuje się, że niektórzy szaleńcy walczyli z innymi o miejsce pod słońcem. Jeśli więc spojrzeć na historię ludzkości pod tym kątem, okazuje się, że wszystkie wojny o charakterze religijnym i politycznym są wojnami ludzi chorych psychicznie. I, co ciekawe, bardziej adekwatni psychole nie zawsze wygrywali te wojny. Dlatego żyjemy w świecie bardzo wątpliwym z punktu widzenia zdrowia psychicznego i moralnego. A „chore zwierzę” czasami zdaje sobie sprawę, że jest poważnie chore i przechodzi „leczenie doraźne”, z reguły wtedy, gdy niektórzy zaczynają więzić lub zabijać innych z powodów politycznych lub religijnych. Cóż, masowe psychozy globalne są zwykle „leczone” małymi i dużymi wojnami. Następnie zostaje zawarty pokój pomiędzy walczącymi stronami i liczona jest liczba zabitych. Szczególnie wyrafinowani psychopaci nauczyli się „zarabiać pieniądze” na wojnach, a gdy brakuje pieniędzy, uruchamiają projekt biznesowy zwany „wojną”.
Agresja seksualna jest kontynuacją wojny „chorego zwierzęcia”. Jak widać, ani dobrobyt materialny, ani zdrowie fizyczne (urodziła pięcioro dzieci) nie gwarantują zdrowia psychicznego. Ale współczesna nauka nie zna jeszcze natury chorób psychicznych! I wydawałoby się, że to kompletny ślepy zaułek.
Rok temu w mediach głośno poruszano problem pedofilii i drapieżników seksualnych, obecnie panuje cisza. Przeglądałem raporty z różnych regionów Rosji i jasno z nich wynika, że liczba przestępstw na tle seksualnym nie spadła. Dlaczego media przestały poruszać ten temat? Czy to zostało postanowione? NIE. Tyle, że ci na górze doszli do wniosku, że nagłaśnianie tego tematu w mediach prowokuje maniaków do popełniania przestępstw, a także wpędza ludzi w depresję. W takim podejściu władz jest logika, rzeczywiście ludzie mogą być „koszmarem”, ale wtedy należy wzmocnić informowanie ludzi na poziomie lokalnym, jak ma to miejsce w wielu krajach. Tam policjant ma obowiązek poinformować mieszkańców, że na ich terenie mieszka pedofil zwolniony z więzienia lub szpitala psychiatrycznego, tym bardziej informuje o pojawieniu się maniaków. O maniaku, który pojawił się w naszej okolicy, dowiedziałam się z ogłoszenia na szkolnym korytarzu, a to dzięki mojej ciekawości zawodowej.
(Freud, Jung, Adler i większość szkół psychiatrycznych na świecie uważała homoseksualizm za patologię. Obecnie homoseksualizm jest wyłączony z listy zaburzeń psychicznych. Pod naciskiem lobby gejowskiego homoseksualizm jest obecnie klasyfikowany jako normalna odmiana szerokiego zakresu zaburzeń psychicznych. ludzka seksualność).
Teraz społeczeństwo ma tylko jedno wyjście - karę i powiadomienie. Oczywiście naprawdę chcę mieć nadzieję, że naukowcy, zagłębiając się w mózgi i geny, nauczą się identyfikować „chore zwierzę” na etapie jego nieszkodliwego wieku, a następnie nauczą się skutecznie leczyć chorobę. Chyba że ten, kto wymyślił „człowieka”, przewidział taką możliwość...
Nasze obecne społeczeństwo pod względem patologii seksualnych nie jest ani lepsze, ani gorsze od poprzednich, jest po prostu inne. Każda choroba ma różne etapy, nawet kiła ma etap, w którym znikają wszystkie zewnętrzne objawy choroby. Podobnie w niektórych społeczeństwach możliwe jest osiągnięcie zaniku objawów zewnętrznych – co powoduje głębsze wpędzenie choroby. Ale cały problem polega na tym, że właśnie dlatego jest to choroba, która objawia się z nową energią.
Jestem głęboko przekonany, że ta książka pomoże moim czytelnikom uniknąć wielu smutków i nieszczęść. Ja sam, będąc dość oświeconą osobą, pracując nad nim, odkryłem wiele nowych rzeczy. I pamiętaj, zdrowie moralne i psychiczne członków twojej rodziny zależy bezpośrednio od stopnia szczerości w związkach. W końcu często wystarczy szczera rozmowa, aby rozwiązać problem. I nigdy nie odmawiajcie swoim dzieciom tej rozmowy. Żyjąc w ogromnym polu informacyjnym, często znają kilka odpowiedzi na swoje pytania, ale chcą tylko usłyszeć od Ciebie „poprawną odpowiedź”. Ze względu na wiek dziecka Twoja odpowiedź może zostać w tajemnicy zignorowana, ale w decydującym momencie Twoja odpowiedź może mieć decydujące znaczenie w jego działaniu. Nikt nie zna Twoich dzieci lepiej niż Ty sam, dlatego nie spiesz się i udaj się do psychologa lub psychiatry. Nikt nie gwarantuje poziomu jakości tych specjalistów, zwłaszcza biorąc pod uwagę poziom wykształcenia w ostatnich latach. Pamiętaj o sobie w wieku swoich dzieci, a sam znajdziesz wiele odpowiedzi. Istota człowieka, a przede wszystkim jego indywidualne cechy psychologiczne i biologiczne są trwale dziedziczone. Twoje dziecko odziedziczyło nie tylko chód matki i oczy ojca, ale także wszystko inne, co niewidoczne dla oczu. Patrząc na dziecko, patrzysz z całą rodziną w lustro, patrzysz w przyszłość...
Richarda von Kraffta-Ebinga
Psychopatia seksualna
PRZEDMOWA
Zwracamy uwagę czytelników na monumentalne dzieło niemieckiego psychoneurologa Richarda von Kraffta-Ebinga - książkę o bardzo trudnym losie, która wywarła złożony wpływ zarówno na wzloty i upadki życia osobistego autora, jak i na kształtowanie się idei naukowych o ludzkich zachowaniach seksualnych.
Krafft-Ebing urodził się w 1840 r. w Mannheim, skąd po ukończeniu szkoły średniej przeniósł się wraz z rodzicami do Heidelbergu, gdzie mieszkał jego dziadek ze strony matki, prawnik, który zyskał znaczny prestiż dzięki swojej praktyce praw człowieka. Pod jego dobroczynnym wpływem młody człowiek zaczyna studiować medycynę, ale wkrótce, zapadając na ciężką postać tyfusu, zmuszony jest wyjechać do Szwajcarii. Po wyzdrowieniu, urzeczony wykładami słynnego psychiatry W. Griesingera, kontynuował studia w Zurychu, specjalizując się w psychoneurologii.
Po objęciu profesury w Strasburgu w 1870 r. opublikował kilka podstawowych podręczników (w tym: „Podstawy psychologii kryminalnej”, 1872; „Kurs szkoleniowy z psychopatologii sądowej”, 1876 itd.) i był systematycznie zapraszany i często podróżował jako konsultant do wielu krajów europejskich (m.in. do Rosji i Anglii), zyskując reputację najbardziej erudycyjnego neuropsychiatry na kontynencie.
I na tym etapie, będąc u szczytu sławy, Krafft-Ebing podejmuje czyn, który można uznać zarówno za niepoważny, jak i odważny (jeśli kto woli, nawet bohaterski). W 1886 roku opublikował książkę „Psychopatia seksualna”, tym pionierskim dziełem łamiąc i obalając wszystkie ogólnie przyjęte (choć milczące) kanony przyzwoitości.
Faktem jest, że przez wiele stuleci, odkąd chrześcijaństwo zakorzeniło się w Europie, wszelka wzmianka o seksie była usuwana ze wszystkich wydziałów uniwersyteckich jako grzech, a przed sądami często była bezlitośnie ścigana jako czyn przestępczy. Cytadelą tego purytańsko-ascetycznego poglądu w Europie z czasem staje się tzw wiktoriański, związany z epoką panowania angielskiej królowej Wiktorii (1837–1901). Zgodnie z ustalonym ideałem, dobrze wychowani młodzi ludzie zakochiwali się w odpowiednim czasie, proponowali małżeństwo, zawierali ślub kościelny, a następnie w imię prokreacji (czyli przedłużania rodziny) od czasu do czasu dokonywali współżycie seksualne z małżonkiem przy zgaszonych świecach i pod kocem, stale przestrzegając zasady, aby panie nie ruszały się - panie pozostają w bezruchu (ponieważ dobrze wychowanym paniom nie wolno było wić się w konwulsjach namiętności i musiały poddać się mężom biernie, utrzymując całkowite odłączenie motoryczne i emocjonalne, aż do zatajenia orgazmu i wszelkich innych pozytywnych przejawów zmysłowych, - kodeks podwójnej moralności w pewnym stopniu dopuszczał umiarkowane przyjemności cielesne jedynie dla przedstawicieli silniejszej płci).
A teraz jeden z najbardziej szanowanych europejskich profesorów nagle obala całą tę cichą dobroć, łamiąc przysięgę milczenia publikując swój zbiór najbardziej obrzydliwych, najbardziej nieokiełznanych, najbardziej obrzydliwych zachowań, kojarzonych do tej pory właśnie z ciasno zamaskowanymi, szczelnie zamknięta sfera seksualna. Przyprawiający o mdłości charakter przedstawionych przez autora opisów protokołów, które, aby nie szokować arystokratycznych czytelników przedostatniej dekady XIX w., zmusiły do zasłonięcia najbardziej dramatycznych epizodów zasłoną starożytnej łaciny, nie straciła swej odrazy. zapach nawet w naszych pozornie znajomych czasach: pielęgniarka na oddziale seksuopatologii instytutu psychiatrycznego, która przepisywała na maszynie do pisania rosyjskie odpowiedniki łacińskich wkładek, które przygotowałem do tej publikacji, po kilku dniach porzuciła tę pracę (ponieważ przepisywane teksty powodowały u niej ataki mdłości...). Swoją monografią na temat psychopatii seksualnej Krafft-Ebing przede wszystkim zadał sobie tak miażdżący cios swojej już wówczas powszechnie i ugruntowanej reputacji, że echa zamieszania można doszukać się nawet w nekrologu opublikowanym przez „The British Medical Journal”, który odegrał ważną rolę odgrywać rolę rzecznika nie tylko lekarzy angielskich, ale także europejskich; w numerze z 3 stycznia 1903 roku, jedenaście dni po śmierci naukowca, w przesłaniu żałobnym znalazły się następujące stwierdzenia: „...wśród jego dzieł znajduje się sześciokrotnie wznawiany podręcznik z psychiatrii oraz podręczniki z medycyny sądowej medycyna i psychopatologia... Jego nazwisko, niestety, zyskało sławę dzięki książce pt. „Psychopatia seksualna”... Krafft-Ebing natomiast (!) wprowadził do neurologii wiele cennych osiągnięć, które sprawiają, że jego nazwisko traktowane jest z szacunkiem... A 10 lat wcześniej, w 1893 r., „Pismo” było jeszcze bardziej kategoryczne: „Rozmawialiśmy szczegółowo, czy w ogóle powinniśmy reagować na ukazanie się tej książki… Podważaliśmy celowość jej przekładu na język angielski. Zainteresowani mogą zapoznać się z nim w oryginale. Byłoby lepiej, gdyby był napisany w całości po łacinie, aby zakryć jego treść mrokami i zaciemnieniami martwego języka, porzucając katedrę w Strasburgu i ograniczając się do prowadzenia małego sanatorium pod Grazem w Austrii. Dopiero pod koniec życia ponownie objął wysokie stanowisko akademickie, odziedziczając kierownictwo kliniki i katedry Meinerta na Uniwersytecie Wiedeńskim.
Sprzeczna dynamika wydarzeń, która decyduje o ocenie i losach książki i jej autora, jest na swój sposób bardzo wymowna i typowa. Z jednej strony bezstronne, czasem obraźliwe wypowiedzi ogólnie uznanych oficjalnych stowarzyszeń, a z drugiej ciągła seria tłumaczeń na większość języków świata i liczne, coraz obszerniejsze przedruki (charakterystyczne jest np. to, że pierwsze tłumaczenie na język rosyjski powstał z wydania trzynastego, rozszerzonego).
Wyjaśnieniem tych sprzeczności jest oryginalność taktyki obranej przez Kraffta-Ebinga: wkroczył on w główną tezę Kościoła chrześcijańskiego, wcale nie wypowiadając mu wojny. W istocie Krafft-Ebing odważył się powtórzyć grzech węża-kusiciela, który zmusił pierwszych ludzi do skosztowania zakazanego owocu wiedzy, początkowo kojarzonego specyficznie ze sferą seksualną: „I oboje byli nadzy, Adam i jego żona, i nie wstydzili się. Wąż był przebiegły nad wszystko... I rzekł wąż do kobiety: ...ale Bóg wie, że w dniu, w którym zjecie z nich, otworzą się wam oczy i będziecie jak bogowie, znający dobro i zło. I żona zobaczyła, że drzewo to jest dobre do jedzenia, przyjemne dla oczu i pożądane, ponieważ daje wiedzę; i zerwała z niego owoc, i jadła; i dała także swemu mężowi, a on jadł. I otworzyły się im obojgu oczy i poznali, że są nadzy, spletli liście figowe i zrobili sobie przepaski...” Potem, jak wiemy, Pan wypędził grzeszników z ogrodu Eden i ukarał ich wszystkich, mówiąc do Adama: „...ponieważ usłuchałeś głosu swojej żony i zjadłeś z drzewa, co do którego ci rozkazałem, mówiąc: «Nie będziesz z niego jeść»... w pocie na czole będziesz jadł chleb...” „Do kobiety powiedział: «Będę pomnażał i pomnażał twój smutek w twojej ciąży; w chorobie będziesz rodzić dzieci...” „I rzekł Pan Bóg do węża: Ponieważ to uczyniłeś, przeklęty jesteś ponad całe bydło i wszystkie zwierzęta polne; na brzuchu będziesz chodzić i proch będziesz jadł po wszystkie dni swego życia. I ustanowię nieprzyjaźń pomiędzy... twoim potomstwem a jej potomstwem; ono zmiażdży ci głowę, a ty zmiażdżysz mu piętę” (Pierwsza Księga Mojżesza, Księga Rodzaju, rozdziały 2 i 3).
masturbacja łechtaczki
Proces ten u niektórych kobiet przybiera wymiary przypominające męskiego penisa, a następnie kobiety uciekają się do masturbacji z innymi kobietami, ponieważ łechtaczka swoją budową, w medycznym znaczeniu tego słowa, jest miniaturowym męskim penisem. Narząd ten ma głowę, napletek, mięśnie i spełnia wszystkie funkcje męskiego penisa w przypadku pobudliwości (erekcji).
Abisynki przed wprowadzeniem chrześcijaństwa praktykowały obrzezanie kobiet (w Afryce Środkowej). Doktor Bartavinus zauważa, że widział łechtaczkę u kobiet o grubości palca i długości 6 cali. Wszystkie te informacje wzmacniają u kobiety chęć masturbacji łechtaczką, co daje pożądany efekt.
Nie ma potrzeby udowadniać, że gruczoły sutkowe i narządy płciowe mają ze sobą połączenie. Obserwujemy to u kobiet w czasie ciąży, kiedy piersi puchną, a następnie w okresie karmienia. Wielu lekarzy w swoich pracach nazywa gruczoły sutkowe gonadami. Jednak przypadki pobudzenia, głównie masturbacji gruczołów sutkowych przez kobiety, nie są obserwowane tak często. Masturbacja polega na podrażnieniu jednego lub obu gruczołów sutkowych, metoda ta prowadzi do skrajnego podniecenia seksualnego i daje odpowiedni efekt.
Wiadomo również, że wiele kobiet masturbowało się jednocześnie narządami płciowymi i gruczołami. Wszystkie te formy prowadzą oczywiście do poważnych zjawisk, o czym porozmawiamy w następnym rozdziale.
Wielu autorów specjalistycznych prac na temat masturbacji definiuje jako masturbację szereg anomalii seksualnych, takich jak stosunek w ustach, masturbacja udami, masturbacja piersi. Nie zgadzam się z nimi, gdyż wskazanych form perwersji nie można przypisać zjawiskom psychicznym, do których zaliczam wspomniane przypadki, gdyż pociągają one za sobą deprawację psychiczną i dlatego bardziej słuszne jest przypisywanie ich psychopatii seksualnej.
Najczęstsze przypadki kopulacji przez odbyt (pederastia). Jestem zwolennikiem nieklasyfikowania tej formy jako masturbacji, ponieważ nie występuje ona u zupełnie normalnych osób, które są skłonne do masturbacji. Zatrzymuję się nad tymi formami tylko po to, aby udowodnić ludzkości, do jakiej rozpusty może doprowadzić jej instynkt seksualny i w jaką bezgraniczną sferę zepsucia ją pogrąża. Na podstawie ogólnych obserwacji i statystyk możemy śmiało stwierdzić, że kobiety oddają się temu występkowi w znacznie większym stopniu niż mężczyźni.
Safona (słynna lesbijska poetka), żyjąca w VII wieku p.n.e., masturbowała się z młodymi lesbijkami, podejmując inicjatywę zaspokojenia namiętności seksualnej językiem, a działo się to w obecności mężczyzn. Znamy wiele takich przypadków wśród Greków, gdy niektóre kobiety wywoływały podniecenie seksualne u innych, polizając językiem genitalia innej kobiety. Tę formę perwersji obserwowano u kobiet wszystkich klas, od prostytutek po kobiety z tak zwanego społeczeństwa.
JAKA JEST ISTOTA ONANIZMU?
Wszystko, co powiedziano powyżej, niemal wyczerpująco odpowiada na postawiony tutaj tytuł. Przez słowo masturbacja rozumiemy nienaturalne zaspokojenie popędów seksualnych. Ta nienaturalność zdaje się wywoływać podobny efekt jak podczas kopulacji: zarówno w pierwszym, jak i drugim przypadku największe napięcie wywołuje wytrysk; jednak masturbacja ma szkodliwy wpływ na układ nerwowy, ponieważ jest bezpośrednio związana ze sztucznym pobudzaniem fantazji i wyobraźni.
Podczas robót ręcznych zarówno mężczyźni, jak i kobiety mają promienną twarz, ogólne napięcie zarówno w ciele, jak i w spojrzeniu, pojawia się drżenie rąk, szczególnie wzmożona jest czynność serca, oddech jest szybki, rysy twarzy są bezsensownie poważne; podmiot znajduje się w swego rodzaju transie i rzeczą naturalną jest, że wszystko to spowodowane jest najwyższym napięciem całego układu nerwowego, co skutkuje osłabieniem funkcjonalnym mięśni i wszystkich narządów biorących udział w tym akcie. Tkanka mózgowa jest osłabiona, w związku z czym postępuje (rozwija się) osłabienie psychiczne pacjenta.
Kopulacja przebiega bardziej normalnie: nie ma potrzeby rozpalać wyobraźni, ponieważ wyimaginowany podmiot, płeć przeciwna z tobą, niezbędne manipulacje zastępuje większe ocieplenie temperamentu obu ciał i tarcie genitaliów, które przy normalnym relacji, bardzo szybko dają pożądany efekt.
Pożądanie seksualne w ogóle zależy od szeregu indywidualnych cech niektórych jednostek i, oczywiście, jest bezpośrednio zależne od cech ludzi, rasy, klimatu, stylu życia i całego środowiska jednostek. W konsekwencji odchylenia w stosunku do perwersji seksualnych również zależą od tych cech.
Obserwacje te wyróżniają się wyraźniej w świecie zwierząt, gdzie dobro należy do samca, a samica podlega naleganiom samca. U ludzi obserwujemy zjawisko odwrotne, gdy kobiety są w tym procesie znacznie bardziej aktywne niż mężczyźni. Legendarne wydają się opowieści starożytnych autorów o Semiramidzie, Kleopatrze, Messalinie i innych kobietach różnych epok, naznaczonych wyjątkowymi nieprawidłowościami w instynktach seksualnych. Mimowolnie pamiętasz Ludwika XV, markiza Pompadour, a wraz z nimi wszystkie orgie, które odbywały się na dworach, wśród ludzi zadowolonych z życia, dobrze odżywionych, potężnych, nieobciążonych żadnymi zmartwieniami. Historia wspomina przypadki, gdy mężczyźni na Półwyspie Malakka (w Patani) byli zmuszani do ochrony swoich genitaliów przed napaścią kobiet specjalnym pasem.
Medycyna zauważyła, że kobiety nie są tak łatwo pobudliwe jak mężczyźni, ale odkąd osiągnęły taki stan, są mniej zdolne do kontrolowania siebie niż ich przeciwnicy; i tutaj oczywiście struktura układu nerwowego kobiet odgrywa ogromną rolę. Możemy pokładać wystarczające zaufanie w konkluzji Karola, który twierdzi, że temperament kobiet nagradza je pragnieniami znacznie ostrzej niż mężczyzn. Podczas gdy niektórzy z nich redukują swój temperament do zera, pożądanie i pożądanie innych nabiera niesamowitych rozmiarów.
Autorka ta miała wiele spostrzeżeń i uważana jest za znawczynię życia sfery seksualnej kobiet. Jego hipoteza, że kobiety, zarówno pod względem instynktów seksualnych, jak i charakteru, są niezwykle różnorodne, może służyć nam jako wskazówka do wielu naturalnych zjawisk kobiecych i nienaturalnych odchyleń w kierunku perwersji. Dlatego jeśli kobieta się masturbuje, to wkłada w ten akt tak ogromną fantazję, tak aktywne poświęcenie, przed którym bledną działania mężczyzn. Należy oczywiście rozumieć, że nasze wnioski nie są statystykami liczbowymi, a jedynie obserwacjami praktycznego życia.
NEURO I PSYCHOPATOLOGIA OGÓLNA
Odchylenia funkcji seksualnych u osoby kulturalnej są niezwykle częste. Fakt ten tłumaczy się częściowo różnymi nadużyciami narządów płciowych, częściowo faktem, że takie anomalie funkcjonalne są często objawami dziedzicznego bolesnego obciążenia ośrodkowego układu nerwowego (czynnościowe objawy zwyrodnieniowe).
Bardzo ścisłe powiązanie funkcjonalne narządów rozrodczych z całym układem nerwowym, zarówno pod względem psychicznym, jak i somatycznym, uzmysławia nam częstość występowania nerwic ogólnych i psychoz rozwijających się na podłożu zaburzeń seksualnych (funkcjonalnych lub organicznych).
Schemat nerwic seksualnych
I. NEUROZY OBWODOWE
1. Wrażliwe nerwice
a) Znieczulenie, b) Przeczulica, c) Neuralgia.
2. Nerwice wydzielnicze
a) Aspermia. b) Polispermia.
3. Nerwice ruchowe
a) Zanieczyszczenie (skurcz), b) Spermatorea (paraliż).
I. NEUROZA KRĘGOSŁUPU 1) Uszkodzenia ośrodka erekcji
A) Pobudzenie(priapizm) następuje odruchowo – pod wpływem obwodowych podrażnień czuciowych (rzeżączka), bezpośrednio – pod wpływem organicznego podrażnienia dróg łączących mózg z ośrodkiem erekcji (choroby dolnego odcinka kręgosłupa szyjnego i górnego odcinka lędźwiowego rdzenia kręgowego) lub ośrodkiem samodzielnie (znane trucizny) lub pod wpływem bodźców psychicznych.
W tym drugim przypadku pojawia się satyriaza, czyli nienormalnie przedłużona erekcja z pożądaniem. Przy prostym odruchu lub bezpośrednim podrażnieniu organicznym pożądanie może być nieobecne, a priapizm może nawet wiązać się z wstrętem seksualnym.
B) Paraliż występuje w wyniku zniszczenia ośrodka lub ścieżek podczas uszkodzenia rdzenia kręgowego (impotencja paraliżująca).
Łagodniejszą postać reprezentuje zmniejszona pobudliwość ośrodka, spowodowana jego nadmiernym podrażnieniem (ekscesy seksualne, zwłaszcza masturbacja) lub zatruciem alkoholem, solami bromków itp. Może to być związane ze znieczuleniem mózgowym, a często także ze znieczuleniem zewnętrznych narządów płciowych . Częściej spotykanym zjawiskiem jest przeczulica mózgowa (zwiększone pożądanie).Wyjątkową formą zmniejszonej pobudliwości są przypadki, w których ośrodek jest dostępny tylko dla określonych bodźców i reaguje na nie erekcją. Są więc mężczyźni, u których stosunek płciowy ze skromnymi żonami nie powoduje podniecenia mogącego wywołać erekcję, a jednak ta ostatnia niezmiennie pojawia się, gdy tylko odbędą stosunek płciowy z prostytutką lub zdecydują się na nienaturalny stosunek seksualny. Irytacje psychiczne, które odgrywają tu rolę, mogą mieć nawet zupełnie odwrotny charakter (patrz poniżej na temat parestezji i wypaczeń życia seksualnego).
V) Opóźnienie. Ośrodek erekcji może utracić swoją zdolność funkcjonalną pod wpływem wpływów pochodzących z mózgu. Taki hamujący wpływ mogą mieć emocje (wstręt, strach przed infekcją) lub idea niedostatecznej sprawności seksualnej. Pierwsza często występuje u mężczyzn odczuwających nieodparty wstręt do danej kobiety, następnie u osób obawiających się infekcji, a wreszcie u tych, którzy cierpią na wypaczenie uczuć seksualnych; to drugie występuje u neuropatów (neurasteników, hipochondryków), a także często u osób z osłabionymi zdolnościami seksualnymi (onaniści), które słusznie lub niesłusznie mają powody, aby nie ufać swojej sile seksualnej. Ten rodzaj procesu myślowego pełni rolę idei opóźniającej i sprawia, że akt kopulacji z daną osobą płci przeciwnej jest chwilowo lub trwale niemożliwy.
G) Drażliwa słabość. W tym przypadku dochodzi do nienormalnie silnego podniecenia seksualnego, ale jednocześnie szybkiego osłabienia energii ośrodka erekcyjnego. Mówimy tutaj o zaburzeniu funkcjonalnym samego ośrodka, o osłabieniu unerwienia nerwów związanym z erekcją lub o osłabieniu odpowiednich mięśni. Jako formę przejściową do poniższych anomalii należy wymienić te przypadki, w których niedostateczna erekcja jest konsekwencją zbyt wczesnego wytrysku nasienia.
2) Uszkodzenia ośrodka wytrysku
A) Niezwykle łatwy wytrysk pod wpływem niedostatecznej retencji mózgowej spowodowanej silnym pobudzeniem psychicznym lub pod wpływem drażliwego osłabienia ośrodka. W takich przypadkach, w zależności od okoliczności, wystarczy prosty pomysł jakiejś sytuacji erotycznej, aby pobudzić ośrodek (wyższy stopień neurastenii kręgosłupa wynika głównie z ekscesów seksualnych). Trzecią możliwością jest przeczulica cewki moczowej, w wyniku której uwolnienie nasienia natychmiast powoduje gwałtowny odruch na ośrodek wytrysku. Tutaj już samo zbliżenie się do żeńskich narządów płciowych może spowodować wytrysk (ante portam – dosł. przed wejściem, czyli „przy bramie”).
W przypadku, gdy przyczyną wyjątkowo łatwego wytrysku jest przeczulica cewki moczowej, wytryskowi może towarzyszyć nie zmysłowe uczucie, jak zwykle, ale ból. Ale w przeważającej części, jednocześnie z przeczulicą cewki moczowej, występuje również drażliwe osłabienie centrum. Obydwa zaburzenia czynnościowe są istotne dla emisji nadmiernej i dziennej.
W przypadkach patologicznych zmysłowe uczucie, które zwykle towarzyszy wytryskowi, może nie występować. Dzieje się tak u mężczyzn i kobiet z zaburzoną organizacją (znieczulenie, aspermia?), następnie z powodu chorób (neurastenia, histeria) lub (u prostytutek) z powodu nadmiernego podrażnienia układu rozrodczego, co konsekwentnie prowadzi do jego otępienia. Stopień pobudzenia psychicznego i motorycznego towarzyszącego stosunkowi seksualnemu zależy od siły doznania zmysłowego. W warunkach patologicznych pobudzenie to może się tak nasilić, że ruchy towarzyszące aktowi kopulacji nabiorą mimowolnie konwulsyjnego charakteru, osiągając poziom ogólnych drgawek.
B) Niezwykle trudny wytrysk. Anomalia ta jest spowodowana niepobudliwością ośrodka (niewystarczający popęd seksualny, paraliż ośrodka, zarówno pochodzenia organicznego - w chorobach mózgu i rdzenia kręgowego, jak i funkcjonalny - w ekscesach seksualnych, marazmie, cukrzycy, morfinizmie) i jest następnie w większości łączony ze znieczuleniem narządów płciowych i ośrodkiem paraliżu erekcji. W pozostałych przypadkach jest następstwem uszkodzenia łuku odruchowego, znieczulenia obwodowego (cewki moczowej) lub aspermii. W tym przypadku wytrysk albo w ogóle nie występuje, albo jest opóźniony w trakcie aktu kopulacji, albo w końcu pojawia się dopiero później w postaci mokrego snu.
Richarda von Kraffta-Ebinga
Psychopatia seksualna
PRZEDMOWA
Zwracamy uwagę czytelników na monumentalne dzieło niemieckiego psychoneurologa Richarda von Kraffta-Ebinga - książkę o bardzo trudnym losie, która wywarła złożony wpływ zarówno na wzloty i upadki życia osobistego autora, jak i na kształtowanie się idei naukowych o ludzkich zachowaniach seksualnych.
Krafft-Ebing urodził się w 1840 r. w Mannheim, skąd po ukończeniu szkoły średniej przeniósł się wraz z rodzicami do Heidelbergu, gdzie mieszkał jego dziadek ze strony matki, prawnik, który zyskał znaczny prestiż dzięki swojej praktyce praw człowieka. Pod jego dobroczynnym wpływem młody człowiek zaczyna studiować medycynę, ale wkrótce, zapadając na ciężką postać tyfusu, zmuszony jest wyjechać do Szwajcarii. Po wyzdrowieniu, urzeczony wykładami słynnego psychiatry W. Griesingera, kontynuował studia w Zurychu, specjalizując się w psychoneurologii.
Po objęciu profesury w Strasburgu w 1870 r. opublikował kilka podstawowych podręczników (w tym: „Podstawy psychologii kryminalnej”, 1872; „Kurs szkoleniowy z psychopatologii sądowej”, 1876 itd.) i był systematycznie zapraszany i często podróżował jako konsultant do wielu krajów europejskich (m.in. do Rosji i Anglii), zyskując reputację najbardziej erudycyjnego neuropsychiatry na kontynencie.
I na tym etapie, będąc u szczytu sławy, Krafft-Ebing podejmuje czyn, który można uznać zarówno za niepoważny, jak i odważny (jeśli kto woli, nawet bohaterski). W 1886 roku opublikował książkę „Psychopatia seksualna”, tym pionierskim dziełem łamiąc i obalając wszystkie ogólnie przyjęte (choć milczące) kanony przyzwoitości.
Faktem jest, że przez wiele stuleci, odkąd chrześcijaństwo zakorzeniło się w Europie, wszelka wzmianka o seksie była usuwana ze wszystkich wydziałów uniwersyteckich jako grzech, a przed sądami często była bezlitośnie ścigana jako czyn przestępczy. Cytadelą tego purytańsko-ascetycznego poglądu w Europie z czasem stał się tzw. wiktoriański styl, kojarzony z epoką panowania angielskiej królowej Wiktorii (1837-1901). Zgodnie z ustalonym ideałem, dobrze wychowani młodzi ludzie zakochiwali się w odpowiednim czasie, proponowali małżeństwo, zawierali ślub kościelny, a następnie w imię prokreacji (czyli przedłużania rodziny) od czasu do czasu dokonywali współżycie seksualne z małżonkiem przy zgaszonych świecach i pod kocem, stale przestrzegając zasady, aby się nie ruszać - kobiety pozostają w bezruchu (ponieważ dobrze wychowanym paniom nie wolno było wić się w konwulsjach namiętności i musiały biernie poddawać się mężom) , utrzymywanie całkowitego odłączenia motorycznego i emocjonalnego, aż do zatajenia orgazmu i wszelkich innych pozytywnych przejawów zmysłowych, - kodeks podwójnej moralności w pewnym stopniu dopuszczał umiarkowane przyjemności cielesne jedynie dla przedstawicieli silniejszej płci).
A teraz jeden z najbardziej szanowanych europejskich profesorów nagle obala całą tę cichą dobroć, łamiąc przysięgę milczenia publikując swój zbiór najbardziej obrzydliwych, najbardziej nieokiełznanych, najbardziej obrzydliwych zachowań, kojarzonych do tej pory właśnie z ciasno zamaskowanymi, szczelnie zamknięta sfera seksualna. Przyprawiający o mdłości charakter przedstawionych przez autora opisów protokołów, które, aby nie szokować arystokratycznych czytelników przedostatniej dekady XIX w., zmusiły do zasłonięcia najbardziej dramatycznych epizodów zasłoną starożytnej łaciny, nie straciła swej odrazy. zapach nawet w naszych pozornie znajomych czasach: pielęgniarka na oddziale seksuopatologii Instytutu Psychiatrycznego, przepisując na maszynie do pisania rosyjskie odpowiedniki łacińskich wkładek, które przygotowałam do tej publikacji, po kilku dniach porzuciła tę pracę (ponieważ przepisywanie SMS-ów powodowało u niej ataki mdłości...). Swoją monografią na temat psychopatii seksualnej Krafft-Ebing przede wszystkim zadał sobie tak miażdżący cios swojej już wówczas powszechnie i ugruntowanej reputacji, że echa zamieszania można doszukać się nawet w nekrologu opublikowanym przez „The British Medica Journa”, który odegrał ważną rolę odgrywać rolę rzecznika nie tylko lekarzy angielskich, ale także europejskich; w numerze z 3 stycznia 1903 roku, jedenaście dni po śmierci naukowca, w przesłaniu żałobnym znalazły się następujące stwierdzenia: „...wśród jego dzieł znajduje się sześciokrotnie wznawiany podręcznik z psychiatrii oraz podręczniki z medycyny sądowej medycyna i psychopatologia... Jego nazwisko, niestety, zyskało sławę dzięki książce pt. „Psychopatia seksualna”... Jednakże Krafft-Ebing (!) wniósł wiele cennych osiągnięć do neurologii, co sprawia, że jego nazwisko traktowane jest z szacunkiem... ” A 10 lat wcześniej W 1893 r. ten sam periodyk wyraził się jeszcze bardziej kategorycznie: „Dokładnie zastanawialiśmy się, czy w ogóle powinniśmy reagować na pojawienie się tej książki… Kwestionowaliśmy celowość jej tłumaczenia na język angielski. Zainteresowani mogą zapoznać się z nim w oryginale. Byłoby lepiej, gdyby była napisana w całości po łacinie, aby zakryć jej treść mrokami i zaciemnieniami martwego języka...” Jednocześnie burza wywołana nieszczęsnym wtargnięciem na zakazaną sferę została uspokojona. nie ograniczał się do Wysp Brytyjskich, więc Krafft-Ebing zmuszony był złożyć rezygnację, rezygnując z fotela w Strasburgu i ograniczył się do zarządzania małym sanatorium niedaleko Grazu w Austrii. Dopiero pod koniec życia ponownie objął wysokie stanowisko akademickie, odziedziczając kierownictwo kliniki i katedry Meinerta na Uniwersytecie Wiedeńskim.
Sprzeczna dynamika wydarzeń, która decyduje o ocenie i losach książki i jej autora, jest na swój sposób bardzo wymowna i typowa. Z jednej strony bezstronne, czasem obraźliwe wypowiedzi ogólnie uznanych oficjalnych stowarzyszeń, a z drugiej ciągła seria tłumaczeń na większość języków świata i liczne, coraz obszerniejsze przedruki (charakterystyczne jest np. to, że pierwsze tłumaczenie na język rosyjski powstał z wydania trzynastego, rozszerzonego).
Wyjaśnieniem tych sprzeczności jest oryginalność taktyki obranej przez Kraffta-Ebinga: wkroczył on w główną tezę Kościoła chrześcijańskiego, wcale nie wypowiadając mu wojny. W istocie Krafft-Ebing odważył się powtórzyć grzech węża-kusiciela, który zmusił pierwszych ludzi do skosztowania zakazanego owocu wiedzy, początkowo kojarzonego specyficznie ze sferą seksualną: „I oboje byli nadzy, Adam i jego żona, i nie wstydzili się. Wąż był przebiegły nad wszystko... I rzekł wąż do kobiety: ...ale Bóg wie, że w dniu, w którym zjecie z nich, otworzą się wam oczy i będziecie jak bogowie, znający dobro i zło. I żona zobaczyła, że drzewo to jest dobre do jedzenia, przyjemne dla oczu i pożądane, ponieważ daje wiedzę; i zerwała z niego owoc, i jadła; i dała także swemu mężowi, a on jadł. I otworzyły się oczy im obojgu i poznali, że są nadzy, spletli liście figowe i zrobili sobie przepaski...” Potem, jak wiemy, Pan wypędził grzeszników z ogrodu Eden i ukarał ich wszystkich, mówiąc do Adama: „...ponieważ usłuchałeś głosu swojej żony i zjadłeś z drzewa, co do którego ci rozkazałem, mówiąc: «Nie będziesz z niego jeść»... w pocie na czole będziesz jadł chleb...” „Powiedział do żony: pomnażając, pomnożę twój smutek w twojej ciąży; w chorobie będziesz rodzić dzieci...” „I rzekł Pan Bóg do węża: Ponieważ to uczyniłeś, przeklęty jesteś ponad wszelkie bydło i wszystkie zwierzęta polne; na brzuchu będziesz chodzić i proch będziesz jadł po wszystkie dni swego życia. I ustanowię nieprzyjaźń pomiędzy... twoim potomstwem a jej potomstwem; ono zmiażdży ci głowę, a ty zmiażdżysz mu piętę” (Pierwsza Księga Mojżesza, Księga Rodzaju, rozdziały 2 i 3).
Nietrudno zauważyć, że ze wszystkich trzech grzeszników najcięższa kara została wymierzona właśnie kusicielowi węża, i to w czasie, gdy nauka, wychodząc z cel klasztornych, w których przez wieki znajdowała schronienie, i nabywszy pełnię niepodległości, zaczął coraz bardziej uparcie ściskać Kościół, Krafft-Ebing nie tylko podąża ścieżką wytyczoną przez węża, podlewając drzewo wiedzy życiodajną wilgocią niezliczonych faktów, ale także, pozornie rzucając klątwę na opisanych złoczyńców w swojej książce, jednocześnie stara się przejąć od Najmiłosierniejszego jego suwerenne prawo do przebaczenia (nawet w oficjalnej hierarchii kościelnej przyznane nie wszystkim jej przedstawicielom) - wszak to on jako pierwszy przedstawił w swojej książce szczegółowe argumenty udowodnienie, że homoseksualizm nie jest przejawem złej woli, ale bolesnym zaburzeniem i dlatego homoseksualistów nie należy karać, lecz leczyć. Jednocześnie Krafft-Ebing łączy w sobie potępiające epitety i motywy odciążające w takich proporcjach, że czasami wprowadza w błąd nawet niektórych współczesnych seksuologów.
A jednak, jak na ironię, w naszych czasach nazwisko Kraffta-Ebinga przetrwało tylko dzięki jego fundamentalnej pracy seksuologicznej, podczas gdy większość innych jego dzieł została mocno zapomniana. Bezlitosny czas, który upłynął od publikacji ponad stu lat, wiele zmienił w poglądach naukowych; Obecnie samo pojęcie psychopatii seksualnej w zasadzie wyszło z użycia; Nauka nie akceptuje także proponowanego przez niego układu przyczyn, wśród których zbyt często i bez wystarczających podstaw pojawia się „błędne dziedziczność”, „degeneracja moralna”, a zwłaszcza masturbacja, uważana za najbardziej uniwersalny mechanizm zdecydowanej większości zaburzeń seksualnych. Jednak to Krafft-Ebing jako pierwszy odważył się przedstawić szczegółowe opisy perwersji i dewiacji seksualnych, przede wszystkim takich jak sadyzm, masochizm, homoseksualizm, fetyszyzm, ekshibicjonizm, zoo- i nekrofilia, a także kompleksowo rozważyć ich aspekty medyczne, biologiczne i prawne oraz zaproponować hipotezę koncepcyjną, która je jednoczy. To właśnie te osiągnięcia, które położyły podwaliny pod powstanie nowej gałęzi wiedzy naukowej człowieka - seksuologii, decydują o najwyższej ogólnej ocenie zarówno ogromnych zasług odważnego i wnikliwego naukowca, jak i znaczenia opublikowanej książki.
G. S. WASILCENKO,
profesor, szef federalnego
Rosyjskie Centrum Naukowo-Metodologiczne
seksuologia lekarska i seksuopatologia. PRZEDMOWA DO PIERWSZEGO WYDANIA „psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88” Psychopatia seksualnaRichard von Krafft-Ebing
Tylko nieliczni ludzie są w pełni świadomi potężnego wpływu, jaki życie seksualne ma na uczucia, myśli i działania zarówno poszczególnych osób, jak i całego społeczeństwa. W wierszu „Mędrcy” Schiller tak mówi o tym fakcie:
Dopóki świat buduje i wygląda
Filozofia nas chroni,
rządzi ziemią
Miłość i głód są z nią.
[Tłum. F.Miller]
Warto zwrócić uwagę, że rola życia seksualnego doczekała się jedynie niezwykle niewielkiej oceny, nawet ze strony filozofów.
Schopenhauer („Świat jako wola i idea”) jest wprost zdziwiony, że miłość służyła dotychczas za materiał jedynie dla poezji, a nie dla filozofii, z wyjątkiem skromnych opracowań, jakie odnajdujemy u Platona, Rousseau i Kanta.
To, co Schopenhauer, a po nim twórca filozofii nieświadomości E. von Hartmann, mówią o stosunkach seksualnych, jest tak błędne i obarczone mnóstwem banałów, że jeśli wykluczymy dzieła Micheleta („Miłość”) i Mantegazzy ( „Fizjologia przyjemności”), stanowiącej bardziej dowcipną rozmowę niż badania naukowe, to musimy przyznać, że zarówno psychologia empiryczna, jak i metafizyka seksualnej strony życia ludzkiego to wciąż prawie całkowicie nietknięty grunt naukowy.
Można by pomyśleć, że poeci są lepszymi psychologami niż zawodowymi psychologami i filozofami, ale cała rzecz w tym, że są ludźmi uczuć, a nie logiki i są przynajmniej jednostronni w badaniu interesującego nas obszaru. Światło i ciepło miłości, która je inspiruje, przesłania jej ciemne strony. Jakikolwiek niewyczerpany materiał „psychologia miłości”, ta poezja wszystkich czasów i narodów, daje historykowi, wielka tajemnica może znaleźć swoje rozwiązanie jedynie przy pomocy nauk przyrodniczych, a w szczególności medycyny, która czerpie materiał psychologiczny bezpośrednio z wszechstronnej wiedzy. badanie danych anatomicznych i fizjologicznych.
Być może medycynie uda się znaleźć pośredni punkt widzenia dla wiedzy filozoficznej, równie daleki od ponurego światopoglądu pesymistycznych filozofów, jak Schopenhauer i Hartmann, i od pogodnego, naiwnego optymizmu poetów.
Autorowi wcale nie chodzi o położenie kamienia węgielnego pod powstanie psychologii życia seksualnego, choć nie ulega wątpliwości, że psychopatologia byłaby jednym z najważniejszych źródeł poznania psychologii.
Celem pracy jest przybliżenie psychopatologicznych zjawisk życia seksualnego i próba sprowadzenia ich do warunków naturalnych. To zadanie nie jest łatwe i pomimo wieloletniego doświadczenia, jakie zdobyłem w swojej działalności jako psychiatra i lekarz medycyny sądowej, doskonale zdaję sobie sprawę, jak daleka jest moja praca od pożądanej doskonałości.
Znaczenie poruszanego przeze mnie tematu dla dobra publicznego, a w szczególności dla praktyki sądowej, wymaga, aby jego opracowanie miało charakter całkowicie naukowy. Tylko ten, który jako lekarz medycyny sądowej musiał wypowiadać się na temat swoich sąsiadów, których życie, wolność i honor zależało od tego wniosku, i poprzez gorzkie doświadczenia doszedł do nieudanego wniosku o niedoskonałości naszej wiedzy z zakresu patologii życia seksualnego, tylko on może naprawdę docenić wagę i wagę próby podania tutaj ogólnych wskazówek.
W każdym razie w dziedzinie przestępstw na tle seksualnym do dziś dominują najbardziej przewrotne poglądy i najbardziej absurdalne błędne przekonania, które oczywiście znajdują odzwierciedlenie zarówno w ustawodawstwie, jak i w opinii publicznej.
Każdy, kto wybiera psychopatologię życia seksualnego jako przedmiot badań naukowych, staje twarzą w twarz z ciemną stroną ludzkiego życia, z katastrofą, w cieniu której obraca się człowiek, „obraz i podobieństwo Boga” poety. w podłą, potworną istotę budzącą odrazę do estetyki i moralistę.
Medycyna, a psychiatria w szczególności, ma smutny przywilej ciągłego kontemplowania drugiej strony ludzkiego życia, jego słabości i przywar.
Być może znajdzie pocieszenie w swoim trudnym powołaniu, a moralista i estetyk będzie miał satysfakcję sprowadzenia do patologicznych warunków wiele z tego, co obraża nasz zmysł etyczny i estetyczny. Czyniąc to, podejmie się obrony zarówno honoru ludzkości przed sądem moralności, jak i honoru poszczególnych ofiar losu przed ich sędziami i współobywatelami. Prawa i obowiązki nauk medycznych w odniesieniu do takich badań są logicznym wyrazem tego wzniosłego celu, który powinien wyznaczać wszelkie badania – pragnienia prawdy.
W tym względzie autor w pełni podziela pogląd sformułowany przez Tardieu („O zbrodniach przeciw moralności”): „Żadna wada fizyczna lub moralna, żadne nieszczęście, choćby wskazywało na deprawację, nie powinno odstraszyć kogoś, kto poświęcił się nauce człowieka, a święta służba medycynie, zobowiązując go do widzenia wszystkiego, nie pozwala mu niczego ukrywać”.
Poniższe strony przeznaczone są dla osób zainteresowanych poważnymi badaniami z zakresu historii naturalnej i prawa. Aby nie stały się one tematem do lektury dla nieproszonych osób, autor uznał za konieczne wybrać tytuł zrozumiały tylko dla specjalisty i, jeśli to możliwe, zastosować odpowiednie określenia. Ponadto niektóre fragmenty, które są szczególnie obraźliwe dla naszych uszu, zostały przekazane po łacinie.
Wyrażamy nadzieję, że opracowanie poświęcone jednej z ważnych dziedzin życia, które może dać lekarzom i prawnikom wskazówkę do jej zrozumienia, spotka się z pozytywnym przyjęciem wśród nich i wypełni realną lukę w literaturze, która wraz z Z wyjątkiem kilku artykułów i rozważenia poszczególnych przypadków, liczą się tylko dwie monografie - Moreau i Tarnovsky, poświęcone zresztą tylko niektórym zagadnieniom naszego tematu.
Richard von Krafft-Ebing WSTĘP DO WYDANIA DWUNASTEGO „psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88” Psychopatia seksualnaRichard von Krafft-Ebing
To 12. wydanie zostało gruntownie poprawione, częściowo poprawione i rozszerzone. Przychylne przyjęcie mojej książki przez prawników dało autorowi satysfakcję, że nie pozostanie ona bez wpływu na ustawodawstwo i pomoże w wyeliminowaniu wielowiekowych nieporozumień.
Nieoczekiwanie duża dystrybucja książki jest oczywiście najlepszym dowodem na to, jak wielu nieszczęśników szukało i znajdowało w niej wyjaśnienia i pocieszenie w tajemniczych zjawiskach swojego życia seksualnego. Słuszność tego założenia potwierdza duża liczba listów otrzymanych przez autora ze wszystkich krajów od takich pasierbów natury. Lektura tych listów, które w większości przypadków należą do pióra osób zajmujących wysokie stanowiska zarówno rozwojowe, jak i społeczne, obdarzonych bardzo często najsubtelniejszymi uczuciami, napełnia duszę najgłębszym współczuciem. Ujawniają taką udrękę psychiczną, przed którą bledną wszelkie cierpienia, jakie przygotował nam tajemniczy los!..
Niech moja książka nadal przynosi pocieszenie i moralną rehabilitację tym nieszczęśnikom!
Pozwolę sobie wyrazić nadzieję, że proponowane wydanie spotka się z takim samym przyjaznym przyjęciem, jakie spotkało poprzednie, i wyrazić życzenie, aby moja książka służyła nauce, prawu i ludzkości!
Autor Graz, grudzień 1902 WSTĘP DO WYDANIA TRZYNASTU „psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88” Psychopatia seksualnaRichard von Krafft-Ebing
Rozpoczynając wydawanie 13. wydania tego dzieła, zacząłem studiować dorobek literacki mojego niezapomnianego nauczyciela i znalazłem w nim bogactwo materiału faktograficznego, który sam Krafft-Ebing zamierzał wykorzystać przy kolejnych wydaniach, gdyż w wielu przypadkach znajdują się na to jego własne notatki wskazujące, że te przypadki są przeznaczone do nowego wydania. Dlatego też uważam za swój moralny obowiązek zrealizowanie w tym wydaniu tego zamysłu mojego nauczyciela; Ponieważ pomimo licznych prac na ten temat, które ukazały się drukiem od czasu ukazania się 12. wydania, nie dokonano żadnych znaczących odkryć z zakresu patologii życia seksualnego, postanowiłem nie wprowadzać żadnych zmian w ogólnym planie tej pracy.
Uwagi nr 82, 89, 90, 117, 121, 144, 161, 178, 223 i 227 ukazują się drukiem po raz pierwszy.
Za rady i pomoc składam serdeczne podziękowania moim szanownym nauczycielom prof. Wagnera i Obersteinera.
Prywatny Alfred Fuchs
Wiedeń, 1 czerwca 1907 PSYCHOLOGIA ŻYCIA SEKSUALNEGO „psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88” Psychopatia seksualnaRichard von Krafft-Ebing
Kontynuacja rasy ludzkiej nie jest czymś przypadkowym ani uwarunkowanym kaprysem człowieka, ale opiera się na naturalnym pociągu, popędie seksualnym, władczo, nieodparcie domagającym się satysfakcji. Zaspokajając ten naturalny instynkt, człowiek odnajduje nie tylko przyjemność zmysłową i źródło dobrego samopoczucia fizycznego, ale także zaspokojenie wyższego uczucia – potrzeby kontynuowania własnej krótkotrwałej egzystencji poza granicami czasu i przestrzeni w świecie. osobą nowych stworzeń poprzez dziedziczne przeniesienie na nie swoich duchowych i fizycznych właściwości. W prymitywnie zmysłowej miłości, w pragnieniu zaspokojenia naturalnego instynktu, człowiek stoi na tym samym poziomie co zwierzę, ale otrzymuje możliwość wzniesienia się na wyżynę, na której przestaje być niewolnikiem instynktu o słabej woli, budzą się w nim szlachetniejsze doznania i aspiracje, które przy całym swoim zmysłowym pochodzeniu odsłaniają przed nim cały świat piękna, wzniosłości i moralności.
Na tym etapie człowiek staje się panem naturalnego instynktu i czerpie z niewyczerpanego źródła materiału i bodźców do wyższych przyjemności, do szlachetnej pracy i do osiągnięcia idealnych celów. Maidsley (Deutsche Kinik, 1873, 2, 3) słusznie nazywa doznania seksualne podstawą rozwoju uczuć społecznych. „Gdyby ktoś został pozbawiony instynktu reprodukcji i wszystkich płynących z tego duchowych korzyści, wówczas wszelka poezja, a być może także cały rozwój moralny zniknie z jego życia”.
W każdym razie życie seksualne stanowi najpotężniejszy czynnik egzystencji indywidualnej i społecznej, główny impuls do pracy, zdobywania majątku, zakładania domu, rozbudzania uczuć altruistycznych, przede wszystkim w stosunku do osoby odmiennej płci, do dzieci, do własnej rodziny, a następnie w odniesieniu do całej rodziny ludzkiej.
Zatem początek wszelkiej etyki, a zapewne także dużej części estetyki i religii, ma swoją podstawę w odczuciu seksualnym. Jeśli jednak życie seksualne może być źródłem największych cnót, aż do poświęcenia się włącznie, to z drugiej strony w jego zmysłowej mocy kryje się niebezpieczeństwo, że może przerodzić się w pochłaniającą wszystko namiętność i być źródłem największych wad.
Nieokiełznana namiętność jest jak wulkan, który wszystko niszczy, wszystko niszczy, jak otchłań, która wszystko połyka – honor, fortunę, zdrowie.
Z czysto psychologicznego punktu widzenia bardzo interesujące jest prześledzenie faz rozwoju, przez które przechodziło życie seksualne w trakcie kulturalnego rozwoju ludzkości, zanim uzyskało ono swój nowoczesny charakter i osiągnęło swój nowoczesny poziom moralny. Na prymitywnym etapie rozwoju kulturalnego człowiek zaspokaja swoje potrzeby seksualne w taki sam sposób jak zwierzę. Stosunki płciowe odbywają się otwarcie, a mężczyźni i kobiety nie wstydzą się chodzić nago. Niektóre dzikie ludy są nadal na tym etapie rozwoju, na przykład Australijczycy, Polinezyjczycy, Malajowie z Wysp Filipińskich (por. Ploss). Kobieta reprezentuje wspólną własność mężczyzn, tymczasową ofiarę potężniejszego, silniejszego. Ta ostatnia dąży do posiadania najpiękniejszych przedstawicieli drugiej płci i w ten sposób instynktownie dokonuje swego rodzaju selekcji płciowej.
Kobieta reprezentuje majątek ruchomy, towar, przedmiot zakupu, wymiany, prezentu, narzędzie zmysłowych przyjemności, pracy. Ostatnio jednak Joseph Müller przedstawił mocne dowody na rzecz tezy, że wśród ludzi pierwotnych monogamia istniała od samego początku i że rażące wady życia seksualnego należy uważać raczej za zjawiska degeneracji późniejszego czasu niż za zjawiska pierwotnej natury. środowisko. Początkiem uszlachetniającego charakteru miłości seksualnej jest pojawienie się poczucia skromności zarówno w odniesieniu do manifestowania i zaspokajania pożądania seksualnego w obecności obcych osób, jak i do wzajemnej komunikacji obu płci. Rodzi to chęć zakrycia genitaliów („i dowiedzieli się, że są nadzy”) i odbycia stosunku płciowego na osobności.
Rozwojowi tego etapu kultury sprzyja surowość klimatu i wynikająca z niej konieczność okrycia całego ciała. Częściowo wyjaśnia to fakt, że wśród ludów północnych, według danych antropologicznych, poczucie skromności wykrywa się wcześniej niż wśród ludów południowych.
Kolejnym punktem kulturowej ewolucji życia seksualnego jest zmiana dominującego dotychczas poglądu na kobietę jako na rzecz ruchomą. Staje się osobą i choć przez długi czas nadal stoi na drabinie społecznej znacznie niżej niż mężczyzna, to jednak stopniowo dochodzi do poglądu, który pozwala jej kontrolować własną osobowość i swoją miłość.
I tak kobieta staje się obiektem poszukiwań mężczyzny. Podstawy doznań etycznych mieszają się z prymitywnie zmysłowym uczuciem potrzeby seksualnej. Pożądanie seksualne jest nasycone elementem duchowym. Społeczność kobiet zanika. O wzajemnym przyciąganiu osób różnej płci decydują ich cechy duchowe i fizyczne. Na tym etapie rozwoju kobieta zdaje sobie sprawę, że jej wdzięki należą tylko do wybrańca jej serca i stara się ukryć je przed oczami nieznajomych. Stąd, wraz z poczuciem skromności, wywodzi się czystość i wierność seksualna, zachowywana tak długo, jak trwa romans.
Kobieta osiąga tę pozycję społeczną wcześniej tam, gdzie wraz z przemianą byłego nomady w osiadłego mieszkańca, ten ma ojczyznę, dom i dlatego rodzi się potrzeba posiadania przyjaciela życia w osobie żona i pani domu.
Spośród ludów Wschodu starożytni Egipcjanie, Żydzi i Grecy dotarli do tego etapu bardzo wcześnie, a wśród ludów Zachodu – Niemcy. Ludy te wysoko cenią dziewictwo, czystość, skromność i wierność seksualną, w przeciwieństwie do innych ludów, które oddają swoje kobiety gościowi dla przyjemności seksualnej.
O tym, że rozpatrywany etap nobilitacji życia seksualnego jest dość wysoki i pojawia się znacznie później niż inne formy rozwoju kulturalnego, zwłaszcza estetycznego, świadczy przykład Japończyków, gdzie jeszcze stosunkowo niedawno każda niezamężna kobieta mogła swobodnie angażować się w prostytucję bez najmniejszego uszczerbku dla swojej przyszłej pozycji żony i matki.
Chrześcijaństwo dało potężny impuls do uszlachetnienia stosunków seksualnych, wynosząc kobietę na te same wyżyny społeczne co mężczyzna i zamieniając romans między nimi w rytuał religijny i moralny. Ugruntowało to stanowisko, że na najwyższym poziomie cywilizacyjnym miłość ludzka może być jedynie monogamiczna i musi opierać się na długotrwałym związku. Natura może wymagać jedynie rozmnażania rasy, ale jednostka społeczna, czy to rodzina, czy państwo, musi mieć gwarancję, że potomstwo będzie prosperować fizycznie, moralnie i intelektualnie. To właśnie równość płci, ustanowienie monogamii i wzmocnienie tej ostatniej przez więzi prawne, religijne i etyczne zapewniły narodom chrześcijańskim przewagę, zarówno duchową, jak i materialną, nad narodami poligamicznymi w ogóle, a nad islamem w szczególności.
Mahomet, co prawda, zabiegał o podniesienie pozycji kobiety ze wschodu, która była jedynie niewolnicą i narzędziem prostackiej zmysłowości, i o umieszczenie jej na wyższym poziomie pod względem społecznym i rodzinnym, ale w świecie muzułmańskim nadal była kobietą w dalszym ciągu stoi nieporównanie niżej od mężczyzny, któremu jako jedynemu przyznano prawo do rozwiązania małżeństwa, związku, rozwiązania, co też jest niezwykle łatwe do osiągnięcia.
Islam całkowicie wykluczył kobiety z wszelkiego udziału w życiu publicznym, opóźniając w ten sposób jej rozwój intelektualny i moralny. Z tego powodu muzułmanka w istocie pozostała jedynie środkiem do zaspokojenia pożądliwości seksualnej i zachowania rasy, podczas gdy cnoty i zdolności chrześcijanki, która jest panią domu, nauczycielką dzieci i równorzędnym przyjacielem człowieka, mogła rozkwitnąć w pełnym rozkwicie.
Zatem islam, obejmujący poligamię i życie w haremie, ostro kontrastuje z monogamią charakteryzującą życie rodzinne w chrześcijaństwie.
Ten sam kontrast ujawnia się, gdy porównujemy poglądy religijne muzułmanów i chrześcijan na temat życia pozagrobowego. Wierzącemu chrześcijaninowi ten ostatni jawi się jako raj oczyszczony z wszelkiej ziemskiej zmysłowości i obiecujący przyjemności czysto duchowe; wyobraźnia muzułmanina przedstawia życie pozagrobowe na obraz zmysłowego życia w haremie z zachwycającymi hurysami.
Przy wszelkich środkach powstrzymywania pociągu zmysłowego, jakie religia, prawa, edukacja i moralność udostępniają kulturalnej osobie, zawsze wisi niebezpieczeństwo upadku z promienistych wyżyn czystej i czystej miłości w otchłań niskich pragnień ciała nad nim jak miecz Damoklesa.
Aby osiąść na tym poziomie, konieczna jest ciągła walka między naturalnym instynktem a przyzwoitością, między zmysłowością a moralnością. Tylko ludzie o sile zdołają całkowicie uwolnić się od mocy zniewalającej ich zmysłowości i pokochać tą czystą miłością, która jest źródłem najszlachetniejszych radości ludzkiej egzystencji.
Można się spierać, czy ludzkość w ostatnich stuleciach stała się bardziej moralna, nie ma jednak wątpliwości, że stała się bardziej nieśmiała, a ten całun tajemnicy dotyczący zmysłowych potrzeb zwierząt, wynikający z sukcesów cywilizacyjnych, jest w każdym razie ustępstwem na rzecz cnota przez występek.
Czytając książkę Scherra „Historia kultury i moralności niemieckiej” nie można oprzeć się wrażeniu, że współczesne poglądy moralne stały się czystsze w porównaniu ze średniowiecznymi, choć trzeba przyznać, że bardzo często dawne chamstwo i wulgaryzmy wyrażeń zostały zastąpione jedynie bardziej wyrafinowaną moralnością, ale bez poprawy moralności.
Jeśli jednak porównamy nasze czasy z bardziej odległymi epokami i okresami historycznymi, to ani przez chwilę nie będzie wątpliwości, że moralność publiczna, mimo epizodycznych reakcji, posuwa się w niekontrolowany sposób do przodu wraz z rozwojem kultury i że jedną z najpotężniejszych dźwigni ścieżką poprawy moralnej jest chrześcijaństwo.
Obecnie jesteśmy jeszcze daleko od tych stosunków seksualnych, które znalazły wyraz w wierzeniach sodomicznych, w życiu ludowym, w ustawodawstwie i zwyczajach religijnych starożytnych Hellenów, nie mówiąc już o kulcie fallusa i Priapa Ateńczyków i Babilończyków , o bachanaliach starożytnego Rzymu, o uprzywilejowanej pozycji społecznej heter wśród tych ludów!
W wyniku powolnego, często niezauważalnego rozwoju ludzkich manier i ludzkiej moralności, w naturalny sposób występowałyby wahania, tak jak u poszczególnych ludzi zachodzą przypływy i odpływy życia seksualnego.
Okresy osłabienia moralności w życiu narodów zbiegają się zwykle z okresami delikatności i luksusu.Zjawiska te są możliwe jedynie przy wzmożonym obciążeniu układu nerwowego, który musi przystosowywać się do rosnących potrzeb. Skutkiem tej wzmożonej nerwowości jest wzrost zmysłowości, prowadzący do zepsucia mas i podważania podstaw społecznych, moralności i czystości życia rodzinnego. Gdy tylko te podstawy społeczne zostaną zachwiane przez rozwiązłość, cudzołóstwo, luksus, upadek życia państwowego, nieuniknione staje się jego materialne, moralne i polityczne zniszczenie.
Ostrzegawczymi przykładami tego rodzaju są Cesarstwo Rzymskie, Grecja i Francja za panowania Ludwika XIV i XV. „W takich epokach upadku państwa zauważa się potworne wypaczenia życia seksualnego, których przyczyny można jednak częściowo wytłumaczyć stan psychopatologiczny lub co najmniej neuropatologiczny populacji.
O tym, że duże miasta są ośrodkami nerwowości i wypaczonej zmysłowości, świadczy historia Babilonu, Niniwy, Rzymu, a także tajemnice współczesnego życia w dużych ośrodkach miejskich. Godny uwagi fakt, który poznajemy z lektury cytowanego wyżej dzieła Plossa, a mianowicie, że wypaczenia pożądania seksualnego nie zdarzają się u ludów dzikich i półcywilizowanych (z wyjątkiem Aleutów, dalej w postaci masturbacji wśród kobiet Wschodu i wśród Namagottentot).
Badanie życia seksualnego człowieka należy rozpocząć od momentu jego rozwoju w okresie dojrzewania i prześledzić jego różne fazy, aż do całkowitego wygaśnięcia doznań seksualnych.
Mantegazza w swojej „Fizjologii przyjemności” doskonale opisuje popędy i aspiracje przebudzenia życia seksualnego, których początki w postaci niejasnych przeczuć i niejasnych doznań można jednak prześledzić na długo przed początkiem dojrzewania. Ten, że tak powiem, okres zwiastunów wydaje się najważniejszy psychologicznie. Na podstawie bogactwa doznań i pomysłów, które budzą się w tym czasie, można ocenić znaczenie czynnika seksualnego dla życia psychicznego. Tym początkowo niejasnym, nieokreślonym dążeniom, które wynikają z wrażeń rozbudzonych w świadomości przez narządy dotychczas nierozwinięte, towarzyszy potężna stymulacja zmysłowej strony życia.
Psychologiczna reakcja popędu seksualnego w okresie dojrzałości objawia się różnymi zjawiskami, które mają tylko jedną wspólną cechę - zwiększoną pobudliwość psychiczną i chęć wyrażenia w takiej czy innej formie, że tak powiem, przeniesienia się do znanego sprzeciwiać się nowej, osobliwej treści nastroju. Najbliższe przedmioty to religia i poezja, które nawet po okresie rozwoju seksualnego, gdy początkowo niejasne aspiracje nabrały określonego wyrazu, otrzymują potężne impulsy ze świata seksualnego. Kto w to wątpi, niech pamięta, jak często w okresie męskości obserwuje się sny religijne, jak często w życiu świętych pojawiają się pokusy seksualne, jakimi obrzydliwymi scenami zakończyły się prawdziwe orgie, święta religijne starożytnych, a w naszych czasach , spotkania słynnych nowych sekt, jeśli nie mowa o zmysłowym mistycyzmie, który odciska piętno na kultach starożytnych ludów. I odwrotnie, widzimy, że zmysłowość, która nie znalazła zaspokojenia, bardzo często szuka i znajduje swój odpowiednik w marzeniach religijnych.
Ale nawet na polu niewątpliwie psychopatologicznym ujawnia się ten związek między uczuciami religijnymi i seksualnymi. Wystarczy zwrócić uwagę na ostry przejaw strony zmysłowej w historiach medycznych wielu obłąkanych religijnie ludzi, pstrokatą mieszaninę złudzeń religijnych i seksualnych, tak często obserwowaną w psychozach (na przykład u maniakalnych kobiet, które uważają się za Matkę Boga ), zwłaszcza w psychozach spowodowanych masturbacją; wreszcie można wskazać na zmysłową i okrutną samokastrację, samobiczowanie, a nawet samoukrzyżowanie, dokonywane pod wpływem bolesnej ekstazy religijno-seksualnej.
Próba wyjaśnienia psychologicznego związku religii i miłości napotyka wiele trudności, ale można znaleźć wiele analogii.
Poczucie pożądania seksualnego i uczucie religijne (uważane za zjawiska psychologiczne) składają się z dwóch elementów.
Na polu religijnym pierwiastkiem pierwotnym jest poczucie podporządkowania – fakt odnotowany przez Schleiermachera na długo przed tym, zanim najnowsze badania antropologiczne i etnograficzne, oparte na obserwacji stanów pierwotnych, doszły do tego stanowiska. Dopiero na wyższym etapie rozwoju kulturalnego w uczucia religijne wchodzi drugi, właściwie etyczny element – miłość do bóstwa. Miejsce złych duchów ludów prymitywnych zajmują czasem życzliwe, a czasem gniewne obrazy z bardziej skomplikowanych mitologii, a w końcu ludzkość zaczyna oddawać cześć jedynemu, wszechdobremu Stwórcy, który daje wieczne zbawienie, niezależnie od tego, czy to ostatnie leży w ziemska błogość Żydów, niebiańskie radości muzułmanów, wieczna błogość w niebie chrześcijan lub nirwana buddystów.
W skłonnościach seksualnych głównym elementem jest miłość, oczekiwanie niezmierzonej błogości. Po raz drugi pojawia się poczucie podporządkowania. W zarodku występuje zarówno u mężczyzn, jak i u kobiet, ale zwykle jest wyraźny tylko u kobiet ze względu na ich bierną rolę w prokreacji i warunkach społecznych; w drodze wyjątku takie podporządkowanie charakteryzuje także mężczyzn o typie psychicznym zbliżonym do kobiecego.
Miłość, zarówno w sferze religijnej, jak i seksualnej, wydaje się mistyczna i transcendentalna, tj. w przypadku miłości seksualnej rzeczywisty cel przyciągania - reprodukcja gatunku - nie wchodzi do świadomości, a siła impulsu jest znacznie potężniejsza niż satysfakcja, która dociera do świadomości. W dziedzinie religii przedmiot adoracji ze swej natury jest taki, że nie jest dostępny wiedzy empirycznej. Stąd szerokie pole otwarte dla fantazji w tych procesach mentalnych.
Ale oba uczucia mają także „nieskończony” przedmiot, gdyż błogość, jaką dostarcza popęd seksualny, wydaje się nieporównywalna i niezmierzona w stosunku do wszystkich innych przyjemności, to samo trzeba powiedzieć o obiecanej błogości wiary, która w oczach wierzącego wydaje się nieskończony zarówno pod względem czasu, jak i siły.
Konsekwencją tożsamości obu państw w stosunku do wielkości ich przedmiotu jest to, że oba często urastają do nieodpartej siły i obalają wszelkie przeciwstawne motywy. Konsekwencją ich podobieństwa w odniesieniu do ogromu przedmiotu jest to, że obaj łatwo popadają w niejasną zadumę, w której żywość uczuć znacznie przyćmiewa odrębność i stałość idei. W tym marzeniu, w obu przypadkach, obok oczekiwania na ogromne szczęście, rolę odgrywa potrzeba bezgranicznego poddania się.
Zróżnicowana tożsamość obu marzeń pokazuje, że przy dużych stopniach intensywności mogą one zastępować się nawzajem w kolejności substytucji lub powstawać obok siebie, gdyż każdy silny wzrost jednego elementu w życiu psychicznym pociąga za sobą wzrost innych elementów. W ten sposób uczucie uświadamia sobie najpierw jeden lub drugi z obu kręgów idei, z którymi jest związane. Ale oba rodzaje podniecenia psychicznego mogą również przerodzić się w pociąg do okrucieństwa (aktywny lub pasywny).
W życiu zakonnym dzieje się to za pośrednictwem Ofiary. Ofiara wiąże się z ideą: po pierwsze, że podoba się bóstwu materialnie, następnie jest mu składana jako znak czci, jako dowód podporządkowania, jako hołd, i wreszcie, że odpokutowuje za grzechy i winę przed bóstwem i zyskuje wieczną błogość.
Jeśli ofiara polega, jak to ma miejsce we wszystkich religiach, na samomęczeniu, to u religijnych, wysoce pobudliwych natur służy nie tylko jako symbol uległości i odpowiednik wymiany cierpienia w teraźniejszości na błogość w przyszłości, bezpośrednio odczuwają jako błogość wszystko, co ich zdaniem pochodzi od nieskończenie umiłowanego bóstwa, wszystko, co dzieje się zgodnie z jego wolą lub na jego cześć. Religijne marzenia prowadzą wówczas do ekstazy, do stanu, w którym świadomość jest tak wypełniona psychicznym uczuciem błogości, że myśl o doznanej męce dociera do niej zupełnie bez bólu.
Wywyższenie zadumy religijnej może prowadzić do poczucia błogości na widok ofiary złożonej z innej osoby, jeśli współczucie dla niej przeważa afekt religijny.
O tym, że podobne zjawiska są możliwe w obszarze życia seksualnego, świadczy, jak zobaczymy poniżej, sadyzm, a zwłaszcza masochizm.
Zatem często stwierdzany związek religii, zmysłowości i okrucieństwa1 można sprowadzić w przybliżeniu do następującego wzoru. W szczytowym okresie rozwoju religijne i seksualne stany afektu wykazują identyczność pod względem ilości i jakości podniecenia i dlatego w odpowiednich okolicznościach mogą się wzajemnie zastępować. Jedno i drugie może w warunkach patologicznych przerodzić się w okrucieństwo.
Nie mniejszy wpływ na rozbudzenie uczuć estetycznych ma czynnik płci. Czym byłoby malarstwo, rzeźba i poezja bez płci? W miłości (zmysłowej) nabywają zapału fantazji, bez którego prawdziwa twórczość jest nie do pomyślenia, a w płomieniu zmysłowych doznań zachowują swój zapał. Dlatego wielcy poeci i artyści mają natury zmysłowe.
Ten świat ideałów ujawnia się wraz z nadejściem okresu dojrzewania. Kto w tym okresie życia nie inspirował się pragnieniem tego, co wielkie, szlachetne, piękne, pozostanie filisterem do końca życia! Czy jest osoba, zwana czy nie, która nie osiodłałaby w tym czasie Pegaza?
Na granicy reakcji fizjologicznej znajdują się procesy dojrzewania, podczas których wspomniane niejasne, namiętne dążenia wyrażają się w żalu osobistym i światowym, dochodzącym do wstrętu do życia, a często towarzyszy im bolesna chęć zadawania bólu innym. (słaba analogia psychologicznego związku między zmysłowością a okrucieństwem).
Miłość pierwszej młodości otacza romantyczna, idealna aura. Podnosi swój temat do apoteozy. W pierwszych swych przejawach ma charakter platoniczny i często nakierowany jest na obrazy poetyckie i historyczne. Wraz z przebudzeniem zmysłowości młodemu człowiekowi grozi niebezpieczeństwo przeniesienia całej idealnej aila tej miłości na osobę odmiennej płci, która nie wyróżnia się ani duchowo, ani fizycznie, ani społecznie. Stąd nierówne małżeństwa, porwania narzeczonych, pomyłki z całą tragedią namiętnej miłości, która wchodzi w konflikt z koncepcjami społecznymi i uprzedzeniami plemiennymi i często kończy się smutnym pojedynczym lub podwójnym samobójstwem kochanków.
Miłość zbyt zmysłowa nigdy nie będzie trwała i prawdziwa. Dlatego pierwsza miłość, będąca jedynie przebłyskiem rozbudzonej namiętności, zwykle jest bardzo ulotna.
Prawdziwą miłością można nazwać tylko tę, która opiera się na świadomości korzyści moralnych ukochanej osoby, która jest gotowa dzielić z nią nie tylko radości, ale także smutki, nie powstrzymując się przed niczym w swoim poświęceniu. Miłość osoby obdarzonej wysokimi zdolnościami nie boi się żadnych przeszkód i niebezpieczeństw, gdy tylko chodzi o osiągnięcie i wzmocnienie posiadania ukochanej istoty.
Jest zdolna do wyczynów bohaterstwa i pogardy dla śmierci. Jednak pod pewnymi warunkami i przy niewystarczających podstawach moralnych taka miłość naraża się także na niebezpieczeństwo popełnienia przestępstwa. Jej haniebną plamą jest zazdrość. Miłość osoby słabo uzdolnionej ma charakter sentymentalny; w innych okolicznościach prowadzi do samobójstwa, jeśli nie spotyka się z wzajemnością lub napotyka przeszkody, podczas gdy w tych samych warunkach może doprowadzić osobę wybitnie utalentowaną do przestępstwa.
Miłość sentymentalna może stać się karykaturą, szczególnie tam, gdzie pierwiastek zmysłowy nie jest silny (rycerz z Togenburga, Don Kichot, wielu średniowiecznych minnesingerów i trubadurów).
Taka miłość jest przytłaczająca i może nawet stać się po prostu śmieszna, podczas gdy w normalnych warunkach przejawy tego potężnego uczucia budzą w ludzkim sercu albo współczucie, albo szacunek, albo dreszcz.
Nierzadko zdarza się, że tę słabą miłość przenosi się w obszar z nią zgodny – poezję, która w tym przypadku również staje się przeraźliwie sentymentalna, do estetyki, która staje się wówczas przesadzona, do religii, która nabiera charakteru mistycznego, religijno-sennego, a wraz z silniejszym rozwojem zmysłowości zamienia się w sekciarstwo, a nawet w szaleństwo religijne. Wszystkie te cechy są w niewielkim stopniu właściwe miłości niedojrzałej w okresie wyłaniającej się dojrzałości. Z masy wszelkiego rodzaju wierszy napisanych w tym czasie tylko te, w których uwielbione jest miłosierdzie Stwórcy, mają określone znaczenie.
Chociaż miłość potrzebuje etyki, aby wznieść się do prawdziwego i czystego uczucia, zmysłowość jest nadal z konieczności jej najsilniejszym fundamentem.
Miłość platońska to nonsens, samooszukiwanie się, fałszywe określenie uczucia związanego wyłącznie z miłością.
Ponieważ miłość opiera się na zmysłowym pożądaniu, jest ona zwykle możliwa tylko między osobami różnej płci, które są zdolne do odbycia stosunku płciowego. Gdy te warunki znikną lub zostaną utracone, miejsce miłości zajmuje przyjaźń.
Rola, jaką stan funkcji seksualnych odgrywa u mężczyzn w powstaniu i utrzymaniu poczucia własnej wartości, jest niezwykła. O znaczeniu tego czynnika świadczy utrata męskości i pewności siebie zauważalna u onanistów o słabych sercach i impotentach.
Zhurkovetsky słusznie zauważa („Męska impotencja” – Männiche Impotenz. Wien, 1889), że stan ich sprawności seksualnej w znaczący sposób odbija się na psychice starych i młodych ludzi, a impotencja ostro ogranicza pogodny, pogodny nastrój, sprawność umysłową, samoocenę pewność siebie i fantazje o locie. Wada ta jest tym bardziej znacząca, im wcześniej mężczyzna utracił swą siłę seksualną i większą zmysłowość, jaką był obdarzony.
Nagła utrata sprawności seksualnej może tu doprowadzić do rozwoju ciężkiej melancholii, a nawet samobójstwa, jeśli dla takich osób życie bez miłości jest ciężarem.
Ale nawet jeśli reakcja nie jest tak ostra, podmiot, który utracił zdolności seksualne, staje się ponury, nieprzyjazny, samolubny, zazdrosny, o słabej woli, tchórzliwy, pozbawiony dumy i ambicji.
Coś podobnego spotykamy u eunuchów, których charakter po kastracji zmienia się na gorsze. Utrata sprawności seksualnej dotyka jeszcze bardziej dotkliwie u osób ze skłonnością do tzw. zniewieściałości (patrz niżej).
Mniej wyraźne psychicznie, ale nadal zauważalne zmiany obserwuje się u starszej kobiety, która spełniła swoją rolę seksualną. Jeśli okres jej życia seksualnego, który odszedł w przeszłość, był zadowalający, jeśli ma dzieci, które cieszą serce starzejącej się matki, to biologiczna zmiana ledwo dociera do jej świadomości. Zupełnie inaczej wygląda sytuacja, gdy kobieta jest pozbawiona tej radości czy to z powodu niepłodności, czy też z powodu wymuszonej okolicznościami abstynencji od jej naturalnego powołania.
Fakty te rzucają jasne światło na różnice w psychologii życia seksualnego mężczyzn i kobiet, na różnicę w doznaniach seksualnych i pragnieniach obojga.
Nie ma wątpliwości, że potrzeba seksualna mężczyzny jest silniejsza niż potrzeba kobiety. Poddając się potężnemu naturalnemu instynktowi, po osiągnięciu pewnego wieku stara się posiadać kobietę. Kocha zmysłowo, a motywem jego wyboru są wyłącznie korzyści fizyczne. Kierując się potężnym naturalnym przyciąganiem, w dążeniu do miłości zachowuje się agresywnie i gwałtownie, choć ta naturalna potrzeba nie wypełnia całego jego świata mentalnego. Gdy tylko jego pożądanie zostanie zaspokojone, jego miłość chwilowo ustępuje miejsca innym interesom życiowym i społecznym.
Kobieta to inna sprawa. Jeśli jest moralnie normalnie rozwinięta i dobrze wykształcona, wówczas jej zmysłowe pożądliwości są słabo wyrażone. Gdyby było inaczej, cały świat zamieniłby się w burdel, a małżeństwo i rodzina stałyby się nie do pomyślenia. Tak czy inaczej, zarówno mężczyzna unikający kobiety, jak i kobieta atakująca przyjemności seksualne są zjawiskami nienormalnymi.
Szukają przychylności kobiet. Pozostaje bierna. Leży to w jej organizacji seksualnej, a nie tylko w zasadach przyzwoitości wypracowanych przez społeczeństwo.
Niemniej jednak w umyśle kobiety obszar narządów płciowych odgrywa większą rolę niż w umyśle mężczyzny. Jej potrzeba miłości jest silniejsza niż u mężczyzny, bardziej stała, nie tak epizodyczna jak u tego ostatniego, ale ta miłość ma charakter bardziej duchowy niż zmysłowy. O ile mężczyzna kocha swoją żonę przede wszystkim jako żonę, a potem jako matkę swoich dzieci, o tyle w umyśle kobiety na pierwszym planie jest ojciec jej dziecka, a dopiero potem jej mąż. Wybierając partnera życiowego, kobieta nieporównywalnie bardziej kieruje się korzyściami duchowymi niż fizycznymi. Stając się matką, dzieli swoją miłość pomiędzy dziecko i męża. Zmysłowość ustępuje przed miłością matczyną.W dalszej komunikacji małżeńskiej kobieta znajduje dla siebie nie tyle zmysłową satysfakcję, ile dowód miłości i uczucia męża.
Kobieta kocha całą duszą. Miłość dla niej to całe życie, dla mężczyzny to tylko radość życia. Nieszczęśliwa miłość rani mężczyznę, ale kobietę kosztuje życie, a przynajmniej szczęście życia. Czy kobieta może kochać dwa razy?To pytanie zasługuje na uwagę psychologów. W każdym razie duchowy charakter kobiet jest monogamiczny, mężczyźni – poligamiczny.
W sile potrzeb seksualnych leży słabość mężczyzny wobec kobiety. Jest od niej zależny, a stopień tej zależności jest wprost proporcjonalny do jego słabości i zmysłowości, czyli im bardziej neuropatyczny mężczyzna, tym większa zależność. To wyjaśnia nam fakt wspaniałego rozkwitu zmysłowości w epokach ogólnego relaksu fizycznego i moralnego. W takich warunkach państwu grozi wpadnięcie pod zgubną władzę faworytów, czego uderzającym przykładem może być dominacja metrów na dworze Ludwika XIV i XV oraz heteryzm w starożytnej Helladzie.
Biografia wielu mężów stanu starożytnego i współczesnego świata pokazuje, że byli oni całkowicie poddani wpływom kobiet ze względu na ich silną zmysłowość, której przyczyna z kolei tkwiła w ich neuropatycznej budowie.
Subtelne psychologiczne rozumienie natury ludzkiej widzimy w regule Kościoła katolickiego, który nakazuje celibat (celibat) swojemu duchowieństwu i w ten sposób stara się uwolnić go od wpływu zmysłowości, aby mógł w pełni poświęcić się swojemu powołaniu. Szkoda tylko, że duchowny skazany na celibat zostaje jednocześnie pozbawiony uszlachetniającego wpływu, jaki miłość, a wraz z nią małżeństwo, wywiera na rozwój charakteru.
Ponieważ natura wyznaczyła człowiekowi agresywną rolę w życiu seksualnym, istnieje ciągłe niebezpieczeństwo, że przekroczy on granice narzucone mu w tym zakresie przez zwyczaje i prawa.
Bez porównania bardziej niemoralne i dlatego podlegające surowszej karze prawa jest cudzołóstwo popełniane przez kobietę. Cudzołożna kobieta hańbi nie tylko siebie, ale także męża i dzieci, nie mówiąc już o tym, że na świecie pojawia się dziecko „nieznanego ojca”. Naturalny instynkt i pozycja społeczna mogą łatwo sprowadzić mężczyznę na manowce, podczas gdy kobieta znajduje się pod tym względem w znacznie korzystniejszych warunkach.
Dla niezamężnej kobiety życie seksualne również wygląda zupełnie inaczej niż dla mężczyzny. Społeczeństwo wymaga od samotnego mężczyzny jedynie przyzwoitości, a od kobiety jednocześnie czystości. Poziom kulturowy współczesnego społeczeństwa pozwala kobietom na uprawianie seksu wyłącznie w małżeństwie.
Celem i ideałem kobiety, nawet pogrążonej w występkach, jest jedynie małżeństwo. Kobieta, jak słusznie zauważa Mantegazza, pragnie nie tylko zaspokojenia swoich zmysłowych pragnień, ale także ochrony i utrzymania siebie i swoich dzieci. Najbardziej rozwiązły mężczyzna żąda od kobiety, której proponuje rękę i serce, czystości zarówno w przeszłości, jak i obecnie.
Nieśmiałość służy kobiecie jako tarcza i ozdoba w dążeniu do tego szlachetnego celu. Mantegazza trafnie nazwała tę ostatnią opcję „jedną z form fizycznego samozachowawstwa u kobiety”.
Nie miejsce tu na wchodzenie w szczegóły antropologicznych i historycznych studiów nad rozwojem tej najpiękniejszej ozdoby kobiety. Najprawdopodobniej reprezentuje kobiecą skromność
